📘 হিলয়াতু তালিবিল ইলম (বকর আবু যায়দ - মৃত্যু 1429 হিজরী)

তিনি যেন সতর্ক থাকেন যেন একে পার্থিব স্বার্থ অর্জনের মাধ্যম এবং বিনিময় গ্রহণের পথ না বানান; কারণ যে ব্যক্তি তার ইলমের মাধ্যমে এগুলো কামনা করে, তার জন্য কঠোর সতর্কবাণী এসেছে।
আর তিনি যেন এর মাধ্যমে অহংকার ও লোকদেখানো গর্ব থেকে বেঁচে থাকেন। হাদীস অন্বেষণে তার উদ্দেশ্য যেন নেতৃত্ব লাভ, অনুসারী তৈরি এবং মজলিস জমানো না হয়; কেননা আলেমদের ওপর আপতিত অধিকাংশ বিপর্যয় এই পথেই আসে।
আর তিনি যেন হাদীস সংরক্ষণকে যথাযথ পালন ও অনুসরণের (রিয়ায়াহ) উদ্দেশ্যে করেন, কেবল বর্ণনার (রিওয়াহ) উদ্দেশ্যে নয়। কেননা ইলমের বর্ণনাকারী অনেক, কিন্তু তার যথাযথ অনুসরণকারী সামান্যই। অনেক উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিতের ন্যায়, অনেক আলেম মূর্খের ন্যায় এবং অনেক হাদীস বহনকারী এমন রয়েছেন যাদের কাছে হাদীসের কিছুই নেই; যেহেতু হাদীসের বিধান বর্জন করার কারণে তারা এর পরিচয় ও জ্ঞান থেকে বিচ্যুত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত।
হাদীসের ছাত্রের উচিত তার সাধারণ কার্যাবলীতে সাধারণ মানুষের আচার-আচরণ থেকে নিজেকে স্বতন্ত্র করা; যতটা সম্ভব আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদর্শ অনুসরণ এবং নিজের জীবনে সুন্নাহর প্রয়োগের মাধ্যমে। কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।" (সমাপ্ত)।

‌‌মুখস্থকৃত বিষয়াবলির পরিচর্যা:
সময়ে সময়ে আপনার অর্জিত জ্ঞানের পরিচর্যা করুন; কেননা পরিচর্যার অভাবই হলো অর্জিত জ্ঞান বিলুপ্ত হওয়ার লক্ষণ, তা যে পর্যায়েরই হোক না কেন।
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
"নিশ্চয়ই কুরআনের অধিকারীর (হাফেজ) উদাহরণ হলো রশি দিয়ে বাঁধা উটের মালিকের ন্যায়; যদি সে এর পরিচর্যা করে (বাঁধা অবস্থায় রাখে), তবে তা আটকে রাখতে পারবে, আর যদি তাকে বন্ধনমুক্ত করে ছেড়ে দেয়, তবে তা চলে যাবে।"
এটি বর্ণনা করেছেন শাইখাইন (ইমাম বুখারী ও মুসলিম) এবং ইমাম মালিক তার "মুওয়াত্তা" গ্রন্থে।
হাফেজ ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (১) :-----------------------------------
(১) - আত-তামহীদ (১৪/১৩৩-১৩৪)।

এই হাদিসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার অর্জিত জ্ঞান নিয়মিত চর্চা করবে না, সে যেই হোক না কেন, তা তার থেকে হারিয়ে যাবে। কারণ তৎকালীন সময়ে তাঁদের জ্ঞান বলতে কেবল কুরআনই ছিল। সুতরাং স্মরণের জন্য যা সহজবোধ্য করা হয়েছে, সেই কুরআনই যদি নিয়মিত চর্চা না করলে হারিয়ে যায়, তবে প্রচলিত অন্যান্য জ্ঞান সম্পর্কে তোমার ধারণা কী হতে পারে?!
“সর্বোত্তম জ্ঞান হলো তা-ই যার মূলনীতিসমূহ (উসুল) সুসংবদ্ধ করা হয়েছে, যার শাখা-প্রশাখাগুলো (ফুরু) আত্মস্থ করা হয়েছে এবং যা মহান আল্লাহর দিকে ধাবিত করে ও তাঁর সন্তুষ্টির পথে পরিচালিত করে।” সমাপ্ত।
তাঁদের কেউ কেউ (১) বলেছেন: “যে সম্মান জ্ঞান দ্বারা সুদৃঢ় করা হয়নি, তার পরিণতি সেই পূর্বাবস্থায় ফিরে যাওয়া (অর্থাৎ তা বিলুপ্ত হওয়া)।” সমাপ্ত।

‌‌মূলনীতির ভিত্তিতে শাখা-প্রশাখা উদ্ভাবনের মাধ্যমে গভীর ব্যুৎপত্তি (তাফাক্কুহ) অর্জন:
ফিকহ বা সাধারণ জ্ঞানের ঊর্ধ্বে হলো ‘তাফাক্কুহ’ (গভীর বোধশক্তি), আর এর প্রয়োগকারী হলেন সেই ব্যক্তি যিনি শরয়ি দলিল ও উৎসের ভিত্তিতে বিধিবিধানগুলোকে সংশ্লিষ্ট করেন।
ইবনে মাসউদ (২) রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
“আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও উজ্জ্বল রাখুন যে আমার কথা শুনেছে, অতঃপর তা মুখস্থ করেছে, হৃদয়ে ধারণ করেছে এবং ঠিক যেভাবে শুনেছে সেভাবেই তা পৌঁছে দিয়েছে। কেননা অনেক জ্ঞানের (ফিকহ) বাহক নিজে সমঝদার (ফকিহ) নন, আবার অনেক জ্ঞানের বাহক এমন ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেন যিনি তাঁর চেয়েও বেশি সমঝদার।”
ইবনে খাইর (৩) রহিমাহুল্লাহ হাদিসের গূঢ় তত্ত্ব ও বিধান (ফিকহুল হাদিস) সম্পর্কে বলেছেন:
“এতে এ কথার বর্ণনা রয়েছে যে, ফিকহ হলো অনুধাবনের মাধ্যমে শব্দের অর্থের গভীর থেকে নিগূঢ় তত্ত্ব ও সারকথা উদ্ঘাটন করা। এর মধ্যেই গভীর ব্যুৎপত্তি অর্জন এবং হাদিসের মর্মার্থ নিয়ে গবেষণা ও এর লুক্কায়িত রহস্যসমূহ বের করে আনার আবশ্যকতা বিধৃত হয়েছে।” সমাপ্ত।
এই ক্ষেত্রে দুই শাইখ—শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)—শীর্ষস্থানীয় মর্যাদার অধিকারী। যে ব্যক্তি এই দুই ইমামের কিতাবসমূহ গভীর মনোযোগ দিয়ে অধ্যয়ন করবে, সেই অধ্যয়ন তাকে গভীর জ্ঞানতাত্ত্বিক বোধ (তাফাক্কুহ) অর্জনের এক সঠিক ও সরল পথে পরিচালিত করবে।-----------------------------------
(১) - শারহুল ইহয়া (১/৯৩)।
(২) - এটি আহমদ (৪১৫৭), তিরমিজি (১০/১২৪) ও ইবনে মাজাহ (১/৮৫) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহিহ এবং এটি একটি মুতাওয়াতির হাদিস।
(৩) - (১) তাঁর ‘ফিহরিস’ (পৃষ্ঠা ৯)-এ।

ইবনে তাইমিয়াহ (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন)-এর চমৎকার কথাগুলোর মধ্যে একটি হলো দীন গভীরতরভাবে অনুধাবনের (তাফাক্কুহ) এক মজলিসে তাঁর এই উক্তি (১):
"অতঃপর, আমরা দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন এবং শরীয়তের বিধানসমূহের উৎস ও ভিত্তি সম্পর্কে চিত্রায়ন, প্রতিপাদন, মূলনীতি নির্ধারণ এবং বিস্তারিত আলোচনার মজলিসে ছিলাম। তখন কথা উঠল... সম্পর্কে। আমি বলি, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় বা শক্তি নেই; এটি একটি মূলনীতি এবং দুটি শাখার ওপর প্রতিষ্ঠিত … "
জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করুন, গভীর প্রজ্ঞা বা ফিকহ অর্জনের পূর্বশর্ত হলো: চিন্তা-গবেষণা (তাফাক্কুর) (২)। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবের একাধিক আয়াতে তাঁর বান্দাদের আসমান ও জমিনের রাজত্বে গভীর দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে চিন্তাশীল (তাফাক্কুর) হতে আহ্বান জানিয়েছেন। মানুষ যেন নিজের সত্তা এবং তার চারপাশ সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করে, যাতে তার বুদ্ধিগত শক্তিগুলো পূর্ণরূপে বিকশিত হয় এবং শেষ পর্যন্ত তা ঈমানকে সুদৃঢ় করতে, বিধানাবলিকে গভীরভাবে অনুধাবন করতে এবং ইলমি বিজয় লাভে সহায়ক হয়: "এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো", "বলুন, অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হতে পারে? তবে কি তোমরা চিন্তা করবে না?"
সুতরাং, "গভীর প্রজ্ঞা অর্জন" (তাফাক্কুহ) হলো "চিন্তা-গবেষণা" (তাফাক্কুর) অপেক্ষা সুদূরপ্রসারী; কারণ এটি হলো চিন্তা-গবেষণারই ফল ও নির্যাস। অন্যথায় (গভীর অনুধাবন না থাকলে)— "তবে এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথা বুঝতেই চায় না?"
তবে এই প্রজ্ঞা অর্জন (তাফাক্কুহ) শর্তযুক্ত এবং তা নফসের প্রবৃত্তি ও খেয়ালখুশির অনুসরণ থেকে মুক্ত:
"আপনার কাছে জ্ঞান আসার পর যদি আপনি তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করেন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার কোনো অভিভাবক বা সাহায্যকারী থাকবে না।"
অতএব হে তালিবে ইলম (জ্ঞানান্বেষী)! পর্যবেক্ষণ ও চিন্তা-গবেষণা এবং ফিকহ ও গভীর জ্ঞান অর্জনে নিজেকে ভূষিত করুন; যাতে আপনি সাধারণ 'ফকিহ' পর্যায় অতিক্রম করে 'ফকিহে নাফস' (স্বভাবজাত প্রজ্ঞাসম্পন্ন ফকিহ) এর স্তরে পৌঁছাতে পারেন, যেমনটি ফকিহগণ বলে থাকেন। তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি বিধানসমূহকে তাদের শরয়ী উৎসের সাথে সম্পৃক্ত করেন। অথবা আপনি 'ফকিহুল বাদান' (শরীরের ফকিহ বা অভ্যস্ত ফকিহ) হতে পারেন, যা মুহাদ্দিসগণের পরিভাষা (৩)।-----------------------------------
(১) - 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (২১/৫৩৪)।
(২) - 'মিফতাহু দারিস সাআদাহ' (পৃ. ১৯৬-৩২৪), 'মাদারিজুস সালিকিন' (১/১৪৬) এবং ইমাদুদ্দিন খলিল রচিত 'আত-তাফসিরুল ইসলামি লিত-তারিখ' (পৃ. ২১০-২১৫)।
(৩) - 'ফকিহুল বাদান' পরিভাষা সম্পর্কে দেখুন: 'মাআলিমুল ইমান' (২/৩৩৬, ৩৪০) এবং ইবনে হিব্বান রচিত 'আস-সিকাত' (৯/২৪২)।

নব্য উদ্ভূত মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে মূলনীতিসমূহের আলোকে শাখা-বিধানগুলো বের করার প্রতি গভীর দৃষ্টি নিবদ্ধ করুন এবং সাধারণ ও বিশেষ মূলনীতিগুলোর (কাওয়ায়েদ ও দাওয়াবিত) প্রতি পূর্ণ যত্নবান হোন।
কোনো একটি শাখা-বিধানের গবেষণার ক্ষেত্রে সেটির খুঁটিনাটি অনুসন্ধান এবং সেটিকে শরীয়তের সাধারণ কাঠামোর অধীনে তার সুবিন্যস্ত মূলনীতি ও কায়েদাসমূহের ছাঁচে ঢালার মধ্যে সমন্বয় সাধন করুন; যেমন— জনকল্যাণ (মাসালিহ), ক্ষতি ও কষ্ট দূরীকরণ, সহজসাধ্যতা আনয়ন, ছলচাতুরীর পথ রুদ্ধ করা এবং অন্যায়ের পথ বন্ধ করার (সাদ্দে যারা'ই) মূলনীতিসমূহ।
এভাবে আপনি সর্বদা সঠিক পথের দিশা পাবেন, যা আপনাকে সংকটাপন্ন মুহূর্তে সাহায্য করবে। আর পূর্বে যেমন উল্লেখ করেছি, আপনার কর্তব্য হলো— শরীয়তের অকাট্য দলীলসমূহে (নসুস) গভীর ব্যুৎপত্তি অর্জন করা, আইন প্রণয়নের প্রেক্ষাপট ও পারিপার্শ্বিকতা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা এবং শরীয়তের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদুশ শরীয়াহ) নিয়ে গভীর চিন্তা করা। যদি আপনার উপলব্ধি এসব থেকে শূন্য হয় কিংবা আপনার শ্রবণশক্তি তা গ্রহণে বিমুখ হয়, তবে আপনার সময় অপচয় হচ্ছে এবং 'অজ্ঞ' উপাধিটি আপনার ওপর প্রযোজ্য হবে।
বস্তুত এই বৈশিষ্ট্যটিই আপনাকে সূক্ষ্ম শ্রেষ্ঠত্ব দান করবে এবং আপনার ইলম অর্জন ও ইজতিহাদের (তাখরিজ) যোগ্যতার সঠিক মানদণ্ড হিসেবে বিবেচিত হবে। কারণ প্রকৃত ফকীহ তিনিই, যাঁর নিকট এমন কোনো সমকালীন সমস্যা (নাযিলাহ) উপস্থিত হয় যার ব্যাপারে সরাসরি কোনো নস (দলীল) নেই, অথচ তিনি তার জন্য বিধান উদ্ভাবন করতে পারেন।
আর অলংকারবিদ (বালাগী) তিনি নন যিনি কেবল অলংকার শাস্ত্রের প্রকারভেদ ও শাখাসমূহ বর্ণনা করেন; বরং তিনি সেই ব্যক্তি যার অলংকারিক প্রজ্ঞা আল্লাহর কিতাব থেকে বিচ্ছুরিত হয়— উদাহরণস্বরূপ, তিনি এর নিগূঢ় জ্ঞান থেকে নানা দিক উন্মোচন করেন এবং তিনি যখনই কিছু লেখেন বা বক্তৃতা দেন, তখন তা আপনার সামনে একটি সুশৃঙ্খল মালার মতো গেঁথে দেন।
সকল ইলমের ক্ষেত্রেই বিষয়টি এরূপ।

‌‌জ্ঞান অন্বেষণ ও অর্জনে মহান আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন:
কোনো বিশেষ বিদ্যায় আপনার জন্য দ্বার উন্মোচিত না হলে ঘাবড়ে যাবেন না। কারণ অনেক বিশ্ববিখ্যাত মনিষীর কাছেও কোনো কোনো ইলম কঠিন ও দুর্বোধ্য মনে হয়েছে। তাঁদের কারো কারো জীবনচরিত থেকে জানা যায় যে, তাঁরা স্বয়ং এটি প্রকাশ্যে স্বীকার করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন— ছন্দশাস্ত্রে (আরুজ) আসমাঈ, লিপিশিল্পে (খত) মুহাদ্দিস রুহাভী, যুক্তিবিদ্যায় (মানতিক) ইবনুস সালাহ, রূপান্তরশাস্ত্রে (তাসরিফ) নাহুবিদ আবু মুসলিম এবং সুয়ূতী...

আল-হিসাব, আবু উবাইদাহ, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল বাকী আল-আনসারী, আবু আল-হাসান আল-কাতিয়ী, আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে জিয়াদ আল-ফাররা এবং আবু হামিদ আল-গাজালী—এই পাঁচজনের জন্য ব্যাকরণশাস্ত্রের (নাহু) দ্বার উন্মোচিত হয়নি।
অতএব হে জ্ঞানান্বেষী! তোমার আকাঙ্ক্ষাকে বহুগুণ বৃদ্ধি করো এবং দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট অত্যন্ত বিনীতভাবে আশ্রয় প্রার্থনা করো এবং তাঁর সামনে নিজেকে সঁপে দাও।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) যখনই মহান আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের তাফসীর বুঝতে সমস্যার সম্মুখীন হতেন, তখন তিনি প্রায়ই তাঁর দোয়ায় বলতেন:
হে আল্লাহ! হে আদম ও ইব্রাহিমের শিক্ষক, আমাকে শিক্ষা দান করুন; হে সুলাইমানের বোধদাতা, আমাকে প্রজ্ঞা দান করুন। আর এর মাধ্যমেই তিনি সমাধানের পথ খুঁজে পেতেন (১)।

‌‌জ্ঞানগত আমানতদারিতা:
একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য জ্ঞান অন্বেষণ, অর্জন, আমল, প্রচার এবং তা অন্যের নিকট পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে জ্ঞানগত আমানতদারিতার (আমানাহ ইলমিয়্যাহ) গুণে সর্বোচ্চভাবে গুণান্বিত হওয়া অপরিহার্য:
"কেননা (২) উম্মাহর সফলতা নিহিত রয়েছে তাদের কর্মের সংশোধনের ওপর, আর কর্মের সংশোধন নির্ভর করে সঠিক ইলমের ওপর। আর ইলমের সঠিকতা নির্ভর করে সেই ইলমের ধারক-বাহকগণ যা বর্ণনা বা উপস্থাপন করেন তাতে কতটা বিশ্বস্ত বা আমানতদার তার ওপর। সুতরাং যে ব্যক্তি আমানতদারিতা ছাড়া ইলম নিয়ে কথা বলে, সে মূলত ইলমকে জখম করল এবং উম্মাহর সফলতার পথে প্রতিবন্ধকতার পাথর স্থাপন করল।
বিভিন্ন শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত দলগুলোর মধ্যে এমন কিছু লোক থাকে যারা সর্বোত্তম মর্যাদা লাভের জন্য কিংবা অর্জিত প্রজ্ঞা দিয়ে মানুষের উপকারের জন্য ইলম অন্বেষণ করে না। এ জাতীয় লোকদের অন্তরে আমানতদারিতা স্থান পায় না। ফলে তারা যা শোনেনি তা বর্ণনা করতে কিংবা যা জানে না তা ব্যাখ্যা করতে কোনো সংকোচ বোধ করে না। আর এটিই বিজ্ঞ জ্ঞানতাপসদের বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (জারহ-তাদীল) করতে উদ্বুদ্ধ করেছে।-----------------------------------
(১) - ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (৪/৩৮)।
(২) - রাসায়িলুল ইসলাহ (১/১৩)।

এবং যারা কথায় অতিরঞ্জন করে তাদের থেকে ঐ ব্যক্তিদের পৃথক করা যারা তাদের জ্ঞান অনুযায়ী পরিমিত কথা বলে; ফলে ইলম অন্বেষণকারীরা যা পড়ছে তার মান সম্পর্কে স্বচ্ছ ধারণা লাভ করতে পারে। এর ফলে বিষয়টি ধ্রুব সত্য নাকি মিথ্যা, অথবা দুটির মধ্যে একটির প্রাধান্য পাওয়া কিংবা উভয়ের সমান সম্ভাবনা থাকা—এর কোনো স্তরের প্রকৃত অবস্থাই তাদের কাছে অস্পষ্ট থাকে না।" [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

‌‌সত্যবাদিতা (১) :
কথার সত্যবাদিতা হলো: গাম্ভীর্যের ভূষণ, আত্মার মর্যাদা, অন্তরের শুভ্রতা, উচ্চ সংকল্প, বুদ্ধির প্রখরতা, সৃষ্টির মাঝে হৃদ্যতার বার্তাবাহক, জনসমষ্টির সুখ এবং দ্বীনের নিরাপত্তা। এই কারণেই এটি ‘ফরযে আইন’ (ব্যক্তিগত আবশ্যিক কর্তব্য)। সুতরাং তার জন্য আক্ষেপ যে এতে শিথিলতা প্রদর্শন করল; আর যে তা করল, সে মূলত নিজের সত্তা ও স্বীয় ইলমকে ক্ষতিগ্রস্ত করল।
ইমাম আওযায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"ইলম অর্জন করার আগে সত্যবাদিতা শেখো।"
ইমাম ওয়াকি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"এই পেশায় (ইলমের অঙ্গনে) সত্যবাদী ব্যতীত কেউ সুউচ্চ হতে পারে না" (২) ।
অতএব তুমি—আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন—ইলম অর্জনের পূর্বে সত্যবাদিতা শেখো। আর সত্যবাদিতা হলো: কথাকে বাস্তবতা ও বিশ্বাসের সাথে সংগতিপূর্ণভাবে প্রকাশ করা। সত্যের পথ মাত্র একটি, কিন্তু এর বিপরীত তথা মিথ্যার রয়েছে বহু প্রকার, ধরণ, পথ ও প্রান্তর, যাকে তিনটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে (৩) :
চাটুকারের মিথ্যা: এটি বাস্তবতা ও বিশ্বাস উভয়েরই পরিপন্থী। যেমন কোনো ব্যক্তি কাউকে পাপাচারী (ফাসেক) বা বিদআতী হিসেবে জানা সত্ত্বেও তোষামোদ করার জন্য তাকে নিষ্ঠাবান (ইস্তিকামাত) হিসেবে বর্ণনা করা।-----------------------------------
(১) - ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম (২০/৭৪-৮৫)।
(২) - আল-খতীব আল-বাগদাদী রচিত "আল-জামি" (১/৩০৪, ২/৭)।
(৩) -"রাসাইলুল ইসলাহ" (১/৯৫-১০৫) গুরুত্বপূর্ণ।

মুনাফিকের মিথ্যা: আর তা হলো এমন বিষয় যা বিশ্বাসের (আকিদা) বিপরীত কিন্তু বাস্তবতার সাথে মিলে যায়। যেমন মুনাফিক ব্যক্তি আহলুস সুন্নাহ ও হেদায়েতের অনুসারীদের মতো কথা বলে।
নির্বোধের মিথ্যা: যা বাস্তবতার পরিপন্থী কিন্তু বিশ্বাসের সাথে সংগতিপূর্ণ। যেমন কেউ একজন বিদআতি সুফিকে নেককার মনে করে তার ব্যাপারে বেলায়াতের (আল্লাহর প্রিয়ভাজন হওয়া) গুণ বর্ণনা করল। অতএব, আপনি মূল পথে (সত্যবাদিতা) অবিচল থাকুন। জিহ্বার গোড়ায় চাপ দেবেন না, ঠোঁট সংকুচিত করবেন না, আর মুখ ফুটে এমন কোনো শব্দ উচ্চারণ করবেন না যা আপনার অভ্যন্তরীণ প্রকৃত অনুভূতি—যেমন ভালোবাসা ও ঘৃণা—অথবা আপনার বাহ্যিক অনুভূতি—যা পঞ্চেন্দ্রিয় তথা শ্রবণ, দর্শন, ঘ্রাণ, আস্বাদন ও স্পর্শের মাধ্যমে অনুভূত হয়—তার প্রকৃত বহিঃপ্রকাশ না ঘটায়।
কেননা সত্যবাদী ব্যক্তি এমন কথা বলে না যে, "আমি তোমাকে ভালোবাসি", অথচ সে মনে মনে ঘৃণা পোষণ করে। সে এ কথা বলে না যে, "আমি শুনেছি", অথচ সে শোনেনি—এভাবেই সব ক্ষেত্রে সত্যনিষ্ঠ হওয়া আবশ্যক।
সাবধান থাকুন যাতে আপনাকে নিয়ে কোনো সন্দেহের সৃষ্টি না হয়, যার ফলে সত্যবাদিতার ক্ষেত্রে আপনার সংকল্প দুর্বল হয়ে পড়ে এবং আপনার নাম মিথ্যাবাদীদের তালিকায় লিপিবদ্ধ হয়ে যায়।
এটি নিশ্চিত করার উপায় হলো—যদি আপনার নফস আপনাকে অসত্য কথা বলতে প্ররোচিত করে—তবে সত্যবাদিতার সুউচ্চ মর্যাদা ও সম্মান এবং মিথ্যার হীনতা ও নিকৃষ্টতা স্মরণ করে নফসকে পরাভূত করুন; আর এটিও মনে রাখুন যে, মিথ্যাবাদী অতি শীঘ্রই জনসমক্ষে উন্মোচিত হয়ে যায়।
আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করুন এবং হীনবল হবেন না।
শরিয়ত যে ক্ষেত্রগুলো নির্দিষ্ট করে দিয়েছে, তা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে নিজের জন্য দ্ব্যর্থবোধক কথার (মা'আরিজ) পথ উন্মুক্ত করবেন না।
হে জ্ঞান অন্বেষণকারী! সাবধান থাকুন যাতে আপনি সত্যবাদিতা থেকে বিচ্যুত হয়ে দ্ব্যর্থবোধক কথা এবং পরিশেষে মিথ্যার গহ্বরে পতিত না হন। আর এই বিচ্যুতির নিকৃষ্টতম পর্যায় হলো (জ্ঞানের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলা), যা সমসাময়িকদের সাথে প্রতিযোগিতার ব্যাধি এবং দিগন্তজুড়ে সুখ্যাতি অর্জনের মোহ থেকে সৃষ্টি হয়।
যে ব্যক্তি নিজের যোগ্যতার চেয়ে অধিক সুখ্যাতি অর্জনের আকাঙ্ক্ষা করে, সে যেন জেনে রাখে যে, তাকে পর্যবেক্ষণ করার জন্য তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি ও সমালোচনামূলক লেখনীর অধিকারী একদল ব্যক্তিত্ব সদা প্রস্তুত রয়েছেন। তাঁরা অর্জিত খ্যাতির সাথে কাজের বাস্তব নিদর্শনের তুলনা করে সত্যতা যাচাই করেন। এর ফলে আপনার থেকে তিনটি বিষয় অপসারিত হয়ে যাবে:

অন্তরের আস্থা হারিয়ে যাওয়া।
তোমার অর্জিত ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং গ্রহণযোগ্যতা সংকুচিত হওয়া।
তুমি সত্য বললেও যেন তোমাকে বিশ্বাস না করা হয়।
সারকথা হলো, যে ব্যক্তি বাকচাতুর্যকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করে, সে জাদুকরের ভাই; আর জাদুকর যেখানেই আসুক সফল হয় না (১)। আর আল্লাহ্ই সমধিক অবগত।

‌‌জ্ঞানান্বেষীর জান্নাত:
বিদ্বানের জান্নাত হলো ‘আমি জানি না’ (লা আদরি) বলা। এই শব্দ উচ্চারণে কুণ্ঠাবোধ করা এবং তার পরিবর্তে ‘বলা হয়ে থাকে...’ জাতীয় কথা বলা তার মর্যাদার আবরণকে ছিন্ন করে দেয়।
অতএব, অর্ধেক ইলম হলো ‘আমি জানি না’ (লা আদরি) বলা, আর অর্ধেক মূর্খতা হলো ‘বলা হয়ে থাকে’ (ইউকালু) এবং ‘আমি মনে করি’ (আযোন্নু) বলা (২)।
তোমার মূলধন (জীবনের মুহূর্তসমূহ) সংরক্ষণ করা:
ইলম অর্জনের জন্য সময়ের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান হও। সুতরাং তুমি কর্মতৎপরতার সঙ্গী হও, অলসতা ও বিলাসিতার নয়; এবং জ্ঞানচর্চাকেন্দ্রের অবিচ্ছেদ্য নিবাসী হও, আমোদ-প্রমোদ ও নৈশ আড্ডার নয়। কঠোর পরিশ্রম, প্রচেষ্টা, অন্বেষণে নিরবচ্ছিন্ন লেগে থাকা, শায়খদের নিবিড় সান্নিধ্য গ্রহণ এবং জ্ঞানচর্চায় নিমগ্ন থাকার মাধ্যমে সময়কে সংরক্ষণ করো; যেমন—পড়া, পড়ানো, গভীর অধ্যয়ন (মুতালাআ), অনুধাবন, মুখস্থ করা ও গবেষণা। বিশেষ করে ভরা যৌবনে এবং জীবনের প্রারম্ভে, যা শুভ পরিণতির ভিত্তি। সুতরাং এই মূল্যবান সুযোগকে কাজে লাগাও যাতে ইলমের সুউচ্চ স্তরে আরোহণ করতে পারো। কারণ এটি হলো ‘চিত্তের স্থিরতা ও ভাবনার ঐক্যের সময়’, যেহেতু তখন পার্থিব জীবনের নানাবিধ ব্যস্ততা, দায়িত্ব ও নেতৃত্বের চাপ কম থাকে এবং পারিবারিক বোঝা ও সাংসারিক দায়বদ্ধতা হালকা থাকে।
পরিবার-পরিজনের ভার বহনকারীর উচ্চ মাকামের সাথে কী সম্পর্ক? সুউচ্চ মর্যাদার শিখরে তো কেবল সেই ধাবিত হয় যে নির্ভার ও একক।-----------------------------------
(১) - পূর্বোক্ত উৎস।
(২) - আত-তাআল্লুম (পৃষ্ঠা ৩৬)।

নিজের ওপর দীর্ঘসূত্রতাকে (তাসউইফ) কর্তৃত্ব করতে দেওয়া থেকে সতর্ক থাকুন। নিজের মনকে এমন প্রবোধ দেবেন না যে, অমুক কাজ শেষ হওয়ার পর করব, কিংবা এই কাজ থেকে অবসর (অবসর গ্রহণ) নেওয়ার পর করব... এভাবেই চলতে থাকলে একসময় আবু আল-ত্বাহান আল-কাইনির কথাটি আপনার ক্ষেত্রে সত্য হয়ে দাঁড়াবে; তার আগেই ক্ষিপ্রতা ও তৎপরতা অবলম্বন করুন:
যমানার আবর্তন আমাকে এমনভাবে নুইয়ে দিয়েছে যে … ... মনে হয় যেন আমি শিকার ধরার জন্য ওত পেতে থাকা কোনো এক শিকারি।
পদক্ষেপগুলো আমার সংক্ষিপ্ত, আমাকে যে দেখে সে-ই মনে করে আমি বুঝি শৃঙ্খলিত, অথচ আমি কোনো শিকলেই বাঁধা নই।
উসামা ইবনে মুনকিজ বলেছেন:
আশি বছর বয়সের সাথে সাথে আমার শরীরে দুর্বলতা জেঁকে বসেছে … ... আমার পায়ের দুর্বলতা আর হাতের কম্পন আমাকে ব্যথিত করে।
যখন আমি লিখি, আমার হাতের লেখা তখন অসংলগ্ন ও অস্পষ্ট হয়ে যায় … ... ঠিক যেন এমন কোনো ব্যক্তির হাতের লেখা যার দুই করতল ও শরীর থরথর করে কাঁপছে।
বিস্মিত হোন আমার হাতের এই দুর্বলতা দেখে যে আজ এটি একটি কলম ধরতেও অক্ষম … ... অথচ একদা সিংহের হৃদপিণ্ড বরাবর এটি বর্শা চালনা করত।
যারা দীর্ঘায়ু কামনা করে তাদের বলে দিন … … দীর্ঘ জীবন আর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করার এটাই হলো শেষ পরিণতি।
যদি আপনি ক্ষিপ্রতা ও তৎপরতা অবলম্বন করেন, তবে এটি আপনার উচ্চাকাঙ্ক্ষা বা ইলম অর্জনে "সুউচ্চ হিম্মত" (কিবারুল হিম্মাহ)-এর প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে।

‌‌মনের প্রশান্তি ও প্রফুল্লতা আনয়ন:
আপনার সময়ের কিছুটা অংশ এমন কাজে ব্যয় করুন যাতে ইলমের বাগিচাসমূহ তথা সাধারণ জ্ঞান (ছাকাফাতুল আম্মাহ) বিষয়ক গ্রন্থাবলি পাঠের মাধ্যমে আপনার মন প্রফুল্ল হয়। কেননা, অন্তরকে মুহূর্তের জন্য হলেও বিশ্রাম ও স্বস্তি দিতে হয়।

আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা এই অন্তরগুলোকে বিশ্রাম দাও এবং এর জন্য হিকমতের সূক্ষ্ম ও চমৎকার বিষয়গুলো অন্বেষণ করো; কারণ শরীর যেমন ক্লান্ত হয়, এগুলোও তেমনি ক্লান্ত হয়ে পড়ে।" (১) ।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) সকল সময়ে নফল ইবাদত করার নিষেধাজ্ঞার হিকমত (তথা অন্তর্নিহিত রহস্য) সম্পর্কে বলেছেন (২) :
"বরং কোনো কোনো সময়ে তা নিষেধ করার পেছনে অন্যান্য কল্যাণ রয়েছে, যেমন ইবাদতের ভার থেকে আত্মাকে কিছু সময় বিশ্রাম (ইজমাম) দেওয়া; যেমনিভাবে ঘুমের মাধ্যমে বা অন্য উপায়ে বিশ্রাম নেওয়া হয়। এজন্যই মুয়ায (রাদিআল্লাহু আনহু) বলতেন, আমি আমার ঘুম থেকে সওয়াব আশা করি ঠিক সেভাবে, যেভাবে আমি আমার কিয়াম (রাতের ইবাদত) থেকে সওয়াব আশা করি …"
তিনি আরও বলেছেন (৩) : "বরং বলা হয়েছে যে: নির্দিষ্ট কিছু সময়ে সাধারণ নফল ইবাদত নিষিদ্ধ হওয়ার অন্যতম হিকমত হলো, নিষিদ্ধ সময়ে আত্মাকে বিশ্রাম দেওয়া যাতে তা সালাতের জন্য পুনরায় উদ্দীপ্ত হয়। কেননা আত্মা যা থেকে নিষিদ্ধ থাকে, তার প্রতি সে আগ্রহী হয়ে ওঠে এবং বিশ্রামের পর সালাতের জন্য অধিকতর সক্রিয় হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।" (সমাপ্ত)
এই কারণেই শিক্ষার্থীদের জন্য সাপ্তাহিক ছুটি অনেক আগে থেকেই প্রচলিত ছিল। সাধারণত জুমুআর দিন এবং বৃহস্পতিবার বিকেল বেলা ছুটি থাকত; কারো কারো নিকট মঙ্গলবার ও সোমবারও ছুটি ছিল। এছাড়া ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহায় এক থেকে তিন দিন পর্যন্ত ছুটি দেওয়া হতো। এভাবেই নিয়ম চলে আসছিল ....
আমরা এর প্রমাণ পাই শিক্ষা-দীক্ষার আদব সংক্রান্ত কিতাবসমূহে এবং জীবনচরিতে। উদাহরণস্বরূপ: সাহনুনের "আদাবুল মুআল্লিমীন" (পৃ. ১০৪), আল-কাবিসীর "আর-রিসালাতুল মুফাসসালাহ" (পৃ. ১৩৫-১৩৭), "আশ-শাকায়িকুন নুমানিয়্যাহ" (পৃ. ২০), যা থেকে "আবজাদুল উলুম" (১/১৯৫-১৯৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে। এছাড়া তাহের ইবনে আশুরের "আলাইসাস সুবহু বি-কারিব", "ফাতাওয়া রশীদ রিদা" (১২১২), "মুজামুল বুলদান" (৩/১০২) এবং "ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ" (২৫/৩১৮-৩২০, ৩২৯) উল্লেখযোগ্য।-----------------------------------
(১) - "জামি বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি" (জ্ঞানের বর্ণনা ও এর শ্রেষ্ঠত্বের সংকলন)।
(২) - মাজমুউল ফাতাওয়া (২৩/১৮৭) ।
(৩) - মাজমুউল ফাতাওয়া (২৩/২১৭) ।

পাঠ সংশোধন ও নির্ভুলতা যাচাই:
একজন সুদক্ষ শায়খের উপস্থিতিতে পাঠ শুদ্ধি ও নির্ভুলতা নিশ্চিত করার ব্যাপারে যত্নবান হোন, যাতে আপনি বিকৃতি (তাহরিফ), লিখন-ভ্রান্তি (তাসহিফ), ভুল ও বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকতে পারেন।
আপনি যদি আলেমদের—বিশেষ করে হাফেজগণের—জীবনী পর্যালোচনা করেন, তবে এমন বহু আলেমকে পাবেন যারা দীর্ঘ ও বৃহৎ গ্রন্থসমূহ মাত্র কয়েক মজলিসে বা দিনে একজন সুদক্ষ শায়খের কাছে নির্ভুলভাবে পাঠ সম্পন্ন করেছেন।
উদাহরণস্বরূপ, হাফেজ ইবনে হাজার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) দশটি মজলিসে ‘সহিহ বুখারি’ পাঠ করেছেন, যেখানে প্রতিটি মজলিস ছিল দশ ঘণ্টার। তিনি ‘সহিহ মুসলিম’ প্রায় দুই দিন ও কিছু সময়ে—ভোর থেকে দুপুর পর্যন্ত—চারটি মজলিসে পাঠ করেন, যা ৮১৩ হিজরির জুমুআ বার আরাফাতের দিনে সমাপ্ত হয়েছিল। এছাড়া তিনি ‘সুনানে ইবনে মাজাহ’ চারটি মজলিসে এবং ‘মুজামুত তাবরানি আস-সগির’ জোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ে মাত্র একটি মজলিসে পাঠ শেষ করেছিলেন।
তাঁর উস্তাদ ফিরোজাবাদী দামেস্কে তাঁর শায়খ ইবনে জাহবালের কাছে নির্ভুলতার সাথে মাত্র তিন দিনে ‘সহিহ মুসলিম’ পাঠ সম্পন্ন করেন।
খতিব বাগদাদি, মুতামান আস-সাজি, ইবনুল আব্বার এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে এই বিষয়ে এমন সব বিস্ময়কর ঘটনা রয়েছে যা বর্ণনা করতে দীর্ঘ সময় প্রয়োজন। এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন: জাহাবির ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১৮/২৭৭ ও ২৭৯, ১৯/৩১০, ২১/২৫৩), সুবকির ‘তাবাকাতুশ শাফিইয়াহ’ (৪/৩০), সাখাভির ‘আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার’ (১/১০৩-১০৫), ‘ফাতহুল মুগিস’ (২/৪৬), ‘শাযারাতুয যাহাব’ (৮/১২১, ২০৬), ‘খুলাসাতুল আসার’ (১/৭২-৭৩), কাত্তানির ‘ফিহরিসুল ফাহরিস’ এবং ‘তাজুল আরুস’ (১/৪৫-৪৬)।
অতএব, এই মহৎ সুযোগ থেকে নিজের অংশটুকু নিতে ভুলবেন না।

দীর্ঘ কলেবরের গ্রন্থসমূহ দ্রুত পঠন:
বিস্তৃত জ্ঞান অর্জন, মেধার বিকাশ এবং গ্রন্থসমূহে নিহিত দুর্লভ ফায়দা ও বিশেষ তথ্যাবলি আহরণের জন্য দীর্ঘ কলেবরের কিতাবসমূহ দ্রুত পাঠ (জর্দ) করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কাজ। এর মাধ্যমে গবেষণালব্ধ বিষয় ও মাসআলাসমূহের উৎস সম্পর্কে অভিজ্ঞতা লাভ করা যায় এবং গ্রন্থকারদের রচনাশৈলী ও তাদের ব্যবহৃত পরিভাষা সম্পর্কে সম্যক ধারণা পাওয়া যায়।
পূর্বসূরিগণ অধ্যয়ন বিরতিকালে সেই স্থানে 'পৌঁছেছি' (বালাগা) শব্দটি লিখে রাখতেন; যাতে পুনরায় অধ্যয়ন শুরুর সময় কোনো অংশ বাদ না পড়ে যায়, বিশেষ করে দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান হলে।

সুন্দরভাবে প্রশ্ন করা:
জ্ঞানীয় আলোচনার আদবসমূহ মেনে চলো; যেমন—সুন্দরভাবে প্রশ্ন করা, নিবিষ্ট মনে শ্রবণ করা এবং উত্তরটি সঠিকভাবে অনুধাবন করা। উত্তর পাওয়ার পর খবরদার এমনটি বোলো না যে, "কিন্তু অমুক শায়খ তো আমাকে এমন বলেছেন" অথবা "তিনি অমুক কথা বলেছেন"। কারণ, এটি শিষ্টাচার পরিপন্থী এবং এক আলেমকে অন্য আলেমের মুখোমুখি দাঁড় করিয়ে দেওয়ার শামিল। সুতরাং এ বিষয়ে সতর্ক থেকো।
আর যদি তোমার দ্বিমত পোষণের আবশ্যকতা দেখাই দেয়, তবে প্রশ্নের ক্ষেত্রে স্পষ্টবাদী হও এবং এভাবে বলো—"অমুক বিষয়ে ফতোয়া প্রদানের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী?" এক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কারও নাম উল্লেখ করো না।
ইবনুল কায়্যিম (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন (১):
"বলা হয়ে থাকে: তুমি যখন কোনো আলেমের মজলিসে বসবে, তখন জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে প্রশ্ন করো, হঠকারিতা বা তর্কের খাতিরে নয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
তিনি আরও বলেছেন:
"জ্ঞানের ছয়টি স্তর রয়েছে:
প্রথম: সুন্দরভাবে প্রশ্ন করা।
দ্বিতীয়: নিবিষ্ট মনে ও মনোযোগের সাথে শ্রবণ করা।
তৃতীয়: সুন্দরভাবে অনুধাবন করা।
চতুর্থ: সংরক্ষণ বা মুখস্থ করা।-----------------------------------
(১) - 'মিফতাহু দারিস সা'আদাহ' (পৃষ্ঠা ১৮৪)।

পঞ্চম: শিক্ষা প্রদান।
ষষ্ঠ: আর এটিই হলো এর (শিক্ষার) ফল—তদনুযায়ী আমল করা এবং এর সীমারেখা রক্ষা করা। (সমাপ্ত)
অতঃপর তিনি এক গুরুত্বপূর্ণ আলোচনার মাধ্যমে এগুলোর বর্ণনায় প্রবৃত্ত হলেন।

‌‌ঝগড়া-বিবাদহীন বিতর্ক (১):
তুমি অনর্থক ঝগড়া-বিবাদ থেকে বেঁচে থাকো, কেননা তা এক আপদ। তবে সত্যের সপক্ষে বিতর্ক (মুনাজারা) করা একটি নিয়ামত। কারণ, সত্য বিতর্কের মাধ্যমে বাতিলের ওপর সত্যের বিজয় এবং দুর্বল মতের ওপর প্রবল মতের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়। এটি নসিহত (সদিচ্ছা), সহিষ্ণুতা এবং জ্ঞান প্রসারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। পক্ষান্তরে আলোচনা ও বিতর্কের ক্ষেত্রে অনর্থক ঝগড়া হলো অজুহাত তৈরি, লোকদেখানো ভাব, হট্টগোল, অহংকার, বিজয় লাভের আকাঙ্ক্ষা, বিবাদ, আত্মম্ভরিতা এবং বিদ্বেষের বহিঃপ্রকাশ; যা নির্বোধদের সাথে পাল্লা দেওয়ার শামিল। অতএব, তুমি এ থেকে এবং এতে লিপ্ত ব্যক্তি থেকে দূরে থাকো, তবেই তুমি পাপ কাজ ও মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হওয়া থেকে রক্ষা পাবে। আর এমন পরিস্থিতি এড়িয়ে চলো, তবেই তুমি নিরাপদ থাকবে এবং গুনাহ ও গ্লানিকে পরাভূত করতে পারবে।

‌‌ইলমি মুজাকারা (জ্ঞানচর্চা):
প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের সাথে জ্ঞানগর্ভ আলোচনা ও মতবিনিময়ের আনন্দ উপভোগ করো; কেননা কোনো কোনো ক্ষেত্রে এটি কিতাব পাঠের চেয়েও অধিক ফলদায়ক এবং তা মেধাকে শাণিত ও স্মৃতিশক্তিকে শক্তিশালী করে। তবে এতে ন্যায়পরায়ণতা ও নম্রতা বজায় রাখা এবং অবিচার, হট্টগোল ও ভিত্তিহীন কথা থেকে দূরে থাকা আবশ্যক।
আর সতর্ক থেকো, কারণ এটি এমন ব্যক্তির ত্রুটি প্রকাশ করে দেয় যে সত্যনিষ্ঠ নয়।
আর যদি এই আলোচনা কোনো জ্ঞানহীন ও স্থবির মস্তিস্কের লোকের সাথে হয়, তবে তা ব্যাধি ও পারস্পরিক বিদ্বেষের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। আর নিজের মনে নিজে ইলমি মাসআলাগুলো পর্যালোচনা করা এমন এক বিষয় যা থেকে তোমার বিচ্ছিন্ন হওয়া সমীচীন নয়।
বলা হয়ে থাকে: ইলমকে জীবিত রাখাই হলো তার মুজাকারা (আলোচনা)।-----------------------------------
(১) - দেখুন: "ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ" (২৪/১৭২-১৭৪)।

জ্ঞান অন্বেষণকারী কুরআন, সুন্নাহ ও এ সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহের মাঝে বাস করেন:
এই দুটি তার নিকট পাখির দুটি ডানার সদৃশ, অতএব ডানা ভাঙা (অক্ষম) পাখি হওয়া থেকে সতর্ক থাকুন।

‌প্রতিটি শাস্ত্রের আবশ্যিক উপকরণসমূহ পূর্ণ করা:
আপনি ততক্ষণ পর্যন্ত একজন সুনিপুণ ও বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী জ্ঞানান্বেষী হতে পারবেন না—যতক্ষণ না সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে উট প্রবেশ করে—যতক্ষণ না আপনি সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের উপকরণসমূহ পূর্ণ করবেন। যেমন ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে ফিকহ ও উসূলে ফিকহের (ফিকহের মূলনীতি) সমন্বয়, এবং হাদীস শাস্ত্রের ক্ষেত্রে রিওয়ায়াত (বর্ণনা শাস্ত্র) ও দিরায়াত (বিশ্লেষণ শাস্ত্র) উভয় বিদ্যার সমন্বয় … এভাবেই অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে; অন্যথায় নিজেকে বৃথা কষ্টে ফেলবেন না।
মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: "যাদেরকে আমি কিতাব দান করেছি, তারা তা যথাযথভাবে পাঠ (অনুসরণ) করে।"
এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, একজন শিক্ষার্থী কোনো শাস্ত্র ততক্ষণ পর্যন্ত ত্যাগ করবে না যতক্ষণ না সে তাতে পূর্ণ দক্ষতা অর্জন করে (১)।-----------------------------------
(১) -"শারহুল ইহয়া" (১/৩৩৪)।

‌ষষ্ঠ অধ্যায়
আমলের মাধ্যমে নিজেকে অলঙ্কৃত করা
‌‌উপকারী ইলমের (জ্ঞানের) নিদর্শনসমূহ:
উপকারী ইলমের নিদর্শনগুলো থেকে আপনার অর্জন কতটুকু সে সম্পর্কে নিজেকে প্রশ্ন করুন; আর সেগুলো হলো:
তদানুযায়ী আমল করা।
নিজের প্রশংসা ও গুণগান অপছন্দ করা এবং সৃষ্টির প্রতি অহঙ্কার না করা।
জ্ঞান বৃদ্ধির সাথে সাথে আপনার বিনয় বৃদ্ধি পাওয়া।
নেতৃত্বের মোহ, প্রসিদ্ধি এবং দুনিয়াপ্রীতি থেকে পলায়ন করা।
জ্ঞানী হওয়ার দাবি পরিত্যাগ করা।
নিজের সম্পর্কে নেতিবাচক ধারণা পোষণ করা এবং মানুষের গীবত বা সমালোচনা থেকে বেঁচে থাকার উদ্দেশ্যে তাদের প্রতি সুধারণা রাখা।
আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহ.) যখন পূর্বসূরীদের চরিত্রের কথা উল্লেখ করতেন, তখন এই কবিতা আবৃত্তি করতেন:
আমাদের আলোচনার সাথে তাঁদের নাম তুলে ধরো না … ... সুস্থ ব্যক্তি যখন পথ চলে, সে পঙ্গুর মতো নয়।

‌‌ইলমের জাকাত:
আপনি ইলমের জাকাত আদায় করুন: সত্য উচ্চকণ্ঠে প্রচার করে, সৎ কাজের আদেশ দিয়ে, মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করে—উপকার ও অপকারের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রেখে, জ্ঞান প্রচার করে, অন্যের উপকারের আকাঙ্ক্ষা ও নিজের প্রভাব-প্রতিপত্তি বিলিয়ে দিয়ে এবং সত্য ও ন্যায়ের পথে মুসলিমদের জন্য উত্তম সুপারিশের মাধ্যমে।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
"মানুষ যখন মৃত্যুবরণ করে, তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায়; তবে তিনটি মাধ্যম ব্যতীত: সদকায়ে জারিয়া (প্রবহমান দান), এমন ইলম যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, অথবা এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।"
মুসলিম ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

জনৈক আলেম বলেছেন (১): এই তিনটি বিষয় কেবল সেই আলেমের মধ্যেই একত্রিত হয় যিনি স্বীয় জ্ঞান (ইলম) বিলিয়ে দেন। কেননা তার এই বিলিয়ে দেওয়া হলো এমন এক সদকা যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয় এবং তা গ্রহণকারী ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে ওই আলেমের সন্তানের সমতুল্য।
সুতরাং এই অলঙ্কারের প্রতি আগ্রহী হও, কেননা এটিই তোমার জ্ঞানের মূল ফসল।
জ্ঞানের মর্যাদার কারণেই তা বেশি বেশি বিতরণের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং কৃপণতা করলে হ্রাস পায়; আর একে গোপন রাখাই হলো এর মূল আপদ।
যুগের অবক্ষয়, পাপাচারীদের আধিপত্য এবং উপদেশের কার্যকারিতা কমে যাওয়ার অজুহাত যেন তোমাকে ইলম পৌঁছে দেওয়া ও প্রচারের আবশ্যিক দায়িত্ব পালনে বিরত না রাখে। যদি তুমি এমনটি করো, তবে তা হবে এমন এক কাজ যার জন্য পাপাচারীরা লাল স্বর্ণ (মূল্যবান সম্পদ) ব্যয় করতেও কুণ্ঠাবোধ করবে না; যাতে তারা চারিত্রিক মহত্ত্ব থেকে বিচ্যুত হতে পারে এবং অশ্লীলতার পতাকা উত্তোলন করতে পারে।

‌আলেমদের আত্মমর্যাদা:
(আলেমদের আত্মমর্যাদায়) ভূষিত হওয়া: অর্থাৎ জ্ঞানকে সংরক্ষণ ও সম্মান করা এবং এর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের অঙ্গন সুরক্ষিত রাখা। এই ক্ষেত্রে তুমি যতটুকু আত্মনিয়োগ করবে, জ্ঞান ও তার ওপর আমল থেকে ততটুকুই অর্জন করতে পারবে। আর তুমি যতটুকু অবহেলা করবে, জ্ঞান তোমার থেকে ততটুকুই হাতছাড়া হবে। আর পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহর সাহায্য ছাড়া আর কোনো উপায় বা শক্তি নেই।
অতএব, তুমি এ বিষয়ে সতর্ক থেকো যে, প্রভাবশালীরা যেন তোমাকে রুমাল হিসেবে ব্যবহার না করে (নিজেদের প্রয়োজন মিটিয়ে দূরে সরিয়ে না দেয়) কিংবা নির্বোধরা যেন তোমাকে সওয়ারি না বানায়; যার ফলে তুমি ফতোয়া, বিচারকার্য, গবেষণা কিংবা ভাষণে তোষামোদ করো।
আর জ্ঞান নিয়ে দুনিয়াদারদের কাছে যেও না, তাদের দ্বারে দ্বারে ধর্ণা দিও না এবং অযোগ্য ব্যক্তির কাছে তা বিলিয়ে দিও না, যদিও সে উচ্চপদস্থ কেউ হয়।
আর তোমার দৃষ্টি ও অন্তর্দৃষ্টিকে পূর্বসূরি ইমামদের জীবনী ও জীবনচরিত পাঠের মাধ্যমে তৃপ্ত করো। সেখানে তুমি ইলমের মর্যাদা রক্ষায় আত্মত্যাগের নজির দেখতে পাবে; বিশেষ করে যারা এ বিষয়ে স্বতন্ত্র কিতাব লিখেছেন, যেমন: মুহাম্মদ সুলাইমান রাহিমাহুল্লাহ তাআলার (২) কিতাব "মিন আখলাকিল উলামা" (আলেমদের চরিত্র), এবং "আল-ইসলাম..." কিতাবটি।-----------------------------------
(১) -"তাযকিরাতুস সামি ওয়াল মুতাকাল্লিম"।
(২) - এটি বহুবার মুদ্রিত হয়েছে।

আব্দুল আজিজ আল-বাদরী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন)-এর রচিত "আলেম ও শাসকগণ" (বাইনা আল-উলামা ওয়াল হুক্কাম) এবং ফারুক আল-সামাররাই রচিত "সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে আলেমদের কর্মপন্থা" (মানাহিজ আল-উলামা ফিল আমর বিল মারুফ ওয়ান নাহয়ি আনিল মুনকার) (১)।
আমি আশা করি যে আপনি "আলেমদের মর্যাদা" (ইজ্জাতুল উলামা) নামক গ্রন্থে তারা যা উল্লেখ করেছেন তার বহুগুণ দেখতে পাবেন। আল্লাহ এর সমাপ্তি ও মুদ্রণ সহজ করে দিন।
আলেমগণ তাঁদের ছাত্রদের ৩৯২ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আলী ইবনে আব্দুল আজিজ আল-জুরজানী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন)-এর কাসিদা মুখস্থ করাতেন, যা আমরা তাঁর জীবনীকারদের অনেকের কাছেই পাই এবং যার সূচনা হলো:
তারা আমাকে বলে, "আপনার মাঝে রয়েছে বিমুখতা"; অথচ তারা … ... কেবল এমন একজন মানুষকে দেখেছে যে লাঞ্ছনার স্থান হতে নিজেকে সরিয়ে রাখে।
আমি দেখি যে ব্যক্তি মানুষের সন্নিকটে যায়, সে তাদের নিকট তুচ্ছ হয়ে যায়; … আর যাকে আত্মমর্যাদাবোধ সম্মানিত করে, তাকে অপরেও সম্মান করে।
যদি জ্ঞানের অধিকারীগণ (আহলে ইলম) জ্ঞানকে সংরক্ষণ করত, তবে এটিও তাদের রক্ষা করত; … আর তারা যদি নিজেদের অন্তরে একে মহিমান্বিত করত, তবে এটিও মহান হতো।
(লা-উযযিমা) শব্দটি ‘যা’ (ظ) বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে উচ্চারিত।

‌‌জ্ঞানের (ইলমের) সংরক্ষণ:
আপনি যদি কোনো পদে অধিষ্ঠিত হন, তবে মনে রাখবেন যে সেখানে পৌঁছানোর সেতুবন্ধন হলো আপনার জ্ঞান অর্জন। সুতরাং আল্লাহর অনুগ্রহে এবং অতঃপর আপনার অর্জিত জ্ঞানের কারণেই আপনি শিক্ষা প্রদান, ফতোয়া প্রদান বা বিচারকার্যের ন্যায় যে দায়িত্বই লাভ করেছেন—তা সম্ভব হয়েছে। তাই জ্ঞানকে তার প্রাপ্য মর্যাদা দিন, তদনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে এবং একে তার যোগ্য আসনে আসীন করার মাধ্যমে।
আর তাদের পথ থেকে সতর্ক থাকুন যারা আল্লাহর মহিমাকে পরোয়া করে না; যারা পদমর্যাদা রক্ষা করাকেই মূল ভিত্তি বানিয়ে নিয়েছে। ফলে তারা সত্য বলা থেকে নিজেদের জিহ্বাকে বিরত রাখে এবং পদের মোহ তাদেরকে তোষামোদি বা আপোশকামিতার দিকে পরিচালিত করে।-----------------------------------
(১) - ১৪০৭ হিজরিতে জেদ্দায় মুদ্রিত, দারুল ওয়াফা প্রকাশনী।

সুতরাং আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—আপনি আপনার দ্বীন ও ইলম সংরক্ষণের মাধ্যমে নিজের মর্যাদা এবং নিজের আত্মসম্মান বজায় রাখার ব্যাপারে অবিচল থাকুন; আর তা প্রজ্ঞা, জ্ঞান ও উত্তম বিচক্ষণতার সাথে সম্পন্ন করুন। (যেমন বর্ণিত আছে:) "তুমি আল্লাহর বিধানের সংরক্ষণ করো, তিনি তোমাকে রক্ষা করবেন।" "সুসময়ে তুমি আল্লাহকে স্মরণ করো, তিনি কঠিন সময়ে তোমাকে রক্ষা করবেন।"
আর আপনি যদি পদমর্যাদার অলংকার থেকে মুক্ত হয়ে যান—এবং এটিই আপনার পথ, চাই তা কিছুকাল পরেই হোক না কেন—তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। কেননা এটি প্রশংসনীয় অবসর, কোনো নিন্দনীয় বা মর্যাদাহানিকর পদচ্যুতি নয়।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, যাদের এক বিশাল অংশ আল্লাহর তাওফিক থেকে বঞ্চিত হয়েছে, তাদের মধ্যে দায়িত্বনিষ্ঠা, আল্লাহভিমুখিতা এবং আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন কেবল (অবসর গ্রহণের) পরেই পরিলক্ষিত হয়। যদিও তাদের এই তাওবা শরয়িভাবে বৈধ, তবুও তাদের দ্বীনদারি এবং সাধারণ বৃদ্ধাদের দ্বীনদারি একই পর্যায়ের; কারণ তাদের উপকার অন্যের নিকট পৌঁছে না। অথচ যখন তারা দায়িত্বে আসীন ছিল, যখন তাদের উপকারের ব্যাপ্তি অন্যের নিকট পৌঁছানোর প্রয়োজন ছিল, তখন আপনি তাদের দেখতেন সবচেয়ে বড় পাপাচারী ও ক্ষতিকর ব্যক্তি হিসেবে, অথবা সত্যের ব্যাপারে শীতল হৃদয়ের অধিকারী ও নির্বাক জিহ্বার অধিকারী হিসেবে।
আমরা আল্লাহর নিকট লাঞ্ছনা ও তাওফিকহীনতা থেকে আশ্রয় চাই।

‌‌কৌশলপূর্ণ সদাচার (মুদারা), তোষামোদ (মুদাহানা) নয়:
তোষামোদ একটি নিকৃষ্ট চরিত্র, তবে কৌশলপূর্ণ সদাচার তেমন নয়। কিন্তু আপনি এই দুটির মাঝে মিশ্রণ করবেন না; কারণ তোষামোদ আপনাকে প্রকাশ্য মুনাফেকির আঙিনায় নিয়ে যাবে। আর এই তোষামোদই আপনার দ্বীনকে ক্ষতিগ্রস্ত করে (১)।

‌‌কিতাবের প্রতি গভীর অনুরাগ (২):
ইলমের মর্যাদা সর্বজনবিদিত, এর ব্যাপক কল্যাণ এবং এর প্রতি তীব্র মুখাপেক্ষিতার কারণে; যা শরীরের জন্য নিঃশ্বাস-প্রশ্বাসের প্রয়োজনীয়তার ন্যায়। এর অনুপস্থিতি অনুযায়ী অপূর্ণতা প্রকাশ পায় এবং এর অর্জন অনুযায়ী আনন্দ ও প্রশান্তি অর্জিত হয়।-----------------------------------
(১) - দেখুন: আজুররি রচিত "আল-গুরাবা" (পৃষ্ঠা ৭৯-৮০) এটি গুরুত্বপূর্ণ, এবং ইবন হিব্বানের "রওজাতুল উক্বালা" (পৃষ্ঠা ৭০)।
(২) - দেখুন: "রওজাতুল মুহিব্বিন" (পৃষ্ঠা ৬৮-৬৯) এটি গুরুত্বপূর্ণ, এবং "মিফতাহু দারিস সা'আদাহ" (পৃষ্ঠা ৮১); এই কিতাবদ্বয়ে চমৎকার সব সংবাদ ও চিত্তাকর্ষক সব কাহিনী রয়েছে।

এই কারণেই ইলম অন্বেষণে এবং যাচাই-বাছাইপূর্বক কিতাব সংগ্রহের প্রতি শিক্ষার্থীদের প্রবল আগ্রহ পরিলক্ষিত হয়। এ বিষয়ে তাদের এমন অনেক ঘটনা রয়েছে যা দীর্ঘ আলোচনার দাবি রাখে। কিতাবের ইতিহাস নিয়ে আমার কিছু সংকলন রয়েছে, আল্লাহ তাআলা তা পূর্ণ করার এবং মুদ্রণের তাওফিক দান করুন।
সুতরাং মূল কিতাবসমূহ (উসুল) অর্জনে সচেষ্ট হও এবং জেনে রেখো যে, কোনো কিতাবই অন্য কিতাবের অভাব পূরণ করতে পারে না। তোমার লাইব্রেরিকে অসার ও অকেজো বই দিয়ে পূর্ণ করো না এবং নিজের চিন্তাধারাকে বিভ্রান্ত করো না; বিশেষ করে বিদআতিদের কিতাব থেকে দূরে থেকো, কারণ তা মারাত্মক বিষের মতো।

‌‌তোমার লাইব্রেরির ভিত্তি:
তোমার উচিত সেইসব কিতাব সংগ্রহ করা যা দলিল-প্রমাণের পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে রচিত এবং যা বিধানের কারণসমূহ (ইলালুল আহকাম) উপলব্ধি করতে এবং মাসআলাসমূহের নিগূঢ় রহস্য উদঘাটনে সচেষ্ট। এর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো শাইখাইন অর্থাৎ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রচনাবলি।
এই সঠিক ধারায় পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের কিতাবসমূহ হলো:
হাফেজ ইবনে আবদিল বার (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন), তাঁর শ্রেষ্ঠ কিতাব হলো "আত-তামহিদ"।
হাফেজ ইবনে কুদামা (মৃত্যু ৬২০ হিজরি, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন), তাঁর প্রধান কিতাব হলো "আল-মুগনি"।
হাফেজ ইবনে যাহাবি (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।
হাফেজ ইবনে কাসির (মৃত্যু ৭৭৪ হিজরি, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।
হাফেজ ইবনে রজব (মৃত্যু ৭৯৫ হিজরি, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।
হাফেজ ইবনে হাজার (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।
হাফেজ আশ-শাওকানি (মৃত্যু ১২৫০ হিজরি, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।
ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (মৃত্যু ১২০৬ হিজরি, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।

দাওয়াহর উলামায়ে কেরামের রচনাবলি, যার মধ্যে অন্যতম সংকলন হলো "আদ-দুরারুস সানিইয়্যাহ"।
আল্লামা আস-সানআনি (মৃত্যু ১১৮২ হিজরি) আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন, বিশেষ করে তাঁর অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ "সুবুলুস সালাম"।
আল্লামা সিদ্দিক হাসান খান কান্নৌজি (মৃত্যু ১৩০৭ হিজরি) আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।
আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতি (মৃত্যু ১৩৯৩ হিজরি) আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন, বিশেষ করে তাঁর গ্রন্থ: "আদওয়াউল বায়ান"।

‌‌গ্রন্থের সাথে ব্যবহারের আদব:
কোনো গ্রন্থ থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত সম্যক উপকৃত হওয়া যায় না, যতক্ষণ না সেই গ্রন্থে লেখকের নিজস্ব পরিভাষা (পরিভাষা) সম্পর্কে ধারণা অর্জিত হয়। অধিকাংশ ক্ষেত্রে বইয়ের ভূমিকা থেকেই তা স্পষ্ট হয়, তাই গ্রন্থপাঠের শুরুতে এর ভূমিকা পাঠ করা আবশ্যক।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো:
যখন আপনি কোনো গ্রন্থ সংগ্রহ করবেন, তখন তা আপনার গ্রন্থাগারে ততক্ষণ পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত করবেন না যতক্ষণ না আপনি তার ওপর সামগ্রিকভাবে একবার নজর বুলিয়ে নেন, অথবা তার ভূমিকা, সূচিপত্র ও কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান পড়ে নেন। অন্যথায় আপনি যদি সরাসরি তা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের গ্রন্থরাজির সাথে গ্রন্থাগারে রেখে দেন, তবে হয়তো দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হবে এবং জীবন ফুরিয়ে যাবে অথচ তাতে আর নজর দেওয়া হবে না। এটি একটি পরীক্ষিত বিষয়; আর আল্লাহই তাওফিক দানকারী।

‌‌লিখনশৈলীকে স্পষ্ট করা:
যখন আপনি কিছু লিখবেন, তখন এর অস্পষ্টতা দূর করে লেখাকে বোধগম্য করুন; আর তা কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়:
হস্তাক্ষরের স্পষ্টতা।
বানানরীতির (ইমলা) নিয়ম অনুযায়ী লেখা। এই বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
হুসাইন ওয়ালির লেখা "কিতাবুল ইমলা" (১)।
আব্দুস সালাম মুহাম্মদ হারুনের লেখা "কাওয়াইদুল ইমলা" (২)।-----------------------------------
(১) - এটি মুদ্রিত হয়েছে এবং পরবর্তীতে ১৪০৫ হিজরিতে বৈরুতের দারুল কলাম থেকে পুনর্মুদ্রিত হয়েছে।
(২) - এটি ১৩৯৯ হিজরিতে মিশরের আল-খানজি প্রকাশনী থেকে চতুর্থ সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে।