المتن
قال المصنف رحمه الله تعالى: "فعلى هذا، إذا كانت الروح مما يشار إليه، ويتَّبِعُهُ بصرُ الميِّتِ - كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الروح إذا خرج تبعه البصر)، وإنها تُقبض، ويُعرج بها إلى السماء، كانت الروح جسمًا بهذا الاصطلاح".
الشرح
يقول ابن تيمية: "الإنسان عبارة عن البدن والروح معاً، بل هو بالروح أخص منه بالبدن، وإنما البدن مطية للروح، كما قال أبو الدرداء: (إنما بدني مطيتي، فإن رفقت بها بلغتني، وإن لم أرفق بها لم تبلغني)، وقد رواه ابن مندة وغيره عن ابن عباس، قال: (لا تزال الخصومة يوم القيامة بين الخلق حتى تختصم الروح والبدن، فتقول الروح للبدن: أنت عملت السيئات، فيقول البدن للروح: أنت أمرتني، فيبعث الله ملكاً يقضي بينهما فيقول: إنما مثلكما كمثل مقعد وأعمى دخلا بستاناً، فرأى المقعد فيه ثمراً معلقاً، فقال للأعمى: إني أرى ثمراً ولكن لا أستطيع النهوض إليه، وقال الأعمى: لكني أستطيع النهوض إليه، ولكني لا أراه، فقال المقعد: تعال فاحملني حتى أقطفه، فحمله وجعل يأمره فيسير به إلى حيث يشاء فقطع الثمرة، قال المَلَكُ: فعلى أيهما العقوبة؟ قالا: عليهما جميعاً، قال: فكذلك أنتما"(1)
ويقول ابن تيمية: "لا اختصاص للروح بشيء من الجسد، بل هي سارية في الجسد كما تسري الحياة التي هي عرض في جميع الجسد، فإن الحياة مشروطة بالروح، فإذا كانت الروح في الجسد كان فيه حياة، وإذا فارقته الروح فارقته--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوي لابن تيمية 4/ 222 ـ 223.
قال المصنف رحمه الله تعالى: "فعلى هذا، إذا كانت الروح مما يشار إليه، ويتَّبِعُهُ بصرُ الميِّتِ - كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الروح إذا خرج تبعه البصر)، وإنها تُقبض، ويُعرج بها إلى السماء، كانت الروح جسمًا بهذا الاصطلاح".
الشرح
يقول ابن تيمية: "الإنسان عبارة عن البدن والروح معاً، بل هو بالروح أخص منه بالبدن، وإنما البدن مطية للروح، كما قال أبو الدرداء: (إنما بدني مطيتي، فإن رفقت بها بلغتني، وإن لم أرفق بها لم تبلغني)، وقد رواه ابن مندة وغيره عن ابن عباس، قال: (لا تزال الخصومة يوم القيامة بين الخلق حتى تختصم الروح والبدن، فتقول الروح للبدن: أنت عملت السيئات، فيقول البدن للروح: أنت أمرتني، فيبعث الله ملكاً يقضي بينهما فيقول: إنما مثلكما كمثل مقعد وأعمى دخلا بستاناً، فرأى المقعد فيه ثمراً معلقاً، فقال للأعمى: إني أرى ثمراً ولكن لا أستطيع النهوض إليه، وقال الأعمى: لكني أستطيع النهوض إليه، ولكني لا أراه، فقال المقعد: تعال فاحملني حتى أقطفه، فحمله وجعل يأمره فيسير به إلى حيث يشاء فقطع الثمرة، قال المَلَكُ: فعلى أيهما العقوبة؟ قالا: عليهما جميعاً، قال: فكذلك أنتما"(1)
ويقول ابن تيمية: "لا اختصاص للروح بشيء من الجسد، بل هي سارية في الجسد كما تسري الحياة التي هي عرض في جميع الجسد، فإن الحياة مشروطة بالروح، فإذا كانت الروح في الجسد كان فيه حياة، وإذا فارقته الروح فارقته--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوي لابن تيمية 4/ 222 ـ 223.
মূল পাঠ
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "অতএব, এই অনুযায়ী আত্মা যদি এমন কিছু হয় যার দিকে নির্দেশ করা যায় এবং মৃত ব্যক্তির দৃষ্টি যার অনুসরণ করে—যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আত্মা যখন বের হয়ে যায়, দৃষ্টি তার অনুসরণ করে)—এবং যদি তা কবজ করা হয় ও আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়, তবে এই পরিভাষায় আত্মাকে একটি দেহ বা বস্তু হিসেবে গণ্য করা হবে।"
ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "মানুষ বলতে শরীর ও আত্মা উভয়ের সমষ্টিকে বোঝায়, বরং শরীরের চেয়ে আত্মার সাথেই মানুষের বিশেষ সম্পৃক্ততা বেশি। শরীর তো আত্মার জন্য কেবল একটি বাহন মাত্র। যেমনটি আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: (আমার শরীর তো কেবল আমার বাহন; যদি আমি এর প্রতি সদয় হই তবে তা আমাকে গন্তব্যে পৌঁছে দেবে, আর যদি সদয় না হই তবে তা আমাকে পৌঁছাতে পারবে না)। ইবনে মানদাহ এবং অন্যান্যেরা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মাঝে বিবাদ চলতেই থাকবে, এমনকি আত্মা ও শরীরের মধ্যেও বিতর্ক হবে। আত্মা শরীরকে বলবে: তুমি মন্দ কাজগুলো করেছ। শরীর আত্মাকে বলবে: তুমিই তো আমাকে আদেশ করেছিলে। তখন আল্লাহ তাদের মাঝে ফয়সালা করার জন্য একজন ফেরেশতা পাঠাবেন। তিনি বলবেন: তোমাদের উদাহরণ তো সেই পঙ্গু আর অন্ধের মতো যারা একটি বাগানে প্রবেশ করল। পঙ্গু ব্যক্তিটি সেখানে ঝুলন্ত ফল দেখতে পেয়ে অন্ধকে বলল: আমি ফল দেখতে পাচ্ছি কিন্তু সেখানে যাওয়ার ক্ষমতা আমার নেই। অন্ধ বলল: আমার যাওয়ার ক্ষমতা আছে কিন্তু আমি তো দেখতে পাই না। তখন পঙ্গু বলল: এসো, আমাকে তোমার কাঁধে তুলে নাও যাতে আমি ফলটি পাড়তে পারি। তখন অন্ধ তাকে বহন করল এবং পঙ্গুর নির্দেশনায় সে তাকে যেখানে ইচ্ছা নিয়ে গেল এবং ফলটি পেড়ে নিল। ফেরেশতা জিজ্ঞেস করলেন: এখন শাস্তি কার ওপর হওয়া উচিত? তারা উভয়ে বলল: তাদের উভয়েরই ওপর। ফেরেশতা বললেন: তোমাদের অবস্থাও ঠিক তেমনই)।"(১)
ইবনে তাইমিয়য়াহ আরও বলেন: "শরীরের কোনো নির্দিষ্ট অংশের সাথে আত্মার বিশেষ কোনো আবদ্ধতা নেই, বরং এটি শরীরের সর্বত্র পরিব্যাপ্ত, যেভাবে জীবন—যা একটি গুণ—পুরো শরীরে পরিব্যাপ্ত থাকে। কেননা জীবন আত্মার সাথে শর্তযুক্ত; সুতরাং আত্মা যতক্ষণ শরীরে থাকে ততক্ষণ তাতে জীবন থাকে, আর যখন আত্মা শরীর ত্যাগ করে তখন জীবনও শরীর ত্যাগ করে।"--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ ৪/ ২২২-২২৩।
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "অতএব, এই অনুযায়ী আত্মা যদি এমন কিছু হয় যার দিকে নির্দেশ করা যায় এবং মৃত ব্যক্তির দৃষ্টি যার অনুসরণ করে—যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আত্মা যখন বের হয়ে যায়, দৃষ্টি তার অনুসরণ করে)—এবং যদি তা কবজ করা হয় ও আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়, তবে এই পরিভাষায় আত্মাকে একটি দেহ বা বস্তু হিসেবে গণ্য করা হবে।"
ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "মানুষ বলতে শরীর ও আত্মা উভয়ের সমষ্টিকে বোঝায়, বরং শরীরের চেয়ে আত্মার সাথেই মানুষের বিশেষ সম্পৃক্ততা বেশি। শরীর তো আত্মার জন্য কেবল একটি বাহন মাত্র। যেমনটি আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: (আমার শরীর তো কেবল আমার বাহন; যদি আমি এর প্রতি সদয় হই তবে তা আমাকে গন্তব্যে পৌঁছে দেবে, আর যদি সদয় না হই তবে তা আমাকে পৌঁছাতে পারবে না)। ইবনে মানদাহ এবং অন্যান্যেরা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মাঝে বিবাদ চলতেই থাকবে, এমনকি আত্মা ও শরীরের মধ্যেও বিতর্ক হবে। আত্মা শরীরকে বলবে: তুমি মন্দ কাজগুলো করেছ। শরীর আত্মাকে বলবে: তুমিই তো আমাকে আদেশ করেছিলে। তখন আল্লাহ তাদের মাঝে ফয়সালা করার জন্য একজন ফেরেশতা পাঠাবেন। তিনি বলবেন: তোমাদের উদাহরণ তো সেই পঙ্গু আর অন্ধের মতো যারা একটি বাগানে প্রবেশ করল। পঙ্গু ব্যক্তিটি সেখানে ঝুলন্ত ফল দেখতে পেয়ে অন্ধকে বলল: আমি ফল দেখতে পাচ্ছি কিন্তু সেখানে যাওয়ার ক্ষমতা আমার নেই। অন্ধ বলল: আমার যাওয়ার ক্ষমতা আছে কিন্তু আমি তো দেখতে পাই না। তখন পঙ্গু বলল: এসো, আমাকে তোমার কাঁধে তুলে নাও যাতে আমি ফলটি পাড়তে পারি। তখন অন্ধ তাকে বহন করল এবং পঙ্গুর নির্দেশনায় সে তাকে যেখানে ইচ্ছা নিয়ে গেল এবং ফলটি পেড়ে নিল। ফেরেশতা জিজ্ঞেস করলেন: এখন শাস্তি কার ওপর হওয়া উচিত? তারা উভয়ে বলল: তাদের উভয়েরই ওপর। ফেরেশতা বললেন: তোমাদের অবস্থাও ঠিক তেমনই)।"(১)
ইবনে তাইমিয়য়াহ আরও বলেন: "শরীরের কোনো নির্দিষ্ট অংশের সাথে আত্মার বিশেষ কোনো আবদ্ধতা নেই, বরং এটি শরীরের সর্বত্র পরিব্যাপ্ত, যেভাবে জীবন—যা একটি গুণ—পুরো শরীরে পরিব্যাপ্ত থাকে। কেননা জীবন আত্মার সাথে শর্তযুক্ত; সুতরাং আত্মা যতক্ষণ শরীরে থাকে ততক্ষণ তাতে জীবন থাকে, আর যখন আত্মা শরীর ত্যাগ করে তখন জীবনও শরীর ত্যাগ করে।"--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ ৪/ ২২২-২২৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 546)