📘 দিরাসাত ফী উলূমিল কুরআন - মুহাম্মাদ বাকর ইসমাঈল (মুহাম্মদ বকর ইসমাইল - মৃত্যু 1426 হিজরী)

এই গুণাবলি অনেক, আমরা তাঁর জীবনীতে যা এসেছে তার ওপর ভিত্তি করে তার কিছু উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হব১।
১- জায়েদ বিন সাবিত বিন আদ-দাহহাক বিন জায়েদ আল-খাযরাজি আল-বুখারি আল-আনসারি ইসলামের দিক থেকে সর্বোত্তম লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তিনি এগারো বছর বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেন, ফলে ইসলামের ক্রোড়েই বেড়ে ওঠেন, এর আদব-শিষ্টাচারের মাধ্যমে সুশোভিত হন এবং প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগেই এর স্বচ্ছ ঝরনাধারা থেকে সুধা পান করেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সান্নিধ্যে থাকতেন এবং তাঁর ইলম ও সুন্দর জীবনচরিত থেকে প্রচুর পরিমাণে অর্জন করেন। তিনি ছিলেন একজন রাব্বানি বান্দা, যিনি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের—সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক—নির্দেশের অনুগত ছিলেন।
২- তিনি ওহি লেখকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, বরং তিনি ছিলেন তাঁদের শীর্ষে।
তাবারানি যেমন আব্দুল্লাহ বিন সালিহ-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর যখন ওহি নাযিল হতো, তখন তিনি আমাকে ডেকে পাঠাতেন এবং আমি তা লিখে নিতাম।"
৩- তিনি ইলমে সুগভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী ছিলেন, যেমনটি মাসরুক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
আমাশ মুসলিমের সূত্রে মাসরুক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ২ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সহোদর বোন এবং বৈমাত্রেয় ভাই ও বোনদের ক্ষেত্রে বলতেন: সহোদর বোনদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ, আর যা অবশিষ্ট থাকে তা কেবল পুরুষদের জন্য, নারীদের জন্য নয়।
মাসরুক মদিনায় আসলেন এবং সেখানে জায়েদের অভিমত শুনলেন, যা তাঁকে মুগ্ধ করল। তখন তাঁর কোনো কোনো সাথী তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কি আব্দুল্লাহর কথা ছেড়ে দিচ্ছেন?"
তিনি বললেন: "আমি মদিনায় এসে জায়েদ বিন সাবিতকে ইলমে সুগভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী হিসেবে পেয়েছি।" অর্থাৎ: জায়েদ অবশিষ্টদের মাঝে অংশীদারিত্ব কায়েম করতেন৩।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে যারা হাফেজ ছিলেন তারা জানতেন যে, জায়েদ বিন সাবিত ইলমে সুগভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী ছিলেন৪।"--------------------------------------------
১ বিস্তারিত জানতে চাইলে আয-যাহাবির "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ২য় খণ্ড, ৪২৬ পৃষ্ঠা দেখুন।
২ অর্থাৎ: ইবনে মাসউদ।
৩ এর সনদ সহিহ, এটি "তহজিব ইবনে আসাকির" ৫ম খণ্ড, ৪৫১ পৃষ্ঠায় রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "অবশিষ্টদের মাঝে অংশীদারিত্ব কায়েম করতেন" এর অর্থ হলো: বণ্টনের ক্ষেত্রে তিনি তাদের মধ্যে সমতা বিধান করতেন।
৪ তহজিব ইবনে আসাকির ৫ম খণ্ড, ৪৫১ পৃষ্ঠা।

৪- তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন।১
আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে ফারায়েজ সম্পর্কে সবচেয়ে বড় আলেম হলেন যায়েদ বিন সাবিত।" ২
অর্থাৎ: ফারায়েজ শাস্ত্রে তাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী।
৫- তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে কুরআনের শ্রেষ্ঠ কারী এবং এর বিভিন্ন পঠনশৈলী সম্পর্কে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।
আসিম শাবী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যায়েদ দুটি বিষয়ে মানুষের ওপর প্রাধান্য লাভ করেছেন: ফারায়েজ এবং কুরআন।৩
ইবনে সাদ 'তাবাকাত'-এ ৪ এবং ইবনে আসাকির 'তারিখ'-এ ৫ সুলায়মান বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর এবং উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ফারায়েজ, ফতোয়া, কিরাআত এবং বিচারকার্যের ক্ষেত্রে যায়েদের ওপর অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দিতেন না।
৬- তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে অত্যন্ত মেধাবী ও বুদ্ধিমান—যেমনটি সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যরা তাঁর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছেন।
৭- কুরআন সংকলনের জন্য যখন তাঁকে নির্বাচন করা হয়, তখন তিনি যুবক ছিলেন; আর যৌবন হলো শক্তি ও প্রাণচাঞ্চল্যের সময়, যা একজন মানুষকে এমন কাজ করতে সক্ষম করে তোলে যা অনেক বৃদ্ধের পক্ষে করা অসম্ভব হয়ে পড়ে।
৮- কুরআনের বিষয়ে তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সুদৃঢ় এবং হিফজ ও লিখনের ক্ষেত্রে নির্ভুলতা যাচাইয়ে অত্যন্ত সজাগ।
৯- তিনি ছিলেন দুনিয়াবিমুখ, পরহেজগার ও মুত্তাকী; তিনি দুনিয়ার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করতেন না, মানুষের হাতে যা আছে তার দিকে তাকাতেন না এবং আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করতেন না।
১০- তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশে ইহুদিদের লিখন পদ্ধতি শিখেছিলেন।--------------------------------------------
১ উত্তরাধিকার আইন।
২ এর সনদ সহীহ; এটি 'তাবাকাত' ২য় খণ্ড ৩৫৯ পৃষ্ঠায় আফফান বিন মুসলিম-এর সূত্রে ওহাইব থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে।
৩ তাহযীব ইবনে আসাকির, ৫ম খণ্ড ৪৪৯ পৃষ্ঠা।
৪ ৫ম খণ্ড ৪৫০ পৃষ্ঠা।
৫ ২য় খণ্ড ৩৫৯ পৃষ্ঠা।

ইবন আবিদ যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজাহ্ থেকে১, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় আগমনের প্রাক্কালে আমাকে তাঁর নিকট নিয়ে আসা হলো। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, ইনি বনু নাজ্জারের এক কিশোর, আপনার ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার মধ্য থেকে সতেরোটি সূরা সে পাঠ করেছে। অতঃপর আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে তা পাঠ করলাম এবং এটি তাঁকে মুগ্ধ করল। তিনি বললেন: "হে জায়েদ, তুমি আমার জন্য ইহুদিদের লিখনপদ্ধতি শিখে নাও; কারণ আল্লাহর কসম, আমার চিঠিপত্রের ব্যাপারে আমি তাদের ওপর নিরাপদ বোধ করি না।"
তিনি বললেন: অতঃপর আমি তা শিখে নিলাম এবং অর্ধ মাস অতিক্রান্ত হওয়ার পূর্বেই আমি তাতে পারদর্শিতা অর্জন করলাম। যখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট কোনো পত্র লিখতেন, তখন আমিই তা লিখে দিতাম২।
তিনি সুরিয়ানি ভাষাও শিখেছিলেন।
আমাশ সাবিত থেকে, তিনি উবায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, জায়েদ বলেন: আল্লাহর রাসুল আমাকে বললেন: "তুমি কি সুরিয়ানি ভাষা ভালো জানো?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তবে তা শিখে নাও।" ফলে আমি সতেরো দিনে তা শিখে নিলাম৩।
১১- তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা সর্বশেষ পেশকরণের সময় উপস্থিত ছিলেন, যেমনটি যারকাশী৪ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।
এই সকল বৈশিষ্ট্য ও অন্যান্য কারণে সিদ্দীক (আবু বকর) তাঁকে আল্লাহর কিতাব সংকলনের জন্য মনোনীত করেছিলেন। উসমানও অন্যদের সঙ্গে তাঁকে মুসহাফ প্রতিলিপি করার জন্য মনোনীত করেছিলেন, যাদের আলোচনা সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ।
জায়েদ আল্লাহর কিতাবের খিদমতে অবিচল ছিলেন, অবশেষে পঁয়তাল্লিশ হিজরি সনে ছাপ্পান্ন বছর বয়সে তিনি তাঁর রবের সঙ্গে মিলিত হন। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন।--------------------------------------------
১ খারিজাহ্ হলেন ইবন জায়েদ।
২ আব্দুর রহমান ইবন আবি যিনাদের কারণে এর সনদ হাসান; বুখারি তাঁর সহিহ্ গ্রন্থের ১৩ খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠায় আহকাম অধ্যায়ের 'বিচারকের অনুবাদ' এবং 'এক জন অনুবাদক কি বৈধ' শীর্ষক পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন।
৩ এর সনদ সহিহ্, আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, ৫ খণ্ড, ১৮২ পৃষ্ঠা।
৪ আল-বুরহান, ১ খণ্ড, ২৩৭ পৃষ্ঠা।

উসমান (রা.)-এর যুগে সংকলন:
উসমান (রা.)-এর যুগে ইসলামি বিজয়সমূহ বিস্তৃত হয়েছিল এবং কারিগণ বিভিন্ন জনপদ ও যুদ্ধের ময়দানগুলোতে ছড়িয়ে পড়েছিলেন। প্রতিটি জনপদের অধিবাসীগণ তাদের নিকট আগত ব্যক্তিদের থেকে কিরাত গ্রহণ করেছিলেন।

এবং কুরআন পাঠের পদ্ধতিসমূহ, যার মাধ্যমে তারা তিলাওয়াত করতেন, সেগুলো সেই হরফসমূহের ভিন্নতার কারণে বিভিন্ন ছিল যেগুলোর ওপর কুরআন নাযিল হয়েছিল।
ফলে যখন কোনো সমাবেশ বা যুদ্ধের ময়দানগুলোতে তারা একত্রিত হতেন এবং প্রত্যেকে অন্যের তিলাওয়াত শুনতেন, তখন সে সম্পর্কে জ্ঞান না থাকার কারণে তারা বিস্মিত হতেন এবং তাদের মনে এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় সৃষ্টি হতো।
শুরুতে বিষয়টি সহজ ছিল, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে হাফেজদের সংখ্যা অনেক ছিল এবং মক্কা, মদিনা, কুফা ও শামে তারা সমবেত ছিলেন।
অতঃপর যখন তারা বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়লেন এবং অনারবদের সাথে আরবদের সংমিশ্রণ ঘটল, তখন উসমান এবং তাঁর সাথে থাকা প্রবীণ সাহাবীগণ আশঙ্কা করলেন যে কুরআন পাঠে ভুল তিলাওয়াত ছড়িয়ে পড়তে পারে এবং বিশুদ্ধ তিলাওয়াতের পদ্ধতিসমূহে এমন কিছু প্রবেশ করতে পারে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে মানুষের এই মতপার্থক্য বিশুদ্ধ পদ্ধতির সত্যতা নিয়ে সন্দেহের উদ্রেক করতে পারে এবং একে অপরকে তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে ভুল প্রতিপন্ন করতে পারে। ফলে তাদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হবে, শত্রুতা তীব্রতর হবে, মুসলিমদের মধ্যকার পারস্পরিক বন্ধন ছিন্ন হবে এবং তাদের সারিতে অনৈক্য দেখা দেবে। আর এতে যে ভয়াবহ বিপদ নিহিত রয়েছে তা স্পষ্ট।
তাই তাঁরা মানুষকে একটিমাত্র মুসহাফের ওপর ঐক্যবদ্ধ করার বিষয়ে মহান আল্লাহর নিকট ইস্তিখারা করলেন, যা হবে সেই সাতটি পদ্ধতির সংকলন যেগুলোর ওপর কুরআন নাযিল হয়েছে। আর এটি হবে ঐসব পদ্ধতি ব্যতীত যেগুলোর বর্ণনা এমন কোনো বিশুদ্ধ সনদের মাধ্যমে প্রমাণিত নয় যা বিচ্যুতি ও ত্রুটিমুক্ত।
ইমাম বুখারি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান উসমানের নিকট আসলেন—তিনি তখন ইরাকবাসীদের সাথে নিয়ে আর্মেনিয়া ও আজারবাইজান বিজয়ের অভিযানে সিরিয়াবাসীদের সাথে যুদ্ধ করছিলেন। তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে তাদের মতপার্থক্য হুজাইফাকে আতঙ্কিত করল। তখন তিনি উসমানকে বললেন: ইহুদি ও নাসারাদের মতো মতভেদ করার আগেই এই উম্মতকে রক্ষা করুন। এরপর উসমান হাফসার নিকট এই মর্মে লোক পাঠালেন যে: আমাদের নিকট মূল পাণ্ডুলিপিগুলো পাঠিয়ে দিন যাতে আমরা তা বিভিন্ন মুসহাফে নকল করতে পারি, এরপর আমরা সেগুলো আপনার নিকট ফেরত দেব। হাফসা সেগুলো উসমানের নিকট পাঠিয়ে দিলেন। তখন উসমান জায়েদ ইবনে সাবিত, আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস এবং আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশামকে আদেশ দিলে তাঁরা সেগুলো মুসহাফসমূহে নকল করলেন। উসমান কুরাইশ বংশীয় তিন ব্যক্তিকে বললেন: যখন তোমরা এবং জায়েদ ইবনে সাবিত কুরআনের কোনো বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করবে, তখন তা কুরাইশদের ভাষায় লিখবে; কারণ কুরআন তাদের ভাষাতেই নাযিল হয়েছে। তাঁরা তাই করলেন। যখন তাঁরা পাণ্ডুলিপিগুলো মুসহাফসমূহে নকল সম্পন্ন করলেন, উসমান মূল পাণ্ডুলিপিগুলো হাফসার নিকট ফেরত দিলেন এবং নকলকৃত মুসহাফগুলো থেকে প্রতিটি অঞ্চলে একটি করে মুসহাফ পাঠিয়ে দিলেন। আর এছাড়া তিলাওয়াত সম্বলিত অন্য যত ক্ষুদ্র লিপি বা পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি ছিল, তা পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন।

যায়েদ (রা.) বলেন: যখন আমরা মুসহাফ নকল করছিলাম, তখন সূরা আল-আহযাবের একটি আয়াত আমি পাচ্ছিলাম না, অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা তিলাওয়াত করতে শুনেছিলাম। তাই আমরা তা অনুসন্ধান করলাম এবং খুযায়মা ইবনে সাবিত আল-আনসারীর কাছে তা পেলাম: "মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে, যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের প্রতিশ্রুতি সত্যে পরিণত করেছে।"
অতঃপর আমরা তা মুসহাফে তার নিজ সূরার অন্তর্ভুক্ত করলাম।
"ইবনে হাজার বলেন: এটি পঁচিশ হিজরি সনে সংঘটিত হয়েছিল। তিনি আরও বলেন: আমাদের সমসাময়িক কেউ কেউ এ বিষয়ে অসতর্ক হয়েছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি ত্রিশ হিজরির আশেপাশে ছিল, কিন্তু তিনি এর কোনো দলিল উল্লেখ করেননি। সমাপ্ত।
ইবনে আশতাহ আইয়ুবের সূত্রে আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু আমিরের এক ব্যক্তি আমাকে বর্ণনা করেছেন, যাকে আনাস ইবনে মালিক বলা হয়, তিনি বলেন: উসমানের যুগে ক্বিরাত নিয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ দেখা দিল, এমনকি ছাত্র ও শিক্ষকরা পরস্পর বিবাদে লিপ্ত হলো। এই খবর উসমান ইবনে আফফানের কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছে থেকেই একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করছ এবং এতে ভুল করছ, তাহলে যারা আমার থেকে দূরে আছে তারা তো আরও বেশি একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে এবং আরও বেশি ভুল করবে। হে মুহাম্মাদের সাহাবীগণ! তোমরা একত্রিত হও এবং মানুষের জন্য একটি আদর্শ মুসহাফ লেখো। অতঃপর তারা একত্রিত হলেন এবং লিখতে শুরু করলেন। তারা যখন কোনো আয়াতে দ্বিমত বা বিতর্কে লিপ্ত হতেন, তখন বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি অমুককে শিখিয়েছেন। তখন সেই ব্যক্তির কাছে লোক পাঠানো হতো, যদিও তিনি মদিনা থেকে তিন দিনের দূরত্বে থাকতেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হতো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে অমুক অমুক আয়াতটি কীভাবে পড়িয়েছেন? তিনি বলতেন: এইভাবে এইভাবে। তখন তারা তা লিখে নিতেন এবং এর জন্য তারা আগে থেকেই জায়গা খালি রাখতেন।১
তারা সবাই কুরআন লিখতেন না, বরং উসমান তাদের মধ্য থেকে চারজনকে নির্বাচন করেছিলেন এবং হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে থাকা মুসহাফ থেকে প্রতিলিপি করার দায়িত্ব তাদের অর্পণ করেছিলেন। তাঁরা হলেন: "যায়েদ ইবনে সাবিত, আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের, সাঈদ ইবনুল আস এবং আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম।"২
এবং বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এই কাজের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের মধ্য থেকে বারোজন ব্যক্তিকে নির্বাচন করেছিলেন।
সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে বলেন: "ইবনে আবি দাউদ মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে কাসীর ইবনে আফলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান যখন মুসহাফগুলো লেখাতে চাইলেন, তখন তিনি কুরাইশ ও আনসারদের মধ্য থেকে বারোজন লোককে একত্রিত করলেন। অতঃপর তারা ওমরের ঘরে রক্ষিত সেই সিন্দুকটি আনতে লোক পাঠালেন এবং সেটি আনা হলো...--------------------------------------------
১ আল-ইতকান, ১ম খণ্ড, ২০৯ পৃষ্ঠা।
২ আন-নাশর, ১ম খণ্ড, ৫১ পৃষ্ঠা।

এর সাথে; উসমান তাদের তত্ত্বাবধান করতেন। তারা যখন কোনো বিষয়ে মতভেদে লিপ্ত হতেন, তখন তা স্থগিত রাখতেন। মুহাম্মদ বলেন: আমি মনে করি, তারা তা কেবল এজন্যই স্থগিত রাখতেন যাতে তারা দেখতে পারেন যে, তাদের মধ্যে সর্বশেষ উপস্থাপনার (আল-আরজাতুল আখিরাহ) বিষয়ে কার স্মৃতি বা জ্ঞান সবচেয়ে সাম্প্রতিক, অতঃপর তারা তার বক্তব্য অনুযায়ীই তা লিপিবদ্ধ করতেন।

মুসহাফসমূহ প্রতিলিপিকরণের ক্ষেত্রে উসমানের পরিকল্পনা:
উসমান (রা.) এই লেখকদের সাথে মুসহাফসমূহ প্রতিলিপিকরণের ভিত্তিগুলো নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন, যা নিম্নে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হলো:
১- কুরআন হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া ছাড়া কোনো কিছুই লেখা হবে না।
২- শেষ উপস্থাপনায় (আরদাহ আখিরাহ) তা সাব্যস্ত থাকার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া ছাড়া কোনো কিছুই লেখা হবে না।
৩- তা রহিত (মানসুখ) না হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া ছাড়া কোনো কিছুই লেখা হবে না।
৪- সাহাবীদের এক জামাতের সামনে পেশ করা ছাড়া কোনো কিছুই লেখা হবে না।
৫- যদি তারা কুরআনের কোনো বিষয়ে মতপার্থক্য করেন, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লিখবেন।
তারা 'আত-তাবুত' ও 'আত-তাবুহ' শব্দ নিয়ে মতভেদ করেছিলেন। কুরাইশরা বলেছিলেন: 'আত-তাবুত', আর যায়িদ বলেছিলেন: 'আত-তাবুহ'। তখন এই বিরোধ উসমানের কাছে পেশ করা হলে তিনি বললেন: তোমরা 'আত-তাবুত' লেখো, কারণ এটি কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে।
৬- মুতাওয়াতির কিরাআতসমূহ সংরক্ষণ করা হবে এবং কোনো গাইরে-মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন নয় এমন) কিরাআত লেখা হবে না।
৭- যে শব্দের কিরাআতের ধরণগুলোতে কোনো পার্থক্য নেই, তা একটি নির্দিষ্ট রূপেই লেখা হবে।
৮- যে শব্দের কিরাআতের ধরণগুলোতে পার্থক্য রয়েছে এবং লিপিভঙ্গিতে তা সবকটি কিরাআতের সম্ভাবনা রাখে—তা একই লিখন পদ্ধতিতে লেখা হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই (ফাতাবাইয়্যানু) করে নাও}।
কারণ এটি অন্য কিরাআতে 'ফাতাসাব্বাতু' পড়ারও উপযোগী ছিল; যেহেতু তৎকালীন লিখন পদ্ধতি নুকতা ও হরকতবিহীন ছিল। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো:
{আর হাড়গুলোর দিকে তাকাও যে, কীভাবে আমি সেগুলো জোড়া দিই (নুনশিজুহা)}।
কারণ এটি অন্য কিরাআতে 'নুনশিরুহা' পড়ারও উপযোগী ছিল।

৯- যে সকল শব্দে কিরাআত বা পঠনরীতির ভিন্নতা রয়েছে এবং লিপির মাধ্যমে তার সকল রূপ একসাথে ধারণ করা সম্ভব নয়, সেগুলো কোনো একটি অনুলিপিতে একটি পাঠ অনুযায়ী এবং অন্য অনুলিপিতে অন্য পাঠ অনুযায়ী লেখা হয়েছে।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর ইবরাহিম তার সন্তানদের এ বিষয়ে অসিয়ত করেছেন এবং ইয়াকুবও।"
এটি অন্য একটি অনুলিপিতে 'হামযা' সহযোগে 'ওয়া আওসা' হিসেবে লেখা হয়েছে, কেননা এই উভয়টিই দুটি ভিন্ন কিরাআত।
অনুরূপভাবে সূরা আত-তাওবায় মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য রয়েছে এমন জান্নাতসমূহ যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত।"
এটি অন্য একটি অনুলিপিতে 'মিন' শব্দটির বৃদ্ধিসহ "যার তলদেশ থেকে নহরসমূহ প্রবাহিত" হিসেবে লেখা হয়েছে, কেননা এই উভয়টিই দুটি কিরাআত।
এবং তারা একই মুসহাফে উভয় লিখনরীতি একত্রে লেখা থেকে বিরত থেকেছেন—যেখানে একটি মূল পাঠে এবং অন্যটি টীকায় থাকবে—যাতে এমন ধারণা সৃষ্টি না হয় যে দ্বিতীয়টি প্রথমটির সংশোধন, অথবা প্রথমটি মূল এবং দ্বিতীয়টি একটি সম্ভাব্য শাখা মাত্র; এর ফলে কোনো প্রামাণ্য ভিত্তি ছাড়াই একটি কিরাআত অন্যটির চেয়ে দুর্বল হয়ে পড়ার সম্ভাবনা থাকে।১
এই সকল মূল্যবান মূলনীতির ভিত্তিতে যায়েদ এবং তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিবর্গ হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে রক্ষিত মুসহাফ থেকে অত্যন্ত নিখুঁতভাবে কুরআনের অনুলিপি প্রস্তুত করেছিলেন। এই অনুলিপি প্রস্তুতকরণে সতর্কতা, নির্ভুলতা এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ কিরাআতসমূহের প্রতি লক্ষ্য রাখার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায় নিশ্চিত করা হয়েছিল।
এই অনুলিপি প্রস্তুতকরণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের কাছে অত্যন্ত সন্তোষজনক ছিল, এতে তাদের চক্ষু শীতল হয়েছিল এবং তাদের অন্তর প্রশান্ত হয়েছিল; কেননা এর মাধ্যমে তারা তাদের রবের কিতাব রক্ষা এবং উম্মতের ঐক্যের ব্যাপারে আশ্বস্ত হয়েছিলেন।
আমার জীবনের কসম, এটি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সম্পাদিত মহান কাজগুলোর মধ্যে অন্যতম। এর গুরুত্ব তাঁর যুগে সংঘটিত ইসলামি বিজয়সমূহের চেয়ে কোনোভাবেই কম নয়। কারণ মহান আল্লাহর কিতাবকে বিকৃতি ও পরিবর্তন থেকে রক্ষা করা এবং সংরক্ষণ করা কোনো অবস্থাতেই সম্মান ও মর্যাদা রক্ষা এবং দেশ-বিদেশে ইসলাম প্রচারের চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়।--------------------------------------------
১. আল-লাআলি আল-হিসান, পৃষ্ঠা ৫৮, ৫৯।

সুতরাং কুরআন হলো ইসলামের জীবনবিধান, এর সরল পথ এবং সঠিক কর্মপন্থা। আল্লাহ স্বয়ং এর সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন; তাই তিনি সৃষ্টির সেরা মানুষদের মধ্য হতে এক বিশাল দলকে এর জন্য মনোনীত করেছেন। অতঃপর তিনি এটি তাঁদের অন্তরে গচ্ছিত রেখেছেন এবং তাঁরা তা আমাদের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন। ফলে আমরাও তাঁদের নিকট থেকে তা যেভাবে অবতীর্ণ হয়েছে সেভাবেই সরাসরি মৌখিক ও লিখিত শিক্ষার মাধ্যমে গ্রহণ করেছি, যাতে বিন্দুমাত্র অস্পষ্টতা কিংবা বিকৃতির অবকাশ নেই; সেই সমস্ত রীতিসহ যেভাবে তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুখ থেকে তা লাভ করেছিলেন।

অনুলিপিকৃত মাসহাফসমূহের সংখ্যা:
উসমানের যুগে যায়েদ এবং তাঁর সহযোগীরা কতটি মাসহাফ অনুলিপি করেছিলেন, সে সম্পর্কে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
ক- বলা হয়েছে: এগুলোর সংখ্যা ছিল সাতটি, যা মক্কা, শাম, বসরা, কুফা, ইয়ামেন, বাহরাইন এবং মদিনায় পাঠানো হয়েছিল।
খ- আবার বলা হয়েছে: এগুলোর সংখ্যা ছিল চারটি: ইরাকি, শামি, মিসরি এবং আল-মাসহাফুল ইমাম। অথবা: কুফি, বসরি, শামি এবং আল-মাসহাফুল ইমাম।
গ- অন্যমতে এগুলোর সংখ্যা ছিল পাঁচটি। সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটিই প্রসিদ্ধ মত।
ঘ- ইবনুল জাযারি উল্লেখ করেছেন যে, এগুলোর সংখ্যা ছিল আটটি: একটি মাসহাফ বসরায় পাঠানো হয়েছিল, একটি কুফায়, একটি শামে, একটি তিনি মদিনায় রেখেছিলেন, একটি তিনি নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন—যাকে 'আল-মাসহাফুল ইমাম' বলা হয়—একটি মক্কায়, একটি ইয়ামেনে এবং একটি বাহরাইনে পাঠানো হয়েছিল।
প্রতীয়মান হয় যে, এগুলোর সংখ্যা অনেক ছিল এবং তা সমস্ত ইসলামি অঞ্চলে পাঠানো হয়েছিল। মানুষ সেগুলো থেকে আরও অসংখ্য অনুলিপি তৈরি করে তাদের মসজিদে ও বাড়িতে রেখেছিলেন, এমনকি সেগুলোর সংখ্যা হাজার হাজারে পৌঁছেছিল।
"উসমান কর্তৃক লিখিত মাসহাফগুলোর মধ্যে বর্তমানে একটিরও অস্তিত্ব পাওয়া দুষ্কর। ইবনে কাসীর তাঁর 'ফাযায়িলুল কুরআন' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শামের দামেস্ক জামে মসজিদে এর একটি দেখেছিলেন, যা সম্ভবত উটের চামড়ার তৈরি পার্চমেন্টে লেখা ছিল। আরও বর্ণিত আছে যে, এই শামি মাসহাফটি লেনিনগ্রাদের লাইব্রেরিতে রুশ জারদের অধীনে কিছুকাল থাকার পর ইংল্যান্ডে স্থানান্তরিত করা হয়। আবার বলা হয় যে, এটি ১৩১০ হিজরি সনে দামেস্কের মসজিদে অগ্নিকাণ্ডে ভস্মীভূত হয়ে গিয়েছিল।"--------------------------------------------
১. ১ম খণ্ড, ২১১ পৃষ্ঠা।
২. আন-নাশর ফিল কিরাআতিল আশর, ১ম খণ্ড, ৫১ পৃষ্ঠা দেখুন।
৩. মাবাহিস ফি উলূমিল কুরআন, ১১৫, ১১৪ পৃষ্ঠা।

হাফসার মুসহাফের পরিণতি:
আর উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন মুসহাফসমূহ প্রতিলিপি করলেন এবং সেগুলো ছাড়া বাকি সব পুড়িয়ে ফেললেন, তখন তিনি হাফসার নিকট সেই মুসহাফটি ফিরিয়ে দিলেন যা তিনি তাঁর নিকট থেকে নিয়েছিলেন। মৃত্যু পর্যন্ত তা তাঁর নিকটেই ছিল। তিনি অন্যান্য মুসহাফের মতো এটি পুড়িয়ে না ফেলে বরং তাঁর নিকট ফিরিয়ে দিয়েছিলেন তাঁর সাথে করা অঙ্গীকার পূরণার্থে এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর আমল করে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার প্রাপকদের নিকট পৌঁছে দাও}।
তিনি জানতেন যে, এটি তাঁর নিকট থাকলে কুরআন নিয়ে কোনো আশঙ্কার সৃষ্টি হবে না; কারণ তিনি মুসলিমদের মাঝে এটি ছড়িয়ে পড়ার অনুমতি দেবেন না। আর যদি মানুষকে এক মুসহাফের ওপর একত্রিত করার ক্ষেত্রে মুসলিমদের কল্যাণ নিহিত না থাকত, তবে তিনি সেটি উসমানের নিকট পাঠাতেন না। অধিকন্তু, একটি ঐতিহাসিক ঐতিহ্য হিসেবে এই মুসহাফটি সংরক্ষণ করা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল।
এই সকল কারণ একত্রিত হওয়ার ফলেই উসমান মুসহাফটি তাঁর নিকট ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।
"যখন মারওয়ান মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মদিনার গভর্নর ছিলেন, তখন তিনি হাফসার নিকট পাণ্ডুলিপিগুলো চেয়ে পাঠালেন, কিন্তু তিনি তা পাঠাতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর তিনি বারবার চাইতে থাকলেন এবং তিনি অস্বীকার করতে থাকলেন, এমনকি তাঁর মৃত্যু হলো।"
সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: যখন হাফসা ইন্তেকাল করলেন এবং আমরা তাঁর দাফন সম্পন্ন করে ফিরে আসলাম, তখন মারওয়ান আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের নিকট দৃঢ় আদেশসহ লোক পাঠালেন যেন তিনি অবশ্যই পাণ্ডুলিপিগুলো তাঁর নিকট পাঠিয়ে দেন। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর সেগুলো তাঁর নিকট পাঠিয়ে দিলেন। এরপর মারওয়ান সেগুলো ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো ধুয়ে ফেলা হলো, তারপর সেগুলো ছিঁড়ে ফেলা হলো এবং পুড়িয়ে ফেলা হলো। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি এটি কেবল এজন্যই করেছি কারণ আমার ভয় হচ্ছিল যে, যদি মানুষের ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, তবে কোনো সন্দেহ পোষণকারী ব্যক্তি এই পাণ্ডুলিপিগুলোর ব্যাপারে সন্দেহে নিপতিত হতে পারে।"--------------------------------------------
১ অর্থাৎ: এমন আদেশ যা অমান্য করা সংগত নয়।
২ দেখুন: আল-লাআলি আল-হিসান, পৃষ্ঠা ৯৩।

অনারবদের সাথে আরবদের মেলামেশা এবং কুরআনের মধ্যে এমন সব কিরাআত বা পাঠরীতি প্রবেশ করার ভয়—যাদের সনদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়।
খ- সিদ্দীক (রা.)-এর সংকলন ছিল চামড়ার টুকরো, হাড় এবং খেজুরের ডালপালায় যা কিছু ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল, তা থেকে একটি মাত্র মুসহাফে বা গ্রন্থে সংকলন করা; যেখানে আয়াত ও সূরাসমূহ বিন্যস্ত ছিল এবং যা কেবল সেই তিলাওয়াতসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল যা রহিত হয়ে যায়নি। আর এটি সেই সাত হারফ বা উপভাষাকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল যেগুলোর ওপর কুরআন নাযিল হয়েছিল।
আর উসমান (রা.)-এর সংকলন ছিল মূলত সিদ্দীক (রা.) কর্তৃক সংগৃহীত সেই মুসহাফটির একাধিক অনুলিপি তৈরি করা—যা কুরআন নাযিল হওয়া হারফসমূহকে ধারণ করে। আর তিনি এগুলো ব্যতীত অন্য সব কিছু পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন; যাতে মানুষকে অনুলিপিকৃত এই মুসহাফগুলোর পাঠরীতির ওপর ঐক্যবদ্ধ করা যায়—যা বিভিন্ন জনপদে পাঠানো হয়েছিল। আর এর উদ্দেশ্য ছিল সেই মতভেদের মূল উৎপাটন করা, যা সেই সমস্ত পাঠকদের মধ্যে তীব্র ও চরম আকার ধারণ করেছিল যারা সেসব প্রবীণ সাহাবীদের থেকে দূরে অবস্থান করছিল যারা কুরআন সংরক্ষণ করেছিলেন এবং কুরআন নাযিল হওয়া হারফসমূহের সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই ও নির্ভুলতার ব্যাপারে যাদের বিশ্বস্ততা সর্বজনস্বীকৃত।
আমার দৃষ্টিতে, তৃতীয় সংকলনটি ছিল দ্বিতীয় সংকলনেরই একটি সুদৃঢ় রূপ। সিদ্দীক (রা.) যে মুসহাফটি সংকলন করেছিলেন তাতে কোনো ত্রুটি, অসম্পূর্ণতা কিংবা কিরাআতের কোনো ভুল দিক ছিল না; বরং আল্লাহ তাআলার প্রশংসায় তা ছিল সম্পূর্ণ, আয়াত ও সূরাসমূহের বিন্যাসে সুশৃঙ্খল এবং পুরোপুরি সঠিক।
এই কারণেই উসমান (রা.) সাহাবীদের নিকট থাকা অন্যান্য মুসহাফ বাদ দিয়ে কেবল এটিই চেয়েছিলেন, যাতে তিনি একে অনুলিপি তৈরির মূল ভিত্তি এবং মতভেদের সময় প্রত্যাবর্তনস্থল হিসেবে নির্ধারণ করতে পারেন।
তবে এই তৃতীয় সংকলনটি ছিল আমীরুল মুমিনীন উসমান (রা.)-এর পক্ষ থেকে এক দৃঢ় সিদ্ধান্ত; যেন কোনো মুসলমানের পক্ষে কুরআনের এমন কোনো পাঠরীতিতে পড়া সংগত না হয় যা তার মুসহাফে নেই। এটি দ্বিতীয় সংকলনের বিপরীত ছিল, কারণ সেই সময় কাউকে এমন কোনো হারফ বা পাঠরীতিতে পড়তে বাধ্য করা হয়নি যা তাতে প্রমাণিত নয়। ফলে কিছু সাহাবীর নিজস্ব মুসহাফ ছিল যা থেকে তারা পাঠ করতেন এবং তাতে এমন কিছু দিক ছিল যা পরবর্তীকালে মুতাওয়াতির বা অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয়নি। কিন্তু উসমান (রা.)-এর আদেশে এবং মুসলিমদের পরামর্শে সেই মুসহাফগুলো পুড়িয়ে ফেলা হয়, যাতে মানুষের কাছে সেই মুসহাফসমূহের পাঠ অনুযায়ী পড়ার কোনো সুযোগ না থাকে যা জায়েদ (রা.) ও তাঁর সাথীদের অনুলিপিকৃত এবং বিভিন্ন জনপদে পাঠানো মুসহাফের পরিপন্থী।
আর এটি এমন একটি পার্থক্য যার দিকে মনোযোগ দেওয়া এবং এই স্থানে তা উল্লেখ করার গুরুত্ব অনুধাবন করা আবশ্যক।
আর উভয় সংকলনের পেছনের কারণের ভিন্নতার মধ্যেও ঐক্যের একটি দিক রয়েছে যা অনুচিত...

...তাকে উপেক্ষা করা; বস্তুত সিদ্দীক ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই কুরআনের বিলুপ্তি কিংবা এর কোনো অংশ হারিয়ে যাওয়ার বিষয়ে শঙ্কিত ছিলেন। তবে সিদ্দীক এই বিলুপ্তির আশঙ্কা করেছিলেন কারীগণের শাহাদাত অতিমাত্রায় বেড়ে যাওয়ার প্রেক্ষিতে; অন্যদিকে উসমান এর বিলুপ্তি বা এর কোনো অংশ হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন ভিন্ন এক কারণে, আর তা হলো—এমন সব পাঠরীতির প্রসার যা মুতাওয়াতির হিসেবে প্রমাণিত নয় এবং অনারবদের সাথে আরবদের সংমিশ্রণের ফলে শিশু ও অন্যদের জিহ্বায় অশুদ্ধ উচ্চারণের প্রাদুর্ভাব।
আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে কুরআন ও কুরআনের অনুসারীদের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

কুরআনের পাণ্ডুলিপি পুড়িয়ে ফেলার বিধান:
আমরা এই পরিচ্ছেদটি কুরআনের জীর্ণ পাতা এবং যেসব কাগজে মহান আল্লাহর নাম রয়েছে তা পুড়িয়ে ফেলার বিধান বর্ণনার মাধ্যমে শেষ করছি। আমরা বলছি:
কুরআনের জীর্ণ পাতাসমূহ এবং যেসব কাগজে মহান আল্লাহর নাম রয়েছে, তা পুড়িয়ে ফেলার মাধ্যমে বিনষ্ট করা জায়েজ।
কেননা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কুরআনের সেই কপিগুলো পুড়িয়ে দিয়েছিলেন যখন তিনি তা থেকে এমন অনুলিপি তৈরি করেছিলেন যার কিরাআত সহীহ হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমরা ঐকমত্য পোষণ করেছিল। আর তা সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সামনেই সংঘটিত হয়েছিল, তাঁদের কেউ এটি অস্বীকার করেননি; কেবল তারাই এটি অপছন্দ করেছিল যারা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিন্দা করতে চেয়েছিল এবং তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করতে চেয়েছিল। অথচ তিনি আল্লাহ, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং সমস্ত নেককার মুমিনদের নিকট সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী।
আবু বকর আল-আনবারি সুওয়াইদ বিন গাফালাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আলী বিন আবি তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-কে বলতে শুনেছি: 'হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং উসমানের ব্যাপারে অতিশয়োক্তি করা থেকে বিরত থাকো। আর তোমাদের এই কথা যে—তিনি কুরআন দাহকারী; আল্লাহর কসম! তিনি তা আমাদের অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের পরামর্শ ও উপস্থিতিতেই পুড়িয়েছেন'।"
আমর বিন সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন:
"আমি যদি উসমানের সময় শাসনকর্তা হতাম, তবে আমি কুরআনের পাণ্ডুলিপিগুলোর ব্যাপারে ঠিক তেমনই করতাম যেমনটি উসমান করেছিলেন।"১।--------------------------------------------
১ দেখুন: মানাহিলুল ইরফান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৫৫।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বুখারীর হাদিসে এমন কিতাবসমূহ পুড়িয়ে ফেলার বৈধতা রয়েছে যাতে আল্লাহর নাম রয়েছে, এবং এটি সেগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও পায়ের নিচে পিষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করার জন্য, যদিও কেউ কেউ একে অপছন্দ করেছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: এই বিধানটি সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য ছিল, তবে বর্তমানে যখন তা বিলুপ্ত করার প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন ধৌত করাই উত্তম।
উস্তাদ মুসা লাশিন ইবনে বাত্তাল এবং ইবনে হাজারের বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: "যে বিষয়টি মনকে আশ্বস্ত করে তা হলো, বিধানটি উদ্দেশ্য এবং নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। যতক্ষণ পর্যন্ত উদ্দেশ্য অবমাননা থেকে রক্ষা করা হয়, ততক্ষণ যেকোনো উপায়ে তা থেকে মুক্তি পাওয়া জায়েজ; যেমন পুড়িয়ে ফেলা, ছিঁড়ে ফেলা, ঘষে তুলে ফেলা, ধৌত করা, সমুদ্রে নিক্ষেপ করা অথবা নতুন করে তৈরির জন্য কাগজের কারখানায় পাঠানো ইত্যাদি মাধ্যম। তবে শর্ত হলো মাধ্যমটি সম্মানজনক হতে হবে, তাই এটি আবর্জনার স্তূপে বা মলমূত্র ত্যাগের স্থানে ফেলা যাবে না। কিন্তু যদি উদ্দেশ্য হয় অপমান করা, তবে তা থেকে মুক্তি পাওয়া হারাম, এমনকি তা সম্মানজনক পদ্ধতিতে হলেও।"১
আমি বলছি: উস্তাদ মুসা লাশিন যা বলেছেন সেভাবে কুরআনের আয়াত সম্বলিত কাগজগুলো পুনরায় উৎপাদনের জন্য কাগজের কারখানায় সংগ্রহ করা জায়েজ নয়; কারণ এটি নিশ্চিতভাবে অন্যান্য পুরনো কাগজের সাথে মিশে যাবে, যার মধ্যে প্রায়ই অপবিত্র কাগজ থাকে। এছাড়াও বহন, স্থানান্তর এবং উৎপাদন প্রক্রিয়ার সময় প্রায়ই কুরআনের কাগজ মাটিতে পড়ে যায়।
এবং কোনো কোনো আলেম পানি দিয়ে ধোয়াকে অপছন্দ করেছেন, যাতে ধোয়া পানি মাটিতে না পড়ে এবং পায়ের নিচে পিষ্ট না হয়, যেমনটি সুয়ূতী আল-ইতকান-এ উল্লেখ করেছেন।২
অধিকাংশ আলেমের মত হলো, মুসহাফের জীর্ণ পাতা এবং এর সমপর্যায়ের তাফসীর, হাদিস ও ফিকহের কাগজগুলো থেকে মুক্তি পাওয়া জায়েজ; পুড়িয়ে ফেলার মাধ্যমে, অথবা সমুদ্রে নিক্ষেপ করে, অথবা পানি বা সিরকা দিয়ে মুছে ফেলার মাধ্যমে, অথবা এমন কোনো উপায়ে যা লেখার চিহ্ন সম্পূর্ণ মুছে ফেলে। তবে ধোয়া পানি এমন পবিত্র স্থানে ফেলতে হবে যেখানে মানুষের পা পড়ে না, যেমন ওজু বা বাসনপত্র ধোয়ার জন্য প্রস্তুতকৃত হাউস বা অনুরূপ স্থানে।--------------------------------------------
১ আল-লাআলী আল-হিসান, পৃষ্ঠা ৬০।
২ দেখুন আল-ইতকান, ১ম খণ্ড, ১৯০ পৃষ্ঠা।

‌ষোড়শ পরিচ্ছেদ: মুসহাফের লিখনরীতি
‌ভূমিকা
…
ষোড়শ পরিচ্ছেদ: মুসহাফের লিখনরীতি
মুসহাফের লিখনরীতি (রসমুল মুসহাফ) বলতে আমরা সেই লিপিপদ্ধতিকে বুঝি, যা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে ব্যবহৃত হয়েছিল। এটি একটি স্বতন্ত্র লিখনরীতি, যা এই উসমানী মুসহাফসমূহ সংকলনের বেশকাল পরে ভাষাবিদদের দ্বারা প্রণীত সাধারণ বানানরীতির (ইমলা) নিয়মাবলি থেকে কিছুটা ভিন্ন।
"এই উসমানী লিখনরীতি আমাদের সামনে প্রথম হিজরি শতাব্দীর প্রথমার্ধের আরবি লিখনপদ্ধতির একটি সঠিক চিত্র উপস্থাপন করে। সেই সময়ে মানুষ তাদের সাধারণ লেখা এবং মুসহাফের লেখার মধ্যে কোনো পার্থক্য অনুভব করত না। অধিকাংশ সাহাবী এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ী ও তাদের অনুসারীগণ যা কিছু লিখতেন—তা কুরআন কিংবা হাদীস না হলেও—সব ক্ষেত্রেই মুসহাফের এই লিখনরীতি অনুসরণ করতেন। বসরী ও কুফী আলেমদের আবির্ভাব হওয়া পর্যন্ত বিষয়টি এভাবেই চলতে থাকে। অতঃপর তাঁরা এই শাস্ত্রের জন্য নির্দিষ্ট কিছু নিয়ম ও শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করেন, যা তাঁরা তাঁদের ব্যাকরণিক বিচার-বিশ্লেষণ ও ভাষাতাত্ত্বিক মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলেন। তাঁরা একে ‘ক্বিয়াসি’ বা ‘পরিভাষাগত উদ্ভাবিত লিখনরীতি’ হিসেবে নামকরণ করেন এবং মুসহাফের লিখনরীতিকে ‘অনুসৃত লিখনরীতি’ বলে অভিহিত করেন।
মুসহাফের লিখনরীতি এবং আরবি বানানরীতির মধ্যকার সম্পর্কের প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবনের ক্ষেত্রে সঠিক অবস্থান ও নির্ভুল পন্থা হলো—আরবি লিখন পদ্ধতি এক দীর্ঘ সময় ধরে সেই রূপেই লিখিত হতো যা আমরা উসমানী লিখনরীতিতে দেখতে পাই। প্রথম হিজরি শতাব্দীর শিলালিপিগুলো এর প্রমাণ বহন করে। তবে প্রথম হিজরি শতাব্দীগুলোতে আরবি লিখনপদ্ধতির ব্যবহার ব্যাপক হারে বৃদ্ধি পাওয়ায় অধিকতর সুনির্দিষ্ট ও সুশৃঙ্খল লেখার নিয়মের প্রয়োজনীয়তা স্পষ্টভাবে দেখা দেয়। ফলে প্রথম শতাব্দী থেকেই মানুষ আরবি লিখনপদ্ধতির আপাত অসম্পূর্ণতাগুলো দূর করতে এবং এর বিচিত্র নিয়মাবলিকে একীভূত করার দিকে মনোনিবেশ করে। আরবি ভাষাবিদগণ এই আন্দোলনে সক্রিয় অবদান রাখেন এবং বছরের পর বছর ধরে এই বিষয়ে বিভিন্ন পুস্তিকা ও গ্রন্থ রচনা করেন। তবে আরবি লিখনপদ্ধতিকে পূর্ণাঙ্গ ও নিয়মবদ্ধ করার এই প্রচেষ্টা একে মূল মুসহাফসমূহের লিখনরীতি থেকে দূরে সরিয়ে দেয়নি।"১--------------------------------------------
১. দ্রষ্টব্য: ড. গানিম কদ্দুরি আল-হামাদ রচিত "রসমুল মুসহাফ - দিরাসাহ লুগাউইয়্যাহ তারিখিয়্যাহ", পৃষ্ঠা ৭৩০-৭৩৬।

বানানরীতি (ইমলা) এবং মুসহাফের লিপিরীতির মধ্যকার সম্পর্ক:
আপনি পূর্বের আলোচনা থেকে জেনেছেন যে, ইমলা (সাধারণ বানানরীতি) এবং মুসহাফের অংকনরীতির (রসম) মধ্যে পার্থক্য খুব বেশি নয়। মুসহাফের লেখকগণ একে তাঁদের পরিচিত লিপির নিয়ম অনুযায়ী লিখেছিলেন, যা তাঁদের লেখনীতে প্রচলিত ছিল।
মুসহাফের অংকনরীতিই ছিল এবং এখনও রয়ে গেছে সেই ইমলা বা বানানরীতির ভিত্তি, যা পরবর্তীতে উদ্ভাবিত হয়েছে এবং যা প্রবর্তনের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছিল।
আমরা এখানে অত্যন্ত সংক্ষেপে দুই লিপিরীতির মধ্যকার কিছু পার্থক্য বর্ণনা করছি। আমরা বলছি: মুসহাফের বানান উচ্চারণরীতির সাথে প্রায় পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি বর্তমানে আমাদের পরিচিত বানানরীতির ক্ষেত্রে দেখা যায়। তবে মাঝে মাঝে কিছু দীর্ঘ স্বরবর্ণের (আলিফ, ওয়াও এবং ইয়া) চিহ্ন বিলুপ্ত হতে দেখা যায়, যেমন: "আল-আলামিন - ইয়ালউনা - আন-নাবিইয়িন - আইয়্যুহা - ইয়াদউ - ইয়াতি"। আবার বিশেষ করে হামজা যুক্ত শব্দগুলোতে এই চিহ্নগুলোর কিছু আধিক্যও দেখা যায়, যেমন: "বিআইয়িদিন - উলাইকা - মিআতিন - নাবাঈ - লিকাঈ - লা-আযবাহান্নাহু"।
যেমন শব্দের শেষে অবস্থিত ওয়াও-এর পরে আলিফ বৃদ্ধি করা, যেমন: "মুলাকু - ইয়াফু"।
আবার কখনও কখনও কিছু ধ্বনিকে তার জন্য নির্ধারিত চিহ্ন ছাড়া অন্য চিহ্নের মাধ্যমে লিখতে দেখা যায়। যেমন: দীর্ঘ ফাতাহকে (আ-কার) ওয়াও অথবা ইয়া-এর মাধ্যমে লেখা, যেমন: "আস-সালাত - আজ-জাকাত - রামা - ইয়াসআ - আয-যিকরা"। এছাড়া উচ্চারণের সাথে আংশিক অমিল পরিলক্ষিত হয় এমন অন্যান্য উদাহরণ এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ তাঁদের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন।

উসমানি রসমের প্রতি আলিমগণের যত্ন এবং এই বিষয়ের প্রসিদ্ধ রচনাবলি:
কুরআনুল কারিমের প্রতি আলিমগণের যত্ন এই পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তাঁরা সেই লিখনশৈলী অধ্যয়ন করেছেন যার মাধ্যমে এটি লিপিবদ্ধ করা হয়েছে এবং যার বিরোধিতা করা বৈধ নয়।
তাঁরা একটি মাসহাফে কুরআন সংকলনকালে প্রতিটি লিখিত হরফ সম্পর্কে আমাদের পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা প্রদান করেছেন এবং এই প্রতিলিপিতে নুকতা, হরকত ও অন্যান্য যেসব চিহ্ন তিলাওয়াত ও তাজউইদে সহায়তা করে, সেগুলোর বিষয়েও আলোকপাত করেছেন।
যখন মদিনায় মাসহাফসমূহ লিপিবদ্ধ করা হলো এবং সেগুলোর কিছু বিভিন্ন জনপদে পাঠানো হলো, তখন মুসলমানগণ দ্রুততার সাথে সেগুলো থেকে শব্দে শব্দে এবং অক্ষরে অক্ষরে মাসহাফের প্রতিলিপি তৈরি করতে শুরু করলেন।

এক বৃহৎ সংখ্যক আলেম এই মুসহাফসমূহকে সুসংহত করতে এবং তাদের নিকট প্রেরিত মূল মুসহাফ (মুসহাফ আল-ইমাম)-এর অনুরূপভাবে প্রতিষ্ঠা করতে আত্মনিয়োগ করেন। এভাবেই মূল মুসহাফগুলো থেকে অনুলিপি করা মুসহাফসমূহ মূলের স্থলাভিষিক্ত হলো; কারণ সেগুলো মূল থেকেই অনুলিপি করা হয়েছে।
ইমামগণ উসমানী মুসহাফসমূহ—মূল ও শাখা—থেকে শব্দসমূহের লিখন পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন।
যখন এই বর্ণনাগুলো জ্ঞান-বিজ্ঞান সংকলনের প্রসারের যুগে পৌঁছাল, তখন আলেমগণ অত্যন্ত দ্রুততার সাথে—প্রাথমিক পর্যায়েই—এই বর্ণনাগুলোকে কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ করার উদ্যোগ নেন, যা মুসহাফসমূহের শব্দের রূপ সংরক্ষণের ভিত্তি এবং অনুলিপি করা মুসহাফগুলোর পাশাপাশি যারা মুসহাফ প্রতিলিপি করতে চাইতেন তাদের জন্য রেফারেন্স হিসেবে কাজ করত।
প্রতিটি জনপদে একজন করে ইমামের আবির্ভাব ঘটেছিল যিনি তার নিজ অঞ্চলের মুসহাফে যা বর্ণিত হয়েছে তা বর্ণনা করতেন; কেননা কিরাআতের ইমামগণ তাদের কিরাআত বর্ণনার পাশাপাশি শব্দসমূহের লিখন পদ্ধতিও বর্ণনা করতেন। আলেমদের নিকট প্রাথমিক যুগেই বিভিন্ন অঞ্চলের মুসহাফের লিখন পদ্ধতির বর্ণনাগুলো সহজলভ্য হয়ে যায়, ফলে তাদের সম্পর্কে রচিত গ্রন্থগুলোতে এগুলো লিপিবদ্ধ হয়। এরপর এই ধারা বৃষ্টির মতো অব্যাহত থাকে এবং এই বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচিত হয়, উদাহরণস্বরূপ আমরা নিম্নে কিছু উল্লেখ করছি:
১- "ইখতিলাফু মাসাহিফিশ শাম ওয়াল হিজায ওয়াল ইরাক" (শাম, হিজাজ ও ইরাকের মুসহাফসমূহের পার্থক্য) গ্রন্থ।
২- "মাকতুউল কুরআনি ওয়া মাওসুলুহু", এই সবগুলোই শামের ইমাম আবদুল্লাহ ইবনে আমির আল-ইয়াহসুবি (মৃত্যু ১১৮ হিজরি)-এর রচনা, ইবনে নাদিম তার 'আল-ফিহরিস্ত' গ্রন্থে এগুলো উল্লেখ করেছেন১।
৩- কিসায়ীর (মৃত্যু ১৮৯ হিজরি) "ইখতিলাফু মাসাহিফি আহলিল মাদিনা ওয়া আহলিল কুফা ওয়া আহলিল বাসরা", এটিও ইবনে নাদিম 'আল-ফিহরিস্ত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন২।
৪, ৫- "আল-মুহাররার" গ্রন্থ এবং "ইলমুল মাসাহিফ" গ্রন্থ, উভয়টি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশতাহ আল-ইসফাহানি (মিশরে মৃত্যু ৩৬০ হিজরি)-এর রচিত। এটি এমন একটি গ্রন্থ যেখান থেকে সুয়ূতী এবং আরও অনেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।
৬- মক্কি ইবনে আবি তালিব আল-কায়সি আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৪৩৭ হিজরি)-এর "হিজাউল মাসাহিফ", ইয়াকুত৩ এবং অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
১ পৃষ্ঠা ৩৬।
২ পৃষ্ঠা ৩৬।
৩ মুজামুল উদাবা, খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৭০ দেখুন।