📘 ক্বিদামুল আলাম ওয়া তাসালসুলুল হাওয়াদিস (কামিলাহ আল-কুওয়ারি)

দ্বিতীয়ত: সুন্নাহ; আর তারা দুটি হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন:
১- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম, অতঃপর তাকে বললেন—লিখো। ফলে অনন্তকাল পর্যন্ত যা ঘটবে তা সবই সে লিখে ফেলল।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাসান সহীহ গরীব।
দলীলের ধরণ হলো, হাদীসটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে যে, আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্ট একটি সর্বপ্রথম মাখলুক বা সৃষ্টি রয়েছে এবং কলমের পূর্বে কোনো মাখলুক নেই।
এই হাদীসের জবাব হলো, তাঁর বাণী: "আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম..." ইত্যাদি বাক্যটি হয় এক বাক্য হবে, নতুবা দুই বাক্য হবে। যদি এটি এক বাক্য হয়—আর এটিই সঠিক—তবে এর অর্থ হবে: তাকে সৃষ্টির সূচনালগ্নেই তিনি তাকে বলেছিলেন: "লিখো"। যেমনটি পাঠ্যরূপে এসেছে: "আল্লাহ যখন সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করলেন তখন তাকে বললেন 'লিখো'"—এখানে 'সর্বপ্রথম' এবং 'কলম' শব্দ দুটি নসব (যবর) অবস্থায় রয়েছে। আর যদি এটি দুই বাক্য হিসেবে হয়—যা 'সর্বপ্রথম' এবং 'কলম' শব্দ দুটির রফা (পেশ) অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে—তবে একে এই পার্থিব জগতের প্রথম মাখলুক হিসেবে গণ্য করা অপরিহার্য। ফলে হাদীস দুটির মাঝে সমন্বয় ঘটে। কারণ আব্দুল্লাহ বিন আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আরশ তাকদীর নির্ধারণের পূর্বেই বিদ্যমান ছিল, আর তাকদীর নির্ধারণ কলম সৃষ্টির সমসাময়িক। অন্য শব্দে এসেছে: "আল্লাহ যখন কলম সৃষ্টি করলেন তখন তাকে বললেন: লিখো।"
আব্দুল্লাহ বিন আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি সহীহ গ্রন্থে সাব্যস্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে আল্লাহ মাখলুকাতের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে।" এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, তাকদীর নির্ধারণ আরশ সৃষ্টির পরে হয়েছে, আর উবাদাহ বর্ণিত এই হাদীস অনুযায়ী তাকদীর নির্ধারণ কলম সৃষ্টির সূচনালগ্নে হয়েছে।
মুবারকপুরী তিরমিযীর শারহ-এ (৬/৩৬৯) বলেছেন: -
সুতরাং এখানে প্রথম হওয়াটি আপেক্ষিক।

শিক্ষণীয় বিষয়:
ইমাম নববী শরহ মুসলিম-এ বলেছেন: উলামাগণ বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো লাওহে মাহফুজ বা অন্য কোথাও (তাকদির) লিপিবদ্ধ করার সময় নির্ধারণ করা, তাকদিরের মূল নির্ধারণ নয়; কারণ তা অনাদি, যার কোনো শুরু নেই। সমাপ্ত।
২- দ্বিতীয় হাদিসটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে আর কিছুই ছিল না।"
হাদিসটি থেকে প্রমাণের দিকটি হলো, "বস্তু" শব্দটি দেহ, কর্ম, প্রজাতি এবং এককসমূহ—সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আস-সুবকী আস-সাইফ আস-সাকীল গ্রন্থের ৮৬ পৃষ্ঠায় এটি বলেছেন।
উত্তর:
১- তাঁর বাণী "তাঁর সাথে আর কিছুই ছিল না"—এটি আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সত্তাসমূহের সমসাময়িক সহাবস্থান না থাকাকে বুঝায়। আর যে ব্যক্তি এমন সহাবস্থানের কথা বলবে সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল, যেমনটি দার্শনিকদের মত। এই কারণেই ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১৪/১০) বলেছেন: "এবং তাঁর সাথে কিছুই ছিল না কারণ তিনি সেগুলোর স্রষ্টা।" সমাপ্ত।
আর কর্মের প্রকৃতির ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি একটির পর একটি কর্মের ধারাবাহিকতার অর্থে আল্লাহর সাথে বিদ্যমান ছিল। এই কারণেই শাইখুল ইসলাম বলেছেন, যেমনটি সামনে আসবে: "আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, তার (সৃষ্টির) প্রকৃতি তাঁর সাথে সর্বদা ছিল, তবে এই সহাবস্থান শরিয়ত বা বিবেক কোনোটিই অস্বীকার করে না, বরং এটি তাঁর পূর্ণতার অংশ।"
সুবকী এবং অন্যরা যে সমস্যার মধ্যে পড়েছেন তা হলো তাদের এই বুঝ যে, কোনো কিছুর অনাদিত্ব তার প্রতিটি একক অংশের অনাদিত্বকে অনিবার্য করে। এই বিষয়টিই শাইখ হাররাসকে বলতে বাধ্য করেছে যে: "এটি কল্পনা করতে প্রচুর পরিশ্রমের প্রয়োজন।" অথচ শাইখুল ইসলাম স্পষ্ট করেছেন, যেমনটি সামনে আসবে, সকল একক অংশ নশ্বর হওয়া সত্ত্বেও প্রকৃতির অনাদিত্বের মধ্যে কোনো বাধা নেই; চাই তা কর্মের প্রকৃতির অনাদিত্ব হোক বা সৃষ্টির প্রকৃতির অনাদিত্ব হোক। উভয়টিই ধারাবাহিকতার অর্থে ব্যবহৃত, এবং সেগুলোর কোনো একটি একক অংশও অনাদি নয়। আমরা ইতিপূর্বে এটি বর্ণনা করেছি।
আল-কাসতালানি শরহ বুখারিতে (৫/৪৪৯) বলেছেন:
এ কারণেই তাঁর বাণী: 'এবং তিনি ব্যতীত অন্য কিছুই ছিল না' এসেছে সহাবস্থানের ধারণা নাকচ করার জন্য। আর এতে ওই ব্যক্তির খণ্ডন রয়েছে যে...

তাঁর বাণী: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না এবং তাঁর আরশ পানির উপর ছিল" থেকে এই ধারণা করা হয়েছে যে, আরশ সবসময় আল্লাহর সাথেই ছিল। (সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত)।
আল-কিরমানি (২৫/১৩৯) বলেছেন:
তাঁর বাণী "এবং তাঁর আরশ পানির উপর ছিল" থেকে সহাবস্থান বা অনাদি কাল থেকে একসাথে থাকা আবশ্যক হয় না; কারণ 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি মূল অস্তিত্বের একত্র হওয়াকে বোঝায়, যদিও তাদের মাঝে আগে-পরে হওয়া থাকতে পারে। আল-আইনি (২৫/১১৯) তাকে এই বিষয়ে সমর্থন করেছেন।
হাররাস 'শারহুন নুনিয়্যাহ' (১/১৭৪) গ্রন্থে বলেছেন:
সৃষ্টবস্তুসমূহের অস্তিত্ব তাঁর অস্তিত্বের সমসাময়িক নয়, বরং তাঁর অস্তিত্ব সেই সবকিছুর পূর্ববর্তী, যেমনটি হাদীসে এসেছে: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছুই ছিল না।" অর্থাৎ তাঁর অস্তিত্বের সাপেক্ষে অন্য সবকিছুর অস্তিত্ব পরবর্তী বা পশ্চাদবর্তী।
২-হাদীসের "কিছুই না" বিষয়টি সেই 'আম' বা সাধারণ ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত নয় যেদিকে সুবকি গিয়েছেন, বরং এটি 'জাহির' বা প্রকাশ্য অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর একে এভাবে গ্রহণ করার কারণ হলো কর্মতৎপরতার ধারাবাহিকতা বা অনাদ্যন্ততা (দাওয়ামুল ফা'ইলিয়্যাহ) যা প্রমাণিত। সুতরাং কর্মের ধরন (নাউ'উল ফি'ল) তাঁর সাথে [অনাদিভাবে] ছিল যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
৩-শায়খুল ইসলাম এই হাদীসের ব্যাখ্যায় যা উত্তর দিয়েছেন, সেখানে তিনি বলেছেন:
এই হাদীসটির বিষয়ে মানুষ দুটি মতে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: হাদীসের উদ্দেশ্য হলো এই সংবাদ দেওয়া যে, আল্লাহ একাই অস্তিত্বমান ছিলেন। তারপর তিনি সমস্ত নতুন বিষয় (হাওয়াদিস) সৃষ্টি করা শুরু করেন এবং সংবাদ দেন যে, এসব সৃষ্ট বিষয়ের সামগ্রিক প্রজাতি (জিনস) হিসেবেও শুরু রয়েছে এবং এদের প্রতিটি পৃথক সত্তা (আ'ইয়ান) অনস্তিত্ব (আদাম) দ্বারা পূর্ববর্তী। এমনকি সময়ের প্রজাতিও নতুনভাবে সৃষ্ট এবং গতি ও গতিশীল বস্তুর প্রজাতিও নতুনভাবে সৃষ্ট। আর আল্লাহ তায়ালা অনাদি কাল থেকে কোনো কাজ না করার পর কর্ম সম্পাদনকারী হয়েছেন; এমনকি তখন কাজ করা সম্ভবও ছিল না।
অতঃপর এই দলটিও আবার দুই মতে বিভক্ত: তাদের কেউ কেউ বলেন: অনুরূপভাবে তিনি কথা বলার অধিকারী হয়েছেন পূর্বে কথা না বলার পর...

তিনি কোনো বিষয়ে কথা বলেন না, এমনকি কথা বলা তাঁর জন্য সম্ভবও ছিল না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: কালাম (কথা) এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে তাঁর গুণ বর্ণনা করা হয় যে তিনি এর উপর সক্ষম, বিষয়টি এমন নয় যে তিনি তাঁর ইচ্ছা ও কুদরত অনুযায়ী কথা বলেন; বরং এটি তাঁর সত্তার জন্য একটি অনিবার্য বিষয় যা তাঁর কুদরত ও ইচ্ছা ব্যতিরেকেই সম্পন্ন হয়।
অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি পঠিত শব্দের অতিরিক্ত কেবল অর্থ, যা ব্যক্ত করা হয়েছে
তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর এবং ফুরকান (কুরআন) এর মাধ্যমে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং এটি এমন সব বর্ণ
এবং আওয়ায যা তাঁর সত্তার জন্য অনাদি ও অনন্তকাল ধরে অনিবার্য, এবং তাঁর নাযিলকৃত কিতাবসমূহের সকল শব্দাবলী ও অন্যান্য বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত।
আর হাদিসের অর্থের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় বক্তব্যটি হলো: রাসূলের উদ্দেশ্য এটি নয়; বরং হাদিসটি এর পরিপন্থী। তবে তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই দৃশ্যমান জগৎ সৃষ্টির সংবাদ প্রদান করা যা আল্লাহ ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন, যেমনটি মহান কুরআন বিভিন্ন স্থানে সংবাদ দিয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে।} আর সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে আল্লাহ মাখলুকাতের ভাগ্য নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, ছয় দিনে সৃষ্টি হওয়া এই জগতের সৃষ্টির নির্ধারণ তখন করা হয়েছিল যখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে। যেমনটি কুরআন এবং ইতিপূর্বে ইমাম বুখারী কর্তৃক তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইমরান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে সংবাদ দেওয়া হয়েছে।
এরই অন্তর্ভুক্ত সেই হাদিস যা আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম, অতঃপর তাকে বললেন: লেখ! সে বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লেখ)। সুতরাং এই কলমটি তিনি তখনই সৃষ্টি করেছেন যখন তাকে আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে লিখিত ভাগ্যলিপির নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তখন ছিল—

আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পূর্বে তা সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং এই জগতের মধ্যে সেটিই প্রথম সৃষ্টি। আর তা আরশের পরে সৃষ্টি করা হয়েছে যেমনটি দলিলসমূহ নির্দেশ করে। এটিই সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত, যেমনটি আমি সালাফদের বক্তব্যসমূহ অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহ যা নির্দেশ করে তা বর্ণনা করা।
এই দ্বিতীয় অভিমতের সপক্ষে দলিলসমূহ কয়েকভাবে বিদ্যমান:
(প্রথমত) ইয়ামেনবাসীদের কথা: "আমরা আপনার কাছে এসেছি এই বিষয়ের সূচনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে", এখানে নির্দেশিত 'বিষয়'টি হয় এই জগত, অথবা সৃষ্টির সামগ্রিকতা। যদি প্রথমটি উদ্দেশ্য হয়, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উত্তর দিয়েছেন; কারণ তিনি তাদের এই জগত সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর যদি দ্বিতীয়টি উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি তাদের উত্তর দেননি; কারণ তিনি নিরঙ্কুশভাবে সৃষ্টির সূচনা উল্লেখ করেননি; বরং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, এবং তিনি যিকর-এ (স্মারকগ্রন্থ) সবকিছু লিখে রেখেছেন, অতঃপর তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন"। এখানে তিনি কেবল আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন, আরশ সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেননি, অথচ আরশও সৃষ্ট। কেননা আল্লাহ বলেন: "তিনি মহান আরশের রব" এবং তিনি প্রতিটি বস্তুর স্রষ্টা: আরশ ও অন্যান্য সবকিছুরই, এবং তিনি প্রতিটি বস্তুর রব: আরশ ও অন্যান্য সবকিছুরই। আবু রাজিন বর্ণিত হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরশ সৃষ্টির সংবাদ দিয়েছেন। কিন্তু ইমরান বর্ণিত হাদিসে তিনি আরশ সৃষ্টির সংবাদ দেননি, বরং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির সংবাদ দিয়েছেন। ফলে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এই জগত সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, নিরঙ্কুশভাবে সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে নয়।
আর যেহেতু তিনি তাদের কেবল এই উত্তরটুকুই দিয়েছেন, সেহেতু জানা গেল যে তারা কেবল এটি সম্পর্কেই তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল, তারা তাকে নিরঙ্কুশভাবে সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেনি। কেননা এটা হতে পারে না যে, তিনি তাদের এমন কিছুর উত্তর দেবেন যা তারা জিজ্ঞাসা করেনি এবং যা তারা জিজ্ঞাসা করেছে তার উত্তর দেবেন না; বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ থেকে পবিত্র। তদুপরি তাঁর ব্যবহৃত শব্দাবলীও কেবল এটিই নির্দেশ করে; এটি নিরঙ্কুশ সৃষ্টির সূচনা উল্লেখ করা নির্দেশ করে না, বরং তাঁর আরশ পানির ওপর থাকার পর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির সংবাদ প্রদানকেই নির্দেশ করে।

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টিজগতের কতিপয় বস্তুর পরম্পরা সম্পর্কে জানানো, কারণ তারা তাকে কেবল পরম্পরা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেনি। বরং তারা তাকে এই বিষয়ের শুরু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। ফলে এটা বোঝা গেল যে তারা তাকে এই মহাবিশ্ব সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল এবং তিনি তাদের সে বিষয়ে অবহিত করেন। যেমনটি এর শুরুতে বলা হয়েছে: "আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন।" কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, "শুরুতে" অথবা "সূচনা লগ্নে আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন।"
উদ্দেশ্য হলো, এতে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। তখন পানি জমিনকে প্লাবিত করে রেখেছিল এবং পানির ওপর দিয়ে বায়ু প্রবাহিত হচ্ছিল। তিনি খবর দিয়েছেন যে, তখন সেখানে পানি, বায়ু ও মাটি ছিল। তিনি মহান কুরআনে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর। অন্য আয়াতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি আসমানের দিকে উঠলেন যখন তা ছিল ধোঁয়া। অতঃপর তিনি তাকে ও জমিনকে বললেন: তোমরা উভয়ে আসো ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়। তারা বলল: আমরা অনুগত হয়ে আসলাম।" পূর্বসূরিদের থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যে, আসমান পানির বাষ্প থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে যা হলো ধোঁয়া।
এখানে উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে তাদের প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন এবং তিনি কেবল আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টির সূচনাই উল্লেখ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাদের এই কথা: "আমরা আপনার কাছে এই বিষয়ের শুরু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছি" -এর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য ছিল এই জগতের সৃষ্টি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(দ্বিতীয় দিক): তাদের বক্তব্য "এই বিষয়টি" দ্বারা বর্তমানে বিদ্যমান কোনো কিছুর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর 'আমর' (বিষয়/নির্দেশ) দ্বারা কখনো ক্রিয়ামূল বোঝানো হয়, আবার কখনো কর্মপদ বোঝানো হয়, যা হলো সেই আদিষ্ট বস্তু যা আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মাধ্যমে অস্তিত্বে এনেছেন। আর এটাই ছিল তাদের উদ্দেশ্য। কেননা তাঁর বাণী "হও" কোনো প্রত্যক্ষ বা ইঙ্গিত করার মতো বিষয় নয়, বরং যা প্রত্যক্ষ করা যায় এবং যার দিকে ইঙ্গিত করা যায় তা হলো সেই আদিষ্ট বস্তু। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আল্লাহর নির্দেশ ছিল সুনির্ধারিত ফয়সালা।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে।" এ জাতীয় উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে। তারা যদি সাধারণভাবে সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, তবে তারা "এই" শব্দ দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করত না; কারণ সেটি তারা প্রত্যক্ষ করেনি, তাই "এই" শব্দ দিয়ে তার দিকে ইঙ্গিত করার কথা নয়, এমনকি তারা সে সম্পর্কে জানতও না; কারণ...

সেটি আম্বিয়ায়ে কেরামের সংবাদ ছাড়া জানা সম্ভব নয়, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সে বিষয়ে কোনো সংবাদ দেননি। যদি তিনি এ বিষয়ে তাঁদের জানাতেন, তবে তাঁরা তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না। সুতরাং জানা গেল যে, তাঁদের প্রশ্ন ছিল এই দৃশ্যমান জগতের সূচনা সম্পর্কে।
(তৃতীয় দিক): তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কোনো কিছু ছিল না।"
আর বর্ণিত হয়েছে: "তাঁর সাথে", এবং বর্ণিত হয়েছে: "তাঁর ব্যতিরেকে", আর এই তিনটি শব্দই বুখারিতে রয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) ... শাইখুল ইসলাম এখানে "এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু ছিল না" বর্ণনাটিকে বুখারির দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং অনুরূপ করেছেন

আস-সাফাদিয়্যাহ (১/১৫) ও (২/২২৪) এবং আল-ফাতাওয়া (২/২৭৫) গ্রন্থে, যেখানে তিনি বুখারির নাম উল্লেখ না করে সহীহ গ্রন্থকারদের দিকে এটি সম্বন্ধ করেছেন। তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/২২৬) এও এই বর্ণনাটিকে বুখারির দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং ইবনে আবিল ইয তাঁদের অনুসরণ করেছেন। হাফেয (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ (১৩/৪২১) গ্রন্থে বলেছেন, "এক বর্ণনায় আছে (আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের পূর্বে ছিলেন), যা (আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু ছিল না) এর সমার্থবোধক" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
মুহাম্মদ আল-খিদর আশ-শানকীতি তাঁর "ইসতিহালাতুল মা'ঈয়্যাহ বিজ-জাত" গ্রন্থের ৩২৭ পৃষ্ঠায় এই বর্ণনাটিকে সহীহ মুসলিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথচ সেটি সেখানেও নেই।
কাওসারি "আস-সাইফুল সাকীল" এর টীকায় (পৃষ্ঠা ৮৬) এই বর্ণনাটিকে ইবনে হিব্বান, আল-হাকিম এবং ইবনে আবি শায়বার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথচ তা সেখানে নেই, বরং সেখানে "তাঁর ব্যতিরেকে কোনো কিছু ছিল না" বর্ণনায় রয়েছে।
আমি হাফেযকে আল-ফাতহ (৬/৩৩৩) এ বলতে পেয়েছি যে: "এটি বুখারি ব্যতীত অন্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
সুন্নাহর কিতাবসমূহে অনুসন্ধানের পর আমি এই বর্ণনাটি পাইনি, বরং আমি কেবল দুটি বর্ণনা পেয়েছি, তা হলো:
ক- তাঁর ব্যতিরেকে কোনো কিছু ছিল না; যা বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক (২/৩৭২) গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ (১৪/৭) গ্রন্থে, ইবনে আবি শায়বা আল-আরশ (পৃষ্ঠা ২৯৪) গ্রন্থে, আদ-দারিমি বিশরের প্রতিবাদে (১/৪৬১) গ্রন্থে, আত-তাবারানি আল-মু'জামুল কাবীর-এর তিনটি স্থানে (১৮/২০৩, ২০৪, ২০৫) এবং আল-বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা (৯/৩) গ্রন্থে।
খ- এবং তাঁর পূর্বে কোনো কিছু ছিল না; যা বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৪/৪৩১), ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ (১৪/১১), আল-বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা (৯/২) ও আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (১/৫৬৪) গ্রন্থে এবং আয-যাহাবি আল-উলুউ (পৃষ্ঠা ৬৬) গ্রন্থে। আর এই উভয় বর্ণনাই বুখারিতেও রয়েছে।

মজলিসটি একটিই ছিল, এবং তাদের প্রশ্ন ও তার উত্তর সেই মজলিসেই হয়েছিল। হাদীস বর্ণনাকারী ইমরান মজলিস শেষ হওয়ার পর সেখান থেকে ওঠেননি; বরং মজলিস শেষ হওয়ার আগেই তাঁর উট হারিয়ে যাওয়ার খবর পেয়ে তিনি উঠে গিয়েছিলেন। তিনিই রাসূলের শব্দাবলি বর্ণনাকারী। এটি প্রমাণ করে যে তিনি মূলত একটি কথাই বলেছিলেন: "আপনিই প্রথম, সুতরাং আপনার পূর্বে কিছু নেই; আপনিই শেষ, সুতরাং আপনার পরে কিছু নেই; আপনিই প্রকাশ্য, সুতরাং আপনার উপরে কিছু নেই; আপনিই গোপন, সুতরাং আপনার নিচে কিছু নেই।" এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তার ব্যাখ্যাস্বরূপ: {তিনিই প্রথম ও শেষ, এবং প্রকাশ্য ও গোপন}। আর যদি এই হাদীসে [পূর্বে] শব্দটি সাব্যস্ত হয়, তবে এটিই প্রমাণিত হয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিই বলেছিলেন। অন্য দুটি শব্দের কোনোটিই কখনোই সাব্যস্ত হয়নি। অধিকাংশ হাদীস বিশারদ 'পূর্বে' শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না।" যেমন: হুমায়দী (১), বাগাভী (২), ইবনুল আসীর (৩) এবং অন্যান্যরা। (৪)।
আর যেহেতু তিনি কেবল এটিই বলেছেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না", তাই এই শব্দের মধ্যে নতুন সৃষ্ট বিষয়াবলির সূচনা বা প্রথম সৃষ্টি সম্পর্কে কোনো আলোচনা নেই।
(চতুর্থ দিক): তিনি এতে বলেছেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না, অথবা তাঁর সাথে, অথবা তিনি ছাড়া আর কেউ ছিল না, এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে, আর তিনি যিকরে (মূল কিতাবে) সবকিছু লিখে রেখেছিলেন।" তিনি এই তিনটি বিষয় 'এবং' (ওয়াও) অব্যয় দিয়ে সংবাদ দিয়েছেন, এগুলোর কোনোটিতেই 'অতঃপর' (সুম্মা) শব্দ উল্লেখ করেননি। 'অতঃপর' শব্দটি কেবল তাঁর এই বাণীতে এসেছে: "আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন।" কোনো কোনো বর্ণনাকারী আসমান ও জমিন সৃষ্টির বর্ণনায় 'অতঃপর' উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ কেউ তা 'এবং' দিয়ে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-জামউ বাইনাস সাহীহাইন (১/৩৫৩) গ্রন্থে।
(২) মাসাবীহুস সুন্নাহ (৪/১৬) গ্রন্থে।
(৩) জামিউল উসূল (৪/১৫) গ্রন্থে।
(৪) যেমন আল-জামউ বাইনাস সাহীহাইন (১/২৬১) গ্রন্থে আবু হাফস আল-মাওসিলী।

পূর্বোক্ত তিনটি বাক্যের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীগণ একমত যে, তিনি তা 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় যোগে উল্লেখ করেছেন। আর এটি সুবিদিত যে, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট সঠিক মত অনুযায়ী 'ওয়াও' অব্যয়টি পর্যায়ক্রম বা ধারাবাহিকতা (তারতীব) বুঝায় না। সুতরাং এটি একটির উপর অন্যটির অগ্রবর্তিতা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করে না। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে পর্যায়ক্রমই এখানে উদ্দেশ্য—তা চাই বর্ণনার ক্রমানুসারে হওয়ার কারণে হোক যেহেতু তিনি একটির পর অন্যটি উল্লেখ করেছেন, অথবা যারা 'ওয়াও' দ্বারা পর্যায়ক্রম সাব্যস্ত করেন তাদের মতানুসারে হোক—তবে তাতে কেবল পানির উপরে আরশ থাকার বিষয়টি যিকিরে (লাওহে মাহফুজে) সবকিছুর লিখনী সম্পন্ন করার আগে হওয়া বুঝায়; আর যিকিরে সবকিছুর লিখনী সম্পন্ন করার বিষয়টি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির আগে হওয়া বুঝায়। এতে নিরঙ্কুশভাবে প্রথম সৃষ্টির কোনো উল্লেখ নেই, এমনকি এতে আরশ ও পানি সৃষ্টির সংবাদও নেই; যদিও এই সবকিছুই সৃষ্টি, যেমনটি অন্যান্য স্থানে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। তবে ইয়ামেনবাসীদের উত্তরের ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এই দুটির মধ্যবর্তী বস্তুর সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে তাঁদের সংবাদ দেওয়া, যা ছয় দিনে সৃষ্টি করা হয়েছে; আল্লাহ এর পূর্বে যা সৃষ্টি করেছেন তার সূচনা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না।
(পঞ্চম দিক) তিনি সেই বিষয়গুলো এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যা তাদের অস্তিত্ব ও বিদ্যমান থাকাকে বুঝায়, কিন্তু তিনি সেগুলোর সৃষ্টির সূচনা নিয়ে আলোচনা করেননি। আর আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যা তাদের সৃষ্টি হওয়াকে বুঝায়। তাঁর উক্তি "এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন" হোক অথবা "অতঃপর আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন" হোক—উভয় ক্ষেত্রেই তিনি তা সৃষ্টি করার সংবাদ দিয়েছেন। আর প্রতিটি সৃষ্টিই নবজাত (মুহদাছ), যা পূর্বে বিদ্যমান ছিল না, যদিও তা কোনো উপাদান থেকে সৃষ্টি হয়ে থাকে; যেমনটি সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ ফেরেশতাদের নূর থেকে সৃষ্টি করেছেন, জ্বিনদের সৃষ্টি করেছেন অগ্নিশিখা থেকে এবং আদমকে সৃষ্টি করেছেন তেমন বস্তু থেকে যার বর্ণনা তোমাদের দেওয়া হয়েছে"।
যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শব্দ "অতঃপর সৃষ্টি করেছেন" হয়ে থাকে, তবে তা প্রমাণ করে যে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির বিষয়টি পূর্বে উল্লেখিত আরশের পানির উপরে থাকা এবং যিকিরে লিখনী সম্পন্ন করার পরে ঘটেছে। আর এই শব্দ...

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শব্দের (ব্যবহার) অধিকতর শ্রেয়; কারণ এতে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা রয়েছে এবং বিন্যাসবাচক শব্দের মাধ্যমে উদ্দেশ্য অর্জিত হয়েছে। যদিও তাঁর ব্যবহৃত শব্দ 'ওয়াও' (এবং) হয়, তবুও প্রসঙ্গের পূর্বাপর এ কথাই প্রমাণ করে যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তিনি এর পরে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন; যেমনটি অন্যান্য বর্ণনা দ্বারাও প্রমাণিত হয়েছে। কেননা এটি নিশ্চিতভাবে জানা গেছে যে, তাঁর উদ্দেশ্য আরশ কিংবা পানি সৃষ্টির সংবাদ দেওয়া ছিল না; এমনকি এ কথা উদ্দেশ্য হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না যে, এগুলোর সৃষ্টি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির সাথে একই সময়ে হয়েছিল। আর যখন শব্দের মধ্যে এগুলোর সৃষ্টিকে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির সমসাময়িক হওয়া ব্যতীত অন্য কোনো ইঙ্গিত নেই—অথচ তিনি আকাশমন্ডলী সৃষ্টির সংবাদ দিয়েছেন এর (আরশ ও পানির) বিদ্যমান থাকাবস্থায়—তখন প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করা যখন আরশ পানির উপর ছিল, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। এমতাবস্থায় এটি আবশ্যক হয় যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পূর্বেই আরশ পানির উপর ছিল, যেমনটি সহীহ হাদীসে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিজগতের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন, আর তখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপর।" সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বের এই নির্ধারণ তখন হয়েছিল যখন তাঁর আরশ পানির উপর ছিল।
(ষষ্ঠ দিক) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয় এটি বলেছেন: "তিনি (আল্লাহ) ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কোনো কিছুই ছিল না"; অথবা তিনি বলেছেন: "তাঁর সাথে কোনো কিছুই ছিল না"; অথবা "তিনি ছাড়া অন্য কোনো কিছু ছিল না"। যদি তিনি কেবল প্রথম শব্দগুচ্ছটি বলে থাকেন, তবে এতে সমস্ত সৃষ্টবস্তুর পূর্বে মহান আল্লাহর অস্তিত্বের বিষয়টি আলোচিত হয়নি। আর যদি তিনি দ্বিতীয় বা তৃতীয়টি বলে থাকেন, তবে তাঁর বাণী: "এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু ছিল না এবং তাঁর আরশ পানির উপর ছিল এবং তিনি যিকর-এ (লওহে মাহফুজে) সব কিছু লিখেছিলেন": এর অর্থ হয় এটি হতে পারে যে, যখন তাঁর সাথে কোনো কিছু ছিল না তখন তাঁর আরশ পানির উপর ছিল; অথবা এটি হতে পারে যে, এরপর তাঁর আরশ পানির উপর ছিল। যদি তিনি প্রথমটি উদ্দেশ্য করেন, তবে এর অর্থ হবে যে, যে বিষয়টি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে—অর্থাৎ এই জগৎ—তার কিছুই তখন তাঁর সাথে ছিল না। তখন উদ্দেশ্য হবে যে, এই দৃশ্যমান জগতের পূর্বে আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর আরশ পানির উপর ছিল।

আর তৃতীয় প্রকারের ব্যাপারে বলা যায়: তা হলো এর দ্বারা উদ্দেশ্য—আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছুই ছিল না, আর এর পরে তাঁর আরশ পানির উপরে ছিল এবং তিনি যিকরে (লওহে মাহফুযে) সবকিছু লিপিবদ্ধ করেছেন, অতঃপর আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। তবে এর মধ্যে আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার মধ্যে একেবারে প্রথমটির ব্যাপারে কোনো সংবাদ নেই, এমনকি এতে আরশ ও পানি সৃষ্টির সংবাদও নেই। বরং এতে কেবল আসমান ও যমীন সৃষ্টির সূচনার সংবাদ রয়েছে। আর এতে এটি স্পষ্টভাবে বলা হয়নি যে, পানির উপরে তাঁর আরশ থাকা বিষয়টি এর পরে সংঘটিত হয়েছিল; বরং তিনি এটি 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় দ্বারা উল্লেখ করেছেন। আর 'ওয়াও' হলো নিঃশর্ত একত্রীকরণ এবং সংযোজিত ও যার সাথে সংযোজন করা হয়েছে এই উভয়ের মধ্যে কেবল অংশীদারিত্ব বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। আর যেহেতু হাদীসটিতে সৃষ্টির প্রথম বস্তুটি স্পষ্ট করা হয়নি এবং আরশ কখন সৃষ্টি করা হয়েছিল তাও উল্লেখ করা হয়নি—যে আরশ পানির উপরে ছিল বলে তাঁর এই বাণীর সাথে যুক্ত করে জানানো হয়েছে যে: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছুই ছিল না"—এটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবকিছুর পূর্বে আল্লাহর একাকী অস্তিত্ব এবং এরপর সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার উদ্দেশ্য পোষণ করেননি; যেহেতু তাঁর ব্যবহৃত শব্দসমূহ এর ওপর প্রমাণ বহন করে না। বরং তিনি কেবল আসমান ও যমীন সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন।
(সপ্তম দিক) এটি বলা যেতে পারে যে: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে অর্থটি উদ্দেশ্য করেছেন, তা তাঁর উদ্দেশ্যের ওপর প্রমাণদানকারী কোনো দলীল ছাড়া নিশ্চিতভাবে বলা বৈধ নয়। সুতরাং যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাঁর ব্যবহৃত শব্দটি এই অর্থ এবং ঐ অর্থ—উভয়টিই বহন করার সম্ভাবনা রাখে, তবে কোনো একটির ব্যাপারে দলীল ছাড়া নিশ্চিত হওয়া বৈধ হবে না। ফলে যদি একটি অর্থ প্রবল হয়, তবে যে ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য অর্থটি উদ্দেশ্য করেছেন বলে নিশ্চিত দাবি করবে, সে ভুলকারী।
(অষ্টম দিক): এটি বলা যেতে পারে যে: এই কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি যদি সত্য হতো, তবে তা এমন মহান বিষয় হতো যা কেবল একজন রাবী কর্তৃক বর্ণিত খবরে থাকা একটি দ্ব্যর্থবোধক শব্দ দিয়ে প্রমাণ পেশ করার চেয়েও অনেক বড় হতো। মানুষের এটি জানার প্রয়োজনীয়তার কারণে কুরআন ও সুন্নাহতে এটি উল্লেখ করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হতো; যেহেতু এ বিষয়ে সংশয়, বিবাদ এবং মানুষের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং যখন সুন্নাহর মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই দাবির ওপর প্রমাণ দেয়, তখন হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকে যা অর্থ বলে ধারণা করা হয় তা দ্বারা এটি সাব্যস্ত করা বৈধ নয়। মূলত তারা শুনেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছুই ছিল না", তাই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত অবশিষ্ট কথাগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন করে একে একটি অকাট্য শব্দ হিসেবে ধারণা করে নিয়েছেন।

তারা ধারণা করেছে যে এর অর্থ হলো মহান আল্লাহকে সবকিছুর ওপর অগ্রবর্তী করা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। এই দুটি ধারণার ওপর ভিত্তি করেই তারা একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে। অথচ এই দুটি প্রাঙ্গণের কোনোটি সম্পর্কেই তাদের নিকট কোনো জ্ঞান নেই, বরং কোনো নিদর্শনের ওপর ভিত্তি করে সামান্য কোনো ধারণাও নেই।
ধরে নেওয়া যাক যে তারা এই বিষয়টি নিশ্চিত করেনি যে তাঁর উদ্দেশ্য অন্য কোনো অর্থ, তবুও তাদের নিকট এই অর্থের ওপর নিশ্চিত হওয়ার মতো কিছু নেই এবং তাদের মাঝে সংশয় সৃষ্টি হয়েছে। তারা রাসূলের দিকে এমন কিছু সম্বন্ধ করছে যা তিনি বলেছেন বলে তাদের নিকট কোনো জ্ঞান নেই। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: "যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না।" তিনি আরও বলেছেন: "বলুন, আমার রব তো কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন—যা প্রকাশ্য ও যা গোপন, আর পাপ ও অন্যায় বিদ্রোহ এবং আল্লাহর সাথে তোমাদের এমন কিছু শরিক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি এবং আল্লাহর ব্যাপারে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না।" আর এই সব কিছুই জায়েজ নয়।
(দশম দিক) কিছু লোক এতে বৃদ্ধি করেছে: "এবং তিনি এখন তেমনই আছেন যেমনটি তিনি ছিলেন।" এই সংযোজনটি কিছু মানুষ নিজের পক্ষ থেকে করেছে, যা কোনো বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত নয়। এরপর তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা এর ব্যাখ্যা এভাবে করে যে, বর্তমানে তাঁর সাথে কোনো অস্তিত্ব নেই, বরং তাঁর অস্তিত্বই হলো সৃষ্টিজগতের অস্তিত্ব! যেমনটি ওয়াহদাতুল উজুদ বা অদ্বৈতবাদীরা বলে থাকে যে: স্রষ্টার অস্তিত্বই মূলত সৃষ্টির অস্তিত্ব। যেমনটি ইবনে আরাবি, ইবনে সাবঈন, আল-কুনাবি, আত-তিলিমসানি, ইবনুল ফারিদ এবং তাদের মতো ব্যক্তিবর্গ বলে থাকে। এই মতবাদটি শরয়ি ও যৌক্তিকভাবে অকাট্যভাবেই বাতিল হিসেবে পরিগণিত।
(একাদশ দিক) অনেক মানুষ একেই শ্রুতিগত বা নকলি প্রমাণের দিক থেকে তাদের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে যে: নতুন সৃষ্ট বস্তুসমূহের (হওয়াদিস) শুরু আছে এবং হওয়াদিসের প্রকারটি অনস্তিত্বের পরবর্তী বিষয়; যেহেতু তারা কিতাব ও সুন্নাহতে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছু খুঁজে পায়নি। যদিও তারা একে মুসলিম, ইহুদি ও নাসারাদের থেকে বর্ণনা করে থাকে, যেমনটি ইসলামের অধিকাংশ বিদআতি কালামশাস্ত্রবিদদের কিতাবে পাওয়া যায়।

যা সালাফগণ নিন্দা করেছেন; এবং তারা এর মাধ্যমে শরীয়ত ও আকলের বিরোধিতা করেছেন। তাদের কেউ কেউ একে মুসলমানদের ইজমা হিসেবে বর্ণনা করেন, অথচ এ বিষয়ে তাদের কাছে কোনো বর্ণনা নেই—না সাহাবায়ে কেরাম এবং ইহসানের সাথে তাদের অনুসারী তাবেয়ীদের থেকে, আর না কিতাব ও সুন্নাহ থেকে; এটি সমস্ত মুসলমানের বক্তব্য হওয়া তো দূরের কথা।
আবার তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে, যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করল সে বিশ্বজগতের অনাদিত্বের মত পোষণ করল এবং দাহরিয়্যাহ দার্শনিকদের সাথে একমত হলো। কারণ তিনি ইলমুল কালামের অনেক বই দেখেছেন এবং তাতে দুটি মত ছাড়া আর কিছুই পাননি: এক হচ্ছে সেই দার্শনিকদের মত যারা বিশ্বজগতের অনাদিত্বের প্রবক্তা, চাই তা এর আকৃতিগত হোক বা উপাদানগত, তা স্বয়ং অস্তিত্বশীল বলা হোক বা অন্য কিছুর মাধ্যমে সৃষ্ট ফল বলা হোক। আর দ্বিতীয়টি হচ্ছে ইলমুল কালামের সেই অনুসারীদের বক্তব্য যারা তাদের প্রতিবাদ করেছেন: যেমন জাহমিয়্যাহ, মুতাজিলা এবং কাররামিয়্যাহ; যারা বলে: রব অনাদিকাল থেকে কিছুই করতেন না এবং কোনো কথা বলতেন না, তারপর তিনি কোনো কারণ ছাড়াই কথা ও কাজ সৃষ্টি করেছেন।
এবং কুল্লাবিয়্যাহ ও তাদের সাথে একমত পোষণকারী অন্য একটি দল বলে: বরং কথা সত্তাগতভাবে অনাদি—চাই তা একটি একক অর্থ হোক, অথবা অনাদি ও চিরন্তন অক্ষর ও শব্দ হোক। তারা বলে: রব অনাদিকাল থেকে কিছুই করতেন না এবং তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথাও বলতেন না, এরপর তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছায় যা ঘটার তা ঘটেছে—তা তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে হোক (যারা তা বৈধ মনে করেন তাদের মতে), অথবা তাঁর সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে হোক (যারা আল্লাহর সত্তায় কোনো কিছু ঘটা বৈধ মনে করেন না তাদের মতে)।
এটা সুপরিচিত যে, এই বক্তব্যটি রাসূলগণ যা সংবাদ দিয়েছেন তার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ যে, আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা এবং আল্লাহ আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে মানুষের কাছে এই দুটি মত ছাড়া আর কিছু নেই এবং এই বিশ্বাস রাখে যে রাসূলগণ কেবল সত্যই বলেন, সে ধারণা করে যে এটিই রাসূলগণ ও তাদের অনুসারীদের বক্তব্য। অতঃপর যখন তার কাছে রাসূলগণের পক্ষ থেকে এই বক্তব্যের সপক্ষে কোনো বর্ণনা দাবি করা হয়, তখন সে তা দিতে সক্ষম হয় না। আর কারো পক্ষেই এমন কোনো আয়াত বা হাদীস আনা সম্ভব নয় যা এর ওপর প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপিত হতে পারে, স্পষ্ট পাঠ হিসেবেও নয়, আপাত অর্থ হিসেবেও নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো সাহাবী বা ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেয়ীদের থেকেও তা বর্ণনা করা তার পক্ষে সম্ভব নয়।

তারা সেটিকে জগতের নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার অর্থ হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, যা তাদের কাছে দ্বীনের মূলনীতিসমূহের প্রথম মাসআলা। ফলে তাদের কাছে দ্বীনের সেই মূল ভিত্তিটি রয়ে যায় যা তাদের মতে রাসূলগণের দ্বীন, অথচ তাদের কাছে এমন কোনো জ্ঞান নেই যা দ্বারা তারা জানতে পারে যে রাসূল তা বলেছেন, আর বিবেক-বুদ্ধিতেও এমন কিছু নেই যা তার ওপর প্রমাণ পেশ করে। বরং বিবেক এবং শ্রবণলব্ধ দলীল এর বিপরীত বিষয়ের ওপরই প্রমাণ পেশ করে। আর যার দ্বীনের মূল ভিত্তিটি—যা তার নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দ্বীন—এমন হয় যে রাসূল তা নিয়ে এসেছেন বলে সে জানে না, তবে সে তার দ্বীনের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত।
(দ্বাদশ দিক) তা হলো এই যে, তারা যখন বিশ্বাস করল যে এটিই ইসলাম ধর্ম, তখন তারা তাদের পরিচিত বুদ্ধিভিত্তিক দলীলসমূহ দ্বারা এর পক্ষে বিতর্ক করতে শুরু করল। তাদের প্রধান অবলম্বন—যা তাদের সর্বশ্রেষ্ঠ দলীল—তার ভিত্তি হলো এমন কোনো নতুন বিষয়ের অসম্ভবতা যার কোনো শুরু নেই। এর মাধ্যমে তারা প্রত্যেক গুণসম্পন্ন সত্তার নতুন হওয়া সাব্যস্ত করেছে এবং তারা একে বস্তুর নতুন হওয়া সাব্যস্ত করা বলে নামকরণ করেছে। এর ফলে তাদের জন্য মহান রবের গুণাবলী অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়ল; অর্থাৎ তাঁর কোনো জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই এবং তাঁর সাথে বিদ্যমান কোনো কথা নেই। বরং তাঁর কথা তাঁর থেকে পৃথক এক সৃষ্টি। অনুরূপভাবে তাঁর সন্তুষ্টি এবং তাঁর ক্রোধও (সৃষ্টি)। এর ভিত্তিতে তারা এটিও আবশ্যক করে নিয়েছে যে, আখিরাতে আল্লাহকে দেখা যাবে না এবং তিনি আরশের উপরে নন। এছাড়া আরও অনেক অনিবার্য বিষয়ের অবতারণা তারা করেছে যার মাধ্যমে তারা তা অস্বীকার করেছে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাব্যস্ত করেছেন। তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। অতঃপর যুক্তিবাদীগণ তাদের সেই দলীলগুলোর ওপর চড়াও হলেন এবং সেগুলোর অসারতা স্পষ্ট করে দিলেন।
এটিই ছিল সেই বিষয় যা কালবাদীদের (যারা জগত অনাদি হওয়ার প্রবক্তা) আধিপত্য বিস্তারের সুযোগ করে দিয়েছিল, যখন তারা এদের বক্তব্যের বাস্তবতা ও দলীলসমূহ সম্পর্কে জানতে পারল এবং সেগুলোর অসারতা স্পষ্ট করে দিল। অতঃপর তারা যখন ধারণা করল যে এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বক্তব্য এবং বিশ্বাস করল যে এটি বাতিল, তখন তারা বলল: রাসূল প্রকৃত সত্যসমূহ বর্ণনা করেননি, চাই তিনি তা জানতেন কিংবা জানতেন না; বরং তিনি সাধারণ মানুষের কাছে এমনভাবে সম্বোধন করেছেন যা তাদের কল্পনাকে প্রভাবিত করে যেন তারা এর মাধ্যমে উপকৃত হতে পারে। ফলে সেই অস্বীকারকারী কালামশাস্ত্রবিদগণ শ্রবণলব্ধ এবং বুদ্ধিভিত্তিক উভয় বিষয়ে ভুলকারী হিসেবে সাব্যস্ত হলেন এবং তাদের এই ভুলই দার্শনিকদের আধিপত্য বিস্তারের অন্যতম বড় কারণে পরিণত হলো। কারণ সেই কালবাদী দার্শনিকরা ধারণা করেছিল যে এই কাম্য বিষয়ে কেবল দুটি মতই বিদ্যমান: (একটি হলো) সেই কালামশাস্ত্রবিদদের মত।

এবং তাদের কথা। আর তারা দেখেছে যে ঐ ব্যক্তিদের কথা বাতিল, তাই তারা সেটিকে নিজেদের কথাকে সঠিক সাব্যস্ত করার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছে; অথচ আকাশমন্ডলীর অনাদিত্বের ব্যাপারে বস্তুবাদী দার্শনিকদের কাছে প্রকৃতপক্ষে কোনো বুদ্ধিগত প্রমাণ নেই। এর অন্যতম প্রধান কারণ ছিল যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা দিয়ে পাঠিয়েছেন, সে সম্পর্কে তারা সঠিক জ্ঞান অর্জন করেনি।
(ত্রয়োদশ দিক): এই হাদীসের মর্মার্থ বুঝতে ভুল করার কারণ হলো কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ এবং এমনকি স্পষ্ট যুক্তি সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব। এটি অনেক চিন্তাবিদ ও তাদের অনুসারীদের বিভ্রান্তি ও ভ্রষ্টতার মধ্যে নিপতিত করেছে। কারণ তারা কেবল দুটি মত সম্পর্কেই জানত: একটি হলো বস্তুবাদী দাহরিয়াদের বক্তব্য যারা জগতের অনাদিত্বের প্রবক্তা, এবং অন্যটি হলো জাহমিয়াদের বক্তব্য যারা মনে করে যে আল্লাহ অনাদিকাল থেকে তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছানুযায়ী কোনো কাজ করা বা কথা বলা থেকে বিরত ছিলেন। তারা প্রতিটি মতের অনিবার্য ফলাফলগুলোতে অসারতা ও বৈপরীত্য দেখতে পেয়েছে, ফলে তারা বিভ্রান্ত, সন্দিহান ও অজ্ঞ থেকে গেছে। তাদের মধ্যে অগণিত মানুষের অবস্থা এমনই ছিল, এমনকি তাদের কেউ কেউ নিজের সম্পর্কে এ কথা স্পষ্টভাবে স্বীকারও করেছেন, যেমনটি রাযী ও অন্যান্যরা করেছেন।
এর অন্যতম প্রধান কারণ হলো যে, তারা যখন দার্শনিকদের বক্তব্যের প্রকৃত রূপ পর্যবেক্ষণ করল, তখন তারা দেখতে পেল যে নির্দিষ্ট সৃষ্টিটি অনাদিকাল থেকেই স্রষ্টার সাথে যুক্ত ছিল। অথচ স্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধি দাবি করে যে, কর্তাকে অবশ্যই তার কর্মের আগে বিদ্যমান থাকতে হবে। আর কর্তার কর্মকে এমনভাবে কল্পনা করা যে তা অনাদিকাল থেকেই তার সাথে সমসাময়িকভাবে বিদ্যমান ছিল এবং কর্তা তার আগে বিদ্যমান ছিল না; বরং সেটি অনাদি ও অনন্তকাল ধরে তাঁর সাথেই ছিল—এটি স্পষ্ট যুক্তিবিরোধী একটি বিষয়। মানুষের স্বভাবজাত জ্ঞানে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, কোনো বস্তু সৃষ্টি হওয়ার অর্থই হলো সেটি আগে না থাকার পর অস্তিত্বে এসেছে। একারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাবে আসমান ও যমীন সৃষ্টির ব্যাপারে যা সংবাদ দিয়েছেন, তা থেকে সকল সৃষ্টিই বুঝতে পারে যে এই দুটি আগে না থাকার পর নতুনভাবে অস্তিত্বে এসেছে। কিন্তু সেগুলো আল্লাহর সৃষ্ট হওয়া সত্ত্বেও অনাদিকাল থেকে তাঁর সাথে বিদ্যমান ছিল বলে ধারণা করা এমন একটি বিষয় যা মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি প্রত্যাখ্যান করে; ইবনে সিনা ও তার মতো এক নগণ্য ক্ষুদ্র গোষ্ঠী বা দাহরিয়া ব্যতীত আর কেউ এমন কথা বলেনি।

পক্ষান্তরে অ্যারিস্টটল ও তার অনুসারীদের ন্যায় অধিকাংশ বস্তুবাদী (দাহরিয়্যাহ) দার্শনিকরা এ কথা বলেন না যে, আসমানসমূহ কোনো প্রভাব বিস্তারকারী কারণের (আল-ইল্লা আল-ফা'ইলাহ) ফল, যেমনটি তারা (পরবর্তীরা) বলে থাকেন। বরং তাদের বক্তব্য যদিও তাদের উত্তরসূরিদের বক্তব্যের চেয়েও অধিকতর ভ্রান্তিপূর্ণ, তবুও তারা এই স্থানে সেই সুস্পষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়কে লঙ্ঘন করেননি যা তারা (পরবর্তীরা) করেছেন, যদিও তারা অন্যান্য দিক থেকে তা লঙ্ঘন করেছেন। তারা জহমিয়া, কাদারিয়া ও তাদের অনুসারীদের ন্যায় ইলমুল কালামের অধিকারীদের বক্তব্যের প্রকৃত স্বরূপ পর্যবেক্ষণ করেছেন। তারা দেখেছেন যে, (তাদের মতে) কোনো কিছুর নতুন উদ্ভব হওয়া ছাড়াই—যা তাঁকে কর্তায় পরিণত হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে—কর্তা এমন এক অবস্থায় কর্তায় পরিণত হয়েছেন যখন তিনি কর্তা ছিলেন না। তারা দেখলেন যে সুস্পষ্ট বুদ্ধি দাবি করে, যখন তিনি কর্তা ছিলেন না এমন অবস্থা থেকে কর্তায় পরিণত হলেন, তখন অবশ্যই নতুন কিছুর উদ্ভব হওয়া আবশ্যক। আর বুদ্ধির দৃষ্টিতে এটি অসম্ভব যে, নতুন কিছু ঘটা ছাড়াই কোনো বিষয় অসম্ভব থেকে সম্ভব হয়ে যাবে। এছাড়া এমন কোনো কারণ নেই যা সৃষ্টির মুহূর্তে সৃষ্টির সময় হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে; আর সময়ের শ্রেণির (জিনসুল ওয়াকত) নতুন উদ্ভবও অসম্ভব। ফলে তারা ধারণা করতে শুরু করল যে, যখন তারা এই বিষয়গুলোকে একত্রিত করবে, তখন তা দুটি বিপরীতমুখী বিষয়কে একত্রিত করার নামান্তর হবে। আর তা হলো, কর্তাকে ক্রিয়ার পূর্বে থাকতে হবে এবং তিনি কর্তা ছিলেন না এমন অবস্থা থেকে কর্তায় পরিণত হওয়া অসম্ভব—যাতে করে ক্রিয়াটি তাঁর সাথে থাকে। এমতাবস্থায় ক্রিয়াটি একইসাথে সমসাময়িক এবং অসমসাময়িক হয়ে পড়বে—এভাবে যে, তা অনস্তিত্বের পরে নতুনভাবে সৃষ্টি হয়েছে। ফলে এই অনুমান অনুযায়ী কর্তার ক্রিয়া অনস্তিত্ব দ্বারা পূর্ববর্তী হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, আবার প্রথম অনুমান অনুযায়ী কর্তার ক্রিয়া অনস্তিত্ব দ্বারা পূর্ববর্তী হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। তারা দেখল যে তাদের বুদ্ধি এই বিষয়টিকে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে অক্ষম হয়ে পড়ছে, অথচ দুটি বিপরীত বিষয়কে একত্রিত করা অসম্ভব। ফলে এটি তাদেরকে বিভ্রান্তি ও সন্দেহের মধ্যে নিপতিত করেছে।
এর অন্যতম কারণ হলো যে, তারা শ্রুতিলব্ধ ও বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের প্রকৃত স্বরূপ জানত না। তাই কিতাব ও সুন্নাহ যা নির্দেশ করে তারা তা বুঝতে পারেনি এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়গুলোর মধ্যে অস্পষ্ট বিষয়গুলোকে আলাদা করতে পারেনি। আর তা এজন্য যে, বুদ্ধি এই দুটির মাঝে পার্থক্য করে—একটির পর একটি কথা হিসেবে বক্তার নিরবচ্ছিন্নভাবে কথা বলা এবং একটির পর একটি কাজ হিসেবে কর্তার নিরবচ্ছিন্নভাবে কাজ করা—এবং কার্যাবলি ও কথার একক অংশসমূহের মাঝে। সুতরাং তা বলে: তাঁর প্রতিটি কাজই অবশ্যই

কর্তার পরবর্তী হতে হবে এবং তা অনস্তিত্ব বা না-থাকা (অদম) দ্বারা পূর্ববর্তী হতে হবে। কর্তার সাথে কোনো নির্দিষ্ট কাজের অনাদি ও অনন্তকাল ধরে থাকা অসম্ভব। তবে কর্তার নিরবচ্ছিন্নভাবে একের পর এক কাজ করে যাওয়া হলো কর্তার পূর্ণতা। যদি কর্তা জীবিত হন—এবং বলা হয়ে থাকে যে জীবন কাজ ও গতিকে আবশ্যক করে, যেমনটি হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণ যেমন বুখারি, দারেমি ও অন্যরা বলেছেন—এবং তিনি অনাদিকাল থেকেই যখন ইচ্ছা এবং যা ইচ্ছা সে অনুযায়ী কথা বলেন, যেমনটি ইবনুল মুবারক, আহমদ এবং আহলে হাদিস ও সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ বলেছেন: তাঁর কথা বলা বা কাজ করা তাঁর জীবনের আবশ্যিক বৈশিষ্ট্য। আর তাঁর জীবন তাঁর জন্য চিরন্তনভাবে অপরিহার্য। তাই তিনি অনাদিকাল থেকেই কথা বলেন এবং কাজ করেন। এটি জানা কথা যে, জীবিত সত্তা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন ও কাজ করেন, যা একের পর এক কথা এবং একের পর এক কাজের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে। সুতরাং কর্তা তাঁর প্রতিটি কাজের পূর্বে বিদ্যমান থাকেন, যা এটি আবশ্যক করে যে তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা নতুনভাবে সৃষ্ট (মুহদাস)। আমরা এটি বলি না যে, কোনো এক সময় তাঁর ক্ষমতা ছিল না, অতঃপর তিনি নিজের জন্য ক্ষমতা সৃষ্টি করেছেন। কারণ যার ক্ষমতা নেই সে অক্ষম। বরং আমরা বলি: আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান ও অধিপতি; তাঁর কোনো সদৃশ নেই এবং তাঁর কোনো ধরণ (কাইফ) নেই।

আল্লাহর সাথে তাঁর সৃষ্ট কোনো বস্তু অনাদি (কাদিম) নয়। বরং তিনি সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি ব্যতীত সবকিছুই তাঁর সৃষ্টি। প্রতিটি সৃষ্টিই নবসৃষ্ট (মুহদাস), যা পূর্বে বিদ্যমান ছিল না—যদিও এটি মানা হয় যে তিনি অনাদিকাল থেকেই স্রষ্টা ও কর্মক্ষম।

যদি বলা হয় যে, সৃষ্টি করা একটি পূর্ণতার গুণ; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তাঁর মতো যে সৃষ্টি করে না?"—তবে তাঁর স্রষ্টা হওয়ার গুণটি স্থায়ী হওয়া সম্ভব এবং তাঁর প্রতিটি সৃষ্টিই হবে নতুনভাবে উদ্ভূত যা অনস্তিত্ব দ্বারা পূর্ববর্তী, আর আল্লাহর সাথে কোনো কিছুই অনাদি নয়। এটি সেই অবস্থার চেয়ে পূর্ণতার দিক থেকে অধিকতর বলিষ্ঠ যে, তিনি কর্মহীন ও কাজ করতে অক্ষম ছিলেন এবং পরে কোনো কারণ ছাড়াই সক্ষম হয়েছেন ও কাজ করা তাঁর জন্য সম্ভব হয়েছে। পক্ষান্তরে, কোনো নির্দিষ্ট সৃষ্টিকে অনাদি ও অনন্তকাল ধরে তাঁর সাথে যুক্ত মনে করা প্রকৃতপক্ষে তাঁর সৃষ্টি ও কর্মকে অস্বীকার করার (তা'তীল) নামান্তর। কারণ কর্তার সাথে তাঁর কৃত কর্মটি অনাদি ও অনন্তকাল ধরে সহাবস্থান করা সুস্পষ্ট যুক্তির পরিপন্থী।

এই দাহরিয়া (বস্তুবাদী) দার্শনিকরা যদিও দাবি করে যে তারা কাজের স্থায়িত্ব সাব্যস্ত করছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা কর্মক্ষমতাকেই অস্বীকার করছে। অথচ এটি প্রতিপালক মহান আল্লাহর গুণাবলির মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট গুণ। একারণেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অবতীর্ণ প্রথম বাণীতেই এটি জানানো হয়েছে। এর সূচনা ছিল: "পাঠ করুন আপনার প্রতিপালকের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন, সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করুন, আর আপনার প্রতিপালক পরম দয়ালু, যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন, মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না।" এখানে তিনি সাধারণভাবে সৃষ্টির কথা বলেছেন, এরপর বিশেষভাবে মানুষের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি সাধারণভাবে শিক্ষার কথা বলেছেন, এরপর বিশেষভাবে কলমের মাধ্যমে শিক্ষার কথা উল্লেখ করেছেন। সৃষ্টি তাঁর কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং শিক্ষা দান তাঁর কথাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে শিক্ষা দেন, আর তাঁর কথা বলা হলো ওহির মাধ্যমে, পর্দার অন্তরাল থেকে কথা বলার মাধ্যমে অথবা কোনো বার্তাবাহক পাঠানোর মাধ্যমে যিনি তাঁর অনুমতিতে যা ইচ্ছা ওহি পৌঁছান। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং তিনি আপনাকে শিক্ষা দিয়েছেন যা আপনি জানতেন না।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আপনার নিকট জ্ঞান আসার পর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে আপনার সাথে বিতর্ক করবে।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "ওহি সমাপ্ত হওয়ার পূর্বে আপনি কুরআন পাঠে তড়িঘড়ি করবেন না এবং বলুন: হে আমার প্রতিপালক, আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করুন।" আল্লাহ তাআলা বলেন: "পরম করুণাময়, তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন, মানুষ সৃষ্টি করেছেন, তাকে ভাব প্রকাশ করতে শিখিয়েছেন। সূর্য ও চন্দ্র নির্ধারিত হিসাব অনুযায়ী চলে।"

এই দার্শনিকদের বক্তব্য প্রকৃতপক্ষে এটিই নির্দেশ করে যে, তিনি সৃষ্টি করেননি এবং শিক্ষা দেননি। কারণ তারা সৃষ্টি ও শিক্ষা দেওয়ার যে ব্যাখ্যা দেয় তা মূলত অস্বীকার করারই নামান্তর। কেননা তাদের মতে, আকাশমন্ডলী (ফলক) অনাদিকাল থেকেই আল্লাহর সাথে সহাবস্থান করছে।

অনাদি ও অনন্তকাল ধরে; ফলে তখন তা তাঁর মাফউল (কর্ম) হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়েছিল, কেননা কর্তা অবশ্যই তাঁর কর্মের অগ্রবর্তী হয়ে থাকেন। ০
(চতুর্দশ দিক): আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে তাঁর একচ্ছত্র ইবাদতের দিকে—যার কোনো অংশীদার নেই—আহ্বান করার জন্য রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। আর এটি তাঁর সেই সকল সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর পরিচয় লাভের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে যা তিনি উদ্ভাবন করেছেন; আর সেগুলো হলো দৃশ্যমান বিদ্যমান সৃষ্টিসমূহ: যেমন আসমানসমূহ, জমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু রয়েছে। অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন...

[সেই] কিতাবে, যার চেয়ে অধিক পথনির্দেশক অন্য কোনো কিতাব তাঁর পক্ষ থেকে আসেনি, (বলা হয়েছে যে) তিনি এই বিদ্যমান সুপরিচিত মাখলুকাতের মূল উৎসসমূহ ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন।
আর তিনি ঈমানদারদের জন্য এই বিধান দিয়েছেন যে তারা যেন প্রতি সপ্তাহে একদিন একত্রিত হয় যাতে তারা তাতে আল্লাহর ইবাদত করে এবং তা উদযাপন করে; আর এটি সেই প্রথম সপ্তাহের একটি নিদর্শন হয়ে থাকে যাতে আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন। যেহেতু নবীদের সংবাদ ব্যতীত সপ্তাহের পরিচয় জানা সম্ভব নয়, তাই তাঁদের (আলাইহিমুস সালাম) ভাষায় সপ্তাহের দিনগুলোর নাম এসেছে। কেননা নামকরণ দলীলসমূহ অনুসরণ করে; ফলে নাম তার ধারণাগত বিষয়কে প্রকাশ করে। যখন দিন, মাস এবং বছরের ধারণা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সুপরিচিত ছিল, তখন সেই নামগুলো তা ধারণা করেছে এবং প্রকাশ করেছে। পক্ষান্তরে সপ্তাহের বিষয়টি যেহেতু নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে জানার কোনো কারণ ছিল না, বরং তা কেবল শ্রুতির (ওহীর সংবাদের) মাধ্যমেই জানা গেছে, তাই এর জ্ঞান কেবল নবীদের থেকে জ্ঞান গ্রহণকারী শ্রবণকারীদের নিকটই ছিল, অন্যদের নিকট নয়। আর তখনই তারা মানুষকে এই বিদ্যমান দৃশ্যমান জগত সৃষ্টি এবং এর সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এটি ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। আর এর আগে তিনি একের পর এক যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তা কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার পর এবং জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের নিজ নিজ অবস্থানে প্রবেশের পর যা কিছু সৃষ্টি করা হবে তারই সমতুল্য। আর এটি এমন বিষয় যা বিস্তারিতভাবে জানার কোনো পথ বান্দাদের কাছে নেই।
এই কারণেই উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে এক স্থানে দাঁড়ালেন এবং সৃষ্টির সূচনা থেকে শুরু করে জান্নাতবাসীদের তাদের জান্নাতে এবং জাহান্নামবাসীদের তাদের জাহান্নামে প্রবেশ করা পর্যন্ত আমাদের সংবাদ দিলেন।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সৃষ্টির সূচনা থেকে জান্নাত ও জাহান্নামবাসীদের নিজ নিজ অবস্থানে প্রবেশ পর্যন্ত সংবাদ দিয়েছেন।
আর তাঁর বাণী: "সৃষ্টির সূচনা" তাঁর অন্য হাদিসের বাণীর মতো: "আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সৃষ্টির তাকদীর নির্ধারণ করেছেন।" এখানে সৃষ্টিজগত বলতে আরশ সৃষ্টি এবং পানির ওপর আল্লাহর অবস্থানের পরে সৃষ্ট সুপরিচিত মাখলুকাতকে বোঝানো হয়েছে। এই কারণেই মাখলুকাতের জন্য এই তাকদীর বা নির্ধারণ হলো এই জগত সৃষ্টিরই নির্ধারণ, যেমন কলম সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন তা সৃষ্টি করলেন..."

তিনি বললেন: "লেখো!" তিনি বললেন: "আমি কী লিখব?" তিনি বললেন: "কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লেখো।"
তদ্রূপ সহীহ হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে মাখলুকের তকদীর নির্ধারণ করেছেন এবং তখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে।" এবং অন্য একটি সহীহ হাদীসে তাঁর বাণী: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে, এবং তিনি যিকরে (মূল কিতাবে) প্রতিটি বিষয় লিখে রেখেছিলেন, এরপর তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেন।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তিনি যা কিছু সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন তার সবকিছুই লিখে রেখেছিলেন; কেননা 'প্রতিটি বিষয়' শব্দটি প্রতিটি স্থানে সেই প্রসঙ্গের আলোকেই ব্যাপকতা লাভ করে, যেমন তাঁর বাণীতে: {তিনি প্রতিটি বিষয়ে সর্বজ্ঞ}, {এবং তিনি প্রতিটি বিষয়ের ওপর সর্বশক্তিমান}, এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা}, {যা প্রতিটি জিনিসকে ধ্বংস করে দেয়}, {এবং তাকে প্রতিটি জিনিস থেকে দান করা হয়েছে}, এবং {আমরা তাদের জন্য প্রতিটি জিনিসের দরজা খুলে দিয়েছি}, {এবং প্রতিটি জিনিস থেকে আমরা জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি}। এবং রাসূলগণ তাঁর নাম ও গুণাবলির পূর্ববর্তিতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে: {আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়}, {সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}, {ক্ষমাশীল, দয়ালু} এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ।
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "তিনি ছিলেন এবং সবসময় থাকবেন।" তিনি তাঁর অস্তিত্বকে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেননি। তাঁর জন্য অন্য কেউ কোনো গুণ সৃষ্টি করবে তা অসম্ভব, বরং তাঁর সত্তার আবশ্যকীয় কোনো বিষয় অন্য কারোর ওপর নির্ভরশীল হওয়াও অসম্ভব; তিনি পবিত্র। তিনিই চূড়ান্ত পূর্ণতার অধিকারী এবং তাঁর সত্তাই এর দাবিদার। অতএব, তাঁর পূর্ণতা এবং তাঁর পূর্ণতার আবশ্যকীয় কোনো বিষয় অন্য কারোর ওপর নির্ভরশীল নয়। বরং তাঁর পবিত্র সত্তাই স্বয়ংসম্পূর্ণ, আর তিনি এর জন্য অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত প্রশংসিত। তিনি নিজেই নিজের প্রশংসা করেন এবং নিজের সত্তার এমন স্তুতি করেন যার যোগ্য তিনি। আর তাঁর সৃষ্টিজগত তাঁর যথাযথ প্রশংসা করে শেষ করতে পারবে না, বরং তিনি তেমনই যেমন তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। যেমন আদম সন্তানদের নেতা সহীহ হাদীসে বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমি তোমার সন্তুষ্টির মাধ্যমে তোমার অসন্তুষ্টি থেকে আশ্রয় চাই, এবং তোমার ক্ষমার মাধ্যমে তোমার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই। আর আমি তোমার থেকে তোমারই নিকট আশ্রয় চাই। আমি তোমার গুনাগান গুনে শেষ করতে পারব না; তুমি ঠিক তেমনই, যেমনটি তুমি নিজে নিজের প্রশংসা করেছ।"