সেটি কি কাজের সাথে থাকবে, যদিও তা কাজের পূর্বে বিদ্যমান থাকে?
সুতরাং যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেন, তাদের মতে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যে বান্দা তার প্রতি আদিষ্ট কাজ সম্পন্ন করেনি, তাকে তার সাধ্যাতীত কাজের ভার দেওয়া হয়েছে—যদি তার কেবল কাজের মুহূর্ত ছাড়া অন্য কোনো সময় সক্ষমতা না থাকে। এই কারণেই ইলমে কালামের গবেষকগণ, ফিকহবিদ, মুহাদ্দিস, সুফি ও অন্যান্যদের নিকট যে বিষয়টি সঠিক এবং যা কুরআন দ্বারা প্রমাণিত, তা হলো: সেই [সক্ষমতা] যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি এবং যা কাজ শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত, তা কাজের সাথে যুগপৎ হওয়া আবশ্যক নয়। পক্ষান্তরে যে [সক্ষমতা] থাকলে কাজটি সম্পন্ন হওয়া অবধারিত হয়, তা কাজের সাথেই থাকে।
[প্রথম প্রকার]: যেমন আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক।" [আলে ইমরান: ৯৭] এবং ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুকে দেওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ: "দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তাতেও সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে শুয়ে।" এটি সুনিশ্চিত যে, সক্ষম ব্যক্তির ওপর হজ ও সালাত ওয়াজিব হয়, চাই সে তা আদায় করুক বা না করুক। সুতরাং প্রতীয়মান হলো যে, এই সক্ষমতা কাজের সাথে যুগপৎ হওয়া আবশ্যক নয়।
[দ্বিতীয় প্রকার]: যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা শোনার সক্ষমতা রাখত না এবং তারা দেখতেও পেত না।" এবং আল্লাহর বাণী: "সেদিন আমি কাফিরদের সামনে জাহান্নামকে প্রত্যক্ষভাবে উপস্থিত করব, যাদের চক্ষুসমূহ আমার স্মরণ থেকে পর্দার অন্তরালে ছিল এবং তারা শুনতেও সক্ষম ছিল না।" [কাহফ: ১০০, ১০১]। এটি তাদের মতানুসারে যারা এই আয়াত দ্বারা সক্ষমতার ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আর সালাফ ও জমহুর উলামাদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, সক্ষমতা না থাকার অর্থ হলো সেই কাজ তাদের নিকট অত্যন্ত কষ্টসাধ্য ও দুঃসহ হওয়া। ফলে তাদের অন্তর তা ইচ্ছা করতে সক্ষম হয় না; যদিও তারা ইচ্ছা করলে তা করার ক্ষমতা রাখত। এটি এমন ব্যক্তির অবস্থা যাকে তার প্রবৃত্তি ও ভ্রান্ত মতবাদ আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ শ্রবণ ও তা অনুসরণ করা থেকে বিরত রেখেছে; ফলে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে সে তা করতে সক্ষম নয়। আর এই [সক্ষমতা] হলো কাজের সাথে যুগপৎ থাকা সক্ষমতা যা কাজটিকে অবধারিত করে।