📘 ক্বিদামুল আলাম ওয়া তাসালসুলুল হাওয়াদিস (কামিলাহ আল-কুওয়ারি)

অতঃপর কে আছে এমন যে এক সুস্পষ্ট সমাধান নিয়ে আসবে … যা সৃষ্টিজগতকে চরম বিভ্রান্তির গভীরতা থেকে মুক্তি দেবে
আল্লাহ তাকে তাঁর উপযুক্ত প্রতিদান দান করবেন … সন্তুষ্টির সাথে জান্নাতুল মাওয়ায়
ব্যাখ্যা
এটিই হলো সেই মূলনীতি যা তারা প্রতিষ্ঠা করেছে এবং যার ওপর ভিত্তি করে তারা মহান রবের ‘সিফাতে ইখতিয়ারিয়্যাহ’ (ইচ্ছাধীন গুণাবলি)—যা তাঁর সত্তায় তাঁর ইচ্ছানুযায়ী ঘটে থাকে—অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের মতবাদ গড়ে তুলেছে। আর তা হলো আল্লাহর সত্তায় নতুন কিছু (হাওয়াদিস) ঘটা অসম্ভব হওয়ার বিধান দেওয়া। কারণ যদি তাঁর সত্তায় কার্যাবলীরূপী নতুন কোনো বিষয় সংঘটিত হওয়া সম্ভব হয়, তবে অস্তিত্বের ক্ষেত্রে অনাদিকাল থেকে একের পর এক সেগুলোর পরম্পরা (তাসালসুল) মেনে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে যার কোনো শুরু নেই। আর এটি পর্যায়ক্রমে এমন বস্তুসমূহের (মাফউলাত) পরম্পরা মেনে নেওয়ার দিকে নিয়ে যাবে যা আল্লাহর সৃষ্টি। এর মাধ্যমে এই সৃষ্ট বস্তুগুলো অনাদি (কাদিম) হয়ে যাবে, ফলে স্রষ্টাকে প্রমাণের পথ রুদ্ধ হয়ে যাবে। কারণ স্রষ্টাকে প্রমাণের পথ ছিল এই সৃষ্টিজগত নব্য (হুদুস) হওয়া এবং সৃষ্টিজগত থেকে এই নব্যতা অবিচ্ছেদ্য থাকা। সুতরাং যদি পরম্পরা চলতে থাকে, তবে সৃষ্টিজগতের নব্য হওয়ার প্রমাণ বাতিল হয়ে যাবে। এই কারণেই তারা পরম্পরা বা তাসালসুল বাতিল হওয়ার কথা বলেছে এবং বস্তুসমূহের নব্য হওয়াকে আবশ্যক সাব্যস্ত করেছে।
আর উপরে উল্লেখিত এই মতামতগুলোই হলো সেই চরম সীমা যেখানে সৃষ্টিজগতের বিবেক-বুদ্ধি পৌঁছাতে পেরেছে—এমন এক স্থানে যা পদস্খলনের জায়গা এবং বিচার-বুদ্ধি বিভ্রান্ত হওয়ার স্থল। অতএব কে আছে যে এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট ফয়সালা এবং চূড়ান্ত কথা নিয়ে আসতে পারে, যার মাধ্যমে সে মানুষকে এই ভয়াবহ বিভ্রান্তি থেকে মুক্তি দেবে এবং আল্লাহর নিকট তার উপযুক্ত প্রতিদানস্বরূপ জান্নাত ও সন্তুষ্টি লাভ করবে?
*****
সুতরাং তুমি শোনো এবং বোঝো, কারণ সে তো গুণাবলী অস্বীকারকারী এবং সাদৃশ্যদানকারী, আর ক্ষমাশীল আল্লাহ তোমাকে হিদায়াত দান করেছেন
এই অন্ধকারই তাদের ধ্বংস করেছে … বরং এটি কুরআনের সকল মূলনীতিকে ধূলিসাৎ করে দিয়েছে
আর এটিই সেই বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত দলীল … প্রকৃত গবেষক ও প্রাজ্ঞ ইমামগণের নিকট
মানুষের অবস্থা ভারসাম্যপূর্ণই ছিল যতক্ষণ না … এটি (ভ্রান্ত দর্শন) কাগজপত্রে এবং চিন্তাজগতে আবর্তিত হলো
এবং এর অংশগুলো তাদের হৃদয়ে বদ্ধমূল হয়ে গেল … ফলে এর অবধারিত বিষক্রিয়া ঈমান পর্যন্ত পৌঁছে গেল

এর ভিত্তিগুলো উঁচানো হয়েছিল এবং এর বুনিয়াদের নিচে … ফলে ইমারতটি ধসে পড়ল এবং এর স্তম্ভগুলো ভেঙে পড়ল।
তারা ইসলামের ওপর সর্বপ্রকার অপরাধ সংঘটিত করেছে … যখন তারা সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে শত্রুদের আধিপত্য বিস্তারের সুযোগ করে দিয়েছে।
ব্যাখ্যা
লেখক যখন ইলমুল কালামের অনুসারীদের সেই মূলনীতি উল্লেখ করলেন, যার ওপর ভিত্তি করে তারা মহান আল্লাহর সত্তায় নতুনভাবে সংঘটিত কার্যাবলি বা গুণাবলি (হাওয়াদিস) সাব্যস্ত হওয়াকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের ভ্রান্ত নিয়মাবলি তৈরি করেছে, এবং তাদের এই দাবি যে, যা কিছু নতুনভাবে সংঘটিত বিষয়সমূহ থেকে মুক্ত নয় তা-ই নশ্বর বা সৃষ্টি; আর তারা এই মিথ্যা প্রতিজ্ঞাকে—যার শুদ্ধতার ওপর তাদের আকল বা বুদ্ধি একমত হয়েছে বলে তারা দাবি করে—ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে মহান আল্লাহর সেই সব ক্রিয়াগত গুণাবলি (সিফাতুল ফিল) এবং ঐচ্ছিক গুণাবলি (সিফাতুল ইখতিয়ারিয়্যাহ) অস্বীকার করার জন্য, যা তাঁর ইচ্ছা ও কুদরত অনুযায়ী তাঁর সত্তায় সংঘটিত হয়; এরপর তিনি তাদের আঁকড়ে ধরা এই দলিলের অসারতা প্রকাশ করতে চাইলেন। তিনি উল্লেখ করলেন যে, এই দলিলই তাদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছে। ঠিক যেমন এটি মহিমান্বিত কুরআনে বর্ণিত ঈমানের সকল মূলনীতিকে ধ্বংস করে দিয়েছে। আল্লাহ তাঁর কিতাবসমূহে নিজের বর্ণনা দিয়েছেন যে, মুসা যখন নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হয়েছিলেন তখন তিনি তাঁর সাথে কথা বলেছেন, তাঁকে তূর পাহাড়ের ডান পাশ থেকে আহ্বান করেছেন এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর তিনি আরশের ওপর উঠেছেন। এবং তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, আর তিনি কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবেন ও আসবেন। তিনি মুমিনদের ভালোবাসেন ও তাদের ওপর সন্তুষ্ট হন, আর কাফিরদের ঘৃণা করেন ও তাদের ওপর রাগান্বিত হন। এবং তিনি তাঁর তওবাকারী বান্দার তওবায় আনন্দিত হন। বান্দারা যখন কথা বলে তিনি তাদের কণ্ঠস্বর শোনেন এবং তাদের নড়াচড়া ও কাজকর্ম দেখেন। এ ছাড়াও অসংখ্য আয়াত রয়েছে যা অতি জোরালোভাবে প্রমাণ করে যে, এই কাজগুলো মহান আল্লাহর সত্তায় তাঁর ইচ্ছা ও কুদরত অনুযায়ী সংঘটিত হয়। সুতরাং এই অজ্ঞদের এই কথা কীভাবে সঠিক হতে পারে যে—যা কিছু পরিবর্তনশীল বিষয় (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয় তা-ই নশ্বর বা সৃষ্টি—অথচ তারা পরিবর্তনশীল বিষয়ের সাধারণ প্রকার (জিনস) এবং এর পৃথক এককগুলোর (আ’ইয়ান) মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি। মূলত যা নিষিদ্ধ তা হলো আল্লাহর সত্তায় পরিবর্তনশীল বিষয়ের একক সত্তা প্রতিষ্ঠিত হওয়া, যার অর্থ হলো আল্লাহর সত্তার ভেতর সেগুলোর সূচনা হওয়া; কিন্তু আল্লাহর সত্তায় পরিবর্তনশীল বিষয়ের মূল প্রকার সাব্যস্ত হওয়া এবং সেগুলোর এককসমূহ একের পর এক নির্দিষ্ট সময়ে সংঘটিত হওয়া—এর অর্থ হলো তিনি

তিনি অনাদিকাল থেকেই তা সম্পাদনকারী যখনই তিনি চান; কারণ এর অসম্ভবতার ওপর কোনো দলিল নেই, বরং কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ তা সাব্যস্ত করে এবং তা অস্বীকার করে না।
এর মাধ্যমে তাদের দলিলের অসারতা, ত্রুটি এবং স্পষ্ট ভাষ্যসমূহের সাথে এর সংঘর্ষের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেছে। এ কারণেই অনেক বিদগ্ধ গবেষক ও মারেফাতপ্রাপ্ত ইমামগণ একে খণ্ডন ও বাতিল করতে সচেষ্ট হয়েছেন। শয়তান মানবজাতির মধ্য থেকে তার বন্ধুদের হৃদয়ে এই দলিলটি নিক্ষেপ করার আগে মানুষের অবস্থা ছিল ভারসাম্যপূর্ণ এবং বিচ্যুতি ও বক্রতা থেকে দূরে। সে তাদের প্ররোচিত করেছিল যাতে তারা মানুষের মধ্যে এটি প্রচার করে এবং লেখালেখি ও চিন্তার মাধ্যমে এতে নিয়োজিত থাকে, যতক্ষণ না এর বিষয়গুলো তাদের অন্তরে বদ্ধমূল হয়ে যায়। ফলে তারা এর কারণে এমন সব ভ্রান্ত অনিবার্য পরিণতিসমূহ মেনে নিতে বাধ্য হয় যা ঈমানের মূল ভিত্তিগুলোকে ধ্বংস করে দেয়, এমনকি এর ইমারত ধসে পড়ে এবং এর স্তম্ভগুলো চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যায়। তারা ইসলামের বিরুদ্ধে এক বিরাট অপরাধ করেছে এবং ইসলামের শত্রুদের সুযোগ করে দিয়েছে ও তাদের হাতে এমন অস্ত্র তুলে দিয়েছে যা দিয়ে তারা ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে সক্ষম হয়। ফলে দার্শনিকরা এসে মুতাকাল্লিমদের এই দলিলটিকে ব্যবহার করেছে—যা তাদের নিকট ছিল মূল ভিত্তি—আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার ক্ষেত্রে আবশ্যকতা (ইজাব) সাব্যস্ত করার জন্য, আল্লাহর ইচ্ছার স্বাধীনতা অস্বীকার করার জন্য এবং জগত অনাদি হওয়ার মতবাদ প্রচারের জন্য, ইত্যাদি।
*****
তারা অসম্ভব অস্ত্রের সাহায্য নিয়ে আক্রমণ করেছিল, কিন্তু সেই … অস্ত্র তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল, ফলে তারা আঘাত হেনে তৃপ্ত হতে পারল না।
আর শত্রু তাদেরই অস্ত্রের কাছে এল এবং … বীরদের অনুপস্থিতিতে সেই অস্ত্র দিয়েই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল।
হায় ইসলাম ও কুরআনের মহাবিপদ! বন্ধুর … মূর্খতা এবং সীমালঙ্ঘনকারীর অন্যায়ের কারণে।
আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ তাঁর দ্বীন এবং … তাঁর কিতাবকে সত্য ও প্রমাণের মাধ্যমে সাহায্য না করতেন,
তবে আমাদের শত্রুরা আমাদের প্রাণ ছিনিয়ে নিত … এবং আমাদের থেকে ঈমানের বন্ধন ছিন্ন করে দিত।
ব্যাখ্যা
অর্থাৎ মুতাকাল্লিমদের মধ্য থেকে এই মূর্খরা, যারা ইসলামের প্রতিপক্ষ ও শত্রুদের বিরুদ্ধে ইসলামকে রক্ষা করতে পারদর্শী নয়, তারা ঐসব শত্রুদের ওপর ভোঁতা অস্ত্র নিয়ে আক্রমণ করেছিল। আর তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অসার ও অসম্ভব দলিলসমূহ। ফলে তাদের অস্ত্র তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল, তাদের সাহায্য করল না এবং তাদের অন্তরকে প্রশান্ত করল না যখন...

বর্শা নিক্ষেপকারীগণ, অতঃপর ধূর্ত শত্রু এল এবং তাদের থেকে এই অস্ত্রটি ছিনিয়ে নিল এবং এটি দিয়েই তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করল। ফলে সে তাদের নির্বাক করে দিল যখন সে তাদের বলল: তোমরা মহান আল্লাহর সত্তায় নতুন বা নশ্বর বিষয়াবলির (হাওয়াদিস) সংঘটনকে অস্বীকার করো। তবে কেন তোমরা জগতকে নশ্বর বা সৃষ্ট বললে, অথচ কাজের জন্য যা কিছু প্রয়োজন তা অনাদিকাল থেকেই বিদ্যমান ছিল—যেমন ব্যাপক জ্ঞান, পূর্ণ ক্ষমতা এবং কার্যকর ইচ্ছা? তাহলে উদ্দিষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব প্রকাশ পেতে কেন বিলম্ব হলো, যেখানে রবের (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) সত্তায় নতুন কিছুই ঘটেনি—না ক্ষমতার নতুনত্ব, না ইচ্ছার নতুনত্ব, আর না সৃষ্টির সহায়তায় কোনো যন্ত্রের আবশ্যকতা ইত্যাদি।
এভাবেই তোমরা শত্রুর সাথে লড়াই করলে তাদেরই অস্ত্র দিয়ে, আর তা ছিল ইসলামের সেই প্রকৃত বীর সেনানীদের অনুপস্থিতিতে যাদের কাছে ছিল ক্ষুরধার অস্ত্র। এভাবেই ইসলাম ও কুরআনের পরীক্ষা বা মুসিবত মূর্খ বন্ধুর পক্ষ থেকে ঠিক তেমনি ছিল যেমনটি ছিল জালেম শত্রুর পক্ষ থেকে। ফলে উভয় দলই একে ধ্বংস ও কলুষিত করতে পরস্পরকে সহযোগিতা করল, যদিও প্রথম দলটি তা উদ্দেশ্য করেনি। যদি আল্লাহ দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে তাঁর দ্বীন ও কিতাবকে সাহায্য না করতেন, তবে শত্রুরা আমাদের চরমভাবে ছিন্নভিন্ন করে দিত, আমাদের দেহ থেকে প্রাণ কেড়ে নিত এবং আমাদের থেকে ঈমানের বন্ধনগুলো ছিঁড়ে ফেলত।
*****
এই দলিল কি সত্য হতে পারে? অথচ শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের মানুষ এর দিশা পায়নি—এ দুটি বিষয় একত্র হওয়া অসম্ভব।
তোমরা সত্যের তাওফিকপ্রাপ্ত হলে আর তারা তা থেকে বঞ্চিত রইল? অথচ তারা ছিল নিশ্চিত বিশ্বাসের মূল ভিত্তি ও মারেফাতের কেন্দ্রবিন্দু।
তোমরা আমাদের এমন পথের দিশা দিলে যা তারা কখনো পায়নি? হায়, কী নিদারুণ বঞ্চনা!
তোমরা সত্যের এমন এক দ্বার দিয়ে প্রবেশ করলে যা দিয়ে তারা প্রবেশ করেনি? এই লাঞ্ছনা কতই না বিস্ময়কর!
তোমরা হেদায়েত ও ইলমের এমন পথে চললে যা সেই কওম চলেনি? এই অপবাদ কতই না তজ্জব হওয়ার মতো!
তোমরা রহমান বা দয়াময় আল্লাহকে চিনেছ দেহ, আপতিত গুণাবলি, গতি ও বর্ণের মাধ্যমে?
অথচ তারা এসবের মাধ্যমে তাঁকে চেনেননি, বরং চিনেছেন নিদর্শনাবলির মাধ্যমে; যা কি না তোমাদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য নয়!
আল্লাহু আকবার! হয় তোমরা না হয় তারা সত্যের ওপর আছ, আর অপর পক্ষ বিভ্রান্তি ও ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত।

ব্যাখ্যা
লেখক এই মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) সমালোচনা করছেন যে, তারা মহান আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য—যা দ্বীনের শ্রেষ্ঠতম উদ্দেশ্য—উপরে উল্লিখিত দলীলের ওপর নির্ভর করেছে, যা জাওয়াহির (মৌলিক সত্তা) ও আ'রাদ (আকস্মিক গুণাবলী)-এর নশ্বরতার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। এমনকি তাদের কেউ কেউ অজ্ঞতা ও চরমপন্থার বশবর্তী হয়ে এ পর্যন্ত দাবি করেছে যে, যে ব্যক্তি তাদের প্রদর্শিত পন্থায় আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে না, তার ঈমান শুদ্ধ হবে না। তাই তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বলছেন, যদি তোমাদের এই দলীল সত্য হতো এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনা এর ওপরই নির্ভর করত, তবে শ্রেষ্ঠ ও সর্বোত্তম প্রজন্মের (সালাফে সালেহীন) মানুষেরা কেন এর দিশা পেলেন না? অথচ তাঁরা জ্ঞান ও ঈমানের দিক থেকে এই উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ছিলেন। এটি একটি অসম্ভব ব্যাপার। আর হে দার্শনিকদের অনুসারী এবং যিন্দীকদের দোসররা, এটি কীভাবে বোধগম্য হতে পারে যে, তোমরা ঈমানের মূল ভিত্তি ও ইয়াকীনের উৎসের ক্ষেত্রে হকের সন্ধান পেয়ে গেলে, অথচ এই শ্রেষ্ঠ গুণাবলিসম্পন্ন মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গ ব্যর্থতা ও বঞ্চনা নিয়ে ফিরে গেলেন? এটা কীভাবে সম্ভব যে তোমরা এমন বিষয়ের সন্ধান পেয়ে গেলে যা তাঁরা পাননি, অথবা তোমরা হকের এমন এক দ্বার দিয়ে প্রবেশ করলে যা তাঁদের চেনা ছিল না, কিংবা জ্ঞান ও হিদায়াতের এমন পথ অবলম্বন করলে যা তাঁরা মাড়াননি? কিন্তু তোমরা সেই মহান ব্যক্তিদের অজ্ঞতা ও জ্ঞানের স্বল্পতার অপবাদ দিতে দ্বিধাবোধ করো না, যখন তোমরা বলো যে, ‘আমাদের পথ অধিক উচ্চতর ও সুসংহত এবং সালাফদের পথ কেবল নিরাপদ’। তোমরা দাবি করেছ যে তোমরা তোমাদের রবকে বিবেকের দলীল দ্বারা চিনেছ, যা অকাট্য ও সুনিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। আর ঐ মহান ব্যক্তিরা তো তাঁকে কেবল কুরআনের আয়াতের মাধ্যমেই চিনেছেন, যা তোমাদের ধারণা মতে কেবল ধারণাপ্রসূত জ্ঞান দান করে এবং শ্রোতাদের মন তুষ্ট করার কাজে আসে।
তোমাদের অবস্থা দেখে বিস্ময় জাগে যে, তোমরা তাঁদের পথের বিরোধিতা করছ এবং দাবি করছ যে তোমরাই হক ও হিদায়াতের ওপর আছ। তবে এর প্রকৃত হকদার কে, তোমরা না তাঁরা? নিঃসন্দেহে তাঁরাই প্রতিটি হক ও হিদায়াতের অধিক যোগ্য ও হকদার। আর যারা তাঁদের বিরোধিতা করেছে এবং তাঁদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করেছে, তাদের জন্য গোমরাহি ও পথভ্রষ্টতা ভিন্ন আর কিছুই নেই।
*****
এসব ছাড়ুন, আল্লাহ কি আমাদের নিকট সত্য প্রমাণসমূহ প্রকাশ করেননি? … যা কুরআনেই বিদ্যমান।
সেগুলো বহুমুখী যা বারবার বর্ণিত ও প্রকাশিত হয়েছে … প্রতিটি দিক থেকেই তা বৈচিত্র্যময়।
বিবেকের কাছে জ্ঞাত অথবা ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে প্রত্যক্ষকৃত … কিংবা পরম করুণাময় আল্লাহর দেওয়া ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত।

তবে কি তোমরা তোমাদের এই দলিলের সংবাদ সেগুলোর কোনোটিতে শুনতে পেতে অথবা সেটির কোনো স্পষ্ট বর্ণনা অনুভব করতে?
দ্বীনের মূল কি এমন কিছু হতে পারে যার দ্বারা ব্যতীত হেদায়াত পূর্ণতা পায় না এবং যার মাধ্যমে ঈমান শক্তিশালী হয়?
আর তা ব্যতীত অন্য কিছু যথেষ্ট নয়; যে ব্যক্তি সে সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করেনি সে কুফরি থেকে মুক্তি পায়নি।
ব্যাখ্যা
আমরা সলফদের পথের বিপরীতে আপনাদের বিরোধিতাকে একপাশে রাখি এবং আপনাদের নিকট জিজ্ঞাসা করি—আপনারা কি বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কুরআনে তাঁর অস্তিত্বের ওপর সত্য দলিলসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোকে নানামুখী ও বৈচিত্র্যময় করেছেন যাতে করে প্রতিটি দিক থেকে এই মহান লক্ষ্যটি প্রমাণিত হয়? এমনকি যাতে তাতে কোনো প্রকার অস্পষ্টতা বা প্রচ্ছন্নতা বিন্দুমাত্র অবশিষ্ট না থাকে। সুতরাং সেগুলোর কোনোটি বিবেক দ্বারা জ্ঞাত, কোনোটি ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত এবং কোনোটি সেই সুস্থ স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) দিকে প্রত্যাবর্তিত যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। কুরআনে বর্ণিত এই বহুবিধ দলিলের উপস্থিতিতে আপনারা কি সেগুলোর কোনোটিতে আপনাদের এই দলিলের কোনো সংবাদ শুনেছেন যেটিকে আপনারা আপনাদের যুক্তিপ্রমাণের মূল ভিত্তি সাব্যস্ত করেছেন এবং যার কারণে আপনারা কুরআনুল কারীমে বর্ণিত সমস্ত প্রকারের দলিলকে এই অজুহাতে উপেক্ষা করেছেন যে, সেগুলো এই দলিলের ন্যায় অকাট্য ও নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না? তবে কি এটা বুদ্ধিগ্রাহ্য যে, আপনাদের দলিলটি (অথচ আল্লাহর কিতাবে এর কোনো উল্লেখ আসেনি এবং প্রচুর দলিলের সমাবেশ থাকা সত্ত্বেও সেদিকে কোনো ইঙ্গিতও করা হয়নি) হবে ইয়াকিন ও ঈমানের মূল ভিত্তি, আর তা ব্যতীত অন্য কোনো দলিল এই অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারবে না এবং ঈমান হাসিল করতে পারবে না? আর (আপনারা কি মনে করেন) এই ভ্রান্ত দলিলের মাধ্যমেই আল্লাহকে চেনা ওয়াজিব, এবং যে ব্যক্তি এটি সম্পর্কে সম্যক অবগত নয় সে কুফরি থেকে মুক্তি পায়নি এবং তার প্রকৃত ঈমান অর্জিত হয়নি?
*****
আল্লাহ এবং অতঃপর তাঁর রাসূল হেদায়াতের পথসমূহ অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
তবে কিসের জন্য তাঁরা তা থেকে বিমুখ হলেন এবং আমরা সে সম্পর্কে কোনো আসার বা কুরআনে শুনতে পেলাম না?
সেই ব্যক্তির জন্য যে আমাদের নিকট সর্বোত্তম যুগসমূহের পরে শয়তানের প্ররোচিত নবউদ্ভাবিত বিষয় নিয়ে এসেছে।
আর জাহমের কণ্ঠে তার দলবল এসেছে, যারা প্রত্যেকেই বিভ্রান্ত বিদআতি।

এ কারণেই দেশসমূহের অবশিষ্ট আলেমদের পক্ষ থেকে তাদের ওপর কঠোর নিন্দা করা হয়েছে …
তারা প্রতিটি প্রান্ত থেকে তাদের বিরুদ্ধে চিৎকার করেছেন, বরং তাদের পশ্চাতে … বিদ্ধকারী সংশয়সমূহ ছুড়ে মেরেছেন।
তারা জানতেন তাদের বক্তব্য কোন দিকে ধাবিত করে … এবং প্রকৃত জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের দলিল সম্পর্কেও (জানতেন)।
আর অজ্ঞ ব্যক্তি তার অজ্ঞতার আশ্রয়ে থাকে … অথচ অজ্ঞতা কখনও কুফরি থেকে মুক্তি দিতে পারে।
ব্যাখ্যা
অর্থাৎ, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আল্লাহ সম্পর্কে জানার সকল পথ অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই লোকদের দলিল যদি সত্য হতো, তবে কেন আল্লাহ বা তাঁর রাসূল তা উল্লেখ করেননি? এবং আমরা সে সম্পর্কে কুরআন বা আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) কোনোটিতেই শুনিনি। বরং এটি একটি অসার ও বাতিল দলিল এবং এর ভূমিকাগুলো—তার অস্পষ্টতা ও জটিলতা সত্ত্বেও—সবগুলো সঠিক নয়। এটি একটি নব-উদ্ভাবিত (বিদআতি) দলিল যা মূর্তিপূজক গ্রীক দর্শনের মূলনীতি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ জিসম (দেহ), আরাজ (অস্থায়ী গুণ) এবং জওহর (সত্তা) ও অন্যান্য বিষয়ে আলোচনা মামুন এবং তার পরবর্তী আব্বাসীয় খলিফাদের যুগে এই দর্শন আরবিতে অনুদিত হওয়ার পরেই কেবল প্রকাশ পেয়েছিল। আর এটি প্রথম উদ্ভাবন করেছিল জাহম এবং তার পথভ্রষ্ট বিদআতি গোষ্ঠী। এ কারণেই যখন সত্যের ইমামগণ এই দলিলের স্বরূপ এবং এর মধ্যকার বৈপরীত্য ও বিশৃঙ্খলা সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন তারা এর প্রবক্তাদের ঘোরতর নিন্দা করলেন এবং এ বিষয়ে সর্বোচ্চ সতর্কতা প্রদান করলেন। কারণ তারা জানতেন যে, এটি এমন সব ভ্রান্ত পরিণতির দিকে নিয়ে যায় যা ইসলামের সকল মূলনীতিকে ধ্বংস করে দেয়। আর আমরা এমন কাউকে চিনি না যিনি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো এই দলিলের এমন কঠোর ও তীক্ষ্ণ সমালোচনা করেছেন এবং যুক্তি ও বর্ণনার আলোকে এর বৈপরীত্য ও অসারতা স্পষ্ট করেছেন। তিনি তাঁর 'আল-আকল ওয়ান-নাকল' এবং … 'মিনহাজুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এ বিষয়ে এমন আলোচনা করেছেন যা নিরাময় দানকারী ও সন্তোষজনক। আল্লাহ তাঁকে ঈমান ও ঈমানদারদের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

পরিচ্ছেদ
জান্নাতবাসীদের চিরস্থায়িত্ব, তাদের স্বাস্থ্য, নিআমত ও যৌবনের স্থায়িত্ব এবং তাদের জন্য ঘুম ও মৃত্যুর অসম্ভাব্যতা প্রসঙ্গে

নিআমতের পূর্ণতা হলো চিরস্থায়িত্ব ও সন্তুষ্টির আবাসে … তাদের সর্বদা অবস্থান করা।
তুমি কি ঈমানের আহ্বানকারীর কথা শোননি, যিনি … তাদের আহ্বানকারীর পক্ষ থেকে উত্তম বর্ণনায় সংবাদ দিচ্ছেন?
তোমাদের জন্য রয়েছে এমন এক জীবন যাতে কোনো মৃত্যু নেই, … এবং এমন সুস্থতা যাতে কোনো রোগ বা দুঃখ নেই।
তোমাদের জন্য রয়েছে এমন নিআমত যাতে কোনো কষ্ট নেই, … আর মহাকালের পরিক্রমায় তোমাদের যৌবনে বার্ধক্য আসবে না।
কখনোই না, সেখানে কোনো ঘুমও হবে না, … কেননা ঘুম এবং মৃত্যু হলো পরস্পরের ভাই।
আর জাহম একে (জান্নাতকে) এবং এর অধিবাসীদের ধ্বংসশীল বলেছে, … সেই ফিতনাবাজ মূর্খের জন্য ধ্বংস অনিবার্য।
অতীত ও ভবিষ্যতে রবের কাজের স্থায়িত্বকে অস্বীকার করার … কুযুক্তি দিতে গিয়ে সে এমনটি বলেছে।
আর আবু আল-হুদায়ল বলে, জান্নাতের বাসিন্দাদের … যাবতীয় নড়াচড়া একসময় নিঃশেষ হয়ে যাবে।
ফলে স্থায়িত্বের আবাস তার অধিবাসী ও ফলমূল সহ … দালানের পাথরের ন্যায় স্থবির হয়ে পড়বে।
তারা বলে, যদি এমনটা না হতো তবে অস্তিত্বের পরম্পরার কারণে … আমাদের জন্য কোনো রব সাব্যস্ত হতো না।
সুতরাং এই সম্প্রদায় হয় তাদের রবের অস্তিত্ব অস্বীকারকারী, … অথবা ঈমানের প্রকৃত বিষয়গুলোকে প্রত্যাখ্যানকারী।
ব্যাখ্যা
জান্নাতবাসীদের নিআমতের পূর্ণতা হলো তাদের সেখানে অনন্তকাল অবস্থান এবং চিরস্থায়িত্ব; তারা কখনো নিঃশেষ হবে না এবং সেখান থেকে বহিষ্কৃতও হবে না। এটি দ্বীনের একটি অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়। কেননা এই অধ্যায়ে আয়াত ও হাদিসগুলো এতই অধিক এবং সুস্পষ্ট যে, তা কোনো বিতর্ক বা অপব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা সেখানে চিরকাল থাকবে}, {তাদের জন্য সেখানে রয়েছে চিরস্থায়ী নিআমত}, {এবং তাদের সেখান থেকে বের করা হবে না}, {তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে যতদিন আকাশমণ্ডল ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকবে, তবে তোমার রব যা ইচ্ছে করেন; এটি একটি অবিচ্ছিন্ন পুরস্কার।}

{তোমরা সুখী হও, সুতরাং এতে চিরস্থায়ীভাবে প্রবেশ করো} {এর ফলসমূহ চিরস্থায়ী এবং এর ছায়াও} এই জাতীয় আরও অসংখ্য আয়াত রয়েছে যা গণনা করা অসম্ভব।
আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মৃত্যুকে একটি সাদা-কালো ভেড়ারূপে আনা হবে এবং জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে দাঁড় করানো হবে। অতঃপর বলা হবে: হে জান্নাতবাসী! তোমরা কি একে চেনো? তখন তারা মাথা উঁচু করে দেখবে এবং বলবে: হ্যাঁ, এটিই মৃত্যু। এরপর বলা হবে: হে জাহান্নামীরা! তোমরা কি একে চেনো? তখন তারা মাথা উঁচু করে দেখবে এবং বলবে: হ্যাঁ, এটিই মৃত্যু। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেন, অতঃপর সেটিকে জবাই করার নির্দেশ দেওয়া হবে এবং সেটি জবাই করা হবে। তারপর বলা হবে: হে জান্নাতবাসী! এখন কেবলই অনন্তকাল, আর কোনো মৃত্যু নেই; এবং হে জাহান্নামীরা! এখন কেবলই অনন্তকাল, আর কোনো মৃত্যু নেই।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: {আর আপনি তাদেরকে আক্ষেপের দিন সম্পর্কে সতর্ক করে দিন যখন সকল বিষয়ের ফয়সালা হয়ে যাবে, অথচ তারা গাফেলতির মধ্যে রয়েছে এবং তারা ঈমান আনছে না}।
গ্রন্থকার 'হাদিল আরওয়াহ' গ্রন্থে বলেন: "এই ভেড়া, সেটিকে শুইয়ে দেওয়া, জবাই করা এবং উভয় দলের তা সচক্ষে প্রত্যক্ষ করা এক বাস্তব সত্য; এটি কোনো কল্পনা বা রূপক নয় যেমনটি কিছু লোক জঘন্য ভুল করে বলেছে যে: মৃত্যু একটি ক্ষণস্থায়ী গুণ (আরাদ), আর গুণের কোনো দেহ হয় না, তা জবাই করা তো দূরের কথা। তাদের এই দাবি সঠিক নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা মৃত্যু থেকে একটি ভেড়ার আকৃতি সৃষ্টি করবেন যাকে জবাই করা হবে, ঠিক যেমন তিনি আমলসমূহ থেকে এমন সব দৃশ্যমান আকৃতি সৃষ্টি করেন যার মাধ্যমে সওয়াব ও শাস্তি প্রদান করা হয়। আল্লাহ তাআলা গুণাবলী (আরাদ) থেকে দেহ (জিসম) সৃষ্টি করেন যেখানে গুণাবলীই তার উপাদান হিসেবে কাজ করে, আবার তিনি দেহ থেকে গুণ সৃষ্টি করেন; ঠিক যেমন তিনি গুণ থেকে গুণ এবং দেহ থেকে দেহ সৃষ্টি করেন। সুতরাং এই চারটি প্রকারই মহান রবের জন্য সম্ভব এবং তাঁর কুদরতের অধীন।" সমাপ্ত।
আর জান্নাতবাসীরাও অনুরূপভাবে চিরস্থায়ী নিরাপত্তার মধ্যে থাকবে; কোনো বিপদ-আপদ, রোগ-ব্যাধি, দুঃখ-বেদনা বা ক্লান্তি তাদের স্পর্শ করবে না। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সেখানে কোনো ক্লান্তি আমাদের স্পর্শ করবে না এবং কোনো অবসাদও আমাদের স্পর্শ করবে না}। তাদের নেয়ামত হবে চিরস্থায়ী, কোনো প্রকার দৈন্য বা দুর্ভাগ্য তাদের স্পর্শ করবে না। তাদের যৌবন কখনো শেষ হবে না এবং পরিবর্তিত হবে না আর...

বার্ধক্য একে বিলীন করে না এবং এর কোনো বিনাশ নেই। একইভাবে তারা ঘুমাবেও না, কেননা আমাদের মধ্যে ঘুম ও মৃত্যু হলো দুই ভাই।
ইবনে মারদুওয়াইহ সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: [নিদ্রা হলো মৃত্যুর ভাই, আর জান্নাতবাসীরা ঘুমাবে না]।
জান্নাতবাসীদের জীবনের চিরস্থায়ীত্ব, তাদের নেয়ামত, আনন্দ ও যৌবন এবং তাদের থেকে মৃত্যু, নিদ্রা, ব্যাধি, দুঃখ, ক্লান্তি ও অবসাদ দূর হওয়ার যে কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ থেকে অকাট্যভাবে জানা যায়।
কিন্তু জাহম—আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন—জান্নাত ও এর অধিবাসীদের বিনাশ হওয়ার ফয়সালা দিয়েছে। সে যুক্তি দেখিয়েছে যে, যে জিনিসের শুরু আছে তার শেষ থাকাও অনিবার্য। তার মতে, ঘটনাপ্রবাহের পরম্পরা যেমন অতীতে অসম্ভব, তেমনি ভবিষ্যতেও অসম্ভব। সুতরাং এমন একটি সময় অবশ্যই আসবে যখন আল্লাহ ছাড়া আর কেউ থাকবে না; জান্নাত, জাহান্নাম এবং এগুলোর অধিবাসীরা সবাই ধ্বংস হয়ে যাবে।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (জাহম এটি বলেছে তার সেই মূলনীতির কারণে যা সে বিশ্বাস করত; আর তা হলো অসীম ঘটনাপ্রবাহের অস্তিত্বের অসম্ভবতা। এটিই ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের প্রধান ভিত্তি, যার মাধ্যমে তারা বস্তুর নশ্বরতা এবং যা কিছু ঘটনাপ্রবাহ থেকে মুক্ত নয় তার নশ্বরতার প্রমাণ পেশ করে। তারা এটিকে মহাবিশ্বের নশ্বরতার ক্ষেত্রে তাদের প্রধান দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে। ফলে জাহম মনে করেছে যে, অতীতে অনাদি ঘটনাপ্রবাহের ক্ষেত্রে যা প্রতিবন্ধক, ভবিষ্যতে অনন্ত ঘটনাপ্রবাহের ক্ষেত্রেও তা প্রতিবন্ধক। তার নিকট বরকতময় ও সুমহান রবের কর্মের ধারাবাহিকতা ভবিষ্যতে অসম্ভব, যেমনটি তার মতে তা অতীতেও অসম্ভব ছিল। মুতাজিলাদের শায়খ আবু আল-হুযায়েল আল-আল্লাফ এই মূলনীতিতে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন যে, এর দাবি হলো গতির অবসান ঘটা, যেহেতু গতি একের পর এক পর্যায়ক্রমে আসে। ফলে তিনি জান্নাত ও জাহান্নামবাসীদের গতির অবসানের কথা বলেছেন, যাতে তারা এমন এক স্থায়ী স্থবিরতায় পর্যবসিত হয় যে তাদের কেউ কোনো নড়াচড়া করতে সক্ষম হবে না)।

জাহম, আবু আল-হুযাইল এবং যারা অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয় ক্ষেত্রে রবের কর্মতৎপরতার ধারাবাহিকতা অসম্ভব হওয়ার বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তারা বলেছেন যে, জগতের নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া এবং অসীম পরম্পরা অসম্ভব হওয়ার কথা না বললে মহান আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণের কোনো পথ আমাদের কাছে থাকত না। কারণ তাঁর অস্তিত্ব প্রমাণ কেবল জগতের নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার মাধ্যমেই সম্ভব, যা জগৎকে এমন একজন স্রষ্টার মুখাপেক্ষী করে তোলে যিনি একে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে নিয়ে আসবেন। এর ফলে তারা এমন দুটি বিষয়ের সম্মুখীন হয়েছে যার একটি অত্যন্ত তিক্ত; হয় তারা মহান আল্লাহর অস্তিত্বের অস্বীকারকারী, নতুবা তারা ঈমানের সেই প্রতিষ্ঠিত সত্যসমূহের অস্বীকারকারী যেগুলোর বাস্তবতা অকাট্যভাবে প্রমাণিত।

উপসংহার:

এই গবেষণার শেষ প্রান্তে পৌঁছানোর পর আমরা এর আলোচনা নিম্নোক্তভাবে সমাপ্ত করছি:

১- প্রকৃতপক্ষে এই বিষয়টি অত্যন্ত জটিল ও দুরূহ গবেষণাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এমনকি শাইখুল ইসলাম মিনহাজুস সুন্নাহ গ্রন্থে (১/২৯৯) জগত বা বিশ্বের অনাদিত্ব এবং ঘটনার পরম্পরা (তাসালসুল আল-হাওয়াদিস) বিষয়ক আলোচনার পর বলেছেন: এর অন্তর্ভুক্ত হলো জগতের সৃষ্টি এবং আল্লাহর কালাম (কথা) ও তাঁর কার্যাবলি বিষয়ক আলোচনা। আর এই দুই মূলনীতি বিষয়ক আলোচনা এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা মানুষের বিবেক-বুদ্ধিকে বিস্ময়বিমূঢ় করে দেয়।
তিনি মিনহাজ গ্রন্থে (১/২১২) আরও বলেছেন: আমরা এই স্থানে বিষয়টি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব না, কারণ আমাদের এর কোনো প্রয়োজন নেই এবং এটি নিন্দিত কালামশাস্ত্রের (ইলমুল কালাম) অন্তর্ভুক্ত। সমাপ্ত।
তিনি ‘মুওয়াফাকাতু সহিহিল মানকুল লি-সারিহিল মাকুল’ গ্রন্থে (১/২৭৫) বলেছেন:
সুতরাং যে ব্যক্তি এই সত্যগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং এতে বিদ্যমান অস্পষ্টতা ও জটিলতা যার নিকট স্পষ্ট হবে, তার কাছে বড় বড় চিন্তাবিদ ও গবেষকদের সেই বিস্ময়বিমূঢ়তাও স্পষ্ট হয়ে যাবে, যা এই দুর্গম পথে চলতে গিয়ে তাদের দৃষ্টিকে পথহারা করে ফেলেছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিশা দান করেন। সমাপ্ত।
শাইখুল ইসলাম মূলত এই বিষয়গুলোতে নিমগ্ন হয়েছিলেন রাসূলগণ এবং মুসলিম ইমামদের বিরোধিতাকারীদের ভুল ও ভ্রষ্টতা বর্ণনা করার জন্য। আর এই কারণেই ইবনুল কাইয়্যিম তার ‘নুনিয়া’ কাব্যে বলেন:

এগুলোই হলো সৃষ্টির পদচারণার শেষ সীমা... সংকীর্ণ চারণভূমির এই স্থানে।
তবে এমন কে আছে যে এক সুস্পষ্ট বিজয় নিয়ে আসবে... যা সৃষ্টিজগতকে রক্ষা করবে এই বিভ্রান্তির অতল গহ্বর থেকে?
সুতরাং আল্লাহ তাকে উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন... জান্নাতুল মাওয়া এবং তাঁর সন্তুষ্টির মাধ্যমে।

অর্থাৎ, এই বিষয়ে দার্শনিক এবং কালামশাস্ত্রবিদদের মতামতগুলো হলো মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির সর্বোচ্চ সীমা যা তারা এই স্থানে পৌঁছে অর্জন করেছে; আর এই স্থানটি হলো পদস্খলন এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিভ্রান্তির জায়গা। সুতরাং এমন কে আছে যে এই বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট ফয়সালা এবং চূড়ান্ত বক্তব্য নিয়ে আসতে পারবে, যার মাধ্যমে সে মানুষকে এই গভীর বিভ্রান্তি থেকে মুক্তি দেবে এবং আল্লাহর নিকট সেই জান্নাত ও সন্তুষ্টির অধিকারী হবে যার তিনি যোগ্য? আল-হাররাসের শারহ থেকে সমাপ্ত।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম এই স্থানটিকে একটি সংকীর্ণ স্থান হিসেবে বর্ণনা করে সত্যই বলেছেন। আর যখন কোনো স্থান সংকীর্ণ হয়, তখন সেখানে সংকীর্ণতা এবং ক্লান্তি অপরিহার্য হয়ে পড়ে।
২- এই বিষয়ে অনুসন্ধান করা অতিরিক্ত ইলমের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যদি কোনো মানুষ এটি নিয়ে গবেষণা না করে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে পাপী হবে না; তবে যদি এই ভয় থাকে যে, সঠিক জ্ঞান না থাকার কারণে সে আল্লাহর ব্যাপারে কোনো ত্রুটিপূর্ণ বিশ্বাস পোষণ করতে পারে, তবে তার জন্য বিষয়টি যাচাই করা আবশ্যক, যেমনটি শাইখ আল-উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। কিন্তু যখন সংশয় উত্থাপিত হয়, তখন ইলম এবং ইনসাফের সাথে তার প্রতিরক্ষা করা ওয়াজিব হয়ে যায়, যেমনটি বর্তমান অবস্থা। এটি বর্তমানে অনেক পাঠ্যক্রমসহ অন্যান্য ক্ষেত্রেও একটি আলোচিত বিষয়।
৩- এই বিষয়ে অকাট্য বিশ্বাস রাখা আবশ্যক যে, আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে তা সবই নতুন এবং সৃষ্ট; আর একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অনাদি-অনন্ত সত্তা আর কেউ নেই, যেমনটি শাইখুল ইসলাম স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

‌‌তথ্যসূত্রসমূহ
ক্রম … গ্রন্থের নাম
১. … ইমাম ফখরুল দীন মুহাম্মদ বিন আবদ উমর বিন আল-হুসাইন আল-রাযী (মৃত্যু ৬০৬ হিজরী) প্রণীত ‘পবিত্রকরণের মূলনীতিসমূহ’ - ডক্টর আহমদ হিজাযী আল-সাক্কা কর্তৃক সম্পাদিত - প্রকাশক: মাকতাবাতুল কুল্লিয়াতিল আযহারিয়্যাহ, হুসাইন মুহাম্মদ ইমবাবি ও তাঁর ভাই - কায়রো
২. … কাজী আবু ইয়ালা মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ বিন আল-ফারা (মৃত্যু ৪৫৮ হিজরী) প্রণীত ‘গুণাবলি সংক্রান্ত সংবাদের অপব্যাখ্যার অসারতা’ - আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন হামাদ আল-হামদুদ আল-নাজদী কর্তৃক সম্পাদিত - মাকতাব দারুল ইমাম আল-যাহাবী প্রকাশনী, বায়ান হাওয়ালি - প্রথম সংস্করণ।
৩. … ডক্টর আব্দুল কাদির মুহাম্মদ আতা সূফী প্রণীত ‘গুণাবলির ক্ষেত্রে বিদআতিরা তাদের মতবাদের যে ভিত্তি স্থাপন করেছে এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্যের আলোকে তার খণ্ডন’ - মাকতাবাতুল গুরবা আল-আসারিয়্যাহ, মদিনা মুনাওয়ারা - প্রথম সংস্করণ
৪. … মুহাম্মদ খলিল হাররাস প্রণীত ‘ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-সালাফি: খোদাতত্ত্বের ক্ষেত্রে মুতাকাল্লিম ও দার্শনিকদের পদ্ধতির ব্যবচ্ছেদ’ - দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত - প্রথম সংস্করণ
৫. … সালিম আল-হিলালী রচিত ‘ইবনে তাইমিয়্যাহ: যাঁর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করা হয়েছে’ - আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ, আম্মান, জর্ডান - প্রথম সংস্করণ
৬. … ডক্টর হাসান আল-শাফিঈ প্রণীত ‘আল-আমিদী এবং তাঁর কালাম শাস্ত্রীয় অভিমতসমূহ’ - দারুস সালাম প্রকাশনী - কায়রো - প্রথম সংস্করণ
৭. … ইমাম আবু বকর আহমদ বিন হুসাইন আল-বাইহাকী (মৃত্যু ৪৫৮ হিজরী) প্রণীত ‘নামসমূহ ও গুণাবলি’ - আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-হাশিদী কর্তৃক সম্পাদনা ও সূত্রায়নসহ প্রথম সংস্করণ - মাকতাবাতুল ওয়াদী - জেদ্দা
৮. … ইমাম ফখরুল দীন আল-রাযী (মৃত্যু ৬০৬ হিজরী) প্রণীত ‘ধর্মতত্ত্বের মূলনীতি বিষয়ক চল্লিশ’ - ডক্টর আহমদ হিজাযী আল-সাক্কা কর্তৃক সম্পাদিত - মাকতাবাতুল কুল্লিয়াতিল আযহারিয়্যাহ, কায়রো - প্রথম সংস্করণ।
৯. … শাইখ ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-বাইজুয়ুরী প্রণীত ‘তাওহীদের মণি-মুক্তার ব্যাখ্যা: মুরিদদের জন্য উপহার’ - দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ
১০. … ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী রচিত ‘আকীদাহ আত-তাহাবিয়্যাহর ব্যাখ্যার সহজীকরণ ও বিন্যাস’, প্রস্তুত করেছেন খালিদ ফাওযী আব্দুল হামিদ হামযাহ - দারুত তারবিয়্যাহ ওয়াত তুরাস, মক্কা মুকাররামা - মাকতাবাতুজ জিয়া, জেদ্দা - প্রথম সংস্করণ
১১. … ইবনে রুশদ প্রণীত ‘অসংলগ্নতার অসংলগ্নতা’ - ডক্টর মুহাম্মদ আল-উরাইবী কর্তৃক ভূমিকা, বিন্যাস ও টীকাযুক্ত - দারুল ফিকর আল-লুবনানী - বৈরুত - প্রথম সংস্করণ

ক্রম … গ্রন্থের নাম
১২. … আহমদ বিন ইব্রাহিম বিন ঈসা কর্তৃক ইমাম ইবনে কায়্যিমের কবিতার ব্যাখ্যায় 'তাওদিহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহিহুল কাওয়াঈদ' - তাহকীক: যুহাইর আশ-শাভিশ - আল-মাকতাবুল ইসলামি - বৈরুত - তৃতীয় সংস্করণ।
১৩. … 'আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা মুতাকাদি কিদামিল আলাম ওয়াল হাদ্দ' (বিশ্বের অনাদিতা ও সীমার বিশ্বাসের ব্যাপারে সতর্কতা ও খণ্ডন) - এবং এর সাথে রয়েছে মুসাফাহা ও স্পর্শের বিধান - রচনা: হাসান বিন আলী আস-সাক্কাফ আল-কুরাশি - দারুল ইমাম আন-নাবাবি - আম্মান, জর্ডান - দ্বিতীয় সংস্করণ।
১৪. … আল্লামা শেখ ইব্রাহিম আল-বাজুরি বিরচিত আকিদা বিষয়ক 'মাতনুস সানুসিয়্যাহ'-এর উপর 'হাশিয়াতুল বাজুরি', সম্পাদনায়: আবদুস সালাম শান্নার - দারুল বাইরুতি - প্রথম সংস্করণ।
১৫. … সিদি আহমদ আস-সাউয়ি বিরচিত 'শারহুল খারিদাহ'-এর উপর হাশিয়া - সাথে আদ-দারদির বিরচিত 'শারহুল খারিদাতুল বাহিয়্যাহ' - মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি ওয়া আওলাদুহু লাইব্রেরি, মিশর।
১৬. … সিদি মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সানুসি বিরচিত 'উম্মুল বারাহিন'-এর উপর হাশিয়া - মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি ওয়া আওলাদুহু মুদ্রণালয়, মিশর।
১৭. … ইমাম মুহাম্মদ বিন মনসুর আল-হুদহুদির 'উম্মুল বারাহিন'-এর ব্যাখ্যার উপর শেখ আবদুল্লাহ বিন হিজাজি আশ-শারকাউয়ি-এর হাশিয়া - মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি ওয়া আওলাদুহু লাইব্রেরি ও মুদ্রণালয়, মিশর - চতুর্থ সংস্করণ।
১৮. … জাওহারাতুত তাওহিদের উপর আবদুস সালাম বিন ইব্রাহিম আল-মালিকির ব্যাখ্যার প্রতি মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-আমিরের হাশিয়া - মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি ওয়া আওলাদুহু লাইব্রেরি, মিশর।
১৯. … ইমাম আবুল ফারাজ আবদুর রহমান বিন আল-জাওজি (মৃত্যু ৫৯৭ হিজরি) বিরচিত 'দাফউ শুবাহিত তাশবিহ বি আকাফ্ফিত তানজিহ' (পবিত্রতার করপুটে সাদৃশ্যের সংশয় নিরসন) - তাহকীক: হাসান আস-সাক্কাফ - দারুল ইমাম আন-নাবাবি - আম্মান, জর্ডান - দ্বিতীয় সংস্করণ।
২০. … শেখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ব্যাপারে বিভ্রান্তিকর সংশয় নিরসন - রচনা: মুরাদ শুকরি - প্রথম সংস্করণ।
২১. … (ক) ইবনে তাইমিয়্যাহর 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি' (বিবেক ও ঐতিহ্যের বিরোধ নিরসন) - তাহকীক: ডক্টর মুহাম্মদ রাশাদ সালিম - ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের অর্থায়নে মুদ্রিত - প্রথম সংস্করণ।
(খ) বিন্যাস ও সংশোধন: আবদুল লতিফ আবদুর রহমান - দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।
২২. … 'আস-সালাফিয়্যাহ মারহালাতুন যামানিয়্যাতুন মুবারাকাতুন লা মাজহাবুন ইসলামিয়্যুন' (সালাফিয়াত একটি বরকতময় সময়কাল, কোনো ইসলামি মাযহাব নয়) - রচনা: ডক্টর মুহাম্মদ সাঈদ রমাদান আল-বূতি - দারুল ফিকর, দামেস্ক - প্রথম সংস্করণ।
২৩. … ইমাম আল-হুজ্জাহ আবু হাসান তাকিউদ্দীন আলী বিন আবদুল কাফি আস-সুবকি (মৃত্যু ৭৫৬ হিজরি) বিরচিত ইবনে নাফিলের খণ্ডনে 'আস-সাইফুল সাকিল' - এবং এর সাথে রয়েছে ইবনে কায়্যিমের নুনিয়্যাহর খণ্ডনের পরিশিষ্ট - লিখনিতে: মুহাম্মদ জাহিদ বিন হাসান আল-কাওসারি - মাকতাবাতু যাহরান - শেখ মুহাম্মদ আবদু স্ট্রিট - আজহার, কায়রো।

ক্রমিক … তথ্যসূত্রের নাম
২৪. … ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি (মৃত্যু ৪৭৮ হিজরী) রচিত আশ-শামিল ফি উসুল আদ-দীন - সম্পাদনা ও টীকা: হেলমুট ক্লোপফার, দারুল আরব লিল বুস্তানি - ফাজ্জালা স্ট্রিট - কায়রো।
২৫. … ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রচিত শারহুল কাসিদাহ আন-নুনিয়্যাহ - ডক্টর মুহাম্মদ খলিল হাররাস - মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ - কায়রো।
২৬. … ইমাম আবু আবদুল্লাহ আস-সানুসি রচিত শারহুস সানুসিয়্যাহ আল-কুবরা, যার নাম উমদাতু আহলিত তাওফিক ওয়াত তাসদীদ - ডক্টর আবদ আল-ফাত্তাহ আবদুল্লাহ আল-বারাকাহ - দারুল কালাম কুয়েত - প্রথম সংস্করণ।
২৭. … ইমাম আলী বিন মুহাম্মদ আবু আল-ইজ আল-হানাফি (মৃত্যু ৭২২ হিজরী) রচিত শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ - সম্পাদনা: ডক্টর আবদুল্লাহ বিন আবদুল মুহসিন আত-তুর্কি ও শুআইব আল-আরনাউত - মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ - বৈরুত - প্রথম সংস্করণ।
২৮. … ইমাম আবুল বারাকাত সিদি আহমদ আদ-দারদির রচিত শারহুল খারিদাহ ফি ইলমিত তাওহিদ - সংশোধন ও টীকা: হুসাইন আবদুর রহিম মাক্কি - দার ওয়া মাকতাবাতুল হিলাল - বৈরুত।
২৯. … মানসুর বিন আবদুল আজিজ আস-সিমারি রচিত শারহুস সাদর ফি আল-সুয়াল আন আউয়ালি হাযাল আমর - দারুল আসিমাহ - রিয়াদ - প্রথম সংস্করণ।
৩০. … ইবনে সিনা রচিত আশ-শিফার আল-লামিআত - সম্পাদনা: মুহাম্মদ ইউসুফ মুসা, সুলাইমান দুনিয়া, সাঈদ জায়েদ - আল-হাইআতুল আম্মাহ লি-শুউনিল মাতাবি আল-আমিরিয়্যাহ - কায়রো - সংস্কৃতি ও জাতীয় পথনির্দেশনা মন্ত্রণালয় - দক্ষিণ অঞ্চল।
৩১. … কাযী আদুদ আদ-দীন আবদুর রহমান আল-ইজি (মৃত্যু ৭৫৬ হিজরী) রচিত শারহুল মাওয়াকিফ - মুহাক্কিক সাইয়্যিদ শরীফ আলী বিন মুহাম্মদ আল-জুরজানি - এবং এর সাথে সিয়ালকোটি ও আল-চলাবি-এর টীকা এবং শরীফ আর-রদি-এর ইশারাত।
৩২. … আল্লামা শেখ আহমদ বিন মুহাম্মদ আস-সাবি রচিত শারহুস সাবি আলা জাওহারাতিত তাওহিদ - পরিবেশনায়: দারুল ইখওয়াহ।
৩৩. … মুহাম্মদ আমান আল-জামি রচিত আস-সিফাত আল-ইলাহিয়্যাহ ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (কিতাব ও সুন্নাহতে আল্লাহর গুণাবলি) - দ্বিতীয় সংস্করণ।
৩৪. … আলাবি বিন আবদুল কাদির আস-সাক্কাফ রচিত সিফাতুল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আল-ওয়ারিদাহ ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত মহান আল্লাহর গুণাবলি) - দারুল হিজরাহ - রিয়াদ - প্রথম সংস্করণ।
৩৫. … ডক্টর মুহাম্মদ আবদুস সাত্তার নাসসার রচিত আল-আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ: উসুলুহা ওয়া তাউইলুহা - প্রথম সংস্করণ - দারুল হুদা - মাকতাবাতুদ দিরাসাত আল-আকাদিয়্যাহ।
৩৬. … আবু আল-ওয়ালিদ ইবনে রুশদ (মৃত্যু ৫৯৫ হিজরী) রচিত ফাসলুল মাকাল ফীমা বাইনাল হিকমাতি ওয়াশ শারিয়াতি মিনাল ইত্তিসাল - গবেষণা ও সম্পাদনা: ডক্টর মুহাম্মদ আমারা - আল-মুয়াসসাসাহ আল-আরাবিয়্যাহ লিদ দিরাসাত ওয়ান নাশর, বৈরুত - তৃতীয় সংস্করণ।

ক্র. … তথ্যসূত্রের নাম
৩৭. … ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনীর নিকট ইলমুল কালামের দর্শন, ডক্টর আশরাফ হারফুশ - দারুল হিকমাহ - দামেস্ক - প্রথম সংস্করণ
৩৮. … ফাতহুল মাজীদ শারহুদ দুররিল ফারিদ ফী আকাইদি আহলিত তাওহীদ, শায়খ মুহাম্মদ নওয়াবী ইবনে উমর আল-জাভী; এবং পার্শ্বটীকায় আদ-দুররুল ফারিদ ফী আকাইদি আহলিত তাওহীদ, শায়খ আহমদ ইবনুল সায়্যিদ আব্দুর রহমান আন-নাহরাওয়ী - মাকতাবাতু মুস্তাফা আল-বাবি আল-হালাবি ওয়া আওলাদুহু, মিশর - সর্বশেষ সংস্করণ - ১৯৫৪ খ্রি. - ১৩৭৩ হিজরি
৩৯. … আল-কাওসারী ও তাঁর টীকাসমূহ, শামের প্রাজ্ঞ আলেম মুহাম্মদ আবদুহু বাহজাত আল-বাইতার - দারুল ফারুক, তায়েফ - দ্বিতীয় সংস্করণ
৪০. … কিতাবুল ইরশাদ ইলা কাওয়াতিল আদিল্লাহ ফী উসুলিল ইতিকাদ, ইমামুল হারামাইন আব্দুল মালিক আল-জুওয়াইনী (মৃত্যু ৪৭৮ হিজরি) - সম্পাদনা: আসআদ তামীম - মুয়াসসাসাতুল কুতুব আল-সাকাফিয়্যাহ - বৈরুত - প্রথম সংস্করণ
৪১. … লুমাউল আদিল্লাহ ফী কাওয়াইদি আকাইদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত, ইমামুল হারামাইন আব্দুল মালিক আল-জুওয়াইনী (৪৭৮ হিজরি) - সম্পাদনা: ডক্টর ফাওকিয়াহ হুসাইন মাহমুদ - সম্পাদনা পর্যালোচনা: মরহুম ডক্টর মাহমুদ আল-খুদাইরি - আলমুল কুতুব, বৈরুত - প্রথম সংস্করণ
৪২. … মুযাক্কিরাতুত তাওহীদ (আল-আজহার মাদরাসাসমূহের মাধ্যমিক স্তরের প্রথম বর্ষের জন্য) - রচনা: হাসান আস-সাঈদ মুতাওয়াল্লী - মাকতাবাতুল কুল্লিয়াতিল আজহারিয়্যাহ - কায়রো
৪৩. … আল-মুহিত বিত-তাকলীফ, কাজী আব্দুল জাব্বার (মৃত্যু ৪১৫ হিজরি) - সম্পাদনা: উমর আস-সাঈদ আযমী - পর্যালোচনা: ডক্টর আহমদ ফুয়াদ আল-আহওয়ানী - আল-মুয়াসসাসাতুল আম্মাহ আল-মিসরিয়্যাহ লিত-তালিফ ওয়াল আনবা ওয়ান নাশর
৪৪. … আল-মাদখাল ইলাল ফালসাফাহ, ডক্টর ফাতহুল্লাহ খুলাইফ - দারুল জামিআত আল-মিসরিয়্যাহ - আলেকজান্দ্রিয়া।
৪৫. … মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়া, সংকলন ও বিন্যাস: আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-নাজদী - মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়া, কায়রো - অষ্টাদশ খণ্ড।
৪৬. … আল-মাসায়িল ওয়ার রাসায়িল আল-মারউইয়্যাহ আনিল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল ফিল আকীদাহ, সংকলন ও সম্পাদনা: আব্দুল ইলাহ বিন সালমান বিন সালিম আল-আহমাদী - দারু তাইয়িবাহ, রিয়াদ - প্রথম সংস্করণ
৪৭. … আল-মাবাহিসুল মাশরিকিয়্যাহ ফী ইলমিল ইলাহিয়্যাত ওয়াত তাবিয়িয়্যাত, ইমাম ফখরুদ্দীন আর-রাযী (মৃত্যু ৬০৬ হিজরি) - সম্পাদনা: মুহাম্মদ আল-মুতাসিম বিল্লাহ আল-বাগদাদী - দারুল কিতাব আল-আরাবি - বৈরুত - প্রথম সংস্করণ।
৪৮. … আল-মাতালিবুল আলিয়া মিনাল ইলমিল ইলাহি, ইমাম ফখরুদ্দীন আর-রাযী (মৃত্যু ৬০৬ হিজরি) - সম্পাদনা: ডক্টর আহমদ হিজাযী আস-সাক্কা - দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত - প্রথম সংস্করণ।

ক্র. … উৎস গ্রন্থের নাম
49. … দর্শন শিক্ষায় নতুন পদ্ধতি - রচনা: উস্তাদ মুহাম্মদ তাকি মিসবাহ ইয়াজদি - অনুবাদ: মুহাম্মদ আব্দুল মুনিম আল-খাফানি - পবিত্র কোমে অবস্থিত জামাআতে মুদাররিসিনের অধীনস্থ ইসলামিক পাবলিশিং ইনস্টিটিউট - প্রথম সংস্করণ
50. … শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ - এবং এর টীকায় ইবনে তাইমিয়্যাহর বায়ানু মুওয়াফাকতি সারীহিল উকূল লি-সহীহিল মানকুল - দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত
51. … ইলমুল কালামে আল-মাওয়াকিফ - রচনা: আদুদুদ্দীন আল-কাদি আব্দুর রহমান বিন আহমদ আল-ইজি - আলিমুল কুতুব, বৈরুত
52. … আকিদাহ, ইলমুল কালাম ও দর্শনের ক্ষেত্রে ইবনে রুশদ-এর দর্শনের প্রতি ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান - রচনা: ডক্টর তবলবি মাহমুদ সাআদ - আল-আমানাহ প্রেস, মিশর, প্রথম সংস্করণ।
53. … আশআরিদের প্রতি ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান - রচনা: ডক্টর আব্দুর রহমান বিন সালিহ বিন সালিহ আল-মাহমুদ - মাকতাবাতুর রুশদ - রিয়াদ - দ্বিতীয় সংস্করণ।
54. … ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত মুওয়াফাকতু সহীহিল মানকুল লি-সারীহিল উকূল - দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত - প্রথম সংস্করণ।
55. … সাজাকলি জাদাহ হিসেবে সুপরিচিত আল্লামা আল-মাদাশী রচিত নাশরাতুত তাওয়ালি - মিশরের মাকতাবাতুল উলুমিল আসরিয়্যাহ ওয়া মাতবাআতুহা - প্রথম সংস্করণ - ১৩৪২ হিজরি।
56. … ইমাম আব্দুল কারিম আশ-শাহরাস্তানি রচিত ইলমুল কালামে কিফায়াতুল আকদাম - সম্পাদনা ও সংশোধন: আলফ্রেড গুইলাম - মাকতাবাতুস সাকাফাহ আদ-দ্বীনিইয়্যাহ - বুর সাইদ স্ট্রিট, আদ-জাহির।