📘 দিরাসাত ফী উলূমিল কুরআন - মুহাম্মাদ বাকর ইসমাঈল (মুহাম্মদ বকর ইসমাইল - মৃত্যু 1426 হিজরী)

৭- আবু আমর উসমান ইবনে সাঈদ আল-উমাবি আদ-দানি রচিত "আল-মুকনি ফি মারিফাতি মারসুমি মাসাহিফি আহলিল আমসার", যিনি তাঁর সময়ে ইবনুস সাইরাফি (মৃত্যু ৪৪৪ হিজরি) নামে পরিচিত ছিলেন।
৮- মুসহাফের নুকতা বা বিন্দু প্রদান বিষয়ক তাঁরই রচিত "আল-মুহকাম" গ্রন্থ।
৯- ইমাম আল-কাসিম ইবনে ফিয়রূহ ইবনে খালাফ আশ-শাতিবি (মৃত্যু ৫৯০ হিজরি, কায়রো) রচিত "আল-কাসিদাহ আর-রাইয়্যাহ", যার নাম "আকিলাতু আত্রাবিল কাসায়িদ ফি আসলাল মাকাসিদ"; এতে তিনি আবু আমর আদ-দানির "আল-মুকনি" গ্রন্থের বিষয়বস্তুসমূহ ছন্দোবদ্ধ করেছেন এবং এতে সামান্য কিছু বর্ণ যোগ করেছেন যার সমষ্টি মাত্র ছয়টি শব্দ।
ওলামায়ে কেরাম এই কাসিদাটির প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এর ওপর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে অনেকে এই কাসিদার আদলে আরও কাসিদা রচনা করেছেন এবং তাতে আরও কিছু বিষয় সংযোজন করেছেন।
১০- এই শাস্ত্রে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে একটি হলো "উনওয়ানুদ দালিল ফি মারসুমি খাত্তিত তানজিল", যার লেখক আবু আব্বাস আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-মাররাকুশি, যিনি ইবনুল বান্না (মৃত্যু ৭২১ হিজরি) নামে প্রসিদ্ধ। সাধারণ লিখনরীতির নিয়মের সাথে মুসহাফের অঙ্কনরীতির যে বৈসাদৃশ্য রয়েছে তার কারণ বর্ণনার উদ্দেশ্যে তিনি এটি রচনা করেছেন। তাঁর পদ্ধতি সুফি বাতেনিয়াদের পদ্ধতির কাছাকাছি, যা অঙ্কনরীতির বাহ্যিক বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা সম্পর্কে সালাফদের অবস্থান আলোচনার সময় আমাদের কাছে স্পষ্ট হবে।
এই শাস্ত্রে বেশ কিছু বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ের গবেষণাপত্রও রচিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১- "মুসহাফের অঙ্কনরীতি ও নুকতা প্রদান" বিষয়ক একটি গবেষণাপত্র, যা আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুদ দীন ফ্যাকাল্টিতে আব্দুল হাই হুসাইন আল-ফারমাওয়ি "আল-আলামিয়্যাহ" (ডক্টরেট) ডিগ্রির জন্য ১৯৭৫ সালে পেশ করেন। এতে তিনি মুসহাফ মুদ্রণ ও অনুলিপির ক্ষেত্রে উসমানি অঙ্কনরীতি অনুসরণের শরয়ি বিধান নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি তৃতীয় অধ্যায়ের তৃতীয় পরিচ্ছেদে উসমানি অঙ্কনরীতির বৈশিষ্ট্যসমূহ পর্যালোচনা করেছেন। এ বিষয়ে তাঁর আলোচনা আবু আব্বাস আল-মাররাকুশি থেকে বর্ণিত অঙ্কনরীতির ব্যাখ্যাসমূহের গণ্ডি অতিক্রম করেনি।
২- আধুনিক যুগে এই শাস্ত্রে রচিত সর্বোত্তম গ্রন্থ হলো বাগদাদ বিশ্ববিদ্যালয়ের শরিয়াহ অনুষদের শিক্ষক অধ্যাপক গানিম কাদ্দুরি আল-হামাদ রচিত "রাসমুল মুসহাফ - দিরাসাহ লুগাওইয়্যাহ তারিখিয়্যাহ" (মুসহাফের অঙ্কনরীতি - একটি ভাষাতাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিক পর্যালোচনা)।

এটি মূলত কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের দারুল উলুম অনুষদের ভাষাবিজ্ঞান বিভাগে প্রস্তুতকৃত একটি গবেষণামূলক অভিসন্দর্ভ। এর লেখক 'মুমতাজ' (উৎকৃষ্ট) মানসহ মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জন করেছেন এবং কমিটি এটি মুদ্রণ ও বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়ের সাথে বিনিময়ের সুপারিশ করেছে।
ইরাক প্রজাতন্ত্রের জাতীয় কমিটি এটি ১৪০২ হিজরি - ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দে মুদ্রণ করেছে।
এটি এর বিষয়বস্তুর দিক থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ, এর রচনাশৈলী সহজ এবং এই বিজ্ঞানের বিক্ষিপ্ত মাসআলাগুলোকে চমৎকার বিন্যাসে একত্রিত করেছে।
এর লেখক এতে ছয়টি অধ্যায়ে মুসহাফের লিপিশৈলীর (রসম) ভাষাগত ও ঐতিহাসিক পদ্ধতি আলোচনা করেছেন।
তিনি প্রথম অধ্যায়ে—যাকে তিনি একটি প্রারম্ভিক অধ্যায় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—আরবি লিখনপদ্ধতির ইতিহাস এবং উসমানি রসমের স্তরের পূর্ববর্তী এর বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে আলোচনার পাশাপাশি লিখনপদ্ধতির ভিত্তিসমূহ বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়ে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় পবিত্র কুরআন লিখনের ইতিহাস, সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে এটি সংকলন এবং উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে মুসহাফসমূহে এটি প্রতিলিপিকরণ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয়ও বর্ণনা করেছেন।
তিনি তৃতীয় অধ্যায়ে উসমানি রসমে বানানরীতির বৈশিষ্ট্যসমূহের উৎসগুলো নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং দুটি বিষয়ে সালাফ উলামায়ে কিরামের অবস্থান বর্ণনা করেছেন।
প্রথমটি: মুসহাফ লিখনের ক্ষেত্রে উসমানি রসম অনুসরণের ব্যাপারে তাঁদের অবস্থান।
দ্বিতীয়টি: উসমানি রসমে প্রকাশিত বানানরীতির বৈশিষ্ট্যসমূহের ব্যাখ্যার ব্যাপারে তাঁদের অবস্থান।
চতুর্থ অধ্যায়ে তিনি উসমানি রসমের সকল দিক নিয়ে একটি ভাষাগত বিশ্লেষণমূলক অধ্যয়ন করেছেন, যা একক প্রতীকের স্তর এবং শব্দের স্তরে লিখনপদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করে।
পঞ্চম অধ্যায়ে তিনি উসমানি রসমকে বাহ্যিক চিহ্নের মাধ্যমে পূর্ণতা দানে রসম ও আরবি ভাষার পণ্ডিতদের প্রচেষ্টাসমূহ বিভিন্ন প্রচেষ্টার মধ্য দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যতক্ষণ না এটি বর্তমানে মুসহাফসমূহে আমরা যা পাই এবং লিখনে যা ব্যবহার করি সে অবস্থায় সুসংগত হয়েছে।

তিনি ষষ্ঠ অধ্যায়টি পঠনরীতি ও লিপিরীতির মধ্যকার সম্পর্ক বর্ণনার জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং লিপিরীতির অনুসরণ কীভাবে বিশুদ্ধ কিরাআতের অন্যতম শর্তে পরিণত হলো তা স্পষ্ট করেছেন। তিনি লিপিরীতির বিপরীতে বর্ণনাসূত্রে প্রাপ্ত তিলাওয়াতের শব্দাবলির বৈচিত্র্যের অনুমোদিত ক্ষেত্রসমূহ বর্ণনা করেছেন, যা মূলত খোদ লিখনরীতির প্রকৃতি এবং উচ্চারণকে নির্ভুলভাবে উপস্থাপনের ক্ষেত্রে তার সীমাবদ্ধতা, এবং উসমানি লিপিরীতির নিজস্ব প্রকৃতির সাথে সম্পৃক্ত।
তিনি মুসহাফের লিপিরীতি এবং সাধারণ বানানরীতির মধ্যকার সম্পর্ক বর্ণনার মাধ্যমে গবেষণাটি সমাপ্ত করেছেন, যে রীতিতে মানুষ হিজরি প্রথম শতাব্দী থেকে মুসহাফ ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে লিখে আসছে এবং আমরা আজও সেই রীতিতেই লিখছি।
গবেষক তাঁর গবেষণায় বিশ্লেষণ ও কার্যকারণ ব্যাখ্যার ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁর লব্ধ জ্ঞান ও প্রজ্ঞা অনুযায়ী প্রত্যেক মতাবলম্বীর মতামতের বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি তাঁর এই গবেষণায় আরবি ও বিদেশি বহু মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি উৎসের শরণাপন্ন হয়েছেন।

উসমানী মুসহাফ এবং সাত হরফ:
সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত সাত হরফ উসমানী মুসহাফের লেখনশৈলীতে অন্তর্ভুক্ত থাকা বা না থাকা নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে তিনটি মত বিদ্যমান রয়েছে:
১- "ফকীহ, ক্বারী এবং মুতাকাল্লিমদের একটি জামাত এই মত পোষণ করেছেন যে, উসমানী মুসহাফসমূহ সাত হরফের সবকটিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তারা তাদের এই মতের ভিত্তি এই যুক্তির ওপর স্থাপন করেছেন যে, উম্মতের জন্য কুরআন যে সাত হরফে নাযিল হয়েছে তার কোনো অংশই বর্ণনার ক্ষেত্রে পরিত্যাগ করা বৈধ নয়।"১
২- "সালাফ, খালাফ এবং মুসলিম ইমামগণের জমহুর ওলামায়ে কেরাম—যেমনটি ইবনুল জাযারী বলেন—এই মত পোষণ করেছেন যে, এই মুসহাফসমূহ কেবল সেই সব হরফকেই অন্তর্ভুক্ত করে যা এর লেখনশৈলী ধারণ করতে সক্ষম। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালামের নিকট যে শেষ উপস্থাপনা পেশ করেছিলেন তার সংকলন এবং এটি তাকে অন্তর্ভুক্ত করে, এর থেকে কোনো হরফই বাদ দেওয়া হয়নি।"২--------------------------------------------
১ ইবনুল জাযারী রচিত "আন-নাশর" দেখুন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮৫।
২ পূর্বোক্ত উৎস।

৩- আলেমদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা রয়েছেন যারা মনে করেন যে, উসমানি মুসহাফসমূহ কেবল একটি 'হরফ' (আক্ষরিক রূপ) অন্তর্ভুক্ত করে।
তাদের মধ্যে ইবনে জারীর আত-তাবারী রয়েছেন, তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে উসমানি মুসহাফ একটি মাত্র 'হরফ'-এর ওপর ভিত্তি করে লেখা হয়েছে। তিনি যা বলেছেন তার মধ্যে রয়েছে: "আজকের দিনে মুসলমানদের জন্য সেই একটি 'হরফ' ব্যতীত অন্য কোনো কিরাত (পাঠরীতি) নেই যা তাদের পরম হিতৈষী ও সদুপদেশদাতা ইমাম তাদের জন্য পছন্দ করেছেন, অবশিষ্ট ছয়টি 'হরফ' বাদ দিয়ে।"
আমার মতে সঠিক অভিমত হলো—এবং আল্লাহই অধিক জ্ঞাত—মুসহাফ লেখকরা তাঁদের লিখন পদ্ধতিতে এই বিষয়টি লক্ষ রেখেছেন যাতে মুসহাফসমূহ যথাসম্ভব সেই সাত 'হরফ' অন্তর্ভুক্ত করে যার ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, আর তা সামগ্রিকভাবে, প্রতিটি একক মুসহাফে নয়।
যারকানী 'উসমানি رسم' (লিখনরীতি)-এর উপকারিতা সম্পর্কে বলেছেন:
"প্রথম উপকারিতা: যথাসম্ভব একটি শব্দের বিভিন্ন কিরাত বা পাঠরীতির প্রতি ইঙ্গিত করা। তা এভাবে যে, লিখনরীতির মূলনীতিতে এটি লক্ষ রাখা হয়েছে যে, কোনো শব্দে যদি দুই বা ততোধিক কিরাত থাকে, তবে তা এমনভাবে লেখা হয়েছে যা ওই দুই বা ততোধিক কিরাতকে ধারণ করতে সক্ষম হয়। আর যদি কোনো একটি বর্ণ তা ধারণ করতে না পারে, অর্থাৎ কিরাতের ভিন্নতার কারণে বর্ণের রূপ ভিন্ন হয়ে যায়, তবে লিখনরীতিটি এমন বর্ণের ওপর ভিত্তি করে হয়েছে যা মূলের বিপরীত; যেন এর দ্বারা এবং মূল বর্ণের দ্বারা উভয় কিরাতের বৈধতা জানা যায়। আর যদি শব্দটিতে মূল বর্ণ অনুযায়ী কেবল একটি কিরাত থাকে, তবে তা সেই বর্ণ অনুসারেই লেখা হয়েছে।"১।
এর অর্থ এই নয় যে, এই লিখনরীতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত প্রতিটি সহীহ কিরাতকে অন্তর্ভুক্ত করে, বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিষয়টি এমনই হয়েছে।--------------------------------------------
১ মানাহিলুল ইরফান, ১ম খণ্ড, ৩৬৬ পৃষ্ঠা।

উসমানি রসম ব্যতীত অন্য পদ্ধতিতে মুসহাফসমূহ লিখন বিষয়ে সালাফদের অবস্থান:
সালাফে সালেহীন আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, মুসহাফসমূহ অবশ্যই সেই লিপিতে লিখতে হবে যে লিপিতে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল সাহাবীদের যুগে তা লেখা হয়েছিল।
আদ-দানি বর্ণনা করেন যে, ইমাম মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আপনি কি মনে করেন যে, বর্তমানে কেউ মুসহাফ লিখন করাতে চাইলে মানুষ বর্তমানে যে নতুন বানান পদ্ধতি উদ্ভাবন করেছে সেই অনুযায়ী তা লেখা উচিত?" তিনি উত্তর দিলেন: "আমি তা সমীচীন মনে করি না, বরং তা আদি লিখন পদ্ধতি অনুযায়ীই লিখতে হবে।"১--------------------------------------------
১. আল-মুকনি, পৃষ্ঠা ৯, ১০।

উলামায়ে কিরাম ইমাম মালিক যে মত পোষণ করেছেন তার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিকের পূর্বোক্ত অভিমত বর্ণনা করার পর আদ-দানি বলেছেন: "উম্মতের উলামাদের মাঝে এ বিষয়ে তাঁর কোনো বিরোধকারী নেই।"
ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: ওয়াও, ইয়া, আলিফ বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রেও ইমামের মাসহাফের (মাসহফে ইমাম) বিরোধিতা করা হারাম।১
আহমাদ বিন আল-মুবারক 'আল-ইবরিজ'২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটিই চার ইমামের মাযহাব এবং তিনি তা 'আল-আকিলা' থেকে আল-জাবারির বরাতে উদ্ধৃত করেছেন।
আবু বকর আহমাদ বিন আল-হুসাইন আল-বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে বলেছেন: যে ব্যক্তি মাসহাফ লিখবে, তার উচিত তারা (সাহাবীগণ) এই মাসহাফগুলো যে বানানে লিখেছেন তা সংরক্ষণ করা, এতে তাদের বিরোধিতা না করা এবং তারা যা লিখেছেন তার কোনো কিছু পরিবর্তন না করা। কেননা তারা আমাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন, অন্তরে ও জবানে অধিকতর সত্যবাদী ছিলেন এবং আমানতদারিতে আমাদের চেয়ে অনেক মহান ছিলেন। সুতরাং আমাদের নিজেদেরকে তাদের ভুল সংশোধনকারী মনে করা উচিত নয়।৩
অধিকন্তু, এই লিখনরীতি (রাসম) হিদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি সুন্নাত, যাদের সুন্নাত অনুসরণ করার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "তোমাদের ওপর অপরিহার্য হলো আমার সুন্নাত এবং হিদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা; তোমরা তা মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরো।" ৪
আর তাবেঈগণ কোনো শব্দ বদল বা বর্ণ পরিবর্তন ছাড়াই মাসহাফ লিখন পদ্ধতিতে সালাফে সালেহিনের অনুসৃত পথেই অটল ছিলেন। সুতরাং তাঁদের অনুসরণে এবং এই লিখনরীতিকে একটি ধর্মীয় ঐতিহ্য হিসেবে বিলুপ্তি থেকে রক্ষা করার তাগিদে একে আঁকড়ে ধরে মাসহাফ লিখনের ক্ষেত্রে তাঁদের পথ অনুসরণ করা আমাদের ওপর ওয়াজিব।
অন্যদিকে, আবু বকর আল-বাকিলানি 'আল-ইনতিসার' গ্রন্থে প্রচলিত বানান পদ্ধতিতে মাসহাফ লেখার বৈধতার দিকে গিয়েছেন। কারণ কুরআন বা সুন্নাহর এমন কোনো দলিল নেই যা উসমানি লিখনরীতি (রাসম উসমানি) অনুযায়ী লেখা ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) দীর্ঘ আলোচনার পর বলেছেন: "কিতাবুল্লাহর কোনো বক্তব্য (নস) বা এর মর্মার্থের মধ্যে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে, কুরআনের লিখনরীতি ও লিপি একটি নির্দিষ্ট রূপ ও সীমার বাইরে হওয়া জায়েয নয় যা অতিক্রম করা যাবে না। আর সুন্নাহর কোনো বক্তব্যেও তা আবশ্যক করা হয়নি।"--------------------------------------------
১ দেখুন: যারকাশির আল-বুরহান, ১ম খণ্ড, পৃ. ৩৭৯; এবং সুয়ুতির আল-ইতকান, ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ১৪৬।
২ দেখুন: পৃ. ৬৪, ১ম সংস্করণ, আল-মাতবাআ আল-আযহারিয়্যাহ।
৩ দেখুন: আল-ইতকান, ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ১৪৬।
৪ হাদিসটি আবু দাউদ 'সুন্নাহ' ৫ এবং তিরমিযি 'ইলম' ১৬ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

এবং ইহা নির্দেশ করে যে, উম্মতের ইজমা বা ঐকমত্যের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এটিকে অপরিহার্য করে, কিংবা শরয়ী কিয়াসসমূহও এ ব্যাপারে প্রমাণ দেয় না। বরং সুন্নাহ নির্দেশ করে যে, সহজ যেকোনো পদ্ধতিতেই কুরআন লেখা বৈধ। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের কুরআন লিখতে নির্দেশ দিতেন, কিন্তু তিনি তাঁদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট পদ্ধতি নির্ধারণ করে দেননি এবং কাউকে লিখতে নিষেধও করেননি। এ কারণেই মুসহাফসমূহের লিপিশৈলী ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। ফলে তাঁদের কেউ কেউ শব্দের উচ্চারণের সাথে মিল রেখে শব্দ লিখতেন, আবার কেউ কেউ অক্ষর বাড়ানো বা কমানোর কাজ করতেন এই জ্ঞানের ভিত্তিতে যে এটি একটি পরিভাষা মাত্র, আর বিষয়টি মানুষের কাছে অস্পষ্ট নয়।
ঠিক এই কারণেই কুফি হরফে এবং আদি লিপিতে মুসহাফ লেখা বৈধ হয়েছে... এবং লেখকের জন্য প্রাচীন লিপি ও বানানরীতিতে মুসহাফ লেখা জায়েজ হয়েছে, আবার আধুনিক বানান ও লিপিশৈলীতে লেখাও বৈধ হয়েছে, কিংবা এই দুইয়ের মধ্যবর্তী পন্থায় লেখাও জায়েজ হয়েছে। যেহেতু মুসহাফসমূহের লিপি এবং সেগুলোর অনেক অক্ষরের রূপ ভিন্ন ভিন্ন ও বৈচিত্র্যময় ছিল, এবং মানুষ এর সবটুকুই জায়েজ মনে করেছে, এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ অভ্যাস অনুযায়ী যা সহজ, প্রসিদ্ধ ও অধিকতর উত্তম তা দিয়ে লেখা বৈধ মনে করেছে—কাউকে পাপাচারী সাব্যস্ত করা বা একে অস্বীকার করা ছাড়াই—সেহেতু জানা গেল যে, মানুষের জন্য এ বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করা হয়নি, যেমনটি কিরাআত ও আযানের ক্ষেত্রে নির্ধারণ করা হয়েছে। এর কারণ হলো, লিপি মূলত কেবল কিছু চিহ্ন ও রেখা যা সংকেত, চুক্তি এবং প্রতীকের মতো কাজ করে। সুতরাং শব্দের নির্দেশক এবং তা পাঠ করার পদ্ধতিতে সহায়ক প্রতিটি লিখনরীতিই সঠিক হওয়া আবশ্যক এবং লেখককে যেকোনো রূপেই তা লিখতে দেয়া সঠিক হবে।
সারকথা হলো, যে ব্যক্তি দাবি করবে যে মানুষের জন্য কোনো নির্দিষ্ট লিখনরীতি আবশ্যক, তার ওপর আবশ্যিক হলো তার দাবির সপক্ষে দলিল পেশ করা, আর সে কীভাবে তা করতে সক্ষম হবে? (সমাপ্ত)।
আর ইজ্জ বিন আবদুস সালাম ঠিক সেই মতটিই গ্রহণ করেছেন যা কাজী গ্রহণ করেছিলেন। তিনি মানুষের নিকট পরিচিত বানানরীতি অনুযায়ী মুসহাফ লেখার বৈধতার ফতোয়া দিয়েছেন; বরং অজ্ঞদের পক্ষ থেকে কুরআনের মাঝে বিকৃতি ঘটার আশঙ্কায় তিনি একে আবশ্যক বলেছেন।
নিশ্চয়ই আয-যারকাশী তাঁর 'আল-বুরহান' গ্রন্থে তাঁর এই মতটি উদ্ধৃত করেছেন যেখানে তিনি বলেন: "শাইখ ইজ্জুদ্দীন বিন আবদুস সালাম বলেছেন: বর্তমান যুগে ইমামদের পরিভাষা অনুযায়ী আদি লিখনরীতিতে মুসহাফ লেখা জায়েজ নয়, পাছে তা মূর্খদের পক্ষ থেকে পরিবর্তনের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।"--------------------------------------------
১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৯।

এবং সবচেয়ে সঠিক মত হলো—যেমনটি আমরা পূর্বে বলেছি—চার ইমাম ও অন্যান্য সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যা ফতোয়া দিয়েছেন, আমরা যে সকল কারণ উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে। যদিও বাকিল্লানি এবং ইজ্জ ইবনু আবদিস সালামের বক্তব্যের একটি যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে এই দিক থেকে যে, মূর্খতা ছড়িয়ে পড়া যুগে জনকল্যাণ তা দাবি করে; তবে সালাফে সালেহীন যা আঁকড়ে ধরেছিলেন তা-ই আঁকড়ে ধরা আমাদের জন্য অধিকতর শ্রেয়। কারণ তারা আমাদের চেয়ে বান্দাদের কল্যাণ এবং অনুসরণের পদ্ধতি সম্পর্কে অধিকতর জ্ঞানী।
আর উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে যে পদ্ধতিতে মুসহাফের লিখনরীতি বিদ্যমান ছিল, তা ধর্মীয় ঐতিহ্যের একটি ধরনকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং এটি তাদের রবের কিতাবের উচ্চারণ ও লিখনের প্রতি মুসলিমদের গভীর মনোযোগের এক সত্য প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়।
এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা দ্বারা মুসহাফ অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র রূপ লাভ করে; সুতরাং এটি যেভাবে আছে সেভাবেই থাকা আবশ্যক।
কে জানে, সম্ভবত এই লিখনরীতির মধ্যে এমন সব রহস্য লুকায়িত আছে যা আমাদের অগোচরে রয়ে গেছে, হয়তো গবেষণা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে তার কিছু আমাদের সামনে উন্মোচিত হবে।
আর এই বৈশিষ্ট্যকে বিলুপ্ত করার অর্থ হলো সেই সকল রহস্যকে নষ্ট করা এবং যুগ যুগ ধরে চলে আসা সেই সকল নিদর্শনকে মুছে ফেলা।

মাসহাফের লিখনরীতির বৈশিষ্ট্যসমূহ ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সালাফদের অবস্থান
ভূমিকা
…
মাসহাফের লিখনরীতির বৈশিষ্ট্যসমূহ ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সালাফদের অবস্থান:
মাসহাফের উসমানি লিখনরীতি কিছু কিছু বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে প্রচলিত বানানরীতি (ইমলা) থেকে ভিন্ন, যেমনটি সর্বজনবিদিত।
প্রচলিত বানানরীতি হলো একটি নিয়মতান্ত্রিক লিখনপদ্ধতি, যেখানে প্রতিটি বর্ণ তার উচ্চারণের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়ে থাকে; পক্ষান্তরে মাসহাফের লিখনরীতি এর ব্যতিক্রম। এর বানানপদ্ধতি সেই সকল নিয়মের অনুগামী নয় যা পরবর্তীকালের লেখকরা প্রবর্তন করেছিলেন এবং এর ওপর অন্য কোনো কিছুকে তুলনা করা চলে না।
আধুনিক বানানরীতির নিয়মের অধীন না হওয়া সেই লিখনশৈলীর বৈশিষ্ট্যগুলো সর্বাবস্থায় আলোচনার বিষয় এবং জিজ্ঞাসার উৎস হয়ে রয়েছে। ফলে এগুলোর ব্যাখ্যায় আলেমদের দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে এবং ক্ষেত্রবিশেষে তাদের অবস্থান পরস্পরবিরোধীও হয়েছে। এমনকি কোনো কোনো আলেম এই বৈশিষ্ট্যগুলোকে লিপিকারের লিখনভুল হিসেবে গণ্য করেছেন; আবার অন্য একদল মনে করেন যে এটি ওহি-নির্ধারিত (তাওকিফি) এবং এর মধ্যে এমন কিছু গূঢ় রহস্য নিহিত রয়েছে যা কেবল খোদায়ী ইলহাম বা ফাতহ-রব্বানি ছাড়া উপলব্ধি করা সম্ভব নয়।

আর তাদের সকলকেই রচনার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট উপেক্ষা করা এবং তাদের সকলের এই বিশ্বাস—যে রচনার মূলনীতি হলো উচ্চারণের সাথে লিপির সামঞ্জস্য হওয়া—এই অবস্থায় নিপতিত করেছে। ফলে তারা বলেছে যে, সাহাবীগণ (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যখন মুসহাফ লিপিবদ্ধ করেছিলেন, তখন তারা সেই মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন। অথচ প্রকৃতপক্ষে তারা কেবল তাদের যুগে প্রচলিত বানানরীতিই ব্যবহার করেছিলেন, যার নিয়মাবলী এবং মুসহাফের লিপিতে বিদ্যমান লিখনশৈলী সংক্রান্ত বৈশিষ্ট্যসমূহ মুসহাফসমূহ প্রতিলিপি করার ইতিহাসের চেয়েও প্রাচীনতর সময়ের দিকে ধাবিত হয়।
আমরা এই প্রবণতাসমূহকে নিম্নোক্তভাবে সারসংক্ষেপ করতে পারি:

১-‌‌ ভাষাগত বা ব্যাকরণগত কারণ দ্বারা লিপি রীতির কিছু বৈশিষ্ট্যের ব্যাখ্যা প্রদান:
যেমন: ইমালার (ঝোঁকানো উচ্চারণ) জন্য আলিফকে ইয়া হিসেবে লেখা, এবং সহজীকরণের জন্য হামযাকে তিনটি স্বরবর্ণের (হরফে ইল্লত) কোনো একটির মাধ্যমে লেখা, অথবা পার্থক্যের জন্য কখনো কখনো সেই বর্ণগুলোর বৃদ্ধি ঘটানো, কিংবা লাঘব করার জন্য সেগুলো বিলোপ করার কারণ দর্শানো।
অনুরূপভাবে ইদগামের (সন্ধি) জন্য কিছু শব্দকে যুক্ত করে লেখা, অথবা কিছু বিশেষ্য শব্দে স্ত্রীবাচক তা-কে উচ্চারণের অনুসরণে খোলাভাবে লেখা; এই ধারার অনুসারীরা এর মাধ্যমে লিখনশৈলীর এই বৈশিষ্ট্যগুলোকে ভাষার ধ্বনিগত বৈশিষ্ট্যের সাথে সম্পৃক্ত করার চেষ্টা করেন।
আদ-দানি১ এই ধারা সম্পর্কে বলেছেন: "লিপি রীতি কিংবা নুকতাহর২ এমন কিছুই নেই যার ওপর সালাফগণ—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—ঐকমত্য পোষণ করেছেন, অথচ তাঁরা এর দ্বারা সঠিকতা ও নির্ভুলতার কোনো না কোনো দিক অন্বেষণ করেননি এবং ভাষা ও কিয়াসের কোনো পথ অনুসরণ করতে চাননি। এটি সম্ভব হয়েছে তাঁদের ইলমের সুউচ্চ মাকাম এবং তাঁদের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় অবস্থানের কারণে। যারা এটি সম্পর্কে জানে তারা জানে, আর যারা জানে না তারা এ বিষয়ে অজ্ঞ। আর সকল অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন, আর আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী।"--------------------------------------------
১ আল-মুহকাম, পৃষ্ঠা ১৯৬।
২ মুসহাফ প্রথমবার সংকলনের অল্পকাল পরেই মুসহাফে নুকতাহ বা বিন্দুর প্রচলন শুরু হয়—যেমনটি সামনে অন্য একটি পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে।

২-‌‌ সেই সব বৈশিষ্ট্যকে লেখকের ভুল হিসেবে গণ্য করা:
এবং এই মতাবলম্বীরা সাহাবায়ে কেরামদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ লেখকদের প্রতি ভুলের সম্বন্ধ করেন; কারণ তারা এই লিখন পদ্ধতির কিছু বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে, যা বানান রীতির পরিপন্থী, এমন কোনো ভাষাতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা খুঁজে পাননি যার ওপর তাদের মন আশ্বস্ত হতে পারে এবং অন্তর প্রশান্তি লাভ করতে পারে।

তারা এ বিষয়ে এমন কিছু বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যাতে আমার মতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই। তার মধ্যে রয়েছে:
আবু উবাইদ তার 'ফাদায়িলুল কুরআন' গ্রন্থে নিজ সনদে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "যখন মাসহাফগুলো লেখা হলো, তখন তা উসমানের সামনে পেশ করা হলো। তিনি তাতে কিছু ভাষাগত বিচ্যুতি দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: 'তোমরা এগুলো পরিবর্তন করো না। কারণ আরবরা তাদের নিজ নিজ ভাষাভঙ্গি অনুযায়ী তা পরিবর্তন করে নেবে—অথবা তিনি বলেছিলেন: তা শুদ্ধ করে নেবে। যদি লেখক সাকিফ গোত্র থেকে এবং শ্রুতিলিখক হুদাইল গোত্র থেকে হতো, তবে এই বর্ণগুলো পাওয়া যেত না'।"
আর এর মধ্যে আরও রয়েছে যা আল-ফাররা, আবু উবাইদ, ইবনে আবি দাউদ এবং আদ-দানি আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া ইবনে আজ-যুবাইর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "আমি আয়িশাকে কুরআনের ভাষাগত বিচ্যুতি সম্পর্কে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে জিজ্ঞাসা করলাম: {নিশ্চয়ই এই দুইজন জাদুকর}।
এবং মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: {এবং যারা নামাজ কায়েমকারী এবং যারা জাকাত প্রদানকারী}।
এবং তাঁর এই বাণী সম্পর্কে: {নিশ্চয়ই যারা ইমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে এবং সাবেঈনরা}।
তখন তিনি বললেন: হে আমার ভাগ্নে! এটি লেখকদের কাজ, তারা লিখনশৈলীতে ভুল করেছে।"
অধ্যাপক কুদ্দুরি তার 'রাসমুল মাসহাফ' ১ গ্রন্থে বলেছেন: "ওলামায়ে কেরাম এই বর্ণনাগুলো এবং সেগুলোর অর্থ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর বর্ণনাকে দুর্বল বলেছেন এবং সেই কারণে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আবার কেউ কেউ এতে ভুল ও বিচ্যুতির যে অর্থ এসেছে তার ব্যাখ্যা করেছেন।
সুয়ূতী বলেন: এই বর্ণনাগুলো অত্যন্ত জটিল। প্রথমত, সাহাবীগণ সম্পর্কে কীভাবে ধারণা করা যায় যে তারা সাধারণ কথাবার্তায় ভুল করবেন, যেখানে কুরআনের ক্ষেত্রে তো প্রশ্নই আসে না! অথচ তারা ছিলেন অত্যন্ত বাগ্মী এবং মিষ্টভাষী ২।
দ্বিতীয়ত, কুরআনের ব্যাপারে তাদের সম্পর্কে এমনটি কীভাবে ভাবা যেতে পারে, যা তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে অবতীর্ণ হওয়া অবস্থায় লাভ করেছেন এবং তা মুখস্থ করেছেন, সংরক্ষণ করেছেন ও সুচারুভাবে আয়ত্ত করেছেন!
তৃতীয়ত, তাদের সবার ব্যাপারে ভুলের ওপর এবং তা লিখে ফেলার ওপর একমত হওয়ার বিষয়টি কীভাবে কল্পনা করা যায়!
চতুর্থত, তাদের সচেতন না হওয়া এবং সেই ভুল থেকে ফিরে না আসার বিষয়টি কীভাবে ভাবা যায়!
পঞ্চমত, উসমান সম্পর্কে কীভাবে ধারণা করা যায় যে তিনি তা পরিবর্তন করতে নিষেধ করবেন!
ষষ্ঠত, কীভাবে ভাবা যেতে পারে যে কিরাত সেই ভুলের ওপর ভিত্তি করেই চলতে থাকবে, অথচ তা পূর্বসূরিদের কাছ থেকে উত্তরসূরিদের নিকট মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত!--------------------------------------------
১. পৃষ্ঠা ২১৪ ও পরবর্তী অংশ।
২. আল-লাদ্দ — লাম অক্ষরে তাশদীদ ও জবরসহ: মিষ্টভাষী, এর বহুবচন লাম অক্ষরে পেশ সহযোগে হয়।

এটি যুক্তি, শরীয়ত এবং প্রথাগতভাবে অসম্ভব।
… আর আবু বকর আল-আনবারী এই বিষয়ে উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন - যেমনটি সুয়ূতী উদ্ধৃত করেছেন - এবং তাঁর মতে সেগুলো "প্রমাণ হিসেবে গণ্য হতে পারে না; কারণ সেগুলো বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘), ধারাবাহিক বা সংযুক্ত (মুত্তাসিল) নয়।"
তদ্রূপ তিনি তাঁর (উসমানের) এই কথার অর্থকে অস্বীকার করেছেন যে: "আমি এতে লাহ্‌ন (ভুল/বিচ্যুতি) দেখছি" মানে আমি এর লিখনশৈলীতে লাহ্‌ন দেখছি। যদি আমরা আমাদের রসনা দিয়ে তা সঠিকভাবে পাঠ করি, তবে লিখনশৈলীর লাহ্‌ন কোনো বিকৃতি ঘটায় না এবং শব্দের পরিবর্তন বা ব্যাকরণগত (ই’রাব) ত্রুটির মাধ্যমে তা বিকৃতকারীও হয় না। কারণ লিখন হচ্ছে উচ্চারণের পরিচায়ক। সুতরাং যে ব্যক্তি তার লেখায় ভুল করে, সে তার উচ্চারণেই ভুল করছে। আর উসমান (রা.) কুরআনের শব্দমালার বানানে কোনো প্রকার লিখন বা উচ্চারণগত ত্রুটি অবশিষ্ট রাখতেন না।
সুয়ূতী ইবনে আশতাহ্‌-এর মতামতও উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর বিষয়ে উদ্ধৃত করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যায় তিনি যে মত গ্রহণ করেছেন তাও উল্লেখ করেছেন। তিনি বর্ণনা করেন যে তিনি (ইবনে আশতাহ্‌) বলেছেন: সম্ভবত যারা তাঁর থেকে পূর্বোক্ত আসারগুলো (বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন, তারা সেগুলো বিকৃত করেছেন এবং উসমান (রা.) থেকে নির্গত শব্দগুলো সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি, যার ফলে এই সমস্যার সৃষ্টি হয়েছে। এটিই উক্ত বিষয়ে প্রদত্ত উত্তরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী।
সুয়ূতী বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের উত্তরে সেই জবাবগুলোর কোনটিই উপযোগী নয়। এরপর তিনি এই বিষয়ে ইবনে আশতাহ্‌ যা বলেছেন তা উদ্ধৃত করেন এবং ইবনে জুব্বারাহ ‘আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী (মৃত্যু ৭২৮ হি.)’ শারহুর রায়্যিয়াহ-তে তাঁর অনুসরণ করে বলেন যে, তাঁর (আয়েশা রা.) "তারা ভুল করেছেন" কথাটির অর্থ হলো: মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করার জন্য সাব'আ আহরুফ (সাত ক্বিরাত)-এর মধ্য থেকে সর্বোত্তমটি বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে তারা ভুল করেছেন; এমনটি নয় যে তারা যা লিখেছেন তা না-জায়েজ কোনো ভুল ছিল।
আবু আমর আদ-দানী সেই বর্ণনাগুলোকে সমালোচনা ও ব্যাখ্যার সাথে আলোচনা করেছেন। তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিষয়ে বলেছেন: "আমাদের নিকট এই বর্ণনাটির মাধ্যমে কোনো দলীল প্রতিষ্ঠিত হয় না এবং এটি দুটি কারণে প্রমাণ হিসেবে সঠিক নয়।"
এক: এর সনদ বা সূত্র পরম্পরায় বিশৃঙ্খলা এবং শব্দগত অস্থিরতা থাকা সত্ত্বেও এটি মুরসাল; কারণ ইবনে ইয়ামুর এবং ইকরিমা উসমান (রা.) থেকে কিছুই শোনেননি এবং তাঁকে দেখেনওনি। দ্বিতীয়ত: এর বাহ্যিক শব্দমালা উসমান (রা.) থেকে এটি বর্ণিত হওয়াকে নাকচ করে দেয়, কারণ এর মধ্যে দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা, ইসলামে তাঁর অবস্থান, নসীহত বা কল্যাণ কামনায় তাঁর কঠোর পরিশ্রম এবং উম্মাহর যা কিছুতে কল্যাণ রয়েছে সে বিষয়ে তাঁর গভীর একাগ্রতার প্রতি কটাক্ষ নিহিত রয়েছে।

অতঃপর তিনি এই বর্ণনায় উল্লিখিত 'লাহন' বা ভুলের অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেন—যদি বর্ণনাটি সহীহ হয়—যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিলাওয়াত, লিখনরীতি (রাসম) নয়। কারণ এর অনেক শব্দই যদি তার লিখনরীতি অনুযায়ী পাঠ করা হতো, তবে তিলাওয়াতের অর্থ উল্টে যেত এবং তার শব্দাবলি পরিবর্তিত হয়ে যেত; যেমন: "অথবা আমি অবশ্যই তাকে যবেহ করব" এবং এর সদৃশ শব্দগুলো।
আর দানি এই বর্ণনার শেষে উসমান (রা.)-এর উক্তি—"যদি লেখক সাকিফ গোত্র থেকে এবং শ্রুতলিপি প্রদানকারী হুযাইল গোত্র থেকে হতো, তবে এতে এই অক্ষরগুলো পাওয়া যেত না"—সম্পর্কে মনে করেন যে, এর অর্থ হলো: এতে শব্দগুলোর উচ্চারণের বিপরীতে অর্থের ওপর ভিত্তি করে তৈরিকৃত সেই পদ্ধতিতে অক্ষরগুলো লিখিত পাওয়া যেত না। কারণ কুরাইশ এবং যারা মাসহাফ প্রতিলিপির দায়িত্ব পালন করেছিলেন, তারা তাদের অনেক লেখায় এটি ব্যবহার করেছিলেন এবং সেই পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন। সাকিফ ও হুযাইল গোত্র তাদের ভাষাগত সাবলীলতা সত্ত্বেও তা ব্যবহার করত না। যদি তারা মাসহাফের সেই দায়িত্ব পেত যা পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারগণ পেয়েছিলেন, তবে তারা এই সমস্ত অক্ষরকে উচ্চারণের ক্ষেত্রে যেভাবে স্থির ও বাচনিকভাবে বিদ্যমান সেভাবেই লিখত, কোনো অন্তর্নিহিত অর্থ বা প্রেক্ষাপট বিবেচনা করত না; যেহেতু এটিই ছিল তাদের নিকট পরিচিত এবং তাদের ব্যবহারের প্রচলিত রীতি।
দানি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: উরওয়াহ সেই লিখনরীতির (রাসম) অক্ষরগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি যা বৃদ্ধি পায় বা হ্রাস পায়, বরং তিনি তাকে তিলাওয়াতের সেই অক্ষরগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যার শব্দাবলি ভিন্ন এবং যা বিভিন্ন ভাষার পার্থক্যের কারণে একাধিক রূপ ধারণ করতে পারে, যার মাধ্যমে তিলাওয়াত করার অনুমতি আল্লাহ তা'আলা দিয়েছেন। সুতরাং বর্ণনায় 'ভুল' বা 'লাহন' হিসেবে যা এসেছে তা লিখনরীতির অর্থের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তা কোনোভাবেই এর কারণে ঘটেনি। উরওয়াহ সেটিকে 'লাহন' বলে অভিহিত করেছেন এবং আয়েশা (রা.) তার লিখনরীতিকে বর্ণনার ব্যাপকতা ও রূপক অলঙ্কারের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে 'ভুল' বলে আখ্যায়িত করেছেন।
যারা লেখকদের কিছু কিছু লেখায় ভুল হয়েছে বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে ইবন কুতাইবাহ অন্যতম। তিনি এমন কিছু অক্ষর উল্লেখ করার পর—যেগুলোর লিখনরীতি উচ্চারণের বিপরীত—বলেছেন: "এই অক্ষরগুলো হয় ব্যাকরণবিদদের কোনো না কোনো মতের অন্তর্ভুক্ত হবে, অথবা এটি লেখকের ভুল হবে, যেমনটি আয়েশা (রা.) উল্লেখ করেছেন।
যদি এগুলো ব্যাকরণবিদদের মতানুসারে হয়, তবে আল্লাহর প্রশংসায় এখানে কোনো ভুল নেই।
আর যদি তা লেখায় ভুল হয়ে থাকে, তবে লিখনরীতির ক্ষেত্রে লেখকের ত্রুটির দায়ভার তাঁর রাসূল (সা.)-এর ওপর বর্তায় না।

আর যদি এটি কুরআনের উপর বর্তানো কোনো ত্রুটি হতো, তবে বানানের নিয়মে মুসহাফের লিখন পদ্ধতিতে সংঘটিত প্রতিটি ভুলই এর উপর বর্তাত। ইমাম (মূল কপি)-তে দ্বিবচনের আলিফ বাদ দিয়ে "নিশ্চয়ই এই দুইজন জাদুকর" লেখা হয়েছে।
একইভাবে, এই মুসহাফের বানানে সব জায়গাতেই দ্বিবচনের আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমন: "দুইজন লোক বলল" এবং "অন্য দুইজন তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে" (শব্দগুলোতে আলিফ ছাড়া)।
মুসহাফের লেখকরা আস-সালাত, আয-যাকাত এবং আল-হায়াত শব্দগুলো 'ওয়াও' দিয়ে লিখেছেন; এবং আমরা বরকত লাভের আশায় বিশেষ করে এই অক্ষরগুলোর ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ করেছি।
অথচ আমরা "আল-কাতাহ", "আল-কানাহ" এবং "আল-ফালাহ" শব্দগুলো আলিফ ছাড়া লিখি না, যদিও ঐ শব্দগুলো এবং এগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
তাঁরা "আর-রিবা" শব্দটিকে 'ওয়াও' দিয়ে লিখেছেন, এবং "অতঃপর কাফিরদের কী হলো" আয়াতে 'লাম' অক্ষরটিকে পৃথকভাবে লিখেছেন।
তাঁরা "রাসূলগণের সংবাদের কিছু অংশ তো আপনার কাছে এসেছে" এবং "অথবা পর্দার আড়াল থেকে" - উভয় ক্ষেত্রেই 'ইয়া' যোগ করে লিখেছেন, যেন শব্দ দুটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত); অথচ সেখানে কোনো 'ইয়া' নেই, বরং তা কেবল কাসরাহ (জের) যুক্ত।
তাঁরা "নাকি তাদের অংশীদার রয়েছে" এবং "অতঃপর দুর্বলেরা বলবে" - শব্দগুলো 'ওয়াও' দিয়ে লিখেছেন যার আগে কোনো আলিফ নেই।
তাঁরা "অথবা আমাদের সম্পদে আমাদের ইচ্ছামতো কিছু করা" আয়াতে আলিফের পরে একটি 'ওয়াও' লিখেছেন, আবার অন্য স্থানে "যা আমরা ইচ্ছা করি" আয়াতে 'ওয়াও' ছাড়াই লিখেছেন, যদিও উভয় ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই।
তাঁরা "অথবা আমি অবশ্যই তাকে যবেহ করব অথবা সে আমার কাছে স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসবে" আয়াতে অতিরিক্ত একটি আলিফ লিখেছেন।
একইভাবে "এবং তারা তোমাদের মধ্যে ছোটাছুটি করত" আয়াতে লাম-আলিফের পর একটি অতিরিক্ত আলিফ লিখেছেন।
আর মুসহাফে এমন উদাহরণ এতো বেশি যে তা গণনা করে শেষ করা কঠিন।"১।
সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, তিনি সাধারণ বানানের নিয়মের সাথে মুসহাফের লিখনের এই বৈসাদৃশ্যকে দুটি সম্ভাবনার দিকে ফিরিয়েছেন: হয় এটি ব্যাকরণবিদদের কোনো একটি মতানুসারে হয়েছে, অথবা এটি লেখকের একটি ভুল ছিল।
অর্থাৎ তিনি মুসহাফ সংকলনের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরামের ভুল হওয়াকে সম্ভবপর মনে করেছেন; আর মাসুম (নিষ্পাপ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য সবার ক্ষেত্রেই ভুল হওয়া সম্ভব। তবে এই পুণ্যবান ব্যক্তিবর্গ মহান আল্লাহর কালাম লিখতে গিয়ে ভুল করবেন—এটি অনেক দূরের কথা। তাই এই বিশেষ রীতিতে মুসহাফসমূহ লেখার পেছনে অবশ্যই এমন কোনো হিকমত বা রহস্য রয়েছে যা আমাদের কাছে গোপন রয়েছে, অথবা যার কিছু অংশ অস্পষ্ট আর কিছু অংশ স্পষ্ট।--------------------------------------------
১ তাউয়িলু মুশকিলিল কুরআন, পৃষ্ঠা ৫৬-৫৮।

ইবনে কুতায়বার পর ইবনে খালদুন (মৃত্যু ৮০৮ হিজরি) ছিলেন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তি যিনি দাবি করেছিলেন যে সাহাবীগণ যখন মুসহাফসমূহ লিখেছিলেন তখন সেখানে ভুল সংঘটিত হয়েছিল।
তিনি তার এই মতবাদটি এই ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন যে, হিজাযের অধিবাসীরা হিময়ার থেকে লিখন পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন—যা আধুনিক গবেষণা অস্বীকার করে—তবে তারা এতে দক্ষ ছিলেন না, যেমনটা যাযাবরদের মাঝে প্রচলিত কোনো শিল্পের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
অতঃপর তিনি বলেন: ইসলামের সূচনালগ্নে আরবি লিখন পদ্ধতি সুদৃঢ়তা, নিখুঁততা ও উৎকর্ষের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায়নি, এমনকি মধ্যম মানেও ছিল না; কারণ আরবরা তখন যাযাবর ও বন্য অবস্থায় ছিল এবং তারা শিল্পকলা থেকে দূরে ছিল। আর দেখুন, এ কারণেই মুসহাফ লেখার ক্ষেত্রে কী ঘটেছিল; যখন সাহাবীগণ তাদের নিজস্ব হস্তাক্ষরে তা লিখেছিলেন, এবং তা নিপুণতায় সুদৃঢ় ছিল না। তাদের অনেক লেখা লিপিবিদদের নির্ধারিত শিল্পের নিয়মের পরিপন্থী ছিল। পরবর্তীতে সালাফের অনুসারী তাবিঈগণ বরকত লাভের আশায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের লিখন পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন, যারা ছিলেন সৃষ্টির সেরা এবং তাঁর (রাসূলের) পর আল্লাহর কিতাব ও কালামের ওহী গ্রহণকারী। যেমন বর্তমান যুগে কোনো ওলী বা আলেমের হস্তাক্ষর বরকতের জন্য অনুসরণ করা হয় এবং ভুল বা শুদ্ধ যাই হোক না কেন তার লিখন পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়। সাহাবীদের লিখিত বিষয়ের ক্ষেত্রে তাদের মর্যাদার তুলনায় সেই বিষয়টি কোথায়! ফলে সেটিই অনুসৃত হয়েছে এবং একটি লিখন পদ্ধতি হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, আর লিপিবিশারদ আলেমগণ সেসব স্থান সম্পর্কে সতর্ক করে দিয়েছেন।
তিনি আরও বলেন: এ বিষয়ে কিছু অসতর্ক লোকের দাবির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করবেন না যারা মনে করে যে সাহাবীগণ লিপিবিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন এবং তাদের লিখন পদ্ধতি লিপিবিদ্যার মূলনীতির পরিপন্থী বলে যা ধারণা করা হয় তা আসলে তেমন নয়, বরং সেগুলোর প্রত্যেকটির একটি কারণ রয়েছে। তারা যেমন "লা-আযবাহান্নাহু"-তে অতিরিক্ত আলিফ সম্পর্কে বলে থাকে যে: এটি যবেহ না হওয়ার বিষয়ে একটি সতর্কবার্তা, এবং "বি-আইয়্যিদিন"-এ অতিরিক্ত ইয়া সম্পর্কে বলে: এটি রবের পূর্ণ ক্ষমতার বহিঃপ্রকাশ। এ জাতীয় আরও অনেক কথা যার নিছক জবরদস্তি ছাড়া কোনো ভিত্তি নেই। মূলত লিপিবিদ্যায় পারদর্শিতার অভাবজনিত ত্রুটির ধারণা থেকে সাহাবীদের পবিত্র রাখার বিশ্বাসই তাদের এই ব্যাখ্যা প্রদানে প্ররোচিত করেছে। তারা মনে করেছে যে হস্তলিপি একটি পূর্ণতা বা গুণ, তাই তারা তাদেরকে এর ত্রুটি থেকে মুক্ত রাখতে চেয়েছেন এবং এতে তাদের দক্ষতা ও পূর্ণতা আরোপ করেছেন। তারা লিপিবিদ্যার নিপুণতার পরিপন্থী বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা তালাশ করেছেন, যা সঠিক নয়।
এরপর ইবনে খালদুন সাহাবীদের ক্ষেত্রে লিখন পদ্ধতি কেন কোনো পূর্ণতা বা গুণের বিষয় নয় তার ব্যাখ্যা প্রদান করতে থাকেন; কারণ...

লিপি বা হস্তলিখন হলো জীবনযাত্রার নাগরিক কারুশিল্পের অন্তর্ভুক্ত। শিল্পকর্মের পূর্ণতা আপেক্ষিক, এটি পরম কোনো পূর্ণতা নয়; কেননা এর প্রভাব দ্বীন বা চরিত্রের মূল সত্তার ওপর পড়ে না। বরং এটি জীবনোপকরণের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং জনবসতি ও পারস্পরিক সহযোগিতার ভিত্তিতে গণ্য হয়, কারণ এটি অন্তরের বিষয়সমূহকে প্রকাশ করে ১।
"আল্লামা ইবনে খালদুন (রহিমাহুল্লাহ)-এর কথার গাম্ভীর্য, স্পষ্টতা ও বিশ্লেষণের দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। যদিও তিনি এ কথা বলার ক্ষেত্রে সঠিক যে—শব্দের অর্থের পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে লিখনপদ্ধতির (রসম) ভিন্নতার যে অধিকাংশ কারণ দর্শানো হয়েছে তার কোনো ভিত্তি নেই বরং তা নিছক অনুমানপ্রসূত; এবং সাহাবায়ে কিরামের প্রতি লিখনপদ্ধতিতে ভুলের অপবাদ থেকে তাদের পবিত্র রাখার জন্য কিছু আলিম যে মতগুলো পেশ করেছেন তার বাস্তবতা সত্য হওয়া সত্ত্বেও, ইসলামের সূচনালগ্নে আরবি লিখনরীতির অবস্থা সম্পর্কে তাঁর ধারণাটি মোটেও সঠিক নয়। কারণ হিজাজের শহরাঞ্চলগুলোতে অক্ষরগুলো সুন্দরভাবে লেখার বা কারুকার্য করার ক্ষেত্রে দুর্বলতা থাকলেও—যদি তাঁর দাবিটি সঠিকও ধরা হয়—তার মানে এই নয় যে, তাদের কাছে লিখনরীতি ভাষার প্রয়োজনীয়তা পূরণে অক্ষম ছিল কিংবা ধ্বনিগুলোকে উপস্থাপন করতে বিশৃঙ্খল ছিল। কেননা, ইসলামের এক বা দুই শতাব্দী পূর্বে হিজাজে প্রবেশের আগেই আরব উপদ্বীপের প্রান্তিক অঞ্চলগুলোতে আরবি লিখনরীতি দীর্ঘ সময় ধরে ব্যাপক ব্যবহারের অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছিল। আর যদি হিজাজে এটি কিছুটা রুক্ষতার সম্মুখীন হয়েও থাকে, তবে তা অক্ষরের রূপ ও লিখন উপকরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।
আমরা দেখতে পাই যে, লিখনরীতির যে ভিন্নতর দিকগুলো যুগ যুগ ধরে আলেমদের ভাবিয়ে তুলেছে, তা মহান কুরআন লিপিবদ্ধকারী সাহাবায়ে কিরামের সূক্ষ্ম ভাষাগত অনুভূতির এক বলিষ্ঠ প্রমাণ হতে পারে। তারা যখন তিলাওয়াতের সময় অনুভূত ধ্বনিগত বিষয়গুলো লিপিবদ্ধ করার চেষ্টা করেছিলেন, তখন তারা শব্দের পুরাতন রূপকেও সংরক্ষণ করেছিলেন। ফলে এই লিখনরীতি (রসম) একদিকে যেমন পরিচিত শব্দের রূপকে সংরক্ষণ করেছে, অন্যদিকে নতুন ধ্বনিগত উপাদানগুলোকেও তুলে ধরেছে" ২।--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-মুকাদ্দিমাহ, পৃষ্ঠা: ৩৭৮।
২ উস্তাদ গানিম কাদ্দুরি আল-হামাদ রচিত "রসমুল মুসহাফ: দিরাসাতুন লুগাবিয়াতুন তারিখিয়্যাহ", পৃষ্ঠা: ২৩।

৩-‌‌অর্থগত পার্থক্যের কারণে লিপিরূপের পার্থক্য:
একদল লোক দাবি করেছেন যে, কুরআনের লিপিকারগণ তা লিপিবদ্ধ করার সময় কুরআনের আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত ও অন্তর্নিহিত সূক্ষ্ম অর্থসমূহের প্রতি লক্ষ রেখেছিলেন, ফলে তাঁরা কিছু শব্দ প্রচলিত বর্ণানুক্রমিক লিখনরীতির বিপরীতে লিখেছিলেন; যাতে সেগুলোর গবেষণালব্ধ অর্থসমূহের প্রতি লক্ষ রাখা যায়।