وقال في النفي: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى الآية: 11]، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص الآية: 4]، {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} [مَرْيَمَ الآية: 65].
وقول المصنف: " كقوله: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} إلى قوله: {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا} [البقرة: الآية: 255] ..
فنفي السِنة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيام، فهو مبيِّن لكمال أنه الحي القيوم.
وكذلك قوله: {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا} [البقرة: الآية: 255 [أي لا يكرثه ولا يثقله، وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامها. بخلاف المخلوق القادر إذا كان يقدر على الشيء بنوع كلفة ومشقة، فإن هذا نقص في قدرته، وعيب في قوته.
وكذلك قوله تعالى: {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ} [سبأ الآية: 3 [فإنّ نَفْي العزوب مستلزم لعلمه بكل ذرة في السموات والأرض.
وكذلك قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُّغُوبٍ} [ق: 38]، فإنّ نَفْي مس اللغوب الذي هو التعب والإعياء دل على كمال القدرة، ونهاية القوة.
بخلاف المخلوق الذي يلحقه من النصب والكلال ما يلحقه.
وكذلك قوله: {لَا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام الآية: 103]، إنما نفى الإدراك الذي هو الإحاطة، كما قاله أكثر العلماء. ولم ينف مجرد الرؤية، لأن المعدوم لا يُرى، وليس في كونه لا يُرى مدح، إذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحًا، وإنما المدح في كونه لا يُحاط به وإن رُئي، كما أنه لا يُحاط به وإن عُلم، فكما أنه إذا عُلم لا يحاط به علمًا، فكذلك إذا رُئي لا يحاط به رؤية.
فكان في نفي الإدراك من إثبات عظمته ما يكون مدحًا وصفة كمال، وكان ذلك
وقول المصنف: " كقوله: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} إلى قوله: {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا} [البقرة: الآية: 255] ..
فنفي السِنة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيام، فهو مبيِّن لكمال أنه الحي القيوم.
وكذلك قوله: {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا} [البقرة: الآية: 255 [أي لا يكرثه ولا يثقله، وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامها. بخلاف المخلوق القادر إذا كان يقدر على الشيء بنوع كلفة ومشقة، فإن هذا نقص في قدرته، وعيب في قوته.
وكذلك قوله تعالى: {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ} [سبأ الآية: 3 [فإنّ نَفْي العزوب مستلزم لعلمه بكل ذرة في السموات والأرض.
وكذلك قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُّغُوبٍ} [ق: 38]، فإنّ نَفْي مس اللغوب الذي هو التعب والإعياء دل على كمال القدرة، ونهاية القوة.
بخلاف المخلوق الذي يلحقه من النصب والكلال ما يلحقه.
وكذلك قوله: {لَا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام الآية: 103]، إنما نفى الإدراك الذي هو الإحاطة، كما قاله أكثر العلماء. ولم ينف مجرد الرؤية، لأن المعدوم لا يُرى، وليس في كونه لا يُرى مدح، إذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحًا، وإنما المدح في كونه لا يُحاط به وإن رُئي، كما أنه لا يُحاط به وإن عُلم، فكما أنه إذا عُلم لا يحاط به علمًا، فكذلك إذا رُئي لا يحاط به رؤية.
فكان في نفي الإدراك من إثبات عظمته ما يكون مدحًا وصفة كمال، وكان ذلك
এবং তিনি নেতিবাচক গুণাবলি অস্বীকারের ক্ষেত্রে বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই" [আশ-শূরা: ১১], "এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই" [আল-ইখলাস: ৪], "তুমি কি তাঁর সমনামের (সমমর্যাদার) কাউকে জানো?" [মারইয়াম: ৬৫]।
এবং গ্রন্থকারের উক্তি: "যেমন আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী রক্ষক। তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না} থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর তাদের (আসমান ও জমিনের) রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫] .."
সুতরাং তন্দ্রা ও নিদ্রাকে অস্বীকার করার বিষয়টি তাঁর জীবন ও রক্ষণাবেক্ষণের পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে এটি তিনি যে চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী রক্ষক—তাঁর সেই পূর্ণতাকে স্পষ্ট করে।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {আর তাদের রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫]। অর্থাৎ এটি তাঁকে ভারাক্রান্ত ও ক্লান্ত করে না। আর এটি তাঁর কুদরতের পূর্ণতা ও চরম উৎকর্ষের পরিচায়ক। সৃষ্টিজগতের সক্ষমদের বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা তারা কোনো বিষয়ের ওপর সক্ষম হলেও তাতে কিছু কষ্ট ও ক্লেশ অনুভব করে, যা তাদের সক্ষমতার অপূর্ণতা এবং শক্তির ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আসমান ও জমিনের অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে নয়} [সাবা: ৩]। অগোচরে থাকাকে অস্বীকার করার বিষয়টি আসমান ও জমিনের প্রতিটি অণু সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকাকে আবশ্যক করে।
একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আমি আসমানসমূহ, জমিন ও এ দুটির মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি} [ক্বাফ: ৩৮]। এখানে ক্লান্তি ও অবসাদ স্পর্শ করাকে অস্বীকার করার বিষয়টি তাঁর কুদরতের পূর্ণতা এবং শক্তির চরম সীমার প্রমাণ দেয়।
সৃষ্টির অবস্থা এর বিপরীত, যাকে শ্রান্তি ও অবসাদ পেয়ে বসে।
তদ্রূপ তাঁর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-আনআম: ১০৩]। এখানে কেবল 'ইদরেক' বা পরিবেষ্টন করাকে অস্বীকার করা হয়েছে, যেমনটি অধিকাংশ আলেম বলেছেন। তিনি কেবল দেখাকে অস্বীকার করেননি; কারণ যা অস্তিত্বহীন তাকে দেখা যায় না, আর না দেখা যাওয়ার মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই। যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে অস্তিত্বহীন বস্তুই প্রশংসার যোগ্য হতো। বরং প্রশংসা হলো এতে যে, তাঁকে দেখা গেলেও পরিবেষ্টন বা আয়ত্ত করা যায় না। যেমনটি তাঁকে জানা গেলেও জ্ঞানের মাধ্যমে আয়ত্ত করা যায় না। সুতরাং যেভাবে তাঁকে জানলেও ইলমের মাধ্যমে আয়ত্ত করা যায় না, তেমনি তাঁকে দেখলেও দৃষ্টির মাধ্যমে পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়।
ফলে পরিবেষ্টন করাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তাঁর মহানত্ব প্রমাণিত হয়, যা প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ হিসেবে গণ্য। আর এটি ছিল...
এবং গ্রন্থকারের উক্তি: "যেমন আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী রক্ষক। তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না} থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর তাদের (আসমান ও জমিনের) রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫] .."
সুতরাং তন্দ্রা ও নিদ্রাকে অস্বীকার করার বিষয়টি তাঁর জীবন ও রক্ষণাবেক্ষণের পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে এটি তিনি যে চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী রক্ষক—তাঁর সেই পূর্ণতাকে স্পষ্ট করে।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {আর তাদের রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫]। অর্থাৎ এটি তাঁকে ভারাক্রান্ত ও ক্লান্ত করে না। আর এটি তাঁর কুদরতের পূর্ণতা ও চরম উৎকর্ষের পরিচায়ক। সৃষ্টিজগতের সক্ষমদের বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা তারা কোনো বিষয়ের ওপর সক্ষম হলেও তাতে কিছু কষ্ট ও ক্লেশ অনুভব করে, যা তাদের সক্ষমতার অপূর্ণতা এবং শক্তির ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আসমান ও জমিনের অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে নয়} [সাবা: ৩]। অগোচরে থাকাকে অস্বীকার করার বিষয়টি আসমান ও জমিনের প্রতিটি অণু সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকাকে আবশ্যক করে।
একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আমি আসমানসমূহ, জমিন ও এ দুটির মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি} [ক্বাফ: ৩৮]। এখানে ক্লান্তি ও অবসাদ স্পর্শ করাকে অস্বীকার করার বিষয়টি তাঁর কুদরতের পূর্ণতা এবং শক্তির চরম সীমার প্রমাণ দেয়।
সৃষ্টির অবস্থা এর বিপরীত, যাকে শ্রান্তি ও অবসাদ পেয়ে বসে।
তদ্রূপ তাঁর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-আনআম: ১০৩]। এখানে কেবল 'ইদরেক' বা পরিবেষ্টন করাকে অস্বীকার করা হয়েছে, যেমনটি অধিকাংশ আলেম বলেছেন। তিনি কেবল দেখাকে অস্বীকার করেননি; কারণ যা অস্তিত্বহীন তাকে দেখা যায় না, আর না দেখা যাওয়ার মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই। যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে অস্তিত্বহীন বস্তুই প্রশংসার যোগ্য হতো। বরং প্রশংসা হলো এতে যে, তাঁকে দেখা গেলেও পরিবেষ্টন বা আয়ত্ত করা যায় না। যেমনটি তাঁকে জানা গেলেও জ্ঞানের মাধ্যমে আয়ত্ত করা যায় না। সুতরাং যেভাবে তাঁকে জানলেও ইলমের মাধ্যমে আয়ত্ত করা যায় না, তেমনি তাঁকে দেখলেও দৃষ্টির মাধ্যমে পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়।
ফলে পরিবেষ্টন করাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তাঁর মহানত্ব প্রমাণিত হয়, যা প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ হিসেবে গণ্য। আর এটি ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 559)