حدثنا يعلى عن محمد بن كعب، أنه قال: إنما سمى الجبار؛ لأنه يجبر الخلق على ما أراد. فإذا امتنع من إطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه زال المحذور، وكان أحسن من نفيه وإن كان ظاهرًا في المحتمل المعنى الفاسد خشية أن يظن أنه ينفي المعنيين جميعًا.
وهكذا يقال في نفي الطاقة على المأمور؛ فإن إثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المأمور. وهكذا كان يقول الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة: قال الخلال: أنبأنا الميموني قال: سمعت أبا عبد الله يعنى أحمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا، فقال أبو عبد الله: إنما أكره من هذا أن يقول: أجبر الله. وقال: أنبأنا المروذي، قلت لأبى عبد الله: رجل يقول: إن الله أجبر العباد. فقال: هكذا لا تقل. وأنكر هذا، وقال: يضل من يشاء ويهدي من يشاء.
وقال: أنبأنا المروذي قال: كتب إلى عبد الوهاب في أمر حسن بن خلف العكبري وقال: إنه تنزه عن ميراث أبيه، فقال رجل قدري: إن الله لم يجبر العباد على المعاصي، فرد عليه أحمد بن رجاء فقال: إن الله جبر العباد على ما أراد. أراد بذلك إثبات القدر، فوضع أحمد بن علي كتابًا يحتج فيه، فأدخلته على أبي عبد الله، فأخبرته بالقصة فقال: ويضع كتابًا. وأنكر عليهما جميعًا، على بن رجاء حين قال: جبر العباد، وعلى القدري الذي قال: لم يجبر، وأنكر على أحمد بن علي في وضعه الكتاب واحتجاجه، وأمر بهجرانه لوضعه الكتاب، وقال لي: يجب على ابن رجاء أن يستغفر ربه
ইয়ালা মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাঁকে আল-জাব্বার নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তিনি সৃষ্টিজগতকে যা ইচ্ছা করেন তাতে বাধ্য করেন। সুতরাং যখন কোনো অস্পষ্ট, সম্ভাব্য ও সংশয়পূর্ণ শব্দের প্রয়োগ থেকে বিরত থাকা হয়, তখন আশঙ্কার বিষয়টি দূরীভূত হয়। আর এটি তাকে অস্বীকার করার চেয়ে উত্তম, যদিও বাহ্যিকভাবে তা কোনো ভ্রান্ত অর্থের সম্ভাবনা রাখে—এই ভয়ে যে এটি হয়তো উভয় অর্থকেই অস্বীকার করে বসবে।
একইভাবে আদিষ্ট ব্যক্তির সক্ষমতা অস্বীকার করার ক্ষেত্রেও তা বলা হয়; কারণ নিষিদ্ধ বিষয়ে বাধ্যবাধকতা সাব্যস্ত করা আদিষ্ট ব্যক্তির সক্ষমতা হরণ করার অনুরূপ। ইমাম আহমাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ এভাবেই বলতেন। আল-খাল্লাল বলেন: আল-মায়মুনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে) খালিদ ইবনে খিদাশের সাথে তাকদির বিষয়ে বিতর্ক করতে শুনেছি। তখন তারা একজন ব্যক্তির উল্লেখ করলেন, আবু আব্দুল্লাহ বললেন: আমি কেবল এই কথাটি অপছন্দ করি যে কেউ বলবে: আল্লাহ বাধ্য করেছেন। এবং তিনি বলেন: আল-মাররুজি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: এক ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ বান্দাদের বাধ্য করেছেন। তিনি বললেন: এভাবে বলো না। তিনি এটি অস্বীকার করলেন এবং বললেন: তিনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন।
এবং তিনি বলেন: আল-মাররুজি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহহাব হাসান ইবনে খালাফ আল-উকবারির বিষয়ে আমার কাছে লিখেছেন এবং বলেছেন: তিনি তার পিতার উত্তরাধিকার থেকে বিরত থেকেছেন। তখন একজন কাদারি ব্যক্তি বলল: আল্লাহ বান্দাদের পাপকাজে বাধ্য করেননি। এর উত্তরে আহমাদ ইবনে রাজা বললেন: আল্লাহ বান্দাদের যা ইচ্ছা করেন তাতে বাধ্য করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি তাকদির সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন। তখন আহমাদ ইবনে আলি এর স্বপক্ষে একটি কিতাব রচনা করলেন। আমি সেটি আবু আব্দুল্লাহর কাছে নিয়ে গেলাম এবং তাকে পুরো ঘটনাটি বললাম। তিনি বললেন: সে একটি কিতাব রচনা করেছে! তিনি তাদের উভয়ের প্রতি আপত্তি জানালেন—ইবনে রাজার প্রতি যখন তিনি বললেন 'বান্দাদের বাধ্য করেছেন', এবং সেই কাদারির প্রতি যে বলেছিল 'বাধ্য করেননি'। আর তিনি আহমাদ ইবনে আলির কিতাব রচনা ও যুক্তি প্রদর্শনের প্রতিও আপত্তি জানালেন এবং কিতাব রচনার কারণে তাকে বর্জন করার নির্দেশ দিলেন। তিনি আমাকে বললেন: ইবনে রাজার উচিত তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)