في
ذاته وصفاته هو سبب كونه فاعلاً فهو سبحانه كامل ففعل، أما الكمال في المخلوقات والمكونات في أعيانها وأوصافها فهو تابع لكمال الكون المكون فإن أثر الكمال لا يكون إلا كاملاً.
وإذا كان الفعل عين كماله سبحانه لأن الكمال مستتبع له ولا يحصل إلا به. فكيف إذاً يجوز القول بامتناع الفعل منه في الأزل، ثم يصير هذا الفعل ممكناً فيما لا يزال من غير تجدد سبب أوجب ذلك الانقلاب من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي لا تجدد قدرة ولا إرادة ولا غيرهما.
*****
تالله قد ضلت عقول القوم إذ … قالوا بهذا القول ذي البطلان
ماذا الذي أضحى له متجدداً … حتى تمكن فانطقوا ببيان
والرب ليس معطلاً عن فعله … بل كل يوم ربنا في شان
والأمر والتكوين وصف كماله … ما فقد ذا ووجوده سيان
وتخلف التأثير بعد تمام موجبه … محال ليس في الإمكان
والله ربي لم يزل ذا قدرة … ومشيئة ويليهما وصفان
العلم مع وصف الحياة وهذه … أوصاف ذات الخالق المنان
وبها تمام العقل ليس بدونها … فعل يتم بواضح البرهان
فلأى شيء قد تأخر فعله … مع موجب قد تم بالأركان
ما كان ممتنعاً عليه الفعل بل … ما زال فعل الله ذا إمكان
الشرح
يعني أن هؤلاء الذين قالوا بأن الله كان معطلاً عن الفعل في الأزل وإن الفعل كان ممتنعاً منه فيما لم يزل، ثم صار ممكناً فيما لا يزال قد قالوا بما يعلم كل عاقل بطلانه وبرهنوا على سخافة عقولهم إذ لو كان الفعل ممتنعاً عنه في الأزل
তাঁর সত্তা ও গুণাবলির কারণেই তিনি হলেন কর্তা। সুতরাং তিনি মহান ও পবিত্র, তিনি পূর্ণ, তাই তিনি কাজ করেছেন। আর সৃষ্টিজগত ও সৃজিত বস্তুসমূহের সত্তা ও গুণাবলিতে যে পূর্ণতা বিদ্যমান, তা স্রষ্টার পূর্ণতারই অনুগামী; কেননা পূর্ণতার প্রভাব কেবল পূর্ণই হয়ে থাকে।
আর যখন কাজ মহান রবের পূর্ণতারই বহিঃপ্রকাশ—কারণ পূর্ণতা কাজের দাবিদার এবং তা কাজ ব্যতীত অর্জিত হয় না—তবে কীভাবে এই কথা বলা বৈধ হতে পারে যে, অনাদিকালে তাঁর পক্ষ থেকে কাজ করা অসম্ভব ছিল, অতঃপর কোনো নতুন কারণ ব্যতিরেকেই পরবর্তীতে তা সম্ভব হয়ে উঠল? অথচ এই অসম্ভব অবস্থা থেকে সম্ভব অবস্থায় রূপান্তরের জন্য কোনো সক্ষমতা, ইচ্ছা বা অন্য কিছুরই নতুন করে উদ্ভব ঘটেনি।
*****
আল্লাহর কসম, সেই সম্প্রদায়ের বুদ্ধি পথভ্রষ্ট হয়েছে, যখন তারা … এই বাতিল বা অসার কথা বলেছে।
তাঁর জন্য নতুন কী বিষয় স্পষ্ট হলো … যার ফলে তিনি সক্ষম হলেন? তোমরা স্পষ্ট দলিলে তা ব্যক্ত করো।
আর রব তাঁর কর্ম থেকে নিষ্ক্রিয় বা কর্মহীন নন … বরং প্রতিটি দিন আমাদের রব এক একটি মহিমান্বিত কাজে রত।
আদেশ প্রদান ও সৃষ্টি করা তাঁর পূর্ণতার গুণ … এর অনুপস্থিতি আর উপস্থিতি কখনো সমান হতে পারে না।
কার্যকারণ পূর্ণ হওয়ার পর প্রভাব প্রকাশ পেতে বিলম্ব হওয়া … অসম্ভব, তা ঘটা সম্ভব নয়।
আল্লাহ, আমার রব, সর্বদা সক্ষমতা … ও ইচ্ছার অধিকারী ছিলেন এবং এই দুটির সাথে আরও দুটি গুণ রয়েছে—
জ্ঞান ও জীবনের গুণ; আর এগুলো … মহা দাতা স্রষ্টার সত্তাগত গুণাবলি।
এর মাধ্যমেই বিবেকের পূর্ণতা, এগুলো ব্যতীত … কোনো কাজ সুসম্পন্ন হয় না—একথা স্পষ্ট দলিলে প্রমাণিত।
তবে কী কারণে তাঁর কাজ বিলম্বিত হলো … যেখানে এর সকল অনুষঙ্গ ও ভিত্তি পূর্ণরূপে বিদ্যমান ছিল?
কাজ করা তাঁর জন্য অসম্ভব ছিল না, বরং … আল্লাহর কাজ করার সক্ষমতা সর্বদাই ছিল।
ব্যাখ্যা
এর অর্থ হলো, যারা বলে যে আল্লাহ অনাদিকাল থেকে কর্মহীন ছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে কাজ করা তখন অসম্ভব ছিল, অতঃপর তা ভবিষ্যতে সম্ভব হয়েছে—তারা এমন কথা বলেছে যার অসারতা প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই অবগত। তারা মূলত নিজেদের বুদ্ধির লঘুতা বা অসারতাই প্রমাণ করেছে। কারণ যদি অনাদিকালে তাঁর পক্ষ থেকে কাজ করা অসম্ভব হয়ে থাকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 242)
فما الذي صيره ممكناً مع أنه لم يتجدد في ذاته شيء يقتضي هذا الانقلاب من الامتناع إلى الإمكان، وهذا الإلزام لا مخلص لهم منه فإن أجابوا عنه بأن نفس الأزل هو المانع من التأثير في الممكن لأن من شرائط التأثير فيه أن يكون مسبوقاً بالعدم قلنا سبق العدم أمر عدمي يصلح أن يكون شرطاً للتأثير، ولكن الذي يصلح شرطاً هو الإمكان والإمكان ثابت في الأزل فثبت أن الرب سبحانه لم يكن معطلاً عن فعله في وقت من الأوقات بل كل يوم هو في شأن يدبر ما يشاء ويحدث من الأمور ما تقتضيه حكمته - ويقال لهؤلاء أيضاً أليس الأمر والتكوين من صفات الكمال بدليل أن المتصف بهما أكمل من الفاقد لهما، وحينئذ فالله لم يزل آمراً مكوناً والأمر والتكوين هما الموجب التام للتأثير وهو مستلزم لوجود الأثر لأن تخلف الآثر بعد تمام علته الموجبة له محال غير ممكن، ويقال لهم كذلك أن الله لم يزل قادراً مريداً عالماً حياً وهذه الأربعة صفات ذاتية له، وليس يحتاج الفاعل في كونه فاعلاً إلى غير هذه الأربع فهي التي بها تمام الفعل لأنها أركانه التي لا يتحقق بدونها، وإذا كان ذلك فلماذا تأخر فعله سبحانه عن وجود الموجب التام لجميع أركانه، فإن قلتم: تأخر الفعل لأنه كان ممتنعاً في الأزل، قلنا: كذبتم بل لم يزل لأن الممتنع لا ينقلب ممكناً
*****
والله عاب المشركين بأنهم … عبدوا الحجارة في رضا الشيطان
ونعى عليهم كونها ليست … بخالقة وليست ذات نطق بيان
فأبان أن الفعل والتكليم من … أوثانهم لا شك مفقودان
وإذا هما فقدا فما مسلوبها … بإله حق وهو ذو بطلان
والله فهو إله حق دائماً … أفعنه ذا الوصفان مسلوبان
তাহলে কোন বিষয়টি একে সম্ভবপর করে তুলল, অথচ তাঁর সত্তায় এমন নতুন কিছুই ঘটেনি যা অসম্ভব অবস্থা থেকে সম্ভব অবস্থায় এই রূপান্তরকে অনিবার্য করে তোলে? আর এই যুক্তি খণ্ডন করার কোনো উপায় তাদের কাছে নেই। তারা যদি এর উত্তরে বলে যে, অনাদিত্ব (আযাল) নিজেই সম্ভবপর বস্তুর ওপর প্রভাব বিস্তারের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক, কারণ প্রভাব বিস্তারের একটি শর্ত হলো বস্তুটির পূর্বে অনস্তিত্ব থাকা; তবে আমরা বলব: অনস্তিত্বের অগ্রবর্তিতা একটি অভাবাত্মক বিষয় যা প্রভাব বিস্তারের শর্ত হওয়ার যোগ্য নয়। বরং যা শর্ত হওয়ার যোগ্য তা হলো ‘সম্ভাব্যতা’ (ইমকান), আর অনাদিতেই এই সম্ভাবনা সাব্যস্ত ছিল। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, মহান রব কোনো সময়ের জন্যই তাঁর কর্ম থেকে নিষ্ক্রিয় ছিলেন না; বরং তিনি প্রতিটি দিনই কোনো না কোনো মহান কার্যে রত। তিনি যা ইচ্ছা পরিচালনা করেন এবং তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) যা দাবি করে সেই সব বিষয় উদ্ভূত করেন। তাদের আরও বলা হবে: আদেশ প্রদান ও সৃষ্টি করা কি পূর্ণতার গুণাবলি নয়? এর প্রমাণ হলো, এই গুণাবলীতে গুণান্বিত সত্তা এই গুণাবলিহীন সত্তার চেয়ে বেশি পূর্ণ। এমতাবস্থায়, আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই আদেশদাতা ও সৃষ্টিকর্তা। আর আদেশ ও সৃষ্টিই হলো প্রভাব বিস্তারের পূর্ণ কারণ (মুজিবে তাম), যা আবশ্যিকভাবেই কার্যের (আসার) অস্তিত্বকে দাবি করে। কারণ কোনো কার্যের পূর্ণ কারণ বিদ্যমান থাকার পর সেই কার্যটি সংঘটিত না হওয়া অসম্ভব। তাদের আরও বলা হবে: আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই সর্বশক্তিমান, ইচ্ছাকারী, সর্বজ্ঞ ও চিরঞ্জীব; আর এই চারটি হলো তাঁর সত্তাগত গুণ। একজন কর্তা হিসেবে তাঁর কাজের জন্য এই চারটি গুণের বাইরে আর কিছুর প্রয়োজন হয় না; এগুলোর মাধ্যমেই কাজ পূর্ণতা পায়, কারণ এগুলোই হলো কাজের মূল ভিত্তি (আরকান) যা ছাড়া কোনো কাজ বাস্তবায়িত হয় না। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে সমস্ত রুকন ও পূর্ণ কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কেন মহান রবের কাজ বিলম্বিত হবে? যদি তোমরা বলো: কাজ বিলম্বিত হয়েছে কারণ অনাদিকাল পর্যন্ত তা অসম্ভব ছিল, তবে আমরা বলব: তোমরা মিথ্যা বলেছ; বরং তা অনাদিকাল থেকেই (সম্ভব) ছিল, কারণ যা অসম্ভব তা কখনও সম্ভবপর বিষয়ে রূপান্তরিত হয় না।
*****
আর আল্লাহ মুশরিকদের নিন্দা করেছেন এই বলে যে, তারা … শয়তানের সন্তুষ্টির জন্য পাথরের পূজা করেছে।
তিনি তাদের ধিক্কার দিয়েছেন এই কারণে যে, এগুলো … সৃষ্টিকর্তা নয় এবং এদের কোনো বাকশক্তি বা বর্ণনা ক্ষমতা নেই।
অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কাজ করা এবং কথা বলা … তাদের মূর্তিদের থেকে নিঃসন্দেহে অনুপস্থিত।
আর যখন এই দুটি গুণ অনুপস্থিত থাকে, তবে সেই গুণাবলিহীন সত্তা … সত্য ইলাহ হতে পারে না, বরং তা বাতিল বা অসার।
অথচ আল্লাহ সর্বদা সত্য ইলাহ … তবে কি তাঁর থেকে এই দুটি বৈশিষ্ট্য ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে? (অর্থাৎ, এগুলো অবশ্যই তাঁর মাঝে বিদ্যমান)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)
أزلاً وليس لفقدها من غاية … هذا المحال وأعظم البطلان
الشرح
ويقال لهؤلاء أيضاً إذا كان الله معطلاً عن الفعل والكلام في الأزل لم يكن إلهاً حقاً ولا واجب العبادة فإن الإلهية الحقة واستحقاق العبادة لا يكون إلا مع القدرة على الخلق والتكليم، ولهذا عاب الله المشركين الذين يعبدون الأصنام إرضاء للشيطان بأنهم عبدوا ما لا يستحق العبادة لأنه لا يقدر على خلق شيء ولا يستطيع تكليم عابديه. قال تعالى {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون} وقال في سورة النحل {أفمن يخلق كمن لا يخلق} وقال في سورة الفرقان: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون} وقال في سورة الأحقاف {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات} وقال تعالى في شأن الذين عبدوا العجل من قوم موسى عليه السلام {ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا} وقال الحكاية عما قاله إبراهيم عليه السلام لقومه {بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون}
فدللت هذه الآيات الكريمة على أن الفعل والتكليم مفقودان من هذه الأوثان وفقدهما يدل على أنها ليست بآلهة. ومعلوم أن الله إله حق دائماً. ولا يكون كذلك إلا إذا كان موصوفاً بالفعل والتكليم دائماً لأن فاقدهما لا يكون إلهاً حقاً كما تقدم، فكيف يجوز أن يقال أن هذين الوصفين اللذين عليهما مدار الألهية مسلوبان عنه أزلاً، ومعلوم أن الأزل لا غاية له ولا نهاية، هذا من أمحل المحال وأعظم البطلان.
অনাদিতে, আর এর অনুপস্থিতির কোনো সমাপ্তি নেই … এটি অসম্ভব এবং চরম অসারতা।
ব্যাখ্যা
এই সমস্ত লোকদের উদ্দেশ্যে আরও বলা হয় যে, আল্লাহ যদি অনাদিকালে কর্ম ও কথা বলা থেকে নিষ্ক্রিয় থাকতেন, তবে তিনি সত্য ইলাহ হতেন না এবং ইবাদতের যোগ্যও হতেন না। কেননা সত্য ইলাহ হওয়া এবং ইবাদতের অধিকারী হওয়া কেবল সৃষ্টি করার এবং কথা বলার ক্ষমতার মাধ্যমেই সম্ভব। আর এই কারণেই আল্লাহ সেই মুশরিকদের নিন্দা করেছেন যারা শয়তানকে সন্তুষ্ট করার জন্য মূর্তিপূজা করত—এই কারণে যে তারা এমন কিছুর ইবাদত করত যা ইবাদতের যোগ্য নয়; যেহেতু তা কোনো কিছু সৃষ্টি করতে অক্ষম এবং তার ইবাদতকারীদের সাথে কথা বলতেও সমর্থ নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন, "তারা কি এমন কিছুকে শরিক করে যারা কোনো কিছু সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট?" সূরা আন-নাহল-এ তিনি বলেন, "যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তার মতো যে সৃষ্টি করে না?" সূরা আল-ফুরকানে তিনি বলেন: "তারা তাঁর পরিবর্তে এমন বহু ইলাহ গ্রহণ করেছে যারা কোনো কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট।" সূরা আল-আহকাফে তিনি বলেন, "বলুন, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের ডাকো তাদের কথা কি ভেবে দেখেছ? তারা পৃথিবীতে কী সৃষ্টি করেছে আমাকে দেখাও, নাকি আসমানসমূহে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব আছে?" মূসা আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে যারা বাছুর পূজা করেছিল তাদের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা বলেন, "তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের পথও দেখায় না?" ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর কওমের উদ্দেশ্যে যা বলেছিলেন সে প্রসঙ্গে আল্লাহ বলেন, "বরং তাদের এই বড়টিই তো এটি করেছে; সুতরাং তাদেরকেই জিজ্ঞাসা করো, যদি তারা কথা বলতে পারে।"
এই সম্মানিত আয়াতগুলো প্রমাণ করে যে, কর্ম ও কথা বলার ক্ষমতা এই মূর্তিগুলোর মধ্যে নেই এবং এগুলোর অনুপস্থিতি প্রমাণ করে যে সেগুলো ইলাহ নয়। এটি সুবিদিত যে আল্লাহ সর্বদা সত্য ইলাহ। আর তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত এমন হতে পারেন না যতক্ষণ না তিনি সর্বদা কর্ম ও কথা বলার গুণে গুণান্বিত হন; কারণ পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে এই দুটির অভাব রয়েছে সে সত্য ইলাহ হতে পারে না। সুতরাং কীভাবে এটি বলা বৈধ হতে পারে যে, যে দুটি গুণের ওপর ইলাহ হওয়ার বিষয়টি আবর্তিত হয়, অনাদিকালে আল্লাহর নিকট থেকে সেই দুটি গুণ ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল? অথচ এটি জানা কথা যে, অনাদিলগ্নের কোনো শুরু বা শেষ নেই। এটি চূড়ান্ত অসম্ভব এবং চরম অসারতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 244)
إن كان رب العرش حقاً لم يزل … أبداً إله الحق ذا سلطان
فكذاك أيضاً لم يزل متكلماً … بل فاعلاً ما شاء ذا إحسان
والله ما في العقل ما يقضي لذا … بالرد والإبطال والنكران
بل ليس في المعقول غير ثبوته … للخالق الأزلي ذي الإحسان
هذا وما دون المهيمن حادث … ليس القديم سواه في الأكوان
والله سابق كل شيء غيره … ما ربنا والخلق مقترنان
والله كان وليس شيء غيره … سبحانه جل العظيم الشان
الشرح
فإذا كان الله لم يزل ولا يزال له الإلهية الحقة والسلطان الأعظم، فيجب كذلك أن يكون لم يزل متكلماً بما شاء وفاعلاً لما شاء، ولم يزل محسناً براً رحيماً، وليس في العقل ما يحيل هذا أو يأباه، كيف والعقل إنما يقتضي ثبوته للخالق جل وعلا، لأنه يقر له بالأزلية ذاتا وصفات. والأزلية تنافي حدوث الصفات وابتداؤها في ذاته، ولا يلزم من القول بقدم الفعل القول بقدم شيء من المفعولات، فإن الله هو وحده القديم، وكل ما سواه حادث، وليس وجود الأشياء مقارناً بوجوده، بل وجوده سابق عليها جميعاً كما جاء في الحديث " كان الله ولم يكن شيء معه " أي مساوق له في الوجود سبحانه، بل متأخر عنه. ولكنا مع ذلك لا نقول بوجود فاصل لا نهاية له في الزمان بين وجود الله ووجود العالم كما يقوله من ذهب إلى أن العالم وجد من عدم، فإن هذا يستلزم كما قدمنا أن يكون الباري معطلاً عن الفعل أو غير قادر عليه مدة لا تقاس بها مدة فاعليته، بل نقول أنه سبحانه يكون الشيء فيكون عقب تكوينه،
আরশের রব যদি অনাদিকাল থেকেই চিরসত্য হন … সর্বদাই সত্য ইলাহ ও মহা ক্ষমতার অধিকারী
তদ্রূপ তিনিও অনাদিকাল থেকে কথা বলেন … বরং যা ইচ্ছা তা-ই সম্পাদন করেন, তিনি পরম দাতা
আল্লাহর কসম, বিবেকের মাঝে এমন কিছু নেই যা একে … প্রত্যাখ্যান, বাতিল বা অস্বীকার করার দাবি রাখে
বরণ যুক্তিতে অনাদি স্রষ্টা ও পরম দাতার জন্য … এটি সাব্যস্ত করা ব্যতীত অন্য কিছু নেই
এটিই সত্য, আর রক্ষাকর্তা ব্যতীত অন্য সবকিছুই সৃষ্টি … মহাবিশ্বে তিনি ছাড়া আর কেউ অনাদি নয়
আল্লাহ তাঁর ব্যতীত অন্য সবকিছুর পূর্বে বিদ্যমান … আমাদের রব এবং সৃষ্টি একত্রে যুক্ত নয়
আল্লাহ ছিলেন যখন তিনি ছাড়া আর কিছুই ছিল না … তিনি পবিত্র, সুমহান ও সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী
ব্যাখ্যা
যদি আল্লাহ অনাদিকাল থেকে সর্বদা সত্য ইলাহ ও সুমহান ক্ষমতার অধিকারী হয়ে থাকেন, তবে এটিও আবশ্যক যে তিনি যা ইচ্ছা তা অনাদিকাল থেকে বলতে পারেন এবং যা ইচ্ছা তা অনাদিকাল থেকে করতে পারেন। তিনি অনাদিকাল থেকেই ইহসানকারী, পুণ্যবান ও দয়ালু। বিবেক বা যুক্তিতে এমন কিছু নেই যা একে অসম্ভব মনে করে বা অস্বীকার করে। কীভাবে তা সম্ভব, অথচ যুক্তি তো মহান স্রষ্টার সত্তা ও গুণাবলির অনাদিত্বই সাব্যস্ত করে? অনাদিত্ব আল্লাহর সত্তার মাঝে গুণাবলির নতুন করে সৃষ্টি হওয়া বা শুরু হওয়াকে অস্বীকার করে। আর কার্যের অনাদিত্ব থেকে কোনো কর্মফলের অনাদিত্ব আবশ্যক হয় না। কারণ আল্লাহ একাই অনাদি, আর তিনি ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্টি। বস্তুর অস্তিত্ব তাঁর অস্তিত্বের সাথে সমসাময়িক নয়, বরং তাঁর অস্তিত্ব সেই সবকিছুর পূর্ববর্তী; যেমনটি হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে আর কিছুই ছিল না", অর্থাৎ তাঁর অস্তিত্বের সমপর্যায়ে কিছুই ছিল না, বরং সবকিছুই তাঁর পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে। তবে এর সাথে আমরা আল্লাহ ও জগতের অস্তিত্বের মাঝে সময়ের কোনো অসীম শূন্য ব্যবধানের কথা বলি না—যেমনটি তারা বলে যারা মনে করে জগত অনস্তিত্ব থেকে এসেছে। কারণ এটি আবশ্যক করে (যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি) যে, স্রষ্টা তাঁর কার্যকারিতার সময়ের তুলনায় একটি অপরিমিত কাল কর্মহীন বা অক্ষম ছিলেন। বরং আমরা বলি যে, তিনি কোনো কিছু গঠন করেন এবং তাঁর গঠনের পরপরই তা অস্তিত্ব লাভ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 245)
لا مع تكوينه ولا متراخياً عنه فإن المؤثر التام يجب أن يكون أثره عقيب تأثيره بلا مهلة، وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون}
*****
لسنا نقول كما يقول الملحد … الزنديق صاحب منطق اليونان
بدوام هذا العالم المشهود (1) … والأرواح (2) في أزل وليس بفان
هذى مقالات الملاحدة الأولى … كفروا بخالق هذه الأكوان
الشرح
يعني أننا وإن قلنا بقدم الفعل الذي هو صفة الله، لا نقول بأن العالم المفعول قديم مع الله، وأنه مقارن له في الزمان، كما يقول ذلك أرسطو صاحب المنطق، فالمشهور عن أرسطو أنه كان يرى أن العالم مساوق لله في الوجود أزلاً وأبداً، والله عنده ليس خالقاً للعالم، وإنما هو محرك فقط، ولهذا كان يسميه المحرك الأول أو العلة الأولى أو الصورة المحضة. ولا يعني أرسطو بذلك أن الله فعل في العالم الحركة، فإن الله ليس بعلة فاعلية عنده، وإنما هو علة غائية.
ويقول أرسطو في بيان ذلك: أن الله لما كان صورة محضة كان في غاية الكمال وكانت المادة في الجهة الأخرى أقرب إلى العدم منها إلى الوجود إذ كانت إمكاناً وكانت وجوداً بالقوة لا بالفعل، فتركت بدافع الشوق إلى محاكاة تلك الصورة المحضة والقرب منها قدر الطاقة، وكانت هذه الحركة الشوقية هي التي أبرزت هذه المادة إلى الوجود بالفعل وسارت بها في طريق التقدم والارتقاء ولا--------------------------------------------
(1) وهو السماوات والأرض والأفلاك.
(2) وهو عالم خفي.
এটি তাঁর সৃষ্টির সাথেও নয় এবং তা থেকে বিলম্বিতও নয়। কারণ পূর্ণ প্রভাব বিস্তারকারীর প্রভাব অবশ্যই তাঁর প্রভাব প্রয়োগের সাথে সাথেই কোনো বিলম্ব ছাড়াই হতে হয়। মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এ দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: {যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাঁর নির্দেশ কেবল এই যে, তিনি তাকে বলেন 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।}
*****
আমরা নাস্তিক … গ্রিক যুক্তিবিদ্যার অনুসারী জিন্দিক যা বলে, তেমনটি বলি না
এই দৃশ্যমান জগতের স্থায়িত্ব (১) … এবং রূহসমূহ (২) অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান এবং তা নশ্বর নয়
এগুলো হলো পূর্ববর্তী নাস্তিকদের বক্তব্য … তারা এই মহাবিশ্বের স্রষ্টাকে অস্বীকার করেছে
ব্যাখ্যা
এর অর্থ হলো, যদিও আমরা কাজকে (ফেল) যা আল্লাহর গুণ, তাকে অনাদি বলি, তবে আমরা এটি বলি না যে, সৃষ্টি জগৎ (মাফউল) আল্লাহর সাথে অনাদি এবং তা সময়ের বিচারে তাঁর সমসাময়িক। যেমনটি যুক্তিবিদ্যার জনক অ্যারিস্টটল বলে থাকেন। অ্যারিস্টটলের ব্যাপারে প্রসিদ্ধ এই যে, তিনি মনে করতেন জগৎ অস্তিত্বের দিক থেকে অনাদি ও অনন্তকাল ধরে আল্লাহর সমান্তরাল। তাঁর মতে আল্লাহ জগতের স্রষ্টা নন, বরং তিনি কেবল একজন সঞ্চালক। এই কারণেই তিনি তাঁকে প্রথম সঞ্চালক বা প্রথম কারণ অথবা বিশুদ্ধ রূপ হিসেবে অভিহিত করতেন। এর দ্বারা অ্যারিস্টটল এটি বুঝাতে চাননি যে, আল্লাহ জগতের মধ্যে গতি সৃষ্টি করেছেন; কেননা তাঁর মতে আল্লাহ কোনো কার্যকর কারণ নন, বরং তিনি হলেন চূড়ান্ত কারণ।
অ্যারিস্টটল এর ব্যাখ্যায় বলেন: আল্লাহ যখন বিশুদ্ধ রূপ ছিলেন, তখন তিনি ছিলেন পূর্ণতার চরম শিখরে। অন্যদিকে পদার্থ (মাদ্দাহ) অস্তিত্বের চেয়ে অনস্তিত্বের অধিক নিকটবর্তী ছিল; যেহেতু তা ছিল কেবল একটি সম্ভাবনা এবং সুপ্ত অস্তিত্ব, কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নয়। ফলে সেই বিশুদ্ধ রূপের অনুকরণ করার এবং সামর্থ্য অনুযায়ী তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার আকাঙ্ক্ষার তাড়নায় তা সচল হয়। এই আকাঙ্ক্ষাজনিত গতিই পদার্থকে বাস্তব অস্তিত্বে নিয়ে আসে এবং তাকে উন্নতি ও ক্রমবিকাশের পথে পরিচালিত করে। আর না--------------------------------------------
(১) আর তা হলো আসমানসমূহ, জমিন এবং গ্রহ-নক্ষত্রসমূহ।
(২) আর তা হলো এক অদৃশ্য জগৎ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 246)
ريب أن هذا الكلام هو إلى الشعر والخيال أقرب منه إلى الفلسفة، فكيف خان صاحب المنطق منطقه ولم يسعده في هذه المشكلة حتى تورط فيما تورط فيه من كلام هو إلى الهذيان أقرب منه إلى الجد.
فليبين لنا أرسطو ما الذي بث الشوق والحنين في مادته المزعومة حتى تحركت تحاول التشبه بتلك الصورة المحضة، وكيف كانت المادة أو الهيولي الأولى قبل حلول الصورة فيها إمكاناً أو قوة، والإمكان معنى من المعاني التي توصف بها المادة وليس هو المادة، ولسنا هنا بصدد الرد على هذه الحماقة من فيلسوف طار صيته وذاع، حتى كاد أن يعبده أتباعه من متفلسفة الإسلام المارقين من أمثال الفارابي وابن سينا ويزعمون لآرائه العصمة والقداسة، ويقدمونها على الوحي المنزل ولا ريب أن هذا الذي قال به أرسطو في قدم العالم هو رأى الملاحدة الدهرية الذين ينكرون وجود الخالق جل وعلا ويقولون {ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} .
*****
واتى ابن سينا بعد ذاك مصانعاً … للمسلمين فقال بالإمكان
لكنه الأزلى ليس بمحدث … ما كان معدوماً ولا هو فان
وأتى بصلح بين طائفتين بينهما … الحروب وما هما سلمان
أنى يكون المسلمون وشيعة … اليونان صلحا قط في الإيمان
والسيف بين الأنبياء وبينهم … والحرب بينهم فحرب عوان
الشرح
جاء ابن سينا بعد أرسطو، وكان كما قلنا تلميذاً وفياً لفلسفة أستاذه، ولكنه من جهة أخرى كان يريد مصانعة المسلمين ومداهنتهم حتى لا يفطنوا لمروقه
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই কথাগুলো দর্শনের চেয়ে কবিতা এবং কল্পনারই অধিক নিকটবর্তী। যুক্তিশাস্ত্রের প্রবক্তা কীভাবে নিজের যুক্তির সঙ্গেই বিশ্বাসঘাতকতা করলেন এবং এই সমস্যায় তা তাঁকে কোনো সাহায্যই করল না? শেষ পর্যন্ত তিনি এমন প্রলাপে লিপ্ত হলেন যা গাম্ভীর্যের চেয়ে আবোলতাবোলেরই অধিক নিকটবর্তী।
এরিস্টটল আমাদের নিকট স্পষ্ট করুন যে, তাঁর দাবিকৃত জড়পদার্থের মধ্যে কিসে আবেগ ও আকুলতা সঞ্চার করেছিল, যার ফলে তা সেই বিশুদ্ধ রূপের সাদৃশ্য লাভের চেষ্টায় সচল হয়ে উঠল? এবং রূপ বা আকৃতি পরিগ্রহ করার পূর্বে জড়পদার্থ বা আদি বস্তু কীভাবে কেবল সম্ভাবনা বা সুপ্ত শক্তিতে বিদ্যমান ছিল? অথচ 'সম্ভাবনা' হলো একটি অর্থ যা দ্বারা জড়পদার্থকে গুণান্বিত করা হয়, তা নিজে জড়পদার্থ নয়। আমরা এখানে এমন এক দার্শনিকের এই বোকামির খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে বসিনি যার খ্যাতি চতুর্দিকে ছড়িয়ে পড়েছে, এমনকি আল-ফারাবি ও ইবনে সিনার মতো ইসলামের নামধারী পথভ্রষ্ট দার্শনিক অনুসারীরা তাকে প্রায় উপাসনা করতে শুরু করেছিল। তারা তার মতবাদগুলোকে অভ্রান্ত ও পবিত্র বলে দাবি করে এবং নাযিলকৃত ওহীর ওপর সেগুলোকে প্রাধান্য দেয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, জগতের অনাদিত্ব সম্পর্কে এরিস্টটলের এই বক্তব্য মূলত সেই দাহরিয়া নাস্তিকদের অভিমত, যারা মহান স্রষ্টার অস্তিত্ব অস্বীকার করে এবং বলে: "আমাদের এই পার্থিব জীবনই তো সব; আমরা মরি ও বাঁচি, আর মহাকাল ছাড়া আর কিছুই আমাদের ধ্বংস করে না।"
*****
এরপর ইবনে সিনা মুসলমানদের সাথে তোষামোদপূর্ণ আচরণ করতে এলেন … এবং 'সম্ভাব্যতা'র কথা বললেন।
কিন্তু তা হলো অনাদি, নতুন সৃষ্ট নয় … তা কখনও অস্তিত্বহীন ছিল না এবং তা ধ্বংসশীলও নয়।
তিনি এমন দুই দলের মাঝে সন্ধি স্থাপন করতে চাইলেন … যাদের মাঝে যুদ্ধ বিদ্যমান এবং যারা কোনোভাবেই শান্তিকামী নয়।
মুসলমান এবং গ্রিক অনুসারীরা ঈমানের বিষয়ে … কীভাবে কখনও সন্ধিতে পৌঁছাতে পারে?
নবীগণ এবং তাদের মাঝে তলোয়ার অন্তরায় … আর তাদের মধ্যকার যুদ্ধ হলো এক ভীষণ ও দীর্ঘস্থায়ী যুদ্ধ।
ব্যাখ্যা
এরিস্টটলের পর ইবনে সিনা আসেন। তিনি ছিলেন তাঁর শিক্ষকের দর্শনের একজন একনিষ্ঠ ছাত্র, যেমনটি আমরা বলেছি। তবে অন্যদিক থেকে তিনি মুসলমানদের সাথে তোষামোদ ও চাটুকারিতা করতে চেয়েছিলেন যাতে তারা তাঁর সত্যবিচ্যুতি সম্পর্কে টের না পায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)
وإلحاده، فتكايس بمحاولة التوفيق بين الفلسفة التي تقول بقدم العالم ومقارنته الله في الزمان، وبين الدين الذي يجعله مخلوقاً حادثاً، بعد أن لم يكن، فزعم أن الله علة تامة لوجود العالم، والعلة التامة يجب أن يقارنها معلولها ولا يتخلف عنها،
وعلى هذا فيمكن القول بأن العالم أزلى مقارن لله في الزمان، كما تقول الفلسفة، ولكنه من جهة أخرى متأخر وممكن حادث بالذات أما كونه متأخراً فلأن المعلول قد استفاد الوجود من علته، ولا نعنى بالحدوث الذاتي إلا استفادة الوجود من الغير ومن العجيب أن ابن سينا مع قوله بقدم العالم يسمى الله خالقاً وفاعلاً ويسمى العالم مخلوقاً ومفعولا، فمتى خلق الله العالم على رأيه أو فعله إذا كان وجوده مقارناً لوجوده وكيف يمكن أن يكون الله خالقاً للعالم مع القول بأنه علة والخلق إنما يعتمد على القصد والاختيار، وأما العلة فيصدر عنها معلولها بالايجاب المنافي للاختيار، والعالم عنده كما هو أزلي مساوق لعلته في جانب الأزل، هو كذلك أبدى غير قابل للفناء لأن المعلول لعلة تامة يجب أن يبقي ببقاء علته.
وهكذا يظن ابن سينا أنه أفلح بهذا التمويه والمغالطة في لبس الأمر على المسلمين، ولكن الأذكياء من علماء هذه الأمة من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية استطاعوا كشف تلبيساته وفضح سرائره ونياته.
ومن العجب أيضاً أن يزعم هذا الرجل أنه يحاول الصلح والتوفيق بين طائفتين لا يعقل أن تهدأ بينهما الحرب أو أن يتم سلام، فهذه طائفة تؤمن بالوحي والقرآن وتعتصم بعرى الإسلام والإيمان وهذه طائفة كافرة تدين بما ضرطت به عقول فلاسفة اليونان مما كله أو أغلبه كفر وإلحاد وهذيان. فلا يمكن أن يوضع
এবং তাঁর ধর্মদ্রোহিতা; তিনি দর্শনের মাঝে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করে চাতুর্য প্রদর্শন করেছেন যা জগতের অনাদিত্ব এবং সময়ের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে এর সহাবস্থানের কথা বলে, আর ধর্মের মাঝে যা জগতকে একটি নবসৃষ্ট মাখলুক হিসেবে গণ্য করে যা পূর্বে ছিল না। তিনি দাবি করেছেন যে, আল্লাহ জগতের অস্তিত্বের জন্য এক পূর্ণাঙ্গ কারণ, আর পূর্ণাঙ্গ কারণের সাথে তার কার্যফল অবশ্যই যুক্ত থাকতে হয় এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে না।
এবং এই ভিত্তিতে বলা সম্ভব যে, জগত অনাদি এবং সময়ের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে সহাবস্থানকারী, যেমনটি দর্শন বলে থাকে। কিন্তু অন্যদিক থেকে এটি পশ্চাদবর্তী এবং সত্তাগতভাবে সম্ভব ও নতুন। এর পশ্চাদবর্তী হওয়ার কারণ হলো এই যে, কার্যফল তার কারণ থেকে অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর ‘সত্তাগত নতুনত্ব’ বলতে আমরা অন্য কারো কাছ থেকে অস্তিত্ব লাভ করাকেই বুঝি। এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, ইবনে সিনা জগতের অনাদিত্বের প্রবক্তা হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহকে সৃষ্টিকর্তা ও কর্তা বলেন এবং জগতকে সৃষ্ট ও কৃত কর্ম বলেন। তাহলে তাঁর মতে আল্লাহ কখন জগত সৃষ্টি করলেন বা এটি সম্পাদন করলেন যদি এর অস্তিত্ব আল্লাহর অস্তিত্বের সাথে সমসাময়িক হয়? আর আল্লাহকে জগতের স্রষ্টা বলা কীভাবে সম্ভব যেখানে দাবি করা হচ্ছে যে তিনি একটি ‘কারণ’? কেননা সৃষ্টি নির্ভর করে সংকল্প ও ইচ্ছার ওপর, পক্ষান্তরে ‘কারণ’ থেকে তার কার্যফল নির্গত হয় অবধারিতভাবে যা ইচ্ছার পরিপন্থী। তাঁর মতে জগত যেমন অনাদিত্বের দিক থেকে তার কারণের সাথে সহগামী, তেমনি তা অনন্তকাল স্থায়ী এবং ধ্বংস হওয়ার অযোগ্য; কারণ পূর্ণাঙ্গ কারণের কার্যফল সেই কারণের স্থায়িত্বের সাথে স্থায়ী হওয়া আবশ্যক।
এভাবেই ইবনে সিনা ধারণা করেছিলেন যে, তিনি এই প্রতারণা ও বিভ্রান্তির মাধ্যমে মুসলিমদের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট করে তুলতে সফল হয়েছেন। কিন্তু এই উম্মতের বুদ্ধিমান আলেমগণ, যেমন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, তাঁর প্রতারণাগুলো উন্মোচন করতে এবং তাঁর গোপন রহস্য ও অভিসন্ধিগুলো ফাঁস করে দিতে সক্ষম হয়েছেন।
এটিও আশ্চর্যের বিষয় যে, এই ব্যক্তি দাবি করেন যে তিনি এমন দুটি দলের মধ্যে সন্ধি ও সমন্বয় করার চেষ্টা করছেন যাদের মধ্যে যুদ্ধ থেমে যাওয়া বা শান্তি স্থাপিত হওয়া অসম্ভব। এর একটি দল যারা ওহী ও কুরআনের ওপর ঈমান রাখে এবং ইসলাম ও ঈমানের রজ্জুকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরে থাকে, আর অন্যটি হলো একটি কাফের দল যারা গ্রীক দার্শনিকদের মস্তিষ্কের প্রসূত বিভ্রান্তিকর মতবাদকে ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করেছে, যার পুরোটাই বা অধিকাংশ কুফর, নাস্তিকতা ও প্রলাপ মাত্র। তাই এটি সম্ভব নয় যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 248)
السيف بينهم وبين أتباع الأنبياء أبد الدهر، وستبقى بينهم الحرب العوان حتى لا تكون فتنة وحتى يظهر دين الله على الدين كله ولو كره الكافرون.
*****
وكذا أتى الطوسى بالحرب الصريح … بصارم منه وسل لسان
وأتى إلى الإسلام يهدم أصله … من أسه وقواعد البنيان
عمر المدارس للفلاسفة الألى … كفروا بدين الله والقرآن
وأتى إلى أوقاف اهل الدين … ينقلها إليهم فعل ذى أضغان
وأراد تحويل الإشارات التي … هي لابن سينا موضع الفرقان
وأراد تحويل الشريعة بالنواميس … التي كانت لذى اليونان
لكنه علم اللعين بأن هذا … ليس في المقدور والإمكان
إلا إذا قتل الخليفة والقضاة … وسائر الفقهاء في … البلدان
فسعى لذاك وساعد المقدور بالأمر … الذي هو حكمة الرحمن
الشرح
بعد أن فرغ المؤلف من الكلام على ابن سينا القرمطي، وما كان يكيد به للإسلام وأهله في الخفاء بسبب اتباعه للفلسفة مع إيهامه انه حريص على اتباع الشريعة، وأنه يحاول جاهداً التوفيق بينها وبين الفلسفة، أخذ في الحديث على ذيل من ذيوله الذين تعلقوا بفلسفته وهو الخواجة نصير الدين الطوسي، فذكر أن هذا الرجل لم يكن يصانع المسلمين كسلفه، ولكنه أعلنها على الإسلام وأهله حرباً صريحة سافرة بسيفه ولسانه، فكان يسعى جهده لكى يهدم الإسلام من أساسه، فأنشأ المدارس، لا لدراسة الكتاب والسنة وعلوم
চিরকাল তাদের এবং নবীদের অনুসারীদের মধ্যে তলোয়ার (যুদ্ধ) বিদ্যমান থাকবে এবং তাদের মধ্যে ভয়াবহ যুদ্ধ চলতেই থাকবে যতক্ষণ না ফিতনা নির্মূল হয় এবং আল্লাহর দ্বীন সমস্ত দ্বীনের ওপর বিজয়ী হয়, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে।
*****
এমনিভাবে তূসীও প্রকাশ্য যুদ্ধ নিয়ে এসেছিল … তার ধারালো তলোয়ার এবং উন্মুক্ত জিহ্বা নিয়ে
সে ইসলামকে তার মূল ভিত্তি ধ্বংস করতে এসেছিল … তার শিকড় এবং প্রাসাদের বুনিয়াদ থেকে
সে ঐ সকল দার্শনিকদের জন্য মাদ্রাসা আবাদ করেছিল যারা … আল্লাহর দ্বীন এবং কুরআনের সাথে কুফরি করেছিল
সে দ্বীনদারদের ওয়াকফকৃত সম্পদগুলোর নিকট আসল … এবং চরম বিদ্বেষী ব্যক্তির ন্যায় সেগুলো তাদের (দার্শনিকদের) নিকট স্থানান্তরিত করল
সে ইশারাত (গ্রন্থটি) পরিবর্তন করতে চেয়েছিল যা … ইবনে সিনার নিকট ফুরকানের (সত্য-মিথ্যার মানদণ্ড) স্থলাভিষিক্ত ছিল
সে শরীয়তকে গ্রীকদের সেই আইন-কানুন দ্বারা পরিবর্তন করতে চেয়েছিল … যা গ্রীকদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল
কিন্তু সেই অভিশপ্ত ব্যক্তি বুঝতে পেরেছিল যে, এটি … সাধ্য ও সম্ভাবনার ঊর্ধ্বে
যদি না খলিফা এবং বিচারকদের হত্যা করা হয় … এবং শহরসমূহের … অন্যান্য ফকিহদের
অতঃপর সে সেই লক্ষ্যেই সচেষ্ট হলো এবং তাকদিরও তাকে সেই বিষয়ের মাধ্যমে সহায়তা করল … যা ছিল রহমানের হিকমত
ব্যাখ্যা
লেখক কারমাতি ইবনে সিনা এবং দর্শনের অনুসরণের কারণে তিনি গোপনে ইসলাম ও মুসলমানদের বিরুদ্ধে যে ষড়যন্ত্র করতেন, সে সম্পর্কে আলোচনা শেষ করার পর—যদিও তিনি শরীয়ত অনুসরণের ভান করতেন এবং দর্শন ও শরীয়তের মধ্যে সমন্বয়ের আপ্রাণ চেষ্টা করার বিভ্রম সৃষ্টি করতেন—লেখক এখন তার অনুসারীদের মধ্যে একজনের আলোচনা শুরু করেছেন যারা তার দর্শনের সাথে সম্পৃক্ত ছিল, আর তিনি হলেন খাজা নাসিরুদ্দিন তূসী। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই ব্যক্তি তার পূর্বসূরির মতো মুসলমানদের সাথে লোকদেখানো সদ্ভাব বজায় রাখতেন না, বরং তিনি ইসলাম ও মুসলমানদের বিরুদ্ধে তার তলোয়ার ও জিহ্বা দিয়ে এক প্রকাশ্য ও নগ্ন যুদ্ধ ঘোষণা করেছিলেন। তিনি ইসলামকে তার মূল ভিত্তি থেকে উপড়ে ফেলার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেছিলেন। ফলে তিনি মাদ্রাসাগুলো নির্মাণ করেছিলেন ঠিকই, তবে তা কিতাব, সুন্নাহ এবং ইলমসমূহ অধ্যয়নের জন্য নয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)
الشريعة، ولكن لدراسة الكفر والإلحاد باسم الفلسفة، وحول الأحباس التي كانت لأهل الدين إلى طلبه هذه المدارس حسداً منه وبغياً.
وقد أراد هذا الخبيث أن يجعل الإشارات الذي ألفه سيده ابن سينا كتاباً مقدساً بدلاً من القرآن، يعني بحفظه ودراسته وتعليمه، كما أراد أن ينسخ الشريعة ويستعيض عنها بالنظم والقوانين التي كانت عند اليونان والرومان، ولكنه علم أن ذلك لا يتم له ولا يقر عليه إلا إذا أزال دولة الإسلام بقتل رجالاتها من الخليفة والقضاة والفقهاء في سائر البلدان، فسعى لذلك سعيه باستعداء التتار أتباع جانكيز خان على المسلمين، وكان يعمل كالمشير لهم، وساعد على تحقيق غرضه موافقة الأقدار له لحكمة أرادها الله سبحانه وهو أحكم الحاكمين
*****
فأشار أن يضع التتار سيوفهم … في عسكر الإيمان والقرآن
لكنهم يبقون أهل مصانع الدنيا … لأجل مصالح الأبدان
فغدا على سيف التتار الألف في … مثل لها مضروبة بوزان
وكذا ثمان مئينها في ألفها … مضروبة بالعد والحسبان
حتى بكى الإسلام أعداه اليهود … كذا المجوس وعابد الصلبان
فشفى اللعين النفس من حزب … الرسول وعسكر الإيمان والقرآن
وبوده لو كان في أحد وقد … شهد الوقيعة مع أبي سفيان
لأقر إعينهم وأوفى نذره … أو أن يرى متمزق اللحمان
الشرح
أراد هذا الخبيث شفاء غيظه المتقد على الإسلام وأهله بمحاولة الإتيان على أصوله وقواعده والقضاء على حملته، فأشار على أعوانه من التتار، وهم أهل
শরীয়ত, বরং দর্শনের নামে কুফর ও নাস্তিকতা অধ্যয়নের জন্য, এবং তিনি ধর্মীয় ব্যক্তিদের জন্য নির্ধারিত ওয়াকফ সম্পত্তিগুলো তাঁর হিংসা ও সীমালঙ্ঘনের কারণে এই মাদ্রাসার ছাত্রদের দিকে ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন।
এই খবীস ব্যক্তিটি তার শিক্ষক ইবনে সিনা রচিত 'আল-ইশারাত' গ্রন্থটিকে কুরআনের পরিবর্তে একটি পবিত্র কিতাব হিসেবে গ্রহণ করতে চেয়েছিল; অর্থাৎ এটিকে মুখস্থ করা, অধ্যয়ন করা এবং শিক্ষাদানের মাধ্যমে। যেমন সে শরীয়তকে রহিত করতে চেয়েছিল এবং তার পরিবর্তে গ্রীক ও রোমানদের প্রচলিত নীতি ও আইন দ্বারা তা প্রতিস্থাপন করতে চেয়েছিল। কিন্তু সে জানত যে, সমস্ত ভূখণ্ডের খলিফা, বিচারক এবং ফকীহদের মতো ইসলামী ব্যক্তিত্বদের হত্যার মাধ্যমে ইসলামী রাষ্ট্রকে নির্মূল না করা পর্যন্ত তাঁর এই উদ্দেশ্য সফল হবে না এবং তা স্থির হবে না। তাই সে চেঙ্গিস খানের অনুসারী তাতারদের মুসলমানদের বিরুদ্ধে উস্কানি দেওয়ার মাধ্যমে সেই লক্ষ্যে প্রচেষ্টা চালিয়েছিল। সে তাদের উপদেষ্টা হিসেবে কাজ করেছিল এবং তাঁর উদ্দেশ্য হাসিলে তকদিরের অনুকূলতা তাঁকে সাহায্য করেছিল, যা মহান আল্লাহ তাঁর হিকমত অনুসারে চেয়েছিলেন, আর তিনি শ্রেষ্ঠতম বিচারক।
*****
সে পরামর্শ দিয়েছিল যে তাতাররা যেন তাদের তলোয়ার চালায় … ঈমান ও কুরআনের বাহিনীর ওপর।
কিন্তু তারা দুনিয়াবী কারিগরদের বাঁচিয়ে রাখে … কেবল শারীরিক স্বার্থের খাতিরে।
ফলে তাতারদের তলোয়ারে হাজার হাজার প্রাণ … সুপরিকল্পিতভাবে এবং হিসাব কষে শেষ করে দেওয়া হলো।
এভাবেই আট লক্ষ মানুষকে … গণনা ও হিসাব অনুযায়ী হত্যা করা হলো।
এমনকি ইসলামের শত্রু ইয়াহুদী, তদ্রূপ … মজুসী এবং ক্রুশ-পূজারীরাও এর শোকে কেঁদেছিল।
এভাবে অভিশপ্ত ব্যক্তি রাসূলের দল, … ঈমান ও কুরআনের বাহিনীর বিরুদ্ধে নিজের অন্তরের জ্বালা মিটিয়েছিল।
তার আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি সে ওহুদ যুদ্ধে থাকত … এবং আবু সুফিয়ানের সাথে সেই যুদ্ধে উপস্থিত হত।
তবে সে তাদের চোখ শীতল করত এবং নিজের মানত পূরণ করত … অথবা মাংস খণ্ড-বিখণ্ড হতে দেখত।
ব্যাখ্যা
এই খবীস ব্যক্তি ইসলাম এবং এর অনুসারীদের প্রতি তার প্রজ্জ্বলিত ক্রোধ প্রশমিত করতে চেয়েছিল। সে ইসলামের মূলনীতি ও বিধিবিধানের ওপর আঘাত হেনে এবং এর পতাকাবাহীদের নির্মূল করার চেষ্টা করেছিল। এজন্য সে তার সহযোগী তাতারদের পরামর্শ দিয়েছিল, যারা ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)
جهل وغلظة أن يضعوا سيوفهم في معسكر الإيمان والقرآن من رجال الفقه والدين مع الإبقاء على ذوى الحرف وأرباب الصنائع من أجل عمارة البلدان ومصالح الأبدان.
وقد أخذ هؤلاء السفكة من التتار بمشورة هذا الخبيث الملحد، فأعملوا سيوفهم في أهل الإسلام في كل بلد دخلوه حتى قدر عدد القتلى بسيوف هؤلاء المجرمين بما يقرب من مليون وثمانمائة ألف شخص ونكب الإسلام بهم نكبة جعلت أعداءه من اليهود والنصارى والمجوس يبكونه ويرثون لحاله، وبذلك تمكن هذا اللعين من شفاء نفسه من حزب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين هم جند الإيمان وعسكر القرآن. وكان يود له أنه شهد وقعة أحد مع أبي سفيان وحزنه، وكان جنديا في جيش الباطل إذاً لصال وجال وأقر أعين إخوانه من أهل الشرك والضلال وأوفى نذره في الكيد للإسلام وجها أهله، او يرى مقتولاً متمزق اللحمان.
*****
وشواهد الأحداث ظاهرة على … ذا العالم المخلوق بالبرهان
وأدلة التوحيد تشهد كلها … بحدوث كل ما سوى الرحمن
أو كان غير الله جل جلاله … معه قديماً كان ربا ثان
إذ كان عن رب العلي مستغنياً … فيكون حينئذ لنا ربان
والرب باستقلاله متوحد … أفممكن أن يستقل اثنان
لو كان ذاك تنافيا وتساقطا … فإذا هما عدمان ممتنعان
والقهر والتوحيد يشهد منهما … كل لصاحبه هما عدلان
ولذلك اقترنا جميعاً في صفات … الله فانظر ذاك في القرآن
فالواحد القهار حقاً ليس في … الإمكان أن تحظى به ذاتان
এটি ছিল চরম মূর্খতা ও নিষ্ঠুরতা যে, তারা ঈমান ও কুরআনের শিবিরে অবস্থানরত ফিকহ ও দীনের আলিমদের ওপর তলোয়ার চালিয়েছে, অথচ দেশ বিনির্মাণ ও শারীরিক কল্যাণের লক্ষ্যে কারিগর ও শ্রমজীবীদের জীবিত রেখেছে।
এই তাতারী রক্তপিপাসুরা সেই পাপিষ্ঠ নাস্তিকের পরামর্শ গ্রহণ করেছিল। ফলে তারা প্রতিটি বিজিত জনপদে মুসলিমদের ওপর তলোয়ার চালিয়েছে, এমনকি এই অপরাধীদের তলোয়ারে নিহতের সংখ্যা প্রায় আঠারো লক্ষে গিয়ে দাঁড়িয়েছে। তাদের মাধ্যমে ইসলাম এমন এক বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছে, যা দেখে ইসলামের শত্রু ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকরাও ক্রন্দন করেছে এবং এর শোচনীয় অবস্থায় শোক প্রকাশ করেছে। এর মাধ্যমে সেই অভিশপ্ত ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দলের বিরুদ্ধে—যারা ঈমানের সৈনিক ও কুরআনের বাহিনী—নিজের মনের ঝাল মিটিয়ে নিয়েছে। সে মনে মনে কামনা করত যে, সে যদি আবু সুফিয়ানের সাথে উহুদের যুদ্ধে উপস্থিত থাকত এবং তার দলে শামিল হতে পারত। সে যদি বাতিলের বাহিনীর একজন সৈনিক হতো, তবে সে বীরদর্পে লড়াই করত এবং শিরক ও গোমরাহির অনুসারী তার ভাইদের চোখ জুড়াত। সে ইসলামের বিরুদ্ধে এবং এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের যে মানত করেছিল তা পূর্ণ করত, অথবা তাকে ছিন্নভিন্ন মাংসপিণ্ডসহ নিহত অবস্থায় দেখা যেত।
*****
বিদ্যমান ঘটনাবলির সাক্ষ্য এই সৃষ্ট জগতের ওপর … প্রমাণের ভিত্তিতে সুস্পষ্ট
তাওহীদের সকল দলিল সাক্ষ্য দেয় যে … রহমান ব্যতীত যা কিছু আছে সবই নবসৃষ্ট
আল্লাহ জাল্লা জালালুহু ব্যতীত অন্য কেউ যদি … অনাদিভাবে তাঁর সাথে থাকত, তবে সে হতো দ্বিতীয় এক রব
যেহেতু সে সুউচ্চ রব থেকে অমুখাপেক্ষী হতো … তবে আমাদের তখন দুইজন রব থাকতেন
অথচ রব তাঁর স্বাতন্ত্র্যে একক … দুইজন কি স্বতন্ত্র হওয়া সম্ভব?
যদি এমনটি হতো তবে তারা পরস্পরবিরোধী হতো ও একে অপরকে নাকচ করত … ফলে তারা উভয়েই অস্তিত্বহীন ও অসম্ভব হয়ে যেত
মহা প্রতাপ ও একত্ববাদ—এদের প্রত্যেকেই … অন্যের সাক্ষ্য দেয়, তারা একে অপরের ন্যায়সংগত সঙ্গী
এ কারণেই আল্লাহর গুণাবলির বর্ণনায় তারা সর্বদা একত্রে এসেছে … আপনি কুরআনে তা লক্ষ করুন
সুতরাং প্রকৃত একক ও মহাপরাক্রমশালী হওয়া … কোনোভাবেই দুই সত্তার পক্ষে অর্জন করা সম্ভব নয়
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 251)
الشرح
بعد هذا الاستطراد الطويل بذكر مذاهب الفلاسفة والدهرية في قدم العالم وموقف ابن سينا ونصيره نصير الدين الطوسي من الإسلام وأهله رجع إلى ما كان فيه من بيان أن الله هو وحده القديم، وأن ما سواه حادث، فقال إن أمارات الحدوث وهو الوجود بعد العدم بادية على كل جزء من أجزاء هذا العالم المخلوق المصنوع - فإن هذه التغيرات الدائبة التى تجري في هذا العالم علويه وسفليه من ولادة وموت وزرع وحصاد، وهبوب رياح ونزول أمطار، وشروق وغروب وحر وبرد، وزلازل وصواعق الخ تشهد بحدوثه إذ لو كان قديماً لما قبل هذه التغيرات، كما أن أدلة التوحيد المثبتة لانفراده سبحانه بالربوبية والقهر شاهدة كذلك بحدوث كل ما سواه، إذ لو كان معه قديم غيره لكان مستغنياً في وجوده وبقائه عنه فيكون ربا معه، ومن خصائص الرب أن يستقل بالخلق والإيجاد، فلو كان هنا ربان لحاول كل منهما أن يستقل بالفعل ولا يتم له ذلك ما دام له شريك مساو له في القدرة ومكافيء في الربوبية فيتمانعان ويتعارضان، فإذا هما عدمان ممتنعان قال تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} وحينئذ فلابد أن ينفرد أحدهما بالقهر والعلو على الآخر ويكون الآخر عاجزاً مغلوباً ولهذا كان كل من القهر والتوحيد عدلا للآخر ودالاً على صاحبه فقل واحد قهار وكل قهار واحد وهذا هو سر مجيئهما مقترنين في كتاب الله تعالى كما قال سبحانه في سورة الرعد {قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار} وكما قال في سورة الزمر {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
ব্যাখ্যা
বিশ্বের অনাদিত্ব সম্পর্কে দার্শনিক ও দাহরিয়াদের (বস্তুবাদী) মতবাদ এবং ইসলাম ও এর অনুসারীদের প্রতি ইবনে সিনা ও তাঁর সাহায্যকারী নাসিরুদ্দিন তুসির অবস্থান সম্পর্কে এই দীর্ঘ আলোচনার পর তিনি পুনরায় এই বর্ণনায় ফিরে আসলেন যে, আল্লাহ একাই অনাদি, এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা সবই নশ্বর বা নবসৃষ্ট। তিনি বলেন যে, সৃষ্টির লক্ষণ—যা হলো অনস্তিত্বের পর অস্তিত্বে আসা—এই সৃষ্ট ও নির্মিত জগতের প্রতিটি অংশে সুস্পষ্ট। কেননা জন্ম ও মৃত্যু, বপন ও ফসল সংগ্রহ, বায়ুপ্রবাহ ও বৃষ্টিবর্ষণ, সূর্যোদয় ও সূর্যাস্ত, গরম ও ঠাণ্ডা, ভূমিকম্প ও বজ্রপাত ইত্যাদি এই জগতের উচ্চ ও নিম্ন স্তরে প্রবহমান নিরন্তর পরিবর্তনসমূহ এর সৃষ্টির সাক্ষ্য দেয়। কারণ যদি এটি অনাদি হতো, তবে এই পরিবর্তনগুলো গ্রহণ করত না। একইভাবে তাওহিদের প্রমাণাদি, যা রুবুবিয়ত (প্রভুত্ব) ও পরাক্রমশীলতায় তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার একত্বকে সাব্যস্ত করে, তা তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য সবকিছুর সৃষ্টির সাক্ষ্য দেয়। কেননা যদি তাঁর সাথে অন্য কোনো অনাদি সত্তা থাকত, তবে সে তার অস্তিত্ব ও স্থায়িত্বের জন্য তাঁর থেকে মুখাপেক্ষীহীন হতো, ফলে সে তাঁর সাথে অন্য একজন প্রভু হতো। আর প্রভুর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো সৃষ্টি ও অস্তিত্ব দান করার ক্ষেত্রে স্বাধীন হওয়া। যদি এখানে দুইজন প্রভু থাকতেন, তবে তাঁদের প্রত্যেকেই কাজে স্বাধীন হওয়ার চেষ্টা করতেন। কিন্তু যতক্ষণ পর্যন্ত ক্ষমতায় সমান ও প্রভুত্বে সমকক্ষ কোনো অংশীদার থাকবে, ততক্ষণ তা সম্পন্ন হওয়া সম্ভব নয়; ফলে তাঁরা পরস্পরকে বাধা দিতেন এবং একে অপরের বিরোধিতা করতেন। এমতাবস্থায় উভয়েই অসম্ভব ও অস্তিত্বহীন হয়ে পড়তেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই; যদি থাকত তবে প্রত্যেক ইলাহ আপন সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং তারা একে অপরের ওপর প্রভাব বিস্তার করত।} আর এমতাবস্থায় তাঁদের একজনের জন্য আবশ্যক হতো অপরের ওপর পরাক্রম ও শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে একক হওয়া, আর অন্যজন হতো অক্ষম ও পরাজিত। এই কারণেই পরাক্রম (কাহর) ও তাওহিদ একে অপরের পরিপূরক এবং একটি অন্যটির নির্দেশক। সুতরাং প্রত্যেক একক সত্তাই পরাক্রমশালী এবং প্রত্যেক পরাক্রমশালী সত্তাই একক। আর এটিই হলো আল্লাহ তাআলার কিতাবে এই শব্দ দুটি একত্রে আসার রহস্য। যেমন সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আর-রা'দ-এ বলেছেন: {বলুন, আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি একক, পরাক্রমশালী।} এবং যেমন তিনি সূরা আয-যুমার-এ বলেছেন: {আল্লাহ যদি সন্তান গ্রহণ করতে চাইতেন, তবে তিনি যা সৃষ্টি করেন তা থেকে...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)
يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار} فصفة القهر والعلو لا يمكن أن يتصف بها اثنان.
فصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب
تعالى وكلامه والانفصال عنه
فلئن زعمتم أن ذاك تسلسل … قلنا صدقتم وهو ذو إمكان
كتسلسل التأثير في مستقبل … هل بين ذلك قط من فرقان
والله ما افترقا لذى عقل ولا … نقل ولا نظر ولا برهان
في سلب إمكان ولا في ضده … هذى العقول ونحن ذو أذهان
فليأت بالفرقان من هو فارق … فرقا يبين لصالح الأذهان
وكذاك سوى الجهم بينهما … كذا العلاف في الإنكار والبطلان
ولأجل ذا حكما بحكم باطل … قطعا على الجنات والنيران
فالجهم أفنى الذات والعلاف … للحركات أفنى قاله الثوران
الشرح
هذا بيان لشبهة قد ترد من جانب المانعين لدوام فاعلية الرب وكلامه بأن ذلك يستلزم التسلسل في جانب الماضي بلا بداية، فإنه ما دام نوع الفعل والكلام قديماً يجب أن يكون كل حادث منهما مسبوقاً بحادث لا ينتهي ذلك إلى حادث يعتبر أول الحوادث.
والجواب عن الشبهة المذكورة أننا نلتزم لزوم التسلسل، ولكن نمنع استحالته فإن هذا تسلسل في الحوادث والآثار وهو ممكن في جانب الماضي كما هو ممكن في جانب المستقبل بلا فارق أصلاً، فإذا كان الخصوم يسلمون بإمكان تسلسل
তিনি যা ইচ্ছে সৃষ্টি করেন, তিনি মহান আল্লাহ, এক ও পরাক্রমশালী। সুতরাং পরাক্রম এবং উচ্চতার গুণে দুজন গুণান্বিত হওয়া অসম্ভব।
মহান রবের নিরন্তর কর্মক্ষমতা এবং তাঁর কালামের (কথা বলার গুণ) স্থায়িত্বের প্রবক্তাদের ওপর তাদের আপত্তির খণ্ডন ও তার জবাব সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
যদি তোমরা দাবি করো যে এটা তাসালসুল (অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা) … তবে আমরা বলবো যে তোমরা সত্য বলেছ, আর এটি তো সম্ভবপর বিষয়
যেমন ভবিষ্যতে প্রভাবের ধারাবাহিকতা থাকে … এর মধ্যে কি কখনো কোনো পার্থক্যকারী কিছু আছে?
আল্লাহর কসম, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট, না দালিলিক প্রমাণে … না যৌক্তিক বিচারে, আর না কোনো অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে এ দুটির মাঝে কোনো ব্যবধান আছে
সম্ভব হওয়াকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বা তার বিপরীতে … এই তো আমাদের বুদ্ধি আর আমরা তো মেধা সম্পন্ন
সুতরাং যে ব্যক্তি পার্থক্যকারী, সে যেন এমন পার্থক্য নিয়ে আসে … যা সুস্থ মেধার নিকট সুস্পষ্ট হয়
তেমনিভাবে জাহম এই দুটির মধ্যে সমতা করেছে … যেমনটি আল্লাফ করেছে অস্বীকার এবং বাতিলের ক্ষেত্রে
আর এ কারণেই তারা জান্নাত এবং জাহান্নামের অবসান ঘটার ব্যাপারে … একটি নিশ্চিত বাতিল ফয়সালা দিয়েছে
ফলে জাহম সত্তাকে বিলীন করে দিয়েছে, আর আল্লাফ … গতির বিলুপ্তি ঘটিয়েছে; এ কথাই বিশেষজ্ঞরা বলেছেন
ব্যাখ্যা
এটি রবের নিরন্তর কর্মক্ষমতা এবং তাঁর কালামের স্থায়িত্ব অস্বীকারকারীদের পক্ষ থেকে উত্থাপিত একটি সংশয়ের বর্ণনা। তাদের দাবি হলো, এটি অতীতকালে অনাদি ধারাবাহিকতা বা তাসালসুলকে আবশ্যক করে। কারণ, যতক্ষণ পর্যন্ত কর্ম এবং কালামের ধরণ অনাদি হবে, ততক্ষণ এগুলোর প্রতিটি নতুন বা উদ্ভূত বিষয়ের পূর্বে অবশ্যই অন্য কোনো বিষয় থাকতে হবে, যা কোনো একটি বিষয়কে প্রথম সৃষ্টি হিসেবে চিহ্নিত করে শেষ হবে না।
উল্লিখিত সংশয়ের উত্তর হলো—আমরা এই ধারাবাহিকতা বা তাসালসুলকে মেনে নেই, কিন্তু এর অসম্ভবতাকে অস্বীকার করি। কেননা এটি হলো ঘটনাবলী ও প্রভাবের ধারাবাহিকতা, যা অতীতকালের ক্ষেত্রে যেমন সম্ভব, তেমনি ভবিষ্যৎকালের ক্ষেত্রেও কোনো পার্থক্য ছাড়াই সম্ভব। সুতরাং প্রতিপক্ষ যদি ধারাবাহিকতার সম্ভাবনাকে মেনে নেয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 253)
التأثير في المستقبل بمعنى أنه ما من حادث إلا وبعده حادث لا ينتهي ذلك إلى حادث يعتبر آخر الحوادث فيجب عليهم أن يسلموا كذلك بإمكانه أيضاً في جانب الماضي إذ لا يدل على الفرق بينهما شيء من عقل ولا نقل، ولا يثبت ذلك الفرق بنظر ولا برهان وإلا فمن ادعى ذلك الفرق فليبينه لنا بياناً يرتضيه العقل. وقد سوى بينهما الجهم بن صفوان وأبو الهذيل العلاف لكن لا في الثبوت والإمكان بل في الإنكار والبطلان؛ فحكموا بامتناع كل منهما، وبنوا على هذا حكمهم الجائز بفناء الجنة والنار وأهلهما، فالجهم حكم بفناء الذات، وأما أبو الهذيل فقال بانقطاع الحركات، وقد سبق الكلام على ذلك فلا نطيل فيه.
*****
وأبو علي وابنه والأشعري … وبعده ابن الطيب الرباني
وجميع أرباب الكلام الباطل … المذموم عند أئمة الإيمان
فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل … حق وفي أزل بلا إمكان
قالوا لأجل تناقض الأزلي و … الأحداث ما هذان يجتمعان
لكن دوام الفعل في مستقبل … ما فيه محذور من النكران
الشرح
انقسم الناس في تسلسل الحوادث والآثار إلى ثلاث طوائف فأهل السنة والجماعة ذهبوا إلى إمكانه في جانب الماضي والمستقبل جميعاً بلا فارق،
وذهب الجهم وأبو الهذيل إلى القول بامتناعه في جانب الماضي والمستقبل جميعاً كما تقدم.
ভবিষ্যতের ওপর প্রভাবের অর্থ হলো, এমন কোনো নতুন ঘটনাই নেই যার পরে অন্য কোনো ঘটনা আসবে না; এটি এমন কোনো ঘটনায় গিয়ে সমাপ্ত হবে না যাকে সর্বশেষ ঘটনা হিসেবে গণ্য করা হয়। সুতরাং তাদের জন্য এটিও মেনে নেওয়া আবশ্যক যে, অতীতেও এটি একইভাবে সম্ভব ছিল। কেননা আকল (বুদ্ধি) বা নকল (শরয়ি বর্ণনা)—কোনোটিই এই দুটির মধ্যে পার্থক্যের কোনো প্রমাণ দেয় না। কোনো তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ বা দলিল দ্বারা এই পার্থক্য প্রমাণিত হয় না। অন্যথায়, যে ব্যক্তি এই পার্থক্যের দাবি করবে, সে যেন আমাদের সামনে এমন ব্যাখ্যা উপস্থাপন করে যা আকল গ্রহণ করে। জাহম বিন সাফওয়ান এবং আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফ এই দুটির মধ্যে সমতা বজায় রেখেছেন, তবে তা সাব্যস্ত হওয়া বা সম্ভব হওয়ার ক্ষেত্রে নয়, বরং অস্বীকার ও বাতিল হওয়ার ক্ষেত্রে। তারা এই উভয় দিকের অসম্ভাব্যতা ঘোষণা করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে জান্নাত ও জাহান্নাম এবং তাদের অধিবাসীদের বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার ভ্রান্ত সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। জাহম সত্তার বিলুপ্তির ফয়সালা দিয়েছেন, আর আবু আল-হুযাইল বলেছেন গতির সমাপ্তির কথা। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে, তাই এখানে আর দীর্ঘায়িত করছি না।
*****
আবু আলী, তার পুত্র এবং আল-আশআরি … আর তার পরে রাব্বানি ইবনুত তায়্যিব
এবং বাতিল কালাম শাস্ত্রের সকল পণ্ডিতগণ … যারা ঈমানের ইমামদের নিকট নিন্দিত
তারা পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন যে যা ভবিষ্যতে বিদ্যমান থাকবে তার ক্ষেত্রে তা সত্য … কিন্তু অনাদি অতীতের ক্ষেত্রে তা অসম্ভব
তারা বলেছেন যে অনাদিত্ব এবং নতুন সৃষ্ট ঘটনাবলির মধ্যে বৈপরীত্যের কারণে … এই দুটি একত্র হতে পারে না
কিন্তু ভবিষ্যতে কর্মের নিরবচ্ছিন্নতার মধ্যে … অস্বীকার করার মতো কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই
ব্যাখ্যা
ঘটনাবলি ও প্রতিক্রিয়ার পর্যায়ক্রমের (তাসালসুল) বিষয়ে মানুষ তিনটি দলে বিভক্ত হয়েছে। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত কোনো পার্থক্য ছাড়াই অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয় দিকেই একে সম্ভব মনে করেন।
আর জাহম ও আবু আল-হুযাইল ইতিপূর্বে উল্লিখিত বর্ণনার মতো অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয় ক্ষেত্রেই একে অসম্ভব বলে মনে করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)
وأما أبو على الجبائي المعتزلي شيخ الجبائية وولده أبو الحسن الأشعري وتلميذه أبو بكر الباقلاني وجميع أهل الكلام الباطل المذموم ففرقوا بينهما فذهبوا إلى جوازه في جانب المستقبل وبامتناعه في جانب الأزل وكانت شبهتهم في ذلك أن الدليل القطعي قد قام على حدوث العالم بجميع أجزائه والقول بتسلسل الحوادث في جانب الأزل بلا بداية معناه القول بقدم العالم، والقدم والحدوث نقيضان لا يجتمعان لهذا منعوا دوام الفعل في الماضي لما يلزمه من قدم المفعول، وأما دوام الفعل في المستقبل وتسلسه إلى غير نهاية، فهذا لا محذور فيه ولا يقتضي الدليل إنكاره، فالعقل يجيز أن يكون بعد كل حادث حادث دون انقطاع في جانب الأبد.
ومن شبههم أيضاً أنه إذا كان كل فرد من أفراد الفعل حادثاً، فكيف يكون نوعه قديماً مع أن النوع ليس إلا مجموعة الأفراد، فإذا كان كل فرد حادثاً مسبوقاً بالعدم، كان الكل كذلك، إذ لا تصح أن توصف الجملة بحكم غير حكم الأفراد، فإذا قلت مثلاً كل زنجي أسود، كان الكل أسود بالضرورة، راجع كتابنا ابن تيمية السلفي في مبحث قيام الحوادث بذاته تعالى.
*****
فانظر إلى التلبيس في ذا الفرق … ترويجاً على العوران والعميان
ما قال ذو عقل بأن الفرد ذو … أزل لذي ذهن ولا أعيان
بل كل فرد فهو مسبوق … بفرد قبله أبداً بلا حسبان
ونظير هذا كل فرد فهو … ملحوق بفرد بعده حكمان
النوع والآحاد مسبوق … وملحوق وكل فهو منها فان
والنوع لا يفني أخيراً فهو … لا يفني كذلك أولاً ببيان
পক্ষান্তরে জুব্বায়ীদের শায়খ মুতাজিলি আবু আলী আল-জুব্বায়ী, তাঁর সন্তান আবুল হাসান আল-আশআরি, তাঁর ছাত্র আবু বকর আল-বাকিল্লানি এবং নিন্দিত ও বাতিল কালামশাস্ত্রের সকল অনুসারীবৃন্দ উভয়ের মাঝে পার্থক্য করেছেন। তারা ভবিষ্যতের ক্ষেত্রে এর বৈধতা এবং অনাদি অতীতের ক্ষেত্রে এর অসম্ভবতার অভিমত গ্রহণ করেছেন। তাদের সংশয় ছিল এই যে, বিশ্বজগৎ তার সকল অংশসহ নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার (হুদুছ) বিষয়টি অকাট্য প্রমাণ দ্বারা সাব্যস্ত। আর অনাদি অতীতে শুরুহীনভাবে ঘটনার পরম্পরা (তাসালসুল আল-হাওয়াদিস) স্বীকার করার অর্থ হলো বিশ্বজগৎকে অনাদি (কাদীম) বলা। অনাদিত্ব ও নতুনত্ব (হুদুছ) হলো পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয় যা একত্রে সমবেত হতে পারে না। এই কারণেই তারা অতীতে কর্মের নিরবচ্ছিন্নতাকে অসম্ভব বলেছেন, কেননা এটি কর্মের ফলাফল (মাফউল) অনাদি হওয়াকে আবশ্যক করে। পক্ষান্তরে ভবিষ্যতে কর্মের নিরবচ্ছিন্নতা এবং অসীমতায় কোনো বাধা নেই এবং কোনো দলিলও একে অসম্ভব সাব্যস্ত করে না। সুতরাং বুদ্ধি এটি সমর্থন করে যে, অনন্ত ভবিষ্যতে প্রতিটি ঘটনার পর একটি ঘটনা বিরতিহীনভাবে চলতে পারে।
তাদের সংশয়সমূহের মধ্যে আরও একটি হলো এই যে, যদি কর্মের প্রতিটি একক সত্তা (ফর্দ) নতুনভাবে সৃষ্টি হয়, তবে তার প্রকার বা সমষ্টি (নাওউ) কীভাবে অনাদি হতে পারে? অথচ সমষ্টি তো একক সত্তাসমূহের সংকলন ছাড়া আর কিছুই নয়। সুতরাং যদি প্রতিটি একক সত্তা নশ্বর এবং অস্তিত্বহীনতার পরবর্তী হয়, তবে তার সমষ্টিও ঠিক তেমনই হবে। কেননা কোনো সমষ্টির ওপর এমন কোনো বিধান প্রয়োগ করা শুদ্ধ নয় যা তার একক অংশসমূহের বিধানের বিপরীত। যেমন উদাহরণস্বরূপ যদি আপনি বলেন, ‘প্রত্যেক নিগ্রো কালো’, তবে স্বাভাবিকভাবেই তাদের পুরো গোষ্ঠীটিই কালো হতে বাধ্য। আল্লাহর সত্তার সাথে নতুন বিষয়াবলীর সংশ্লিষ্টতা (কিয়ামুল হাওয়াদিস) সংক্রান্ত আলোচনার জন্য আমাদের রচিত ‘ইবনে তাইমিয়া আস-সালাফি’ গ্রন্থটি দ্রষ্টব্য।
*****
সুতরাং এই পার্থক্যের মধ্যকার প্রতারণা প্রত্যক্ষ করুন … যা কেবল একচক্ষু কানা ও অন্ধদের নিকট প্রচারযোগ্য।
কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি বলেননি যে কোনো একটি একক সত্তা অনাদি … তা চিন্তার জগতেই হোক কিংবা বাস্তব জগতেই।
বরং প্রতিটি একক সত্তার পূর্বে সর্বদা অন্য একটি একক সত্তা বিদ্যমান … যা অনাদিকাল থেকে গণনাতীত।
এর সদৃশ বিষয় হলো প্রতিটি একক সত্তার পরে অন্য একটি একক সত্তা যুক্ত হয় … এই উভয় ক্ষেত্রেই বিধান অভিন্ন।
সমষ্টি এবং একক সত্তাসমূহ পূর্ববর্তী বিষয় দ্বারা অতিক্রান্ত … এবং পরবর্তী বিষয় দ্বারা অনুসরিত, আর এগুলোর প্রতিটিই নশ্বর।
আর প্রকার বা সমষ্টি যেমন ভবিষ্যতে নিঃশেষ হয় না … তেমনিভাবে তা অনাদি অতীতেও নিঃশেষ (শুরু) হয় না - এটিই সুস্পষ্ট বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)
وتعاقب الآنات أمر ثابت … في الذهن وهو كذاك في الأعيان
الشرح
هذا رد لتلك الشبهة التي بنى عليها الأشعري وموافقوه الفرق بين الدوام في جانب الأزل وبين الدوام في جانب المستقبل، وملخص الدفع أن هذه التفرقة مغالطة وتلبيس لا يروح إلا على السذج البسطاء من الجهلة وأنصاف العلماء، إذ لم يقل أحد من العقلاء الذين ذهبوا إلى دوام فاعلية الرب تعالى وتسلسل أفعاله ماضياً ومستقبلاً أن شيئاً من أعيان المخلوقات وأفرداها قديم، لا ذهنا ولا خارجاً، بل قالوا أن كل فرد منها فهو مسبوق بفرد قلبه إلى غير بداية يمكن أن يحضرها العد والحساب، مع قولهم بأن كل فرد منها حادث. ونظير هذا قولهم أن كل فرد فهو ملحوق بفرد آخر يجيء بعده بلا نهاية، كذلك فالآحاد كلها لها ابتداء وانتهاء، سواء في ذلك السابق منها واللاحق، وأما النوع فهو مستمر أزلاً وأبداً بلا ابتداء ولا انتهاء. وقس ذلك على آنات الزمان، وهي أجزاؤه، فإنها تتعاقب في الوجود شيئاً بعد شيء لا إلى نهاية مع امتدادها كذلك في جانب الأزل بلا بداية، فليست تبتدىء من آن هو أول الآنات. ولا تنتهي إلى آن هو آخرها، مع أن كل آن منها له بداية وانتهاء، لأنه واقع بين آنين، فكل آن منها يبتدىء من نهاية الآن الذي قبله بابتداء الذي بعده ومع ذلك فجمله الآنات لا أول لها ولا آخر لا في الذهن ولا في الخارج. فكل فرد من أفراد المخلوقات حادث موجود بعد أن لم يكن.
وأما النوع الذي هو من لوازم الكمال لأنه وصفه تعالى فلا مبتدأ له ولا منتهى، بل لم يزل الله فعالاً لما يريد، لأنه لا يمكن أن يكون في وقت من الأوقات فاقداً لشيء من الكمال.
*****
সময়ের মুহূর্তগুলোর অনুক্রম একটি প্রমাণিত বিষয় … মনে এবং বাস্তব অস্তিত্বেও তা তেমনই।
ব্যাখ্যা
এটি সেই সংশয়ের খণ্ডন যার ওপর ভিত্তি করে আশআরী এবং তাঁর অনুসারীরা অনাদিত্বের (অ্যাজল) দিক থেকে স্থায়িত্ব এবং ভবিষ্যতের দিক থেকে স্থায়িত্বের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন। এই খণ্ডনের সারকথা হলো, এই পার্থক্য নিরূপণ একটি বিভ্রান্তি এবং প্রতারণা, যা কেবল অজ্ঞ ও অল্পশিক্ষিত সরলমনা ব্যক্তিদের ওপরই প্রভাব ফেলে। কারণ মহান রবের কর্মকাণ্ডের স্থায়িত্ব এবং অতীত ও ভবিষ্যতে তাঁর কার্যাবলীর ধারাবাহিকতায় বিশ্বাসী বুদ্ধিমানদের কেউই একথা বলেননি যে, সৃষ্টির কোনো নির্দিষ্ট সত্তা বা ব্যক্তি অনাদি (কাদিম), তা মনেই হোক বা বাস্তব জগতেই হোক। বরং তাঁরা বলেছেন যে, এর প্রতিটি একক সত্তার পূর্বে অন্য একটি সত্তা অতিক্রান্ত হয়েছে যার কোনো শুরু নেই যা গণনা বা হিসাবের আওতায় আনা সম্ভব, যদিও তাঁরা এর প্রতিটি একক সত্তাকেই নতুন বা সৃষ্ট (হাদিস) হিসেবে অভিহিত করেন। এর সদৃশ হলো তাঁদের এই বক্তব্য যে, প্রতিটি একক সত্তার পরে অন্য একটি একক সত্তা যুক্ত হবে যা শেষহীনভাবে আসতে থাকবে। তদ্রূপ প্রতিটি একক সত্তারই শুরু ও শেষ আছে, চাই তা আগের হোক বা পরের। তবে মূল ধরন বা জাতি (নাউ') অনাদি ও অনন্তকাল ধরে শুরু ও শেষ ছাড়াই বিদ্যমান। একে সময়ের মুহূর্তগুলোর ওপর তুলনা করুন, যা সময়েরই অংশ। এগুলো অস্তিত্বের জগতে একের পর এক সীমাহীনভাবে পর্যায়ক্রমে আসতে থাকে, ঠিক তেমনি অনাদিত্বের দিক থেকেও এর কোনো শুরু নেই। সুতরাং এটি এমন কোনো মুহূর্ত থেকে শুরু হয়নি যাকে প্রথম মুহূর্ত বলা যায়। আর এটি এমন কোনো মুহূর্তে গিয়ে শেষ হয় না যা হবে সর্বশেষ মুহূর্ত। যদিও প্রতিটি মুহূর্তেরই শুরু ও শেষ রয়েছে, কারণ এটি দুটি মুহূর্তের মাঝে অবস্থিত। প্রতিটি মুহূর্ত তার আগের মুহূর্তের শেষ থেকে শুরু হয় এবং পরের মুহূর্তের শুরুর মাধ্যমে শেষ হয়। তা সত্ত্বেও সমস্ত মুহূর্তের সমষ্টির কোনো শুরু বা শেষ নেই, তা মনেই হোক বা বাস্তব জগতেই হোক। অতএব সৃষ্টির প্রতিটি একক সত্তাই নতুন সৃষ্ট (হাদিস), যা পূর্বে বিদ্যমান ছিল না।
কিন্তু মূল ধরন বা জাতি (নাউ'), যা মহান আল্লাহর পূর্ণতার জন্য অপরিহার্য গুণ, তার কোনো শুরু বা শেষ নেই। বরং আল্লাহ সর্বদা যা ইচ্ছা তা-ই করে আসছেন, কারণ কোনো সময়ের জন্যই তাঁর পক্ষে কোনো প্রকার পূর্ণতা বর্জিত হওয়া অসম্ভব।
*****
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)
فإذا أبيتم ذا وقلتم أول … الآنات مفتتح بلا نكران
ما كان ذاك الآن مسبوقاً يرى … إلا بسلب وجوده الحقاني
فيقال ما تعنون بالآنات هل … تعنون مدة هذه الأزمان
من حين إحداث السموات العلي … والأرض والأفلاك والقمران
ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن … من قبلها شيء من الأكوان
هل جاءكم في ذاك من أثر ومن … نص ومن نظر ومن برهان
هذا الكتاب وهذه الآثار و … المعقول في الفطرات والأذهان
إنا نحاكمكم إلى ما شئتمو … منها فكل الحق في تبيان
الشرح
لما مثل المؤلف لتعاقب الحوادث وتسلسلها فيما لم يزل ولا يزال بلا بداية ولا نهاية بتعاقب آنات الزمان، كذلك قال للخصوم المانعين: فإذا أبيتم هذا القياس ومنعتم التسلسل في المقيس عليه وهو الآنات، وقلتم إن أول الآنات مفتتح وله بداية، ولم يكن هذا الآن الأول مسبوقاً بآن قبله. وإنما كان مسبوقاً بعدم وجود، فيقال لكم: ماذا تعنون بالآنات التي أنكرتم الحكم عليها بالتسلسل هل تعنون بها مدة الأزمنة الكائنة منذ خلق الله السموات والأرض وما فيهما من الأشياء، ولا نظنكم تعنون بالزمان إلا ذلك بدليل أنكم تقيسون الزمان بحركات الأفلاك ودورانها، فهذا يفيد أن الزمان عندكم حادث بحدوث هذه الأفلاك، وأنه قبل خلق السموات والأرض لم يكن في زعمكم شيء من الأكوان موجوداً ونحن نسألكم: هل عندكم على ذلك دليل من نقل أو عقل، فهذا كتاب الله عز وجل وهذه الآثار المروية عن رسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهذه
যদি আপনারা এটি অস্বীকার করেন এবং বলেন যে, সময়ের মুহূর্তসমূহের প্রথমটি নিঃসন্দেহে শুরু হয়েছে … এখন আর কোনো সন্দেহ নেই
দৃশ্যত সেই মুহূর্তটির আগে কিছুই ছিল না … কেবল তার প্রকৃত অস্তিত্বের অনুপস্থিতি ছাড়া
তবে জিজ্ঞেস করা হবে, মুহূর্তসমূহ বলতে আপনারা কী বোঝাতে চাচ্ছেন? … আপনারা কি এই বর্তমান কালের সময়সীমা বোঝাচ্ছেন?
সুউচ্চ আসমানসমূহ, জমিন, কক্ষপথ … এবং চন্দ্র-সূর্য সৃষ্টির সময় থেকে?
আমাদের ধারণা আপনারা এটিই বোঝাচ্ছেন এবং এর আগে … মহাবিশ্বের কোনো কিছুরই অস্তিত্ব ছিল না
এ বিষয়ে আপনাদের কাছে কি কোনো বর্ণনা, কোনো স্পষ্ট পাঠ, … কোনো যৌক্তিক দৃষ্টিভঙ্গি বা কোনো প্রমাণ পৌঁছেছে?
এই তো আল্লাহর কিতাব, এই তো বর্ণিত আসারসমূহ এবং … মানুষের স্বভাবজাত প্রজ্ঞা ও চিন্তাশক্তিতে বিদ্যমান বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণসমূহ
আপনারা এগুলোর মধ্য থেকে যার কাছে ইচ্ছা বিচার নিয়ে যেতে পারেন, … কারণ সত্য স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে
ব্যাখ্যা
যখন লেখক অনাদি এবং অনন্তকাল ধরে সংঘটিত ঘটনাবলির পর্যায়ক্রম ও পরম্পরাকে সময়ের মুহূর্তগুলোর পর্যায়ক্রমের মাধ্যমে উদাহরণ দিয়েছেন, অনুরূপভাবে তিনি বিরুদ্ধাচরণকারী প্রতিপক্ষদের উদ্দেশে বলেছেন: যদি আপনারা এই তুলনা অস্বীকার করেন এবং যার সাথে তুলনা করা হয়েছে—অর্থাৎ সময়ের মুহূর্তসমূহ—তার নিরবচ্ছিন্ন পরম্পরাকে প্রত্যাখ্যান করেন, আর বলেন যে, সময়ের প্রথম মুহূর্তটির একটি প্রারম্ভ আছে এবং তার একটি শুরু রয়েছে, এবং এই প্রথম মুহূর্তটির আগে অন্য কোনো মুহূর্ত ছিল না; বরং তার পূর্বে কেবলমাত্র অস্তিত্বহীনতা ছিল, তবে আপনাদের জিজ্ঞেস করা হবে: আপনারা সেই মুহূর্তগুলো দ্বারা কী বোঝাচ্ছেন যার পরম্পরাকে আপনারা অস্বীকার করেছেন? আপনারা কি এর দ্বারা আল্লাহ তাআলা আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যস্থিত বস্তুসমূহ সৃষ্টি করার পর থেকে অতিবাহিত সময়কালকে বোঝাচ্ছেন? আমাদের ধারণা আপনারা সময় বলতে এটিকেই বোঝাচ্ছেন, কারণ এর প্রমাণ হলো আপনারা সময়কে গ্রহ-নক্ষত্রের গতিবিধি ও ঘূর্ণনের মাধ্যমে পরিমাপ করে থাকেন। এর অর্থ দাঁড়ায় যে, আপনাদের মতে গ্রহ-নক্ষত্র সৃষ্টির মাধ্যমেই সময়ের উৎপত্তি হয়েছে এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে আপনাদের ধারণা অনুযায়ী মহাবিশ্বের কোনো কিছুরই অস্তিত্ব ছিল না। আমরা আপনাদের জিজ্ঞেস করি: এ বিষয়ে আপনাদের কাছে কি কোনো বর্ণিত বা যৌক্তিক প্রমাণ আছে? এই তো মহান আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত আসারসমূহ, আর এই তো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 257)
هي الفطرة الإنسانية التي فطر الله الناس عليها، وهذه هي بدائه العقول ومسلماتها، فأين تجدون زعمكم في شيء من هذه الأربع التي هي مرجع كل حجة ومصدر كل دليل، إنا نحاكمكم إلى أيها شئتم حتى يتبين الحق ويتضح، ويظهر أنكم لا ترجعون في قولكم هذا إلى دليل معتبر ولا حجة بينة.
*****
أو ليس خلق الكون في الأيام كان … وذاك مأخوذ من القرآن
أو ليس ذلكم الزمان بمدة … لحدوث شيء وهو عين زمان
فحقيقة الأزمان نسبة حادث … لسواه تلك حقيقة الأزمان
واذكر حديث السبق للتقدير و … التوقيت قبل جميع ذى الأعيان
خمسين ألفاً من سنين عدها … المختار سابقة لذى الأكوان
هذا وعرش الرب فوق الماء من … قبل السنين بمدة وزمان
الشرح
يعني أن الأدلة من النقل والعقل دلت على فساد زعم هؤلاء أن السموات والأرض هما أول المخلوقات، وأنه لم يكن قبلهما شيء يمكن أن يقاس به الزمان، فقد ذكر الله عز وجل في عدة مواضع من القرآن أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام، وهذه الأيام التي جعلها الله مدة وظرفاً لذلك الخلق هي جملة معينة من الزمان، وحقيقة الزمان هي نسبة حادث إلى آخر، فلابد أن تكون هذه الأيام مقدرة بحركة أخرى غير سير الشمس والقمر إذ كانت سابقة عليهما وهذا يدل على وجود أزمنة ومخلوقات قبل خلق السموات والأرض، وهذا هو ما يشهد له الحديث الصحيح الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم (قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه
এটি হলো সেই মানবীয় ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং এগুলোই হলো বিচারবুদ্ধির মৌলিকত্ব ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়সমূহ। সুতরাং আপনারা এই চারটির কোনো একটিতে আপনাদের দাবির স্বপক্ষে কী পান, যা প্রতিটি প্রমাণের উৎস এবং প্রতিটি দলিলের মূল ভিত্তি? আমরা আপনাদেরকে এগুলোর মধ্য থেকে যার কাছে খুশি বিচারক হিসেবে পেশ করছি, যেন সত্য প্রকাশিত ও স্পষ্ট হয়ে যায় এবং এটি প্রকাশ পায় যে, আপনারা আপনাদের এই বক্তব্যে কোনো নির্ভরযোগ্য দলিল বা স্পষ্ট প্রমাণের ওপর নির্ভর করছেন না।
*****
মহাবিশ্বের সৃষ্টি কি কয়েক দিনের মধ্যে ছিল না? … আর তা কুরআন থেকেই গৃহীত।
সেই সময় কি কোনো কিছু ঘটার একটি মেয়াদ ছিল না? … যা সময়েরই মূল রূপ।
সময়ের প্রকৃত স্বরূপ হলো একটি নতুন বিষয়ের সাথে অন্যটির অনুপাত … এটিই সময়ের বাস্তবতা।
তাকদির বা নির্ধারণ অগ্রবর্তী হওয়ার হাদিস এবং সকল অস্তিত্বশীল বস্তুর পূর্বের … সময় নির্ধারণের কথা স্মরণ করুন।
পঞ্চাশ হাজার বছর, যা মনোনীত রাসূল গণনা করেছেন … যা এই মহাবিশ্বের সৃষ্টির পূর্বের।
আর রবের আরশ পানির উপরে ছিল … সেই বছরগুলোরও অনেক আগে এক সুদীর্ঘ সময় ও কাল ধরে।
ব্যাখ্যা
এর অর্থ হলো, শরয়ি ও আকলি (বুদ্ধিবৃত্তিক) দলিলসমূহ তাদের সেই দাবির অসারতা প্রমাণ করে যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীই হলো প্রথম সৃষ্টি এবং এগুলোর আগে এমন কিছু ছিল না যার দ্বারা সময় পরিমাপ করা যায়। মহান আল্লাহ কুরআনের বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। এই দিনগুলো, যেগুলোকে আল্লাহ সেই সৃষ্টির সময়কাল ও আধার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তা সময়েরই একটি নির্দিষ্ট সমষ্টি। সময়ের প্রকৃত স্বরূপ হলো একটি ঘটনার সাথে অন্যটির অনুপাত। সুতরাং এই দিনগুলো অবশ্যই সূর্য ও চন্দ্রের আবর্তন ছাড়া অন্য কোনো গতির মাধ্যমে নির্ধারিত হতে হবে, যেহেতু এগুলো সূর্য ও চন্দ্র সৃষ্টির পূর্বেই বিদ্যমান ছিল। এটি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পূর্বে সময় ও সৃষ্টির অস্তিত্ব প্রমাণ করে। আর এটিই সেই সহিহ হাদিসের মাধ্যমে প্রমাণিত যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টির তাকদিরসমূহ নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল... )
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 258)
على الماء) والحديث الآخر الذي بمعناه (أن الله لما خلق القلم قال له: أكتب، قال: ما أكتب؟ قال: أكتب كل ما هو كائن إلى يوم القيامة، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة، وذلك قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف عام وكان عرشه على الماء)
فهذا صريح في وجود مخلوقات قبل السموات والأرض حيث أخبر أن التقدير سابق على وجود هذه الأعيان بخمسين ألف سنة، ووجود العرش كان سابقاً على هذا التقدير بدليل قوله {وكان عرشه على الماء} أي عند كتابة القلم للمقادير ولا يرى إلا الله كم من السنين كان العرش على الماء قبل أن يجري القلم بما جرى به من قدر الله عز وجل.
*****
والناس مختلفون في القلم الذي … كتب القضاء به من الديان
هل كان قبل العرش أو هو بعده … قولان عند أبي العلا الهمذاني
والحق أن العرش قبل لأنه … قبل الكتابة كان ذا أركان
وكتابة القلم الشريف تعقبت … إيجاده من غير فصل زمان
لما براه الله قال: اكتب كذا … فغدا بأمر الله ذا جريان
فجرى بما هو كائن أبداً إلى … يوم المعاد بقدرة الرحمن.
الشرح
اختلف العلماء هل القلم كان قبل العرش أو بعده، وأيهما كان أول المخلوقات؟ قولان ذكرهما الحافظ أبو العلا الهمداني، أصحهما أن العرش كان قبل القلم، لما في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله
পানির উপর) এবং অন্য হাদিসটি যা এর সমার্থবোধক (নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন কলম সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে বললেন: লেখো। সে বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা সব লেখো। তখন সেই মুহূর্তেই কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা কলম লিখে ফেলল। আর তা ছিল আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে, এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপর)।
সুতরাং এটি আসমান ও জমিন সৃষ্টির আগে অন্যান্য মাখলুক বা সৃষ্টির অস্তিত্ব থাকার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ, যেহেতু তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে এই বস্তুগুলোর অস্তিত্বের পঞ্চাশ হাজার বছর আগেই তাকদির নির্ধারণ করা হয়েছে। আর আরশের অস্তিত্ব ছিল এই তাকদির নির্ধারণের আগে, যার দলিল হলো তাঁর বাণী {এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপর}, অর্থাৎ কলম যখন তাকদিরসমূহ লিখছিল তখন আরশ বিদ্যমান ছিল। আর একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না যে, মহান আল্লাহর নির্ধারিত তাকদির অনুযায়ী কলম চলার কত বছর আগে থেকে আরশ পানির উপর ছিল।
*****
আর মানুষ সেই কলম সম্পর্কে মতভেদ করেছে যার দ্বারা … মহাবিচারক আল্লাহ ফয়সালাসমূহ লিখিয়েছেন
তা কি আরশের আগে ছিল নাকি পরে … আবু আল-আলা আল-হামদানী রহ.-এর নিকট এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে
আর সত্য হলো আরশই আগে ছিল, কারণ … লিখনের আগেই আরশ স্তম্ভবিশিষ্ট ছিল
আর সম্মানিত কলমের লিখন শুরু হয়েছে … তার সৃষ্টির ঠিক পরপরই কোনো সময়ের ব্যবধান ছাড়াই
যখন আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করলেন, বললেন: এটি লেখো … তখন আল্লাহর নির্দেশে সে গতিশীল বা চলমান হলো
অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা চিরতরে লিখে ফেলল … পরম করুণাময়ের কুদরত অনুযায়ী।
ব্যাখ্যা
ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, কলম কি আরশের আগে ছিল নাকি পরে, এবং এই দুইয়ের মধ্যে কোনটি প্রথম সৃষ্টি ছিল? হাফেজ আবু আল-আলা আল-হামদানী দুটি মত উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতটি হলো যে, আরশ কলমের আগে ছিল। কারণ সহীহ হাদিসে আব্দুল্লাহ বিন আমর রা.-এর বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 259)
- صلى الله عليه وسلم (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء)
فهذا صريح أن التقدير إنما وقع بعد خلق العرش، والتقدير وقع عند أول خلق القلم بلا مهلة لما رواه أبو داود عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن أول ما خلق الله القلم فقال له أكتب، قال يا رب وماذا أكتب قال أكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة) يعني أنه عند أول خلقه للقلم قال له أكتب، بدليل الرواية الأخرى (أول ما خلق الله القلم قال له أكتب) بنصب أول على الظرفية، ونصب القلم على المفعولية وأما على رواية رفع أول والقلم فيتعين حمله على أنه أول المخلوقات من هذا العالم، - يعني عالم الأقلام - ليتفق الحديثان، إذ حديث عبد الله بن عمرو صريح في أن العرش سابق على التقدير، والتقدير مقارن لخلق القلم وفي لفظ (لما خلق الله القلم قال له أكتب) فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة بقدرة الله عز وجل.
*****
أفكان رب العرش جل جلاله … من قبل ذا عجز وذا نقصان
أم لم يزل ذا قدرة والفعل … مقدور له أبدا وذو إمكان
فلئن سألت وقلت ما هذا الذي … أداهم لخلاف ذا التبيان
ولأي شيء لم يقولوا إنه … سبحانه هو دائم الإحسان
فاعلم بأن القوم لما أسسوا … أصل الكلام عموا عن القرآن
وعن الحديث ومقتضى المعقول بل … عن فطرة الرحمن والبرهان
وبنوا قواعدهم عليه فقادهم … قسراً إلى التعطيل والبطلان
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে মাখলুকাতের তাকদীর বা ভাগ্যলিপি লিখে রেখেছেন, আর তখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে।)
এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, তাকদীর লিখন অবশ্যই আরশ সৃষ্টির পরে ঘটেছে। আর কলম সৃষ্টির সাথে সাথেই কোনো বিলম্ব ছাড়াই তাকদীর নির্ধারিত হয়েছে, যেমনটি আবু দাউদ উবাদাহ বিন সামিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, (নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। তারপর তাকে বললেন: লেখো। কলম বলল: হে রব, আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার তাকদীর বা পরিমাপসমূহ লেখো।) অর্থাৎ কলম সৃষ্টির প্রারম্ভেই তিনি তাকে লিখতে বলেছিলেন। এর প্রমাণ হলো অন্য একটি বর্ণনা, যেখানে 'আউয়ালা' (প্রথম) শব্দটিকে সময়বাচক শব্দ হিসেবে জবর (নসব) দিয়ে পড়া হয়েছে এবং 'কলম' শব্দটিকে কর্ম (মাফউল) হিসেবে জবর দেওয়া হয়েছে। আর যে বর্ণনায় 'আউয়ালু' ও 'আল-কালামু' উভয় শব্দকে পেশ (রাফা) দিয়ে পড়া হয়েছে, সেখানে এর অর্থ এই ধরতে হবে যে, এটি এই জগতের প্রথম সৃষ্টি—অর্থাৎ কলম জগতের মধ্যে প্রথম—যাতে হাদিস দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। কারণ আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.) বর্ণিত হাদিসটি স্পষ্টভাবে বলছে যে, আরশ তাকদীর নির্ধারণের পূর্বেই বিদ্যমান ছিল, আর তাকদীর নির্ধারণ কলম সৃষ্টির সমসাময়িক। অন্য একটি শব্দে এসেছে, (যখনই আল্লাহ কলম সৃষ্টি করলেন, তাকে বললেন: লেখো), ফলে আল্লাহর ক্ষমতায় কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা কলমের মাধ্যমে লিখিত হয়ে গেল।
*****
আরশের রব, যাঁর মহিমা অতি মহান, তিনি কি এর আগে অক্ষমতা ও ত্রুটির শিকার ছিলেন? …
নাকি তিনি সর্বদা সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, এবং কাজ করা তাঁর জন্য সর্বদা সক্ষমতা ও সম্ভবপর বিষয় ছিল? …
যদি তুমি প্রশ্ন করো এবং বলো, কী সেই জিনিস যা তাদেরকে এই স্পষ্ট সত্যের বিপরীতে চালিত করল? …
এবং কেন তারা বলল না যে, তিনি পবিত্র সত্তা এবং সর্বদা অনুগ্রহশীল? …
তবে জেনে রেখো যে, তারা যখন ইলমুল কালামের (তত্ত্ববিদ্যার) ভিত্তি স্থাপন করল, তখন তারা কুরআনের প্রতি অন্ধ হয়ে গেল। …
তারা বিমুখ হলো হাদিস এবং বুদ্ধিবৃত্তিক দাবি থেকে, এমনকি রহমানের ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) ও অকাট্য প্রমাণ থেকেও। …
এবং তারা এর ওপর তাদের মূলনীতিগুলো গড়ে তুলল, যা তাদের জোরপূর্বক আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার ও বাতুলতার দিকে নিয়ে গেল। …
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 260)
الشرح
أفبعد هذا البيان الذي دل على وجود مخلوقات قبل هذا العالم ووجود زمان قبل هذا الزمان يصح أن يقال أن رب العرش قبل وجود هذا العالم كان عاجزاً عن الفعل والإيجاد، فيما لم يزل، أم الحق هو عكس ذلك تماماً، وهو أنه سبحانه لم يزل قادراً على إيجاد الفعل والفعل لم يزل مقدوراً له ممكناً.
فلئن سأل سائل عما حدا بهؤلاء الخصوم إلى المنازعة في تلك القضية التي تتألق وضوحاً وتبياناً، ولماذا لم يقولوا بما قال به السلف من أنه سبحانه دائم الإحسان وقديمه، فإنا نقول له: أن هؤلاء المخذولين اغتروا بعقولهم الفاسدة وبما أصلته لهم من أصول باطلة، فعموا بسبب ذلك عن كل ما يصلح أن يكون حجة ودليلا عموا عن القرآن والحديث، وعموا عن الفطرة الإنسانية وعما يقتضيه العقل السليم والنظر الصحيح، لقد أسسوا لهم أصلاً في الكلام وبنوا عليه جميع قواعدهم، فقادهم هذا الأصل الفاسد رغماً عنهم إلى التعطيل والإنكار وهذا الأصل هو:
****
نفي القيام لكل أمر حادث … بالرب خوف تسلسل الأعيان
فيسد ذاك عليهم في زعمهم … إثبات صانع هذه الأكوان
إذ أثبتوا بكون ذي الإجساد حادثة ****فلا تنفك عن حدثان
فإذا تسلسلت الحوادث لم يكن … لحدوثها إذ ذاك من برهان
فلأجل ذا قالوا التسلسل باطل ****والجسم لا يخلو عن الحدثان
فيصح حينئذ حدوث الجسم من … هذا الدليل بواضح البرهان
هذى نهايات لإقدام الورى … في ذا المقام الضيق الأعطان
ব্যাখ্যা
এই সুস্পষ্ট বর্ণনার পর—যা এই জগতের পূর্বেও সৃষ্টির অস্তিত্ব এবং এই সময়ের পূর্বেও সময়ের অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়—কি একথা বলা সঠিক হবে যে, আরশের রব এই জগত সৃষ্টির পূর্বে অনাদিকাল ধরে কাজ করতে ও অস্তিত্ব দানে অক্ষম ছিলেন? নাকি সত্য এর সম্পূর্ণ বিপরীত, আর তা হলো তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অনাদিকাল থেকেই কাজ সম্পাদনে সক্ষম ছিলেন এবং কাজ সর্বদা তাঁর কুদরতের আওতাধীন ও সম্ভবপর ছিল।
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেন যে, এই বিরোধীদেরকে এই বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হতে কিসে উদ্বুদ্ধ করল, যা অত্যন্ত উজ্জ্বল ও সুস্পষ্ট? এবং কেন তারা সালাফদের সেই মতের দিকে ফিরে গেল না যে, মহান আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই সর্বদা অনুগ্রহকারী? তবে আমরা তাকে বলব: এই লাঞ্ছিতরা তাদের কলুষিত বুদ্ধি এবং তাদের জন্য প্রতিষ্ঠিত বাতিল মূলনীতিগুলোর দ্বারা প্রতারিত হয়েছে। এর ফলে তারা দলিল ও প্রমাণ হওয়ার যোগ্য সবকিছু থেকেই অন্ধ হয়ে গেছে; তারা কুরআন ও হাদিস থেকে অন্ধ হয়েছে এবং মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত) ও সুস্থ বিবেক এবং সঠিক চিন্তাধারার দাবি থেকেও অন্ধ হয়ে গেছে। তারা ইলমুল কালামে একটি মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করেছে এবং এর ওপর তাদের সকল নিয়ম-কানুন নির্মাণ করেছে। এই ভ্রান্ত মূলনীতিটিই তাদের অনিচ্ছা সত্ত্বেও আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যানের দিকে পরিচালিত করেছে। আর সেই মূলনীতিটি হলো:
****
রবের সত্তায় প্রতিটি নতুন বিষয়ের (হাওয়াদিস) উপস্থিতিকে অস্বীকার করা … অস্তিত্বের অনাদি পরম্পরার ভয়ে।
তাদের ধারণা মতে এটি তাদের জন্য … এই মহাবিশ্বের স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের পথ রুদ্ধ করে দেয়।
কেননা তারা সাব্যস্ত করেছে যে বস্তুসমূহ নশ্বর **** তাই তা নতুনত্ব থেকে পৃথক হতে পারে না।
যদি এই ঘটনাবলির পরম্পরা অনাদি হয়, তবে … এর নশ্বরতার কোনো প্রমাণ তখন থাকবে না।
এজন্যই তারা বলেছে অনাদি পরম্পরা বাতিল **** এবং বস্তু নশ্বরতা থেকে মুক্ত নয়।
তখন এই সুস্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে … দেহের নশ্বরতা সাব্যস্ত করা সঠিক হয়।
এই সংকীর্ণ স্থানে … সৃষ্টিকুলের পদচারণার শেষ সীমা এ পর্যন্তই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)
