📘 দিরাসাত ফী উলূমিল কুরআন - মুহাম্মাদ বাকর ইসমাঈল (মুহাম্মদ বকর ইসমাইল - মৃত্যু 1426 হিজরী)

এদের মধ্যে রয়েছেন: আবুল আব্বাস আল-মাররাকুশি, তাঁর সেই কিতাবে যা তিনি উসমানি রসমের (লিখনশৈলী) অন্তর্ভুক্ত রহস্যসমূহ উন্মোচনের বিষয়ে রচনা করেছেন। যার নাম যারকাশি ও সুয়ূতি১ "উনওয়ানুদ দালিল ফি মারসুমি খাত্তিত তানজিল" রেখেছেন এবং কাসতালানি২ এর নাম দিয়েছেন "আদ-দালিল মিন মারসুমিত তানজিল"।
যদিও আমরা এই কিতাবটির কোনো পাণ্ডুলিপি সরাসরি দেখার সুযোগ পাইনি, তবে যারকাশি এবং কাসতালানি প্রচলিত বানান পদ্ধতির বিপরীতে রসমের ভিন্নতার কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এই পদ্ধতিটি স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন।
আবুল আব্বাস আল-মাররাকুশির পদ্ধতিটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, লিখনশৈলীতে রসম বা বানানের অবস্থার পরিবর্তন হয়েছে মূলত শব্দের অর্থের অবস্থার পরিবর্তনের ওপর ভিত্তি করে; সেইসাথে দৃশ্য ও অদৃশ্য জগত এবং অস্তিত্বের স্তর ও মাকামসমূহের প্রতি ইঙ্গিত প্রদানের উদ্দেশ্যে।
আর এই পদ্ধতির সপক্ষে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই; কারণ এটি এমন এক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, অতিরিক্ত অর্থসমূহ অনুচ্চারিত বর্ণমালার মাধ্যমে প্রকাশ পায়। অথচ লিখন পদ্ধতির মূল ভিত্তি হলো শব্দের শ্রবণযোগ্য ধ্বনিসমূহ, এর ভেতরে লুকিয়ে থাকা কোনো প্রচ্ছন্ন অর্থ নয়।
এর পাশাপাশি, কিছু শব্দের বানানের ভিন্নতার স্বপক্ষে তিনি যে সকল কারণ দর্শিয়েছেন, তা অনেক ক্ষেত্রেই চরম স্ববিরোধিতার জন্ম দেয়।
"অতএব, আবুল আব্বাস আল-মাররাকুশির পদ্ধতিটি বৈজ্ঞানিক বাস্তবতা এবং ইতিহাসের জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠেনি; বরং তিনি যা কিছু বলেছেন তা এক ধরণের অস্পষ্ট ব্যক্তিগত চিন্তাপ্রসূত ধারণা, যা তিনি সুফিবাদী, দার্শনিক ও যৌক্তিক পরিভাষায় ব্যক্ত করেছেন এবং সেগুলোও ছিল অস্পষ্ট। কোনো সমস্যার সমাধানে স্পষ্ট বৈজ্ঞানিক দলিলের মাধ্যমে প্রাপ্ত একটিমাত্র সঠিক ফলাফল মাররাকুশির সমস্ত কথা এবং তাঁর পরবর্তী প্রজন্মের আলেম ও গবেষকদের পুনরাবৃত্তির চেয়ে অনেক বেশি ফলপ্রসূ ও কার্যকর"৩।--------------------------------------------
১ দেখুন আল-বুরহান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮০; এবং আল-ইতকান, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৪৫।
২ লাতায়েফুল ইশারাত, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৫।
৩ "রসমুল মাসহাফ", পৃষ্ঠা ২৩০।

৪-‌‌ কিরাতসমূহের সম্ভাব্যতার নিরিখে অতিরিক্ত ও বিলুপ্তির ব্যাখ্যা:
কোনো কোনো গবেষক এই মত পোষণ করেছেন যে, উসমানি মুসহাফটি সাত হরফকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য সংকলিত হয়েছে, অথবা এটি এমনভাবে প্রস্তুত করা হয়েছে যা এর লিপির (রসম) মাঝে সম্ভাব্য পঠনশৈলীসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অধ্যাপক "গানেম কাদ্দুরি আল-হামাদ" এই সম্ভাবনাকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই উসমানি মাসহাফ একটি নির্দিষ্ট কিরাআতের ওপর ভিত্তি করে লেখা হয়েছিল। অর্থাৎ, শব্দের লিখনশৈলী (রসম) এসেছে একটি নির্দিষ্ট শব্দ ও নির্দিষ্ট উচ্চারণ উপস্থাপনের জন্য, যদিও সেই সময়ে লিখনশৈলী হরকত ও নুকতা মুক্ত হওয়ার কারণে একাধিক কিরাআতের সম্ভাবনা ছিল। ফলে, রসমের কিছু বৈশিষ্ট্যের কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে এই দৃষ্টিভঙ্গি—আমাদের দৃষ্টিতে—কোনো শক্তিশালী (রাজেহ) ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়। বরং এটি যে ভিত্তির ওপর নির্মিত তার দুর্বলতার দিক থেকে এটি সেই মতবাদের চেয়ে খুব একটা ভিন্ন নয়, যা অর্থের ভিন্নতার কারণে রসমের ভিন্নতা হওয়ার কথা বলে।"১।
তার এই কথাটি আমার দৃষ্টিতে মারজুহ (অপ্রবল), রাজেহ (প্রবল) নয়; যার বর্ণনা শীঘ্রই আসছে।--------------------------------------------
১. রাসমুল মাসহাফ, পৃ. ২৩১-২৩২।

৫-‌‌ লিখনরীতি এমন এক প্রজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে যা এর লেখকদের বিদায়ের সাথে সাথেই হারিয়ে গেছে:
সমসাময়িকদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন যে, উসমানী লিখনরীতি এমন এক হিকমত বা প্রজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যা আমরা এমনভাবে জানি না যাতে মন আশ্বস্ত হতে পারে। আর উলামায়ে কেরাম যেসব ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন তা খণ্ডন করার মতো শক্তিশালী নয়; বরং সেগুলো কেবল কিছু সম্ভাবনা ও অনুমান মাত্র, যার মাধ্যমে এর প্রবক্তারা সাধারণ বর্ণমালার নিয়মের পরিপন্থী কিছু শব্দের লিখনরীতি অনুসরণের মাধ্যমে প্রাপ্ত তাত্ত্বিক দলিলের ভিত্তিতে এই লিখনরীতির এক বিশেষ পবিত্রতা প্রমাণ করার চেষ্টা করেছেন।
আর এই ব্যাখ্যাগুলো নিছকই সহায়ক সংকেত ও ইঙ্গিত মাত্র; অথচ সহায়ক অনুষঙ্গ এবং অকাট্য প্রমাণের মধ্যে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে।
কেননা প্রথমটি ধারণা ও অনুমানের ওপর প্রতিষ্ঠিত, তাই এটি অকাট্য দলিল হিসেবে গণ্য হয় না।
আর দ্বিতীয়টি গভীর পর্যবেক্ষণ বা গবেষণামূলক বিশ্লেষণের ওপর প্রতিষ্ঠিত যা সংশয় দূর করে নিশ্চিত বিশ্বাসের স্তরে উপনীত করে।
"যারা এই মতটি ব্যক্ত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন উস্তাদ শেখ মুহাম্মদ তাহের আল-কুর্দি আল-মাক্কি আল-খাত্তাত, যিনি 'তারিখুল খাত্তিল আরাবি' (আরবি লিপিবিদ্যার ইতিহাস) এবং 'তারিখুল কুরআন' (কুরআনের ইতিহাস) নামক গ্রন্থের প্রণেতা।"--------------------------------------------
১. রাসমুল মাসহাফ, পৃষ্ঠা ২৩১-২৩২।
২. দেখুন: 'রাসমুল মাসহাফ', পৃষ্ঠা ২৩২।

সারসংক্ষেপ
ভূমিকা
…
সারসংক্ষেপ:
পূর্বোক্ত আলোচনা হতে আমাদের নিকট মহান আল্লাহর কিতাব পাঠ ও লিখনের ক্ষেত্রে সালাফ ও খালাফ আলেমগণের গভীর যত্ন ও মনোযোগের বিষয়টি পরিস্ফুট হয়। এর শব্দাবলি, অর্থ কিংবা উদ্দেশ্যসমূহের ছোট-বড় কোনো কিছুই তাঁদের দৃষ্টি এড়িয়ে যায়নি; বরং তাঁরা আল্লাহর নিকট সঠিক পথের দিকনির্দেশনা প্রার্থনা করে এর ব্যাখ্যা, মর্মোদ্ধার, বিশ্লেষণ ও কারণ বর্ণনায় প্রতিটি বিষয়ের ওপর নিবিষ্ট হয়েছেন।

উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে যে লিপিতে মুসহাফ লেখা হয়েছিল তা ছিল একটি অনন্য বিষয়, যা তাঁদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল এবং তাঁদেরকে এর ব্যাখ্যা ও রহস্য উন্মোচনে উদ্বুদ্ধ করেছিল। এই ব্যাখ্যা ও যৌক্তিকতার ক্ষেত্রে তাঁদের পাঁচটি দৃষ্টিভঙ্গি ছিল, যা আমরা এই স্থানে উল্লেখ করেছি। প্রতিটি দৃষ্টিভঙ্গির নিজস্ব যুক্তি রয়েছে এবং তাতে যেমন সঠিকতা রয়েছে, তেমনি কিছু সমালোচনাও রয়েছে।
প্রথম দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে বলা যায়: এটি হলো লিপির কিছু নিদর্শনের পেছনে ভাষাগত বা ব্যাকরণগত কারণ দর্শানো। এর শিরোনাম থেকেই যেমনটি প্রতীয়মান হয় যে, এটি কেবল নির্দিষ্ট কিছু নিদর্শনের বিশ্লেষণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, তাই এটি সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য কোনো সিদ্ধান্ত হতে পারে না। তাসত্ত্বেও এটি একটি শুভ সূচনা এবং গবেষণার পথে একটি পদক্ষেপ। সম্ভবত মহান আল্লাহ আমাদের সামনে অন্যান্য নিদর্শনগুলোর ভাষাগত ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ উন্মোচন করবেন যেগুলোর ব্যাপারে আলেমগণ এখনো কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি।
দ্বিতীয় দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে বলা যায়: এটি হলো সেই নিদর্শনগুলোকে লেখকের ভুল হিসেবে গণ্য করা। আমরা এর যথেষ্ট খণ্ডন করেছি এবং এখানে আরও যোগ করছি যে, লেখকদের ভুল হওয়া কোনো অসম্ভব বিষয় নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ভুল থেকে মাসুম নন।
তবে মহান আল্লাহর তাঁর কিতাব সংরক্ষণের যে ওয়াদা তা এর উচ্চারণ এবং লিপি উভয়টির সুরক্ষা দাবি করে। সুতরাং এটি অনিবার্য যে, মহান আল্লাহ সেই পবিত্র ও দক্ষ লেখকদের এই লিপির তাওফিক দিয়েছেন যাতে কুরআন উচ্চারণের ন্যায় লিপির দিক থেকেও অন্যান্য বিষয় থেকে অনন্য ও বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়।
ইবনে কুতায়বাহ, ইবনে খালদুন এবং তাঁদের অনুসারীদের পক্ষে এই লেখকদের প্রতি ভুলের সম্বন্ধ করা সমীচীন হয়নি। বরং তাঁদের অধিকারের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে এবং আল্লাহর কিতাবকে কোনো কোনো ক্ষেত্রে উচ্চারণের সাথে লিপির অমিল হওয়া থেকে সুরক্ষা প্রদানের উদ্দেশ্যে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে তাঁদের নির্দোষ প্রমাণ করার চেষ্টা করা উচিত ছিল। আর এই লেখকদের ভুল সাব্যস্ত করার বিষয়ে যে বর্ণনাগুলো এসেছে—যদি সেগুলোর সনদ সহীহ হয়ে থাকে—তবে সেগুলোকে এমন সুন্দর অর্থে গ্রহণ করা উচিত ছিল যা এই পুণ্যবান লেখকদের মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয় এবং সংশয়ের সেই পথগুলোকে বন্ধ করে দেয় যার মাধ্যমে ইসলামের শত্রুরা তাঁদের রবের কিতাব, তাঁদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যাপারে ইসলামকে আক্রমণ করার সুযোগ পায়।
আর তৃতীয় দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে বলা যায়: এটি হলো অর্থের পার্থক্যের কারণে লিপির পার্থক্য হওয়া। আমরা উল্লেখ করেছি যে, এটি এমন কোনো সহীহ দলিলের ওপর নির্ভরশীল নয় যা প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা যায়। এটি কেবল একটি অভ্যন্তরীণ ব্যাখ্যার চেয়ে বেশি কিছু নয়, যা মুসহাফ লেখার ক্ষেত্রে লেখকদের ভুল থেকে নির্দোষ প্রমাণের অনুকূলে উল্লেখ করা হয়।

সব কথা যা বলা হয় তা নির্ভরযোগ্য নয় … কেবল সেই কথাই গ্রহণযোগ্য যার মধ্যে গবেষণালব্ধ ভিত্তি রয়েছে।
আর চতুর্থ অভিমতটি হলো: কিরাআতসমূহের সম্ভাব্যতার ভিত্তিতে অতিরিক্ত ও বর্জন করাকে ব্যাখ্যা করা; এটি একটি সঠিক উক্তি। কারণ মাসহাফ সংকলকগণ তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন যাতে এই মাসহাফগুলো সামগ্রিকভাবে সেই 'আহরুফে সাবআ' বা সাতটি অক্ষরকে অন্তর্ভুক্ত করে যার ওপর পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। তারা সাতটি বা আটটি মাসহাফ লিখেছিলেন, যার প্রতিটি মাসহাফ এই সাতটি অক্ষরের কোনো একটি অক্ষরকে ধারণ করত। তারা প্রতিটি মাসহাফকে এমন অঞ্চলে প্রেরণ করেছিলেন যেখানে অধিবাসীরা সেই কিরাআত অনুযায়ী পাঠ করত। এর মাধ্যমে সাতটি অক্ষরের সবগুলোই বিলুপ্ত হওয়া থেকে সংরক্ষিত হয়েছে।
আর এই বক্তব্যটি তাদের বক্তব্যের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য যারা বলেন যে: তারা এই মাসহাফগুলো এই সাত অক্ষরের মধ্য হতে কেবল একটি অক্ষরের ওপর ভিত্তি করে লিখেছিলেন; কারণ তাদের ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল এবং তারা তা পছন্দ করে নিয়েছিলেন। কেননা এই বক্তব্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের প্রতি এই অভিযোগ করা হয় যে তারা এই অক্ষরগুলোর ব্যাপারে অবহেলা করেছেন, ফলে তারা এর থেকে ছয়টি বিলুপ্ত করে দিয়েছেন। অথচ তারা এগুলোর সবগুলোকেই সংরক্ষণ করতে পারতেন এবং সেগুলো ব্যতীত অন্য সব পদ্ধতি মুছে ফেলতে পারতেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত নির্ভরযোগ্য সনদে প্রমাণিত নয়। আর এর মধ্যেই ফিতনা প্রতিহত করার এবং সেই সংকট দূর করার জন্য যথেষ্ট উপায় ছিল যা মুসলমানদের মধ্যে এক ভয়াবহ বিভক্তি সৃষ্টির উপক্রম করেছিল।
আর পঞ্চম অভিমতটি হলো: এই লিখনশৈলী (রসম) এমন এক হিকমতের ওপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছিল যা এর লেখকদের বিদায়ের সাথেই হারিয়ে গিয়েছে। এটি এমন এক দলের অভিমত যারা তাদের অজানা বিষয়ে কথা বলা থেকে বিরত থেকেছেন এবং কোনো জরুরি প্রয়োজন ছাড়া এমন আলোচনায় নিমগ্ন হওয়ার চেয়ে নিরাপদ থাকাকেই শ্রেয় মনে করেছেন। তাদের এই বক্তব্যটিও সঠিক।
কিন্তু আমরা কেন আমাদের সাধ্যমতো এবং আমাদের কাছে বিদ্যমান মাধ্যমগুলো ব্যবহার করে সেই হিকমত বা প্রজ্ঞার অনুসন্ধান করব না? অথচ আমাদের মহাজাগতিক ও কুরআনিক যে সব নিদর্শনাদি আমাদের সামনে আসে তার প্রতিটি বিষয়ে গভীর চিন্তা ও গবেষণা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে। তাই আমাদের উচিত ইলমী বিষয়গুলোর যথাযথ অনুসন্ধান ও সেগুলো যাচাই-বাছাই করতে সচেষ্ট হওয়া, বিশেষ করে আল্লাহর কিতাবের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো যেমন উসমানী রসমের বিষয়টি। সম্ভবত আমরা এতে এই মহান কিতাবের রহস্যগুলোর মধ্য থেকে কোনো রহস্য খুঁজে পেতে পারি এবং এর আলঙ্কারিক মুজিজার অন্য কোনো প্রকার আমাদের সামনে উন্মোচিত হতে পারে।
আর প্রজ্ঞা হলো মুমিনের হারানো সম্পদ, আর জ্ঞান হলো এমন এক রুদ্ধদ্বার যা কেবল গভীর চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমেই উন্মুক্ত হয়।

মাসহাফ লিখনের নীতিমালা:
উসমানী মাসহাফের লিখন ও অঙ্কনরীতির কিছু নীতিমালা রয়েছে, যা এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ ছয়টি মূলনীতির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন; সেগুলো হলো:
বিলোপ ও আধিক্য, হামযা ও স্থলাভিষিক্তকরণ, বিচ্ছেদ ও সংযোগ, এবং যা দুটি পাঠরীতি সংবলিত হওয়া সত্ত্বেও তার কোনো একটির ভিত্তিতে লেখা হয়েছে।
এখানে সেগুলোর সংক্ষিপ্ত বিবরণ তুলে ধরা হলো, যাতে বর্তমান যুগের লিখনরীতির পরিভাষার সাথে এগুলোর পার্থক্য আপনার স্মরণে থাকে:

বিলোপের নিয়ম:
এর সারসংক্ষেপ হলো এই যে, ‘ইয়া’ নিদা (আহ্বানসূচক অব্যয়) থেকে আলিফ বিলুপ্ত হয়, যেমন: "হে লোকসকল"; এবং ‘হা’ তানবিহ (সতর্কতামূলক অব্যয়) থেকে, যেমন: "তোমরা এই যে"; এবং "না" শব্দ থেকে যখন এর পরে কোনো সর্বনাম আসে, যেমন: "আমরা তোমাদেরকে রক্ষা করেছি"; এবং আল্লাহর মহিমান্বিত নাম "আল্লাহ" থেকে; এবং "ইলাহ" শব্দ থেকে; এবং "আর-রাহমান" ও "সুবহান" শব্দ দুটি থেকে; এবং ‘লাম’-এর পর থেকে, যেমন: "প্রতিনিধিবর্গ" শব্দটি; এবং "কালালাহ"-এর মতো শব্দে দুটি ‘লাম’-এর মধ্যখান থেকে; এবং প্রত্যেক দ্বিবচন থেকে, যেমন: "দুইজন ব্যক্তি"; এবং পুরুষ বা মহিলার প্রত্যেক সঠিক বহুবচন থেকে, যেমন: "অতিশয় শ্রবণকারীগণ, মুমিন নারীগণ"; এবং ‘মাফাইল’ ও তার সদৃশ ওজনের প্রত্যেক বহুবচন থেকে, যেমন: "মসজিদসমূহ এবং নাসারাগণ"; এবং ‘সাআলা’ শব্দ থেকে ও আরও অন্যান্য শব্দ থেকে—তবে এগুলোর মধ্য থেকে যা কিছু ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা ব্যতীত।
আর প্রত্যেক ‘মানকুস’ শব্দ (শেষে ইয়া যুক্ত শব্দ) যা রাফা ও জার অবস্থায় তানভীনযুক্ত হয়, তা থেকে ‘ইয়া’ বিলুপ্ত হয়, যেমন: "বিদ্রোহী নয় এবং সীমালঙ্ঘনকারী নয়"; এবং এই শব্দগুলো থেকেও: "তোমরা আমার আনুগত্য করো, আমাকে ভয় করো, আমাকে ভয় করো, আমাকে ভয় করো, অতঃপর আমাকে পাঠিয়ে দাও, এবং আমার ইবাদত করো"—ব্যতিক্রমসমূহ ব্যতীত।
আর ‘ওয়াও’ বিলুপ্ত হয় যখন তা অন্য একটি ‘ওয়াও’-এর সাথে একত্রিত হয়, যেমন: "তারা সমান নয়", "সুতরাং তোমরা গুহায় আশ্রয় নাও"।
আর ‘লাম’ বিলুপ্ত হয় যখন তা তার সমজাতীয় বর্ণের সাথে সন্ধিযুক্ত হয়, যেমন: "রাত্রি", "যিনি"—ব্যতিক্রমসমূহ ব্যতীত।
এমন কিছু বিলোপ রয়েছে যা কোনো নির্দিষ্ট নিয়মের অধীনে পড়ে না, যেমন "মালিক" শব্দ থেকে আলিফ বিলোপ হওয়া, "ইব্রাহিম" থেকে ইয়া বিলোপ হওয়া, এবং এই চারটি ক্রিয়া থেকে ‘ওয়াও’ বিলোপ হওয়া: "মানুষ প্রার্থনা করে", "আল্লাহ মিথ্যাকে বিলুপ্ত করেন", "যেদিন আহ্বানকারী আহ্বান করবেন", "আমরা জাহান্নামের প্রহরীদের ডাকব"।--------------------------------------------
১ এই সমস্ত উদাহরণ আলিফ ছাড়াই লেখা হয়, এইভাবে: আঞ্জাইনাকুম, খালাইফ, আল-কালালাহ.... ইত্যাদি।

অতিরিক্ত বর্ণের নিয়ম:
এর সারসংক্ষেপ হলো, প্রতিটি বহুবচনবাচক বিশেষ্য অথবা যা বহুবচনের অন্তর্ভুক্ত এমন শব্দের শেষে ‘ওয়াও’-এর পর ‘আলিফ’ অতিরিক্ত করা হয়; যেমন: "তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎকারীগণ", "ইসরাঈল সন্তানগণ", "প্রজ্ঞাবানগণ"।
এবং ‘ওয়াও’ আকৃতিতে লিখিত ‘হামজা’-এর পরে (আলিফ অতিরিক্ত হয়); যেমন: "আল্লাহর শপথ, আপনি ক্ষান্ত হবেন না", এটি এভাবে লেখা হয়: {আল্লাহর শপথ, আপনি ক্ষান্ত হবেন না}।
এবং "একশত", "দুইশত" শব্দে এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে নানাবিধ ধারণা পোষণ করছিলে}, {এবং আমরা রাসূলের আনুগত্য করেছিলাম}, {অতঃপর তারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল}-এর অন্তর্ভুক্ত "ধারণাসমূহ", "রাসূল" ও "পথ" শব্দগুলোতে।
এবং এই শব্দগুলোতে ‘ইয়া’ অতিরিক্ত করা হয়: "সংবাদ", "সময়ের প্রহরগুলো", "নিজের পক্ষ থেকে", "তোমাদের মধ্যে কে বিকারগ্রস্ত", "হাতসমূহ দিয়ে", যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {এবং আকাশ, আমি তা নির্মাণ করেছি আল্লাহর হাতসমূহ দিয়ে}।
এবং "অধিকারীগণ", "তারা", "এরা", "অধিকারিণীগণ" প্রভৃতি শব্দের ক্ষেত্রে ‘ওয়াও’ অতিরিক্ত করা হয়।

হামযার নিয়ম:
এর সারসংক্ষেপ হলো: হামযা যদি সাকিন (স্থির) হয়, তবে তা তার পূর্ববর্তী বর্ণের হারাকাতের (স্বরচিহ্ন) সমজাতীয় বর্ণ হিসেবে লিখিত হবে, যেমন "ইযান, উতুমান, আল-বাসা" - তবে ব্যতিক্রমগুলো বাদে।
আর মুতাহাররিক (স্বরযুক্ত) হামযা যদি শব্দের শুরুতে থাকে এবং তার সাথে কোনো অতিরিক্ত বর্ণ যুক্ত হয়, তবে তা সর্বাবস্থায় আলিফ হিসেবে লিখিত হবে, চাই তা ফাতহাযুক্ত (যবর) হোক বা কাসরাযুক্ত (যের), যেমন: "আইয়ুব, উলু, ইযা, সা-আসরিফু, সা-উনযিলু, ফাবি-আইয়ি" - তবে ব্যতিক্রমগুলো বাদে।
যদি হামযা শব্দের মাঝে থাকে, তবে তা তার নিজস্ব হারাকাতের সমজাতীয় বর্ণ দিয়ে লিখিত হবে, যেমন: "সাআলা, সুইলা, তাকরাউহু" - তবে ব্যতিক্রমগুলো বাদে।
আর যদি তা শব্দের শেষে অবস্থান করে, তবে তা তার পূর্ববর্তী বর্ণের হারাকাতের সমজাতীয় বর্ণ দিয়ে লিখিত হবে, যেমন: "সাবা, শাতি, লুলু" - তবে ব্যতিক্রমগুলো বাদে।
আর যদি তার পূর্ববর্তী বর্ণটি সাকিন হয়, তবে তা বিলুপ্ত হবে১, যেমন: "মিলউল আরদ, ইউখরিজুল খাব" - তবে ব্যতিক্রমগুলো বাদে।
সবগুলো নিয়মেই ব্যতিক্রমের সংখ্যা অনেক।--------------------------------------------
১ অর্থাৎ: আসন-বর্ণ থেকে বিলুপ্ত হবে এবং এককভাবে লিখিত হবে।

প্রতিস্থাপনের নিয়ম:
এর সারসংক্ষেপ হলো: আলিফকে ‘ওয়াও’ হিসেবে লেখা হয়; গাম্ভীর্য প্রকাশের জন্য যেমন: আস-সালাত, আয-যাকাত এবং আল-হায়াত শব্দগুলোতে—ব্যতিক্রমগুলো ছাড়া।
এবং এটি ‘ইয়া’ হিসেবে অঙ্কিত হয় যখন এটি ‘ইয়া’ থেকে পরিবর্তিত হয়ে আসে, যেমন: "ইয়াতাওয়াফফা, ইয়া হাসরাতা, ইয়া আসাফা"।
একইভাবে আলিফকে ‘ইয়া’ হিসেবে অঙ্কিত করা হয় এই শব্দগুলোতে: "ইলা, আলা, আন্না—কিভাবে অর্থে, মাতা, বালা, হাত্তা, লাদা" সূরা ইউসুফের {লাদাল বাবি} অংশটি ব্যতীত; কারণ সেখানে এটি আলিফ হিসেবে অঙ্কিত হয়।
এবং ‘নুন’-কে আলিফ হিসেবে অঙ্কিত করা হয় ‘নুনে তাকিদে খফিফাহ’ (হালকা গুরুত্ব প্রদানকারী নুন) এর ক্ষেত্রে এবং "ইযান" শব্দে।
এবং স্ত্রীলিঙ্গবাচক ‘হা’-কে উন্মুক্ত ‘তা’ হিসেবে অঙ্কিত করা হয় সূরা বাকারাহ, আরাফ, হুদ, মারইয়াম, রুম এবং যুখরুফে বর্ণিত "রাহমাত" শব্দে।
এবং সূরা বাকারাহ, আলে ইমরান, মায়িদাহ, ইবরাহিম, নাহল, লুকমান, ফাতির এবং তুরে বর্ণিত "নিয়ামাত" শব্দে।
এবং "লায়নাতুল্লাহ" শব্দে, এবং সূরা ক্বাদ সামিআ-তে বর্ণিত "মাসিয়াত" শব্দে এবং এই শব্দগুলোতে: "ইন্না শাজারাতিয যাক্কুম, কুররাতু আইন, জান্নাত, নায়িম, বাক্কিয়াতুল্লাহ"।
এবং যখন ‘ইমরাআহ’ (স্ত্রী) শব্দটি তার স্বামীর নামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয় তখন, যেমন: "ইমরাআতু ইমরান, ইমরাআতু নুহ" এবং এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

সংলগ্নকরণ ও পৃথকীকরণের নিয়ম:
এর সারসংক্ষেপ হলো: হামযাহর উপরে ফাতহাহবিশিষ্ট "আন" শব্দটি যদি "লা" শব্দের পূর্বে আসে তবে তা তার সাথে সংযুক্ত হয়ে যায়। এর ব্যতিক্রম হলো দশটি স্থান, যার মধ্যে রয়েছে: "যেন তোমরা না বলো", "যেন তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করো"।
এবং "মিন" শব্দটি তার পরবর্তী "মা" শব্দের সাথে সংযুক্ত হয়ে যায়, তবে সূরা আন-নিসা ও সূরা আর-রূমে "তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তাদের মধ্য থেকে" এবং সূরা আল-মুনাফিকূনে "আমি তোমাদের যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে" - এই স্থানগুলো এর ব্যতিক্রম।
আর "মিন" শব্দটি "মান" শব্দের সাথে নিঃশর্তভাবে (সর্বদা) সংযুক্ত হয়ে থাকে।

'আন' শব্দটি 'মা' শব্দের সাথে যুক্ত করে লেখা হয়, কেবল মহান আল্লাহর এই বাণী ব্যতীত: "যেই বিষয় থেকে তাদেরকে নিষেধ করা হয়েছিল"।
এবং জেরযুক্ত 'ইন' শব্দটি তার পরবর্তী 'মা' শব্দের সাথে যুক্ত করে লেখা হয়, কেবল মহান আল্লাহর এই বাণী ব্যতীত: "আর আমি যদি আপনাকে দেখাই"।
এবং যবরযুক্ত 'আন' শব্দটি কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই সাধারণভাবে 'মা' শব্দের সাথে যুক্ত করে লেখা হয়।
এবং 'কুল্লা' শব্দটি তার পরবর্তী 'মা' শব্দের সাথে যুক্ত করে লেখা হয়, কেবল মহান আল্লাহর বাণী: "যখনই তাদেরকে ফিতনার দিকে ফিরিয়ে নেয়া হয়" এবং "তোমরা তাঁর কাছে যা কিছু চেয়েছ তার প্রত্যেকটি থেকে" ব্যতীত।
এবং 'নিম্মা', 'রাুব্বামা', 'কাআন্নামা', 'ওয়াইকাআন' এবং এর সদৃশ শব্দগুলো যুক্ত করে লেখা হয়।
যে শব্দগুলোতে দুটি পাঠরীতি (ক্বিরাআত) রয়েছে সেগুলোর নিয়ম:
এর সারকথা হলো: কোনো শব্দ যদি দুই ভাবে পঠিত হয়, তবে তা যেকোনো একটির লিপি বিন্যাস (রসম) অনুযায়ী লেখা হয়। যেমন নিম্নোক্ত শব্দগুলো মুসহাফে আলিফ ছাড়াই লেখা হয়েছে, আর সেগুলো হলো:
"প্রতিদান দিবসের মালিক", "তারা আল্লাহকে ধোঁকা দেয়", "আমি মূসার সাথে ওয়াদা করেছি", "তোমরা তাদের মুক্তিপণ দাও" এবং এর সদৃশ শব্দসমূহ।
এবং এগুলোর সবকটিই আলিফ সাব্যস্ত রেখে এবং আলিফ বিলুপ্ত করে উভয় পদ্ধতিতেই পঠিত হয়।
অনুরূপভাবে নিচের শব্দগুলো খোলা 'তা' দিয়ে লেখা হয়েছে, আর সেগুলো হলো:
"কূপের গভীরতা", "তাঁর প্রতি নিদর্শনসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে" (সূরা আনকাবুতে)।
"তাদের আবরণ থেকে ফলসমূহ" (সূরা ফুসসিলাতে)।
"এবং তারা সুউচ্চ কক্ষসমূহে নিরাপদ থাকবে" (সূরা সাবা-তে)।
কেননা এই সবগুলো শব্দই বহুবচন এবং একবচন উভয় রূপেই পঠিত হয়।
এ ব্যতীত আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে, তবে উদাহরণ উপস্থাপন ও বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই যথেষ্ট।

ওসমানি রসমের বৈশিষ্ট্য ও এর উপকারিতা:
আলেমগণ সাহাবায়ে কেরামের মুসহাফসমূহ লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে প্রচলিত লিপি পরিহার করে অন্য এমন এক লিপি অনুসরণের বৈশিষ্ট্যসমূহ অন্বেষণ করেছেন, যা বিভিন্ন জনপদে পাঠানো মুসহাফের প্রতিলিপিগুলোতে কিছুটা ভিন্ন ছিল। তাঁরা এই নিপুণ কাজের অন্তর্নিহিত রহস্য অনুসন্ধান করেছেন যা বিস্ময় জাগানিয়া এবং কুরআন ও ক্বারীগণের সেবায় এই লিখনরীতির উপকারিতাগুলো জানার চেষ্টা করেছেন। তাঁরা নিবিড় অনুসন্ধান ও গবেষণার পর অনেক উপকারিতা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্য থেকে আমি যেসব বিষয়ে আশ্বস্ত হয়েছি তা এখানে বর্ণনা করছি; আমি বলছি:

প্রথম ফায়দা: নিশ্চয়ই এই লিখনশৈলী (রাসম) সামগ্রিকভাবে সহীহ কিরাতসমূহের বিভিন্ন রূপকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
লেখকগণ (সাহাবায়ে কিরাম), আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তাঁদের সামর্থ্য অনুযায়ী চেষ্টা করেছেন যে, কোনো শব্দে দুই বা ততোধিক কিরাত থাকলে তা এমন এক পদ্ধতিতে লিখতে যা ওই কিরাতসমূহকে ধারণ করতে পারে।
যদি একটি অক্ষর তা ধারণ করতে না পারত—অর্থাৎ কিরাত ভিন্ন হওয়ার কারণে যদি অক্ষরের রূপও ভিন্ন হয়ে যেত—তবে লিখনশৈলীটি এমন অক্ষরের ওপর ভিত্তি করে হতো যা মূলের পরিপন্থী, যাতে এর মাধ্যমে এবং মূল অক্ষরের মাধ্যমে কিরাত পাঠের বৈধতা জানা যায়।
আর যখন কোনো শব্দে মূল অক্ষর অনুযায়ী কেবল একটিই কিরাত থাকত, তখন তা সেভাবেই লেখা হতো।
"যারকানী এই ফায়দাটি উল্লেখ করার পর এমন শব্দের উদাহরণ দিয়েছেন যা এক পদ্ধতিতে লেখা হয় কিন্তু বিভিন্ন রূপে পড়া হয়, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'নিশ্চয়ই এরা দুজন জাদুকর'।
উসমানি মুসহাফে এটি এভাবে লেখা হয়েছে: 'ইন হাদন লা-সাহিরানি', যাতে কোনো নুকতা (বিন্দু) বা হরকত (চিহ্ন) ছিল না, 'ইন্না' ও 'হাযানি' শব্দের 'নুন' বর্ণে কোনো তাশদিদ বা তাখফিফ (হালকা করা) ছিল না এবং 'হাযানি' শব্দের 'যাল' বর্ণের পর কোনো আলিফ বা ইয়া ছিল না।
লিখনশৈলীর এই রূপটি, যেমনটি আপনি দেখছেন, তাঁদের নিকট এমন চারটি পদ্ধতিতে পাঠ করার উপযোগী ছিল যা সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।
প্রথমত: নাফি' এবং তাঁর সঙ্গীদের কিরাত; যেখানে তাঁরা 'ইন্না'-এর নুনকে তাশদিদযুক্ত পড়েন এবং 'হাযানি'-কে আলিফ সহকারে হালকাভাবে পড়েন।
দ্বিতীয়ত: কেবল ইবনে কাসীরের কিরাত; যেখানে তিনি 'ইন'-এর নুনকে হালকাভাবে পড়েন এবং 'হাযানি'-এর নুনকে তাশদিদযুক্ত পড়েন।
তৃতীয়ত: হাফসের কিরাত; যেখানে তিনি 'ইন' এবং 'হাযানি' উভয় শব্দের নুনকে হালকাভাবে এবং আলিফ সহকারে পড়েন।
চতুর্থত: আবু আমরের কিরাত; যেখানে তিনি 'ইন্না'-কে তাশদিদ দিয়ে এবং 'হাযাইনি' শব্দকে ইয়া যোগে ও নুনকে হালকাভাবে পড়েন।"

অতএব কেরাতের প্রকারভেদসমূহকে নিয়ন্ত্রণকারী এই সর্বোত্তম পদ্ধতিটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন; যাতে আপনি জানতে পারেন যে, আমাদের সালাফে সালেহীন মুসহাফের লিপি-পদ্ধতির নিয়মাবলী প্রণয়নে আমাদের চেয়েও অধিক দূরদর্শী এবং সঠিক পথের দিশারী ছিলেন।" (সমাপ্ত) ১।
‘আল-লাআলিউল হিসান’ এর লেখক ‘আল-মানাহিল’ এর লেখকের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে দুটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন। তিনি বলেন:
১- আমাদের সালাফে সালেহীন, যারা উসমানী মুসহাফের লেখক ছিলেন, তাঁরা কি নুকতা ও হরকত সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যার ফলে বিভিন্ন কেরাতকে শুদ্ধ করার সুবিধার্থে তাঁরা তা বর্জন করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন?
ঐতিহাসিকদের ঐকমত্য—যেমনটি শায়খ যুরকানী নিজেই উদ্ধৃত করেছেন—হলো এই যে, তাঁরা হরকত বা স্বরচিহ্ন সম্পর্কে কিছুই জানতেন না।
২- এই নিয়মটি কি পুরো মুসহাফের উসমানী লিপিতে অনুসরণ করা হয়েছে, নাকি কিছু শব্দের ক্ষেত্রে তা করা হয়েছে আর অন্য কিছু শব্দের ক্ষেত্রে করা হয়নি?
বাস্তবতা হলো দ্বিতীয়টি; অন্যথায় "আস-সিরাত" শব্দটি 'সোয়াদ' বর্ণ ব্যতিরেকেই লেখা হতো।
যদি তাঁরা এই উপকারটিই উদ্দেশ্য করতেন, তবে তাঁরা একে সর্বজনীন করতেন।" ২।--------------------------------------------
১. দেখুন: মানাহিলুল ইরফান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৬৬, ৩৬৭।
২. পৃষ্ঠা ৭৫, ৭৬।

সপ্তদশ পরিচ্ছেদ: মুসহাফসমূহের নুকতা প্রদান, হরকত প্রদান, অংশায়ন এবং সৌন্দর্যবর্ধন
‌ভূমিকা
...
সপ্তদশ পরিচ্ছেদ: মুসহাফসমূহের নুকতা প্রদান, হরকত প্রদান, অংশায়ন এবং সৌন্দর্যবর্ধন
প্রাচীন এবং বর্তমান গবেষকগণ আরবি লিখনশৈলীতে বর্ণের ভিন্নতা নির্দেশক চিহ্নের (ই'জাম) বিষয়ে অনেক মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ মনে করেন যে, আরবরা যে বর্ণমালায় লিখত তা ই'জাম অর্থাৎ নুকতা ও হরকত মুক্ত ছিল।
আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, সমরূপী বর্ণগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য কিছু চিহ্ন বা নুকতা বিদ্যমান ছিল।
আমাদের জন্য এখানে যা সাব্যস্ত করা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো, উসমানী মুসহাফসমূহ হিজরি প্রথম শতাব্দীর প্রায় মাঝামাঝি সময় পর্যন্ত নুকতা ও হরকত মুক্ত ছিল। এর কারণ হতে পারে যে, মুসহাফগুলো অনুলিপি করার সময় তাদের নিকট ই'জাম বা নুকতা পদ্ধতি পরিচিত ছিল না, অথবা সাহাবায়ে কেরাম উদ্দেশ্যমূলকভাবেই মুসহাফগুলোকে নুকতা ও হরকত মুক্ত রেখেছিলেন; যেন তা কুরআন যে 'সাত হরফে' অবতীর্ণ হয়েছে তাকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। আমার মতে শেষোক্ত মতটিই অধিকতর সঠিক এবং এটি অনেক সালাফী আলেমদেরও অভিমত, যাদের শীর্ষে রয়েছেন আবু আমর আদ-দানি। তিনি আল-মুহকাম গ্রন্থে মুসহাফের নুকতা প্রদান সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: "পূর্বসূরিগণ মুসহাফসমূহকে নুকতা ও হরকত মুক্ত রেখেছিলেন কারণ তারা ভাষাগুলোর প্রশস্ততা এবং কিরাতসমূহের অবকাশ বজায় রাখার প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছিলেন, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য গ্রহণ করার অনুমতি দিয়েছেন এবং তার মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তিলাওয়াত করার সুযোগ দিয়েছেন। বিষয়টি এভাবেই ছিল, যতক্ষণ না মানুষের মধ্যে এমন পরিস্থিতি তৈরি হলো যা মুসহাফে নুকতা ও হরকত প্রদান করাকে আবশ্যক করে তুলল।"
ইবনুল জাজারী এই একই অর্থের পুনরাবৃত্তি করে বলেছেন: "অতঃপর সাহাবায়ে কেরাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম) যখন সেই মুসহাফগুলো লিখেছিলেন, তখন সেগুলোকে নুকতা ও হরকত থেকে মুক্ত রেখেছিলেন যেন তা 'শেষ উপস্থাপনা' (আল-আরজাতুল আখিরাহ)-তে ছিল না এমন সহিহ বর্ণনাগুলোকেও ধারণ করতে পারে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত। তারা মুসহাফগুলোকে নুকতা ও হরকত মুক্ত রেখেছিলেন যেন একই লিপি শোনা ও তিলাওয়াতকৃত উভয় শব্দের নির্দেশক হতে পারে, ঠিক যেমন একটি শব্দ বুদ্ধিগ্রাহ্য ও অনুধাবনযোগ্য উভয় অর্থের নির্দেশক হয়ে থাকে।"--------------------------------------------
১ পৃষ্ঠা ৩।
২ আন-নাশর ১ম খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা।

ইবনে তাইমিয়া তাঁর ফাতাওয়াগুলোতে এই মাযহাব গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: "যদি তাদের জন্য সাতটি হারফের ওপর কুরআন পাঠ করা বৈধ করা হয়ে থাকে যার সবগুলোই নিরাময়কারী ও যথেষ্ট ছিল—যদিও লিপিতে বর্ণগুলোর ভিন্নতা ছিল; তবে লিপিতে ঐকমত্য থাকা সত্ত্বেও উচ্চারণে ভিন্নতা থাকা আরও বেশি সংগত ও অগ্রগণ্য। আর এটিই ছিল সেই কারণগুলোর অন্যতম যার ফলে তারা মুসহাফসমূহ যখন প্রথম লিখেছিলেন তখন সেগুলোকে হরকতহীন ও নুকতাহীন রেখেছিলেন, যাতে লিপির রূপটি উভয় বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে; যেমন 'তা' ও 'ইয়া', এবং ফাতহা (যবর) ও যম্মাহ (পেশ)। আর তারা উচ্চারণের মাধ্যমে উভয় বিষয়কে আয়ত্ত করতেন, যাতে একটি একক লিপির দ্বারা বর্ণিত, শ্রুত ও পঠিত উভয় উচ্চারণের প্রমাণ মিলে যায়, যা একটি একক শব্দের দ্বারা বর্ণিত, যুক্তিগ্রাহ্য ও উপলব্ধ হওয়া উভয় অর্থের প্রমাণ হওয়ার সদৃশ।
কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি প্রেরিত কুরআনের শব্দ এবং অর্থ উভয়টিই তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন।"১।--------------------------------------------
১ দেখুন প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১৯।

নুকতাহ এবং হরকত প্রদানের কারণসমূহ:
যখন আরবগণ অনারবদের সাথে মেলামেশা শুরু করলেন, তখন আরবি ভাষায় ব্যাকরণগত ভুল বা লাহনের প্রাদুর্ভাব ঘটল। এমনকি শিশু এবং নবদীক্ষিত অনারব বংশোদ্ভূতদের মাঝে কুরআনুল কারীম তিলাওয়াতের ক্ষেত্রেও এই ভুল ছড়িয়ে পড়ল। এই আশঙ্কাজনক পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে মুসলিমগণ মুসহাফসমূহকে নুকতাহ এবং হরকত দ্বারা সুসংবদ্ধ করতে বাধ্য হলেন যাতে সাধারণ মানুষ এর সাহায্যে তাদের তিলাওয়াত শুদ্ধ করতে পারে।
বর্ণিত আছে যে, আনুমানিক ৪৮ হিজরি সনে বসরার গভর্নর যিয়াদ ইবনে আবিহি আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালীকে অনুরোধ করেন যেন তিনি মানুষের জন্য কিছু চিহ্ন নির্ধারণ করেন যা তাদের আল্লাহর কিতাব সঠিকভাবে তিলাওয়াত করতে সাহায্য করবে। আবুল আসওয়াদ প্রথমে কিছুটা ইতস্তত করেন, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি এক তিলাওয়াতকারীকে মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করতে শোনেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুশরিকদের থেকে দায়মুক্ত এবং তাঁর রাসূলও।"
কিন্তু সেই ব্যক্তি "রাসূলুহু" শব্দের 'লাম' অক্ষরটিকে যের যোগে পাঠ করলেন। এই ভুল আবুল আসওয়াদকে আতঙ্কিত করে তুলল এবং তিনি বললেন: "আল্লাহর চেহারা অত্যন্ত মহান যে তিনি তাঁর রাসূল থেকে দায়মুক্ত হবেন!" এরপর তিনি যিয়াদের কাছে গিয়ে বললেন: "আমি আপনার প্রস্তাবে সম্মত হয়েছি।" অতঃপর তিনি ফাতহা বা জবরের চিহ্ন হিসেবে অক্ষরের উপরে একটি নুকতাহ, কাসরা বা যেরের চিহ্ন হিসেবে অক্ষরের নিচে একটি নুকতাহ, দম্মাহ বা পেশের চিহ্ন হিসেবে অক্ষরের পাশে একটি নুকতাহ এবং সুকুনের চিহ্ন হিসেবে দুটি নুকতাহ প্রদান করেন।
উল্লেখ্য যে, আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী প্রতিটি অক্ষরের জন্য হরকত নির্ধারণ করেননি, বরং তিনি কেবল প্রতিটি শব্দের শেষ অক্ষরে হরকত প্রদান করেছিলেন।