📘 দিরাসাত ফী উলূমিল কুরআন - মুহাম্মাদ বাকর ইসমাঈল (মুহাম্মদ বকর ইসমাইল - মৃত্যু 1426 হিজরী)

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: কুরআনের অবতরণসমূহ
১- কুরআন সর্বপ্রথম মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে লাওহে মাহফুজে এমন এক পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে যা আমরা জানি না, আল্লাহই তা জানেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {বরং এটি এক সম্মানিত কুরআন, যা লাওহে মাহফুজে (সংরক্ষিত ফলকে) লিপিবদ্ধ} ১।
“লাওহে মাহফুজে এটি অবতীর্ণ হওয়ার অর্থ হলো স্রেফ সেখানে এটি সাব্যস্ত বা লিপিবদ্ধ হওয়া, উচ্চতা বা নিম্নতার বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য করা ছাড়া। এই অবতরণের হিকমত বা রহস্য স্বয়ং লাওহে মাহফুজের অস্তিত্বের হিকমতের দিকেই ফিরে যায়; কেননা তা হলো কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু হয়েছে এবং যা কিছু হবে তার এক মহাসাংগ্রহিক দলিল। মহান আল্লাহ এর অস্তিত্বের হিকমত বর্ণনা করে বলেছেন:
{পৃথিবীতে এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যে যে বিপদই আসুক না কেন, তা সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে। নিশ্চয় এটি আল্লাহর জন্য সহজ। যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য দুঃখিত না হও এবং তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন তার জন্য দম্ভ প্রকাশ না করো। আর আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না} ২, ৩।
২- এরপর এটি লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানের 'বাইতুল ইজ্জতে' এক বরকতময় রাতে অর্থাৎ কদরের রাতে একযোগে (পুরোটা একত্রে) অবতীর্ণ হয়েছে।
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আমি এটি এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি, নিশ্চয় আমি সতর্ককারী} ৪।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয় আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি}।
মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন:
{রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে, যা মানুষের জন্য পথপ্রদর্শক এবং হেদায়েত ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যের সুস্পষ্ট প্রমাণ} ৫।
আর কদরের রাত রমজান মাসের রাতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি সুবিদিত।
এই তিনটি আয়াত একত্রে একথাই প্রমাণ করে যে, এই মহান কুরআন একযোগে (কিস্তিতে নয়) অবতীর্ণ হয়েছে। যা নির্দেশ করে যে, এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট যেভাবে অবতীর্ণ হয়েছে তা থেকে ভিন্ন এক প্রকারের অবতরণ।--------------------------------------------
১ আল-বুরুজ: ২১-২২।
২ আল-হাদিদ: ২২-২৩।
৩ আল-লাআলি আল-হিসান, পৃষ্ঠা ১২।
৪ আদ-দুখান: ৩।
৫ আল-বাকারাহ: ১৮৫।

আমরা এই কথাগুলো বলেছি এসকল পাঠের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে এগুলোর মাঝে সমন্বয় সাধনের জন্য এবং এগুলোর মধ্যকার পারস্পরিক বিরোধ নিরসনের জন্য। অকাট্য দলিলাদির মাধ্যমে এটি সুবিদিত—যেমনটি সামনে আসবে—যে, কুরআন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর একবারে এক রাতে অবতীর্ণ হয়নি, বরং দীর্ঘ বহু বছর ধরে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে, এই তিনটি আয়াতে যে অবতরণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হওয়া ব্যতিরেকে অন্য একটি অবতরণ। সহীহ বর্ণনাগুলো এই অবতরণের স্থানটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, তা হলো দুনিয়ার আসমানের বায়তুল ইজ্জাহ্-তে।
হাকেম তাঁর সনদসহ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কুরআন যিকির১ থেকে পৃথক করা হয়েছে, অতঃপর তা দুনিয়ার আসমানের বায়তুল ইজ্জাহ্-তে রাখা হয়েছে। এরপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট অবতীর্ণ হতেন।"
নাসাঈ, হাকেম এবং বায়হাকী দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কুরআন কদরের রাতে দুনিয়ার আসমানে একবারে অবতীর্ণ করা হয়েছে, অতঃপর তা বিশ বছরে২ পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছে।" এরপর তিনি পাঠ করলেন:
{তারা আপনার কাছে কোনো সমস্যা উপস্থিত করলেই আমি আপনার কাছে তার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা এনে দেই} ৩।
{আমি কুরআনকে পৃথক পৃথক অংশে অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি এটি মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করেন এবং আমি একে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি} ৪।
হাকেম, বায়হাকী এবং অন্যান্যরা মানসুরের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কুরআন দুনিয়ার আসমানে একবারে অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং তা নক্ষত্ররাজির অবস্থানে ছিল। আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর তা একের পর এক অংশ হিসেবে অবতীর্ণ করতেন।"
ইবনে মারদুবাইহ এবং বায়হাকী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, আতিয়্যাহ ইবনুল আসওয়াদ তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {রমযান মাস, যাতে কুরআন নাযিল করা হয়েছে} ৫—এই আয়াতটি আমার অন্তরে সন্দেহের উদ্রেক করেছে।"--------------------------------------------
১ অর্থাৎ: লাওহে মাহফুজ থেকে।
২ এই নির্ধারণটি আনুমানিক; কারণ কুরআন প্রায় তেইশ বছর ধরে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছে, আর আরবরা তাদের কথায় সাধারণত ভগ্নাংশ উল্লেখ করে না।
৩ আল-ফুরকান: ৩৩।
৪ আল-ইসরা: ১০৬।
৫ আল-বাকারা: ১৮৫।

এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি এটি লাইলাতুল কদরে অবতীর্ণ করেছি}।
আর এটি শাওয়াল, যিলকদ, যিলহজ, মুহাররম, সফর এবং রবিউল মাসে অবতীর্ণ হয়েছে। তাই ইবনে আব্বাস বলেন: "নিশ্চয়ই এটি রমজান মাসে লাইলাতুল কদরে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর তা নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের ন্যায় এবং কিস্তিতে কিস্তিতে বিভিন্ন মাস ও দিনে অবতীর্ণ হয়েছে।" আবু শামাহ বলেন: 'রসূলান' অর্থ পর্যায়ক্রমে বা কিস্তিতে, আর 'নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের ন্যায়' অর্থ সেগুলোর পতনের স্থানের ন্যায়।
তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি রমজান মাসে লাইলাতুল কদরে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের ন্যায় পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, যার একটির পর অন্যটি ধীরস্থিরভাবে ও কোমলতার সাথে অবতীর্ণ হয়েছে।
এ পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে এগুলো চারটি হাদিস, যার সবগুলোই সহিহ যেমনটি সুয়ূতি বলেছেন। এগুলো ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ হাদিস, তবে এগুলোর হুকুম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মারফু। কেননা এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সাহাবীর এমন বক্তব্য যাতে ব্যক্তিগত মতামতের কোনো সুযোগ নেই এবং তিনি যদি ইসরাঈলী বর্ণনা গ্রহণকারী হিসেবে পরিচিত না হন, তবে তাঁর বক্তব্যের হুকুম মারফু হিসেবে গণ্য হয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'বায়তুল ইজ্জত'-এ কুরআনের অবতীর্ণ হওয়া গায়েবের সংবাদের অন্তর্ভুক্ত, যা মাসুম (নিষ্পাপ নবী) ব্যতীত অন্য কারো নিকট থেকে জানা সম্ভব নয়। আর ইবনে আব্বাস ইসরাঈলী বর্ণনা গ্রহণের জন্য পরিচিত ছিলেন না, ফলে এগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা প্রমাণিত হয়েছে।
আর এই অবতীর্ণ হওয়া ছিল একবারে এক রাতে, যা হলো লাইলাতুল কদর যেমনটি আপনি জেনেছেন; কারণ পূর্ববর্তী তিনটি আয়াতের মূলপাঠ থেকে এটিই সরাসরি বোধগম্য হয় এবং আপনার সামনে আমরা যে হাদিসগুলো উপস্থাপন করেছি তাতে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। বরং সুয়ূতি উল্লেখ করেছেন যে, কুরতুবী লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানের 'বায়তুল ইজ্জত'-এ কুরআন একবারে অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্যের (ইজমা) বর্ণনা নকল করেছেন।১ আর এই অবতীর্ণ হওয়ার রহস্য সম্পর্কে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি না এবং তা জানার জন্য আমাদের বাধ্যও করা হয়নি।
প্রবল ধারণা এই যে, এটি কুরআনুল কারীমের মর্যাদা এবং যাঁর ওপর এটি অবতীর্ণ হয়েছে তাঁর উচ্চ মর্যাদা প্রদর্শনের নিমিত্তে করা হয়েছে; যাতে সাত আসমানের অধিবাসীদের জানিয়ে দেওয়া হয় যে, এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মতের জন্য সর্বশেষ রাসূলের ওপর অবতীর্ণ সর্বশেষ কিতাব।--------------------------------------------
১ দেখুন: মানাহিলুল ইরফান, পৃষ্ঠা ৩৭-৩৯।

৩- এবং বাইতুল ইজ্জাহ থেকে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এটি (কুরআন) নিয়ে দীর্ঘ তেইশ বছর ধরে খণ্ড খণ্ড ভাবে মানুষের জন্য হেদায়েত এবং তাদের দুনিয়া ও আখেরাতের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহর (তার ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) অন্তরে অবতীর্ণ হন। মহামহিম আল্লাহ সুরা আশ-শুআরায় বলেন:
“নিশ্চয় এটি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। বিশ্বস্ত আত্মা এটি নিয়ে অবতরণ করেছেন, আপনার অন্তরে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন, সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।” ১।
“যে বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস রাখা আবশ্যক তা হলো, জিবরাঈল কুরআনের অলৌকিক শব্দাবলি নিয়ে সুরা ফাতিহার শুরু থেকে সুরা নাসের শেষ পর্যন্ত অবতীর্ণ হয়েছেন। আর সেই শব্দগুলো কেবল আল্লাহর কালাম; এর রচনা বা বিন্যাসে জিবরাঈল কিংবা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো ভূমিকা নেই। সুতরাং আমরা যে শব্দগুলো পাঠ করি ও লিখি তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই। এই কুরআনের ক্ষেত্রে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর কাজ ছিল কেবল তা রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে পৌঁছে দেওয়া। আর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাজ ছিল তা পরিগ্রহ করা, মুখস্থ করা ও পৌঁছে দেওয়া, অতঃপর এর বর্ণনা ও ব্যাখ্যা প্রদান এবং তা প্রয়োগ ও বাস্তবায়ন করা।” ২।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার অন্তরের দ্বারা এটি গ্রহণ করেছেন; কারণ অন্তরই হলো সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নিয়ন্ত্রক; এর মাধ্যমেই তিনি শ্রবণ করেন, এর মাধ্যমেই উপলব্ধি করেন এবং এর মাধ্যমেই দেখেন।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: “বিশ্বস্ত আত্মা এটি নিয়ে আপনার অন্তরে অবতরণ করেছেন।”
এটি একথার প্রমাণ যে, তার ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা আল্লাহর বিশেষ তত্ত্বাবধানে সংরক্ষিত এবং রাসুল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তা গ্রহণ করতে এবং হিফজ ও অনুধাবনের মাধ্যমে আয়ত্ত করতে পূর্ণ সক্ষম ছিলেন।
“প্রকৃতপক্ষে অন্তরই হলো মূল সম্বোধিত সত্তা; কারণ এটিই পার্থক্যকরণ ও পছন্দের কেন্দ্রস্থল এবং অন্যান্য সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এর অনুগত।
কুরআন, হাদিস এবং যুক্তি এর প্রমাণ দেয়। কুরআনের দলীল হলো আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয় এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার অন্তর আছে’।” ৩।--------------------------------------------
১ আয়াত: ১৯২-১৯৫।
২ আল-লাআলি আল-হিসান, পৃষ্ঠা: ১৩।
৩ ক্বাফ: ৩৭।

আর হাদিস প্রসঙ্গে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে; যখন তা সংশোধন হয়, তখন পুরো শরীর সংশোধিত হয়, আর যখন তা কলুষিত হয়, তখন পুরো শরীর কলুষিত হয়। জেনে রেখো, সেটি হলো অন্তর।"
আর যুক্তিগ্রাহ্য প্রমাণের ক্ষেত্রে: যখন অন্তর আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে এবং অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন তার কোনো অনুভূতি থাকে না। কিন্তু অন্তর যখন সজাগ হয়, তখন সে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর আপতিত সকল বিপদ-আপদ অনুভব করতে পারে।১
ওহী গ্রহণের পদ্ধতির বিষয়ে আমাদের জ্ঞান এই পর্যন্তই সীমাবদ্ধ; আমরা এর বাইরে এমন কিছুর দিকে অগ্রসর হবো না যার জ্ঞান আমাদের নেই এবং যা অর্জন বা অনুধাবন করার সক্ষমতা আমাদের দেওয়া হয়নি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওহী বিভিন্ন পদ্ধতিতে নাযিল হতো এবং তাঁর মহান প্রতিপালকের নির্দেশ অনুযায়ী তাঁর নিকট কুরআন পেশ করা হতো; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তাঁর অন্তরের কান দিয়ে শুনতেন, অথচ তাঁর আশেপাশে থাকা মানুষজন কিছুই শুনতে পেত না।
এটি আল্লাহর নির্দেশিত একটি বিষয়, তাঁর বিস্ময়কর কুদরতের এক নিদর্শন, তাঁর গোপন রহস্যগুলোর একটি রহস্য এবং এর এক উজ্জ্বল প্রমাণ যে, তাঁর সম্মানিত রাসূল এক অনন্য বৈশিষ্ট্যের অধিকারী; তাঁর রূহ সাধারণ মানুষের রূহের মতো নয় এবং তাঁর অন্তর এক বিশেষ উপাদানে তৈরি, যার মাধ্যমে তিনি এমন কিছু শুনতে ও দেখতে পান যা অন্য কেউ শুনতে বা দেখতে পায় না।--------------------------------------------
১. দেখুন: জালালাইন-এর ওপর হাশিয়াতুল জামাল, ৩য় খণ্ড, ২৯২ পৃষ্ঠা।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: কুরআনের পর্যায়ক্রমিক অবতরণ
আমরা জানতে পেরেছি যে, কুরআনুল কারীম সর্বপ্রথম প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে লওহে মাহফুজে অবতীর্ণ হয়েছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এতে তা লিপিবদ্ধ করেছেন, যেভাবে তিনি আল্লাহ জাল্লা জালালুহু যা চেয়েছেন সে অনুযায়ী যা কিছু হয়েছে এবং যা কিছু হবে তার সবকিছুই এতে লিপিবদ্ধ করেছেন। আর তা এমন এক হিকমত বা রহস্যের কারণে যা আমাদের কাছে অপ্রকাশিত।
আমরা আরও জানতে পেরেছি যে, কুরআনুল কারীম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর বিভিন্ন ঘটনা, প্রেক্ষাপট এবং পরিস্থিতির চাহিদা অনুযায়ী প্রায় তেইশ বছরে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছে। তবে এটিই কি একমাত্র কিতাব যা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছে?
অনেক জ্ঞানতাপস এই মত পোষণ করেছেন যে, পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হওয়া কুরআনুল কারীমের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। এর প্রমাণ হলো, মক্কার কাফির এবং অন্যরা—আল্লাহর পক্ষ থেকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ ও সংশয় পোষণ করে বলেছিল: কেন এই কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে একবারে অবতীর্ণ হলো না, যেমনটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছিল? তখন আল্লাহ তাদের সংশয়কে অসার করে দিলেন এবং বিশেষভাবে পর্যায়ক্রমে কুরআন অবতীর্ণ করার হিকমত সম্পর্কে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বর্ণনা করলেন:
‘আর কাফিররা বলে, কেন তার ওপর কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না? আমি এভাবেই নাযিল করেছি যাতে এর মাধ্যমে তোমার অন্তরকে মজবুত করতে পারি এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে ও স্পষ্টভাবে পাঠ করেছি। তারা তোমার কাছে কোনো উদাহরণ নিয়ে এলেই আমি তোমার কাছে সত্য ও উত্তম ব্যাখ্যা পৌঁছে দেই।’ ১।
পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহ যে একবারে অবতীর্ণ হয়েছিল তার প্রমাণ হলো, মহান আল্লাহ তাদের প্রশ্নের উত্তরে সেটি অস্বীকার না করে বরং পর্যায়ক্রমিক অবতরণের হিকমত বর্ণনার দিকে ধাবিত হয়েছেন। আর যদি--------------------------------------------
১. আল-ফুরকান: ৩২-৩৩।

পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহ যদি খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ হতো, তবে তাদের প্রতিউত্তরে এ কথা বলাই যথেষ্ট হতো যে: এটি পূর্ববর্তী রাসূলগণের ওপর অবতীর্ণ কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে আল্লাহর রীতি।
আর আসমানি কিতাবসমূহ একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে—এই কথাটি বহু জ্ঞানীর অভিমত।
কাসেমী মনে করেন যে, আসমানি কিতাবসমূহ একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি অকাট্যভাবে প্রমাণিত নয়। তিনি এটিকে প্রাধান্য দেন যে, কিতাবসমূহ নবীদের অবস্থানের সময়কাল অনুযায়ী পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি তাঁর 'মাহাসিনুত তাবিল' নামক মূল্যবান তাফসিরে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: "আর কাফিররা বলে, কেন তাঁর ওপর কুরআন একযোগে অবতীর্ণ হলো না?"
তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "আর আমি তা ধীরে ধীরে পাঠ করেছি।"
"মুফাসসিরগণ এখানে উল্লেখ করেন যে, এই আয়াতটি কাফিরদের সেই দাবির জবাব যা তারা কুরআনকে অন্যান্য কিতাবের মতো একযোগে অবতীর্ণ করার বিষয়ে করেছিল। তাঁরা মনে করেন যে, অন্যান্য কিতাব একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি সঠিক। একারণেই তাঁরা কুরআনের অবতরণ পদ্ধতি ভিন্ন হওয়ার রহস্য আলোচনায় প্রবৃত্ত হন।
অথচ বাস্তবতা হলো, কিতাবসমূহ একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার এই কথার কোনো ভিত্তি নেই, এর স্বপক্ষে জ্ঞানের কোনো লেশমাত্র নেই এবং বিবেকও একে সমর্থন করে না। কেননা ওহীর বিভাজন ও এর সময়কাল দীর্ঘ হওয়া তো নবীর অবস্থানের সময়ের দৈর্ঘ্যের কারণে সপ্রমাণিত। কারণ তিনি যতক্ষণ তাঁর জাতির মধ্যে অবস্থান করেন, ততক্ষণ ওহীর আগমন অনিবাৰ্যভাবেই অব্যাহত থাকে। আর যারা বর্তমানে বিদ্যমান তাওরাত ও ইঞ্জিল পর্যালোচনা করবেন, তাদের নিকট বিষয়টি কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই সুস্পষ্ট হয়ে উঠবে। আর যারা একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার কথা বলেছেন তাদের অজুহাত হলো, তারা ধারণা করেছেন যে এই আয়াতে অন্যান্য কিতাবও সেভাবে অবতীর্ণ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। অথচ প্রতিটি কথা এমন ইঙ্গিতবহ হয় না। বরং আয়াতটি কেবল একটি বিশেষ প্রস্তাব ও কূটতর্কের বর্ণনা মাত্র—আল্লাহই ভালো জানেন।"
কাসেমীর এই অভিমতটি আমার নিকট বিবেচনার যোগ্য মনে হয়। কারণ তিনি এর পেছনে যথেষ্ট যুক্তি উপস্থাপন করেছেন এবং মুফাসসিরগণ যা মনে করেছেন আয়াতের মধ্যে সেটির এমন কোনো প্রমাণ নেই যা মনকে আশ্বস্ত করে। এছাড়া নবীদের প্রয়োজনীয়তাও পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী এবং তাঁদের অবিচল রাখা ও সান্ত্বনা দেওয়ার প্রয়োজনে নবায়নযোগ্য ওহীর মুখাপেক্ষী, যেমনটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রয়োজন ছিল। কারণ তাঁরাও এমন অবাধ্য জাতিদের মুখোমুখি হয়েছিলেন যাদের পথভ্রষ্টতা ও সীমালঙ্ঘন মক্কাবাসীদের চেয়ে কোনো অংশে কম ছিল না।

তাদের ওপর অবতীর্ণ ওহীর মাধ্যমে মুশরিকদের সংশয়সমূহ খণ্ডন করারও প্রয়োজন ছিল, যেমনটি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে প্রয়োজন ছিল। কারণ দ্বীনের মূলনীতিগুলো অভিন্ন এবং মুশরিকদের অন্তরগুলো পরস্পর সদৃশ। ফলে সমস্ত আসমানী কিতাব খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হওয়া শরীয়ত ও বিবেক উভয় বিচারেই অপরিহার্য ছিল - এবং আল্লাহই ভালো জানেন।
কুরআন খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হওয়ার হিকমত বা রহস্য:
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর কুরআন খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হওয়ার রহস্য সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা এই সুদৃঢ় অবতীর্ণ কিতাবে আমাদের অবহিত করেছেন।
তা নিচের উদ্দেশ্যসমূহে সংক্ষেপিত হয়:
১- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্তরকে সুদৃঢ় করা, তাঁকে সান্ত্বনা ও সহমর্মিতা প্রদান করা, তাঁর ওপর থেকে সংকীর্ণতা দূর করা, এবং সময়ে সময়ে তাঁর হৃদয়ে যে সঙ্কোচ ও দুঃখ আসত তা অপসারণ করা; ক্ষণে ক্ষণে তাঁর মাঝে আনন্দ সঞ্চার করা এবং তাঁকে এমন শক্তি জোগানো যা তাঁকে দাওয়াতের কাজে অগ্রসর হতে এবং তাঁর রিসালাতকে সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গভাবে প্রচার করতে প্রেরণা দেয়। এছাড়া তাঁর কওমের পক্ষ থেকে তিনি যে কষ্ট, দুর্ভোগ ও বিমুখতার সম্মুখীন হতেন তা তাঁর জন্য সহজ করে দেওয়া, এবং যখনই নিরাশার ছায়া তাঁর চারপাশে ঘুরপাক খেত বা তাঁর পথে বাধা হয়ে দাঁড়াত, তা দূর করে দেওয়া; যাতে তাঁর মনোবল সর্বদা উচ্চশিখরে থাকে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অনুরূপ (আমি অবতীর্ণ করেছি), যাতে এর মাধ্যমে আমি আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি} ১।
আর মহান প্রতাপশালী আল্লাহ সূরা হূদ-এ বলেন: {আর রাসূলদের সংবাদ থেকে আমি আপনার কাছে সবকিছু বর্ণনা করছি যার মাধ্যমে আমি আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি} ২।
২- খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হওয়ার অন্যতম লক্ষ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের জন্য এই মহান কুরআন মুখস্থ করা সহজতর করা। তাঁদের অধিকাংশ ছিল নিরক্ষর এবং এই ধরনের মুজিযাস্বরূপ কিতাব সম্পর্কে তাঁদের কোনো পূর্ব অভিজ্ঞতা ছিল না। কারণ এটি কোনো কবিতা নয় যে তাঁদের জন্য মুখস্থ করা সহজ হবে, আর না এটি তাঁদের সাধারণ কথাবার্তার মতো কোনো গদ্য যা তাঁদের জন্য বর্ণনা করা ও চর্চা করা সহজ হবে। বরং এটি এক মহিমান্বিত বাণী, যা এর অর্থ ও লক্ষ্যের দিক থেকে অত্যন্ত গাম্ভীর্যপূর্ণ; এটি মুখস্থ করতে ও অনুধাবন করতে একজন মুসলিমের ধৈর্য, ধীরস্থিরতা ও গভীর মনোযোগের প্রয়োজন।--------------------------------------------
১ আল-ফুরকান: ৩২।
২ আয়াত: ১২০।

মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি তা সুবিন্যস্তভাবে পাঠ করেছি।}।
"আল-কাশানি বলেছেন: তারতিল (সুবিন্যস্ত পাঠ) হলো প্রতিটি অংশ অবতীর্ণ হওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে এমন বিরতি রাখা যাতে তা হৃদয়ে বদ্ধমূল হওয়া সম্ভব হয় এবং এটি যেন একটি স্থায়ী স্বভাবে পরিণত হয়, কেবল সাময়িক অবস্থা নয়"১।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি কুরআনকে অবতীর্ণ করেছি খণ্ড খণ্ড করে, যাতে আপনি তা মানুষের কাছে পাঠ করেন ধীরে ধীরে এবং আমি তা অবতীর্ণ করেছি পর্যায়ক্রমে।} ২।
"অর্থাৎ: আমি তা অবতীর্ণ করেছি পৃথক পৃথক ও খণ্ড খণ্ড করে, যাতে আপনি মানুষের নিকট তা পাঠ করতে পারেন ধীরস্থিরভাবে, গাম্ভীর্যের সাথে এবং সুনিশ্চিতভাবে। কেননা তা মুখস্থ করার জন্য অধিকতর সহজ এবং উপলব্ধির ক্ষেত্রে অধিকতর সহায়ক। আর আমি তা আমার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ করেছি পর্যায়ক্রমে, পারিপার্শ্বিক অবস্থা ও জনকল্যাণ অনুযায়ী"৩।
৩- কুরআন পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হওয়ার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য হলো: "উম্মাহর মন্দ স্বভাব বর্জন ও সচ্চরিত্র অর্জনে পর্যায়ক্রমিক ধারা বজায় রাখা এবং শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে তাদের ক্রমশ উন্নত করা। কারণ, যদি তাদের সবকটি ওয়াজিব পালনের নির্দেশ দেওয়া হতো এবং সমস্ত মন্দ কাজ থেকে একযোগে নিষেধ করা হতো, তবে তা তাদের জন্য কষ্টকর হতো এবং দুর্বল সংকল্পগুলো এই আহ্বানে সাড়া দিতে ও তাল মেলাতে অক্ষম হতো।
ঠিক যেমন একজন চিকিৎসক রোগীকে ঔষধ দেন নির্দিষ্ট মাত্রায়। যদি তিনি তাকে একবারে সব ঔষধ দিয়ে দেন, তবে দুটি বিষয়ের একটি ঘটবে: হয় রোগী ঔষধ গ্রহণ করতে অস্বীকার করবে ও বিমুখ হবে, অথবা এটি তাকে ধ্বংস করে ফেলবে"৪।
৪- কুরআন খণ্ড খণ্ড আকারে অবতীর্ণ হয়েছে সমসাময়িক ঘটনাবলির সাথে তাল মেলাতে, আর এই ঘটনাবলি ছিল সর্বদা নতুন ও বহুমুখী।
ফলে যখনই বান্দাদের ইহকালীন ও পরকালীন কল্যাণের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো নতুন পরিস্থিতি উদ্ভূত হতো, তখনই সে বিষয়ে আল্লাহর বিধান অবতীর্ণ হতো। এতে তা অন্তরে বদ্ধমূল হতো এবং তারা তার সাথে একাত্ম হতো ও তা সানন্দে গ্রহণ করে নিত।
আর কুরআনে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা এক বা একাধিক কারণে অবতীর্ণ হয়েছে। যদি সেই কারণটি অজানা থাকে, তবে তার বিধানও সঠিকভাবে জানা যায় না, যেমনটি অচিরেই ‘আসবাবুন নুযূল’ (অবতরণের প্রেক্ষাপট) আলোচনায় বিস্তারিত আসবে। কত এমন বিষয় রয়েছে যে ক্ষেত্রে নবী থমকে গিয়েছিলেন...--------------------------------------------
১. দেখুন: মাহাসিনুত তাবিল, আল-কাসিমি, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৪৫৭৬।
২. আল-ইসরা: ১০৬।
৩. দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৪০০৯।
৪. আল-লাআলিউল হিসান, পৃষ্ঠা ১৬।

—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—তাতে চূড়ান্ত ফয়সালা করতে, যতক্ষণ না সেই বিষয়ে তিলাওয়াতযোগ্য কুরআন অবতীর্ণ হয়। ফলে যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা ছিল একটি সন্তোষজনক সিদ্ধান্ত এবং একটি ন্যায়সঙ্গত হুকুম, যা প্রত্যাখ্যান করার ক্ষমতা কারো ছিল না এবং তা গ্রহণ ও তাতে সন্তুষ্ট হওয়া ছাড়া মুসলমানদের আর কোনো উপায় ছিল না।
৫- মুশরিকদের সংশয়ের জবাব প্রদান এবং বাতিলপন্থীদের দলীলসমূহ খণ্ডন করা; সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করতে এবং মিথ্যাকে বিলুপ্ত করতে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
“তারা তোমার কাছে কোনো উদাহরণ (বা সমস্যা) নিয়ে আসে না যার সঠিক সত্য ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি তোমাকে দান করি না।”
আর এর মধ্যে তাদের ষড়যন্ত্রকে তাদেরই বিরুদ্ধে তাৎক্ষণিকভাবে ফিরিয়ে দেওয়ার ব্যবস্থা রয়েছে, যাতে তারা তাদের বিভ্রান্তি ও দুর্বলচিত্তদের পথভ্রষ্ট করার কাজে লিপ্ত হতে না পারে এবং যাতে মুসলমানদের কেউ তাদের কথায় প্রভাবিত না হয়, অন্যথায় এর প্রভাব তাদের ঈমান ও রব্বুল আলামীনের আনুগত্যের ওপর পড়বে। আর অন্তরসমূহ সর্বদা সংশয়, শয়তানি কুমন্ত্রণা এবং মনের কুচিন্তা থেকে পবিত্র হওয়ার মুখাপেক্ষী থাকে। মহান কুরআন এই সবকিছুর জন্য যথেষ্ট ছিল, যেমন মহান সত্তা বলেছেন:
“আমি কুরআন থেকে এমন কিছু অবতীর্ণ করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত, কিন্তু তা জালিমদের জন্য কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করে।” ১।
৬- কুরআনের ক্রমিক অবতীর্ণ হওয়ার (তানজীম) হিকমতের বিষয়ে আরও একটি বিষয় রয়েছে যা অনেক আলিমই এড়িয়ে যান, আর তা হলো কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রীয় ও বিধানিক অলৌকিকত্বের প্রমাণ। কেননা এটি—যদিও দীর্ঘ তেইশ বছর ধরে বিভিন্ন সময়ে, ভিন্ন ভিন্ন বিধানসহ এবং বহুমুখী ঘটনার প্রেক্ষিতে খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, তবুও এটি এমন এক বিস্ময়কর বিন্যাসে সুবিন্যস্ত যে এর আয়াতসমূহের মধ্যে কোনো বিচ্ছিন্নতা বা ত্রুটি দেখা যায় না, এর শব্দমালার মধ্যে কোনো অসংগতি নেই, এর অর্থের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং এর উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
“এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে।” ২।
নিশ্চয় এটি আল্লাহ তাআলার কালাম যার শব্দ এবং অর্থসমূহ এক উজ্জ্বল শুভ্র পথের ওপর উঠে গেছে, যাতে মানুষ কোনো বক্রতা বা অসমতা খুঁজে পায় না। এটি এক অনন্য সূত্রে সুসংবদ্ধ যে কোনো মানুষের কথা এর উচ্চতা স্পর্শ করতে পারে না এবং এর মহিমা ও সৌন্দর্যের প্রকৃত রহস্য তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না যিনি এটি অবতীর্ণ করেছেন।--------------------------------------------
১. আল-ইসরা: ৮২।
২. হুদ: ১।

‌সপ্তম পরিচ্ছেদ: কুরআনের সর্বপ্রথম ও সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত
‌প্রবেশিকা
...
সপ্তম পরিচ্ছেদ: কুরআনের সর্বপ্রথম ও সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত
এটি একটি ঐতিহাসিক আলোচনা, যার মূল ভিত্তি হলো বর্ণনা ও তাওকিফের (প্রমাণনির্ভরতা) ওপর। এতে বিভিন্ন প্রমাণের মধ্যে কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়া কিংবা বাহ্যিক বৈপরীত্য দেখা দিলে সেগুলোর মাঝে সমন্বয় সাধন করা ব্যতীত যুক্তির কোনো অবকাশ নেই। উলূমুল কুরআনের অনেক বিষয়ের মতো এটিও একটি বিষয়, যেমন—মাক্কী ও মাদানী সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, শানে নুযূল বা নাযিলের প্রেক্ষাপট জানা, নাসিখ ও মানসুখ (রহিতকারী ও রহিত) চিহ্নিত করা এবং অন্যান্য বিষয়।
এই আলোচনার বেশ কিছু উপকারিতা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১- নাসিখ ও মানসুখের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা; বিশেষত যখন একটি বিষয়ের ওপর দুটি বা একাধিক আয়াত পাওয়া যায় এবং একটি আয়াতের বিধান অন্যটির থেকে ভিন্ন হয়।
২- ইসলামী শরীয়ত প্রবর্তনের ইতিহাস জানা এবং এর ধারাবাহিক অগ্রগতির ওপর দৃষ্টি রাখা। এর মাধ্যমে ইসলামের প্রজ্ঞা এবং মানুষের প্রতি ইসলামের সেই বিশেষ নীতি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়, যেখানে মানুষকে সহনশীলতা ও কোমলতার সাথে গ্রহণ করা হয়েছে এবং তাদের আকস্মিকতা ও কঠোরতার ঝুঁকি থেকে রক্ষা করা হয়েছে। তা চাই তাদের অভ্যস্ত বাতিল প্রথা নির্মূল করার ক্ষেত্রেই হোক, কিংবা তাদের অজানা সত্যের ইমারত গড়ার ক্ষেত্রেই হোক।
৩- কুরআনুল কারীমের প্রতি যে সুগভীর যত্ন ও গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে তা ফুটিয়ে তোলা। এমনকি এর সর্বপ্রথম অবতীর্ণ ও সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত পর্যন্ত চিহ্নিত করা হয়েছে; ঠিক যেমন এর মাক্কী-মাদানী, সফর ও অবস্থানকালীন অবতীর্ণ আয়াতসমূহ নির্ণয় করা হয়েছে। নি:সন্দেহে এটি কুরআনের প্রতি আস্থার অন্যতম বহিঃপ্রকাশ এবং এর পরিবর্তন ও পরিমার্জন থেকে সুরক্ষিত থাকার একটি প্রমাণ: "আল্লাহর বাণীর কোনো পরিবর্তন নেই, এটাই হলো মহাফল।" ১, ২।
৪- এই উপকারিতাগুলোর সাথে আরও একটি বিষয় যোগ করা যায়, আর তা হলো কুরআনুল কারীমের বিষয়ভিত্তিক ঐক্য অনুধাবন করা। এটি কুরআনের প্রথম অবতীর্ণ অংশের সাথে শেষ অবতীর্ণ অংশের যোগসূত্র স্থাপনের মাধ্যমে সম্ভব হয়। যে ব্যক্তি কুরআনের প্রথম ও শেষ অবতীর্ণ আয়াতগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করবে, সে এর সমস্ত আয়াতের শব্দ, অর্থ ও উদ্দেশ্যের মাঝে এক নিবিড় সম্পর্ক দেখতে পাবে। তার কাছে এটি সুস্পষ্ট হয়ে উঠবে যে, প্রথম অবতীর্ণ অংশটি হলো একটি ভূমিকা, যা গবেষককে এই মহিমান্বিত কিতাবের উদ্দেশ্য, শিক্ষা, বিধান ও হিকমতের দিকে নিয়ে যায় এবং শেষ অবতীর্ণ অংশটি সারসংক্ষেপ করে...--------------------------------------------
১. ইউনুস: ৬৪।
২. দেখুন: মানাহিলুল ইরফান, ১ম খণ্ড, ৮৫ পৃষ্ঠা।

এতে বর্ণিত সেই সকল উদ্দেশ্য ও শিক্ষা এবং বিধান ও প্রজ্ঞার সবকিছুই এমন এক সুসংবদ্ধ ধারা ও অনন্য বুননে শেষাংশ প্রথমাংশের সাথে মিলিত হয়, যেখানে কোনো বৈপরীত্য বা অনৈক্য নেই। গবেষক আলেমদের বিশুদ্ধ মতানুসারে আয়াতসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম ও সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা জানার মাধ্যমে আপনি বিষয়টি অবগত হতে পারবেন।
আমি এখানে ইবাদত ও লেনদেনের প্রতিটি অধ্যায়ে, কিংবা শরয়ি আদব ও অনুসৃত আখলাকের প্রতিটি প্রকারে যা কিছু সর্বপ্রথম ও সর্বশেষ অবতীর্ণ হয়েছে তা অনুসন্ধান করছি না। কারণ এটি একটি দুরূহ কাজ, যার পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের জন্য এমন বুদ্ধিবৃত্তিক ও তাত্ত্বিক শক্তির প্রয়োজন যা আমার মতো মানুষের সাধ্যের অতীত।
বরং আমি এখানে সাধারণভাবে যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে এবং আলেমদের নিকট অধিকতর শক্তিশালী মতানুসারে যা সাধারণভাবে সর্বশেষ অবতীর্ণ হয়েছে, তা নিয়ে আলোচনা করছি।

নিরঙ্কুশভাবে সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে:
১- অধিকাংশ গবেষক আলেম এ বিষয়ে একমত যে, নিরঙ্কুশভাবে পবিত্র কুরআনের সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-আলাকের শুরুর অংশ, মহান আল্লাহ—যাঁর শান অতি মহান—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {তিনি মানুষকে তা শিখিয়েছেন যা সে জানত না}।
এর কারণ হলো যা ইমাম বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন (এবং শব্দবিন্যাস বুখারির), উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন তা ভোরের আলোর ন্যায় সুস্পষ্ট হয়ে প্রকাশ পেত। অতঃপর তাঁর কাছে নির্জনতা প্রিয় হয়ে উঠল। তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন এবং সেখানে তিনি তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে আসার পূর্বে বেশ কয়েক রাত ইবাদতে১ মগ্ন থাকতেন। এর জন্য তিনি পাথেয় সাথে নিয়ে যেতেন। অতঃপর তিনি পুনরায় খাদিজার কাছে ফিরে আসতেন এবং অনুরূপ সময়ের জন্য আবার পাথেয় নিয়ে যেতেন। পরিশেষে তাঁর কাছে সত্য (ওহী) আসলো যখন তিনি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলেন। তখন ফেরেশতা তাঁর কাছে এসে বললেন: 'পড়ুন'। তিনি বললেন: 'আমি তো পড়তে জানি না'। তিনি (রাসূল) বলেন: 'অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরে সজোরে চাপ দিলেন, যাতে আমি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি তো পড়তে জানি না। অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরে সজোরে চাপ দিলেন যাতে আমি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি তো পড়তে জানি না। অতঃপর তিনি তৃতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরে সজোরে চাপ দিলেন এবং ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পড়ুন এবং আপনার রব অতিশয় মহিমান্বিত'। (হাদীস)"২।--------------------------------------------
১ তাহান্নুস: ইবাদত করা।
২ হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে ৩ নম্বরে বর্ণিত, পরিচ্ছেদ: "কীভাবে ওহীর সূচনা হয়েছিল"।

কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: যতক্ষণ না তিনি "যা তিনি জানতেন না" পর্যন্ত পৌঁছালেন।
এই হাদিসটি ছাড়াও আরও অনেক হাদিস রয়েছে যা স্পষ্টভাবে এই ইঙ্গিত দেয় যে, সূরা 'আলাক'-এর এই আয়াতগুলোই পবিত্র কুরআনের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ অংশ। দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমরা সেগুলো উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম।
২- কেউ কেউ বলেন: কুরআনের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ অংশ হলো সূরা আল-মুদ্দাসসির-এর শুরুর দিক। এই মত পোষণকারীরা বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফের বর্ণনা থেকে দলিল পেশ করেন। তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: কুরআনের কোন অংশটি আগে নাযিল হয়েছে? তিনি বললেন: {হে চাদর আবৃতকারী (মুদ্দাসসির)}। আমি বললাম: নাকি {পড়ুন আপনার রবের নামে}? অন্য এক বর্ণনায় আছে, আমি সংবাদ পেয়েছি যে তা হলো {পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন}। জাবির (রা.) বললেন: আমি তোমাদের কাছে তা-ই বর্ণনা করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি হেরা গুহায় নির্জনে ইবাদতে মগ্ন ছিলাম। যখন আমার অবস্থানের সময় শেষ হলো, আমি নিচে নেমে এলাম এবং উপত্যকার গভীরে প্রবেশ করলাম। এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: আমাকে ডাকা হলো, তখন আমি আমার সামনে, পেছনে, ডানে এবং বামে তাকালাম। অতঃপর আকাশের দিকে তাকালাম এবং দেখলাম তাকে অর্থাৎ জিবরাঈলকে। অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে এক আরশের ওপর বসে আছেন। তখন আমি ভয়ে প্রকম্পিত হলাম এবং খাদিজার কাছে ফিরে এলাম। আমি তাদেরকে নির্দেশ দিলে তারা আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দিল। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {হে চাদর আবৃতকারী, উঠুন এবং সতর্ক করুন}।"
কিন্তু এই বর্ণনাটি নিরঙ্কুশভাবে আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি অর্থাৎ কুরআনের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ বিষয় প্রমাণের ক্ষেত্রে অকাট্য দলিল নয়। বরং এটি ওহী সাময়িক বন্ধ থাকার পর যা নাযিল হয়েছে সেই সম্পর্কিত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) কর্তৃক বর্ণিত আবু সালামাহর মাধ্যমে জাবির (রা.) থেকে পাওয়া অন্য একটি বর্ণনা থেকেও এটিই স্পষ্ট হয়: "একদা আমি হাঁটছিলাম, হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি আকাশের দিকে দৃষ্টি তুললাম এবং দেখলাম হেরা গুহায় আমার কাছে আসা সেই ফেরেশতা আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে একটি কুর্সিতে বসে আছেন। তখন আমি ভয়ে এমনভাবে আড়ষ্ট হয়ে গেলাম ১ যে জমিনে পড়ে গেলাম। এরপর আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে গিয়ে বললাম: আমাকে চাদর মুড়ি দাও, আমাকে চাদর মুড়ি দাও। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন:
{হে চাদর আবৃতকারী, উঠুন এবং সতর্ক করুন। আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন। আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন এবং অপবিত্রতা বর্জন করুন।}।
আবু সালামাহ বলেন: 'রুজয' হলো মূর্তিসমূহ। (সমাপ্ত)।--------------------------------------------
১ 'জুসিসতু' শব্দটি 'ফারিহাতু' এর ওজনে, এর অর্থ হলো: আতঙ্কে শরীর এমন ভারী হয়ে যাওয়া যে দাঁড়ানো সম্ভব হয় না। এর কারণ ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তীব্র আতঙ্ক ও ভয়।

এই বর্ণনার বাহ্যিক রূপ একথাই প্রমাণ করে যে, জাবির (রাযিআল্লাহু আনহু) তাঁর এই বক্তব্যে—কুরআনের প্রথম অবতীর্ণ সূরা হলো আল-মুদ্দাসসির—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শোনা সেই প্রসঙ্গের ওপর নির্ভর করেছেন, যেখানে তিনি ওহী স্থগিত থাকাকালীন সময়ের আলোচনা করছিলেন। মনে হচ্ছে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহী স্থগিত হওয়ার পূর্ববর্তী ওহী সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা শোনেননি; অর্থাৎ হেরা গুহায় ফেরেশতার অবতরণ ও সূরা ইকরা-এর প্রারম্ভিক আয়াত অবতীর্ণ হওয়া সংক্রান্ত সংবাদটি, "যেমনটি আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন"। ফলে তিনি তাঁর শোনা প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করেই নিজের বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ রেখেছেন এবং তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদে মনে করেছেন যে এর বাইরে আর কিছু নেই। তবে প্রথম মতের স্বপক্ষে ইতিপূর্বে উপস্থাপিত দলীলসমূহের সাক্ষ্য অনুযায়ী তিনি তাঁর ইজতিহাদে ভুল করেছেন। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, ইজতিহাদের ওপর নস (সুস্পষ্ট দলীল)-কে প্রাধান্য দেওয়া হয়, এবং দলীল যদি একাধিক সম্ভাবনার শিকার হয়, তবে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করার যোগ্যতা বাতিল হয়ে যায়। সুতরাং দ্বিতীয় মতটি বাতিল হয়ে গেল এবং প্রথমটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো।1.
আমি বলছি: সম্ভবত জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, সূরা মুদ্দাসসিরের শুরুর আয়াতগুলো রিসালাতের প্রারম্ভে অবতীর্ণ হয়েছে এবং সূরা আলাকের আয়াতগুলো নবুওয়াতের প্রারম্ভে অবতীর্ণ হয়েছে; এর ফলে আল্লাহ তাআলার বাণী: {উঠুন এবং সতর্ক করুন}-এর দলীলের ভিত্তিতে এই অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়।
অথবা মুদ্দাসসিরের আয়াতগুলো প্রারম্ভিক অবতীর্ণ হওয়া বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবে তা ঢালাওভাবে সর্বপ্রথম অবতীর্ণ বিষয় নয়—আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
1 দেখুন: মানাহিলুল ইরফান, ১ম খণ্ড, ৮৭, ৮৮ পৃষ্ঠা।

সর্বশেষ নাযিলকৃত বিষয়:
কুরআনের মধ্যে নিঃশর্তভাবে সর্বশেষ কোনটি নাযিল হয়েছে, সে বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে প্রচুর মতভেদ রয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি উদ্ধৃত এমন কোনো সহীহ ও মুসনাদ বর্ণনা নেই, যার ওপর এই মতভেদ নিরসন এবং সংশয় দূর করার ক্ষেত্রে চূড়ান্তভাবে নির্ভর করা যায়। এ বিষয়ে আলেমগণের বক্তব্য দশটি মত পর্যন্ত পৌঁছেছে, যার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো চারটি:
প্রথম: সর্বশেষ নাযিল হয়েছে সূরা বাকারার আল্লাহ তাআলার এই বাণী:
{আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর নিকট ফিরিয়ে নেওয়া হবে। অতঃপর প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার উপার্জনের পূর্ণ প্রতিদান প্রদান করা হবে এবং তাদের প্রতি কোনো যুলুম করা হবে না।} ১।--------------------------------------------
১ আয়াত: ২৮১।

আন-নাসায়ী এটি ইকরিমা-র সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "সমগ্র কুরআনের মধ্যে সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো:
{আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে}, আয়াতটি।
এবং এটি অবতীর্ণ হওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নয় রাত জীবিত ছিলেন, এরপর রবিউল আউয়াল মাসের দুই রাত অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি ইন্তেকাল করেন।
দ্বিতীয় মত: সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-বাকারার মহান আল্লাহর এই বাণী:
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা বর্জন করো, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো} ১।
এটি বুখারী ইবনে আব্বাস থেকে এবং বায়হাকী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় মত: সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-বাকারার ঋণের আয়াত, আর তা হলো মহান পবিত্র আল্লাহর বাণী:
{হে মুমিনগণ, যখন তোমরা কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো}।
মহান পবিত্র আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ} ২।
আর এটি কুরআনের দীর্ঘতম আয়াত।
ইবনে জুরাইজ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, আরশের সাথে সময়ের দিক থেকে সর্বশেষ সংশ্লিষ্ট কুরআনের অংশ হলো ঋণের আয়াত।"
আবু উবাইদ 'ফাযায়িল' গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আরশের সাথে সময়ের দিক থেকে সর্বশেষ সংশ্লিষ্ট কুরআনের বাণী হলো সুদের আয়াত এবং ঋণের আয়াত।"
ইমাম সুয়ূতী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) যা বলেছেন তার মাধ্যমে এই তিনটি মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব যে, দৃশ্যত এগুলো একসাথেই অবতীর্ণ হয়েছে যেভাবে মুসহাফে বিন্যস্ত রয়েছে; কারণ এগুলো একই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত। ফলে প্রত্যেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার অংশবিশেষ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে সেটিই সর্বশেষ, আর তা সঠিক।
যারকানী 'মানাহিলুল ইরফান' ৩ গ্রন্থে এই মতগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: "তবে মন এই বিষয়ে আশ্বস্ত হয় যে, এই তিনটির মধ্যে সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো মহান আল্লাহর বাণী:--------------------------------------------
১ আয়াত: ২৭৮।
২ আয়াত: ২৮২।
৩ খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯০।

"এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যাতে তোমাদের আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। এরপর প্রত্যেক ব্যক্তিকে সে যা অর্জন করেছে তার পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি জুলুম করা হবে না।" .
আর এটি দুটি কারণে:
প্রথমত: এই আয়াতের অভ্যন্তরে ওহী ও দ্বীনের পরিসমাপ্তির যে ইঙ্গিত নিহিত রয়েছে, কারণ এটি পরকালের দিনের প্রস্তুতির প্রতি উদ্বুদ্ধ করে এবং আল্লাহর নিকট প্রত্যাবর্তন ও কোনো প্রকার কমতি বা জুলুম ব্যতিরেকে ইনসাফপূর্ণ প্রতিদান প্রাপ্তির বিষয়টি ঘোষণা করে। এই সমস্ত বিষয়গুলো এর প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত আহকাম সংক্রান্ত আয়াতসমূহের তুলনায় সমাপ্তির জন্য অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।
দ্বিতীয়ত: ইবনে আবি হাতেমের পূর্বোক্ত বর্ণনায় স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর মাত্র নয় দিন বেঁচে ছিলেন এবং অন্য কোনো আয়াতের ক্ষেত্রে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি।
চতুর্থ: সর্বশেষ যা নাযিল হয়েছে তা হলো সূরা {যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে}। এটি ইবনে আব্বাস থেকে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
তবে আপনি এই সংবাদটিকে এভাবে গ্রহণ করতে পারেন যে, এই সূরাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ইন্তেকালের আভাস প্রদানকারী হিসেবে সর্বশেষ নাযিল হয়েছে। এর সমর্থনে সেই বর্ণনাটি রয়েছে যে, এটি নাযিল হওয়ার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "আমাকে আমার নিজের মৃত্যু সংবাদ দেওয়া হয়েছে", এবং বিজ্ঞ সাহাবীগণের মধ্যে কেউ কেউ এমনটিই বুঝেছিলেন।
যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি শুনে কেঁদেছিলেন এবং বলেছিলেন: "পূর্ণতা হলো সমাপ্তির লক্ষণ।"
ইহাও সম্ভাবনা রাখে যে, এটি শুধুমাত্র সূরা হিসেবে সর্বশেষ নাযিল হয়েছে। ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি এর প্রমাণ দেয়: কুরআন থেকে সামগ্রিকভাবে নাযিল হওয়া সর্বশেষ সূরা হলো: {যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে}।
কোনো কোনো আলিম মনে করেন যে, সর্বশেষ নাযিল হওয়া আয়াত হলো সূরা আল-মায়িদাহর আল্লাহর বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করে দিলাম} ১।
আর সত্য হলো এই যে, এটি নিরঙ্কুশভাবে সর্বশেষ নাযিলকৃত আয়াত নয়।--------------------------------------------
১ আয়াত: ৩।

সম্ভবত আপনি ভুলে যাননি যে এই আয়াতটি: "আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে।"
এটি ছিল সর্বশেষে অবতীর্ণ হওয়া আয়াত, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরপর মাত্র নয়টি রাত জীবিত ছিলেন। আর এটি এমন একটি প্রমাণ যা আমাদের সূরা আল-মায়িদাহর আয়াতে বর্ণিত 'দীনের পূর্ণতা' থেকে 'কুরআন অবতরণের সমাপ্তি' বুঝতে বাধা দেয়।
আর এর অধিকতর নিকটবর্তী অর্থ হলো, সেদিন দীনের পূর্ণতার অর্থ ছিল একে সফল করা ও সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং একে সমস্ত দীনের ওপর বিজয়ী করা, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: কুরআন নাযিলের দিকসমূহ
…
অষ্টম পরিচ্ছেদ: কুরআন নাযিলের দিকসমূহ
দিকসমূহ বলতে আমরা সেই স্থানগুলোকে বোঝাচ্ছি যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআন নাযিল হয়েছে, আর সেগুলো সংখ্যায় অনেক।
এর মধ্যে কোনটি মক্কায় নাযিল হয়েছে, কোনটি মদিনায় নাযিল হয়েছে, কোনটি জুহফায় নাযিল হয়েছে, কোনটি বাইতুল মুকাদ্দাসে নাযিল হয়েছে, কোনটি তায়েফে নাযিল হয়েছে এবং কোনটি হুদায়বিয়ায় নাযিল হয়েছে।
গবেষকগণ এই সকল স্থানে এবং অন্যান্য স্থানে যা কিছু নাযিল হয়েছে তা অনুসন্ধান করার চেষ্টা করেছেন। এক্ষেত্রে তারা সহীহ বর্ণনাগুলোর ওপর নির্ভর করেছেন, যেন নাযিল হওয়ার স্থানসমূহ জানার মাধ্যমে আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত শরয়ী বিধানগুলো বুঝতে তারা সহায়তা লাভ করতে পারেন, এবং এর মাধ্যমে নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) আয়াতসমূহ চিনতে পারেন, এছাড়াও অন্যান্য উপকারিতা রয়েছে যা সামনে বর্ণিত হবে।
সুয়ূতী তার ‘আল-ইতকান’ গ্রন্থে আবুল কাসিম আন-নিসাবুরীর ‘আত-তানবীহ আলা ফাদলি উলূমিল কুরআন’ কিতাব থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন:
"কুরআনের শ্রেষ্ঠতম জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো এর নাযিল হওয়ার জ্ঞান, এর দিকসমূহ, মক্কা ও মদিনায় যা নাযিল হয়েছে তার বিন্যাস, যা মক্কায় নাযিল হয়েছে অথচ তার বিধান মাদানি, যা মদিনায় নাযিল হয়েছে অথচ তার বিধান মাক্কি, মদিনাবাসীদের জন্য মক্কায় যা নাযিল হয়েছে, মক্কাবাসীদের সম্পর্কে মদিনায় যা নাযিল হয়েছে, যা মাদানি আয়াতের মধ্যে মাক্কি নাযিলের সদৃশ, যা মাক্কি আয়াতের মধ্যে মাদানি নাযিলের সদৃশ, যা জুহফায় নাযিল হয়েছে, যা বাইতুল মুকাদ্দাসে নাযিল হয়েছে, যা তায়েফে নাযিল হয়েছে, যা হুদায়বিয়ায় নাযিল হয়েছে, যা রাতে নাযিল হয়েছে, যা দিনে নাযিল হয়েছে, যা ফেরেশতাদের বহরসহ নাযিল হয়েছে, যা এককভাবে নাযিল হয়েছে, মাক্কি সূরার অন্তর্গত মাদানি আয়াতসমূহ, মাদানি সূরার অন্তর্গত মাক্কি আয়াতসমূহ, যা মক্কা থেকে মদিনায় নিয়ে যাওয়া হয়েছে, যা মদিনা থেকে মক্কায় নিয়ে যাওয়া হয়েছে, যা মদিনা থেকে হাবশা (আবিসিনিয়া) ভূমিতে নিয়ে যাওয়া হয়েছে, যা অجمাল বা সংক্ষিপ্তভাবে নাযিল হয়েছে, যা বিস্তারিতভাবে নাযিল হয়েছে এবং যে সকল বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, কেউ সেগুলোকে মাদানি বলেছেন আবার কেউ মাক্কি বলেছেন।
এই হলো পঁচিশটি দিক বা প্রকার; যে ব্যক্তি এগুলো জানে না এবং এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, তার জন্য মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে কথা বলা বৈধ নয়।"--------------------------------------------
১. খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৬।