📘 হিলয়াতু তালিবিল ইলম (বকর আবু যায়দ - মৃত্যু 1429 হিজরী)

ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে উদাহরণস্বরূপ: শেখ মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহাব রচিত 'আদাবুল মাশি ইলাস সালাত' (সালাতের দিকে গমনের আদবসমূহ), এরপর আল-হাজ্জাবি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রচিত 'যাদুল মুস্তাকনি', অথবা 'উমদাতুল ফিকহ'; অতঃপর মাযহাবগত মতপার্থক্যের জন্য 'আল-মুকনি' এবং উচ্চতর মতপার্থক্যের জন্য 'আল-মুগনি'; এই তিনটি গ্রন্থই ইবনে কুদামা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কর্তৃক রচিত।
উসুলুল ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) শাস্ত্রে: আল-জুওয়াইনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রচিত 'আল-ওয়ারাখাত', অতঃপর ইবনে কুদামা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রচিত 'রাওদাতুন নাযির'।
ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) শাস্ত্রে: 'আর-রাহবিয়া' এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ, এবং 'আল-ফাওয়াইদুল জালিয়্যাহ'।
তাফসির শাস্ত্রে: ইবনে কাসির (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রচিত 'তাফসির ইবনে কাসির'।
তাফসিরের মূলনীতি শাস্ত্রে: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রচিত 'আল-মুকাদ্দিমা'।
সিরাত বা নবীজীর (সা.) জীবনী শাস্ত্রে: শেখ মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহাব সংকলিত এর সারসংক্ষেপ 'মুখতাসারুস সিরাহ', যার মূল গ্রন্থটি ইবনে হিশাম রচিত; আর এই শাস্ত্রে ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রচিত 'যাদুল মাআদ'-ও অন্তর্ভুক্ত।
আরবি ভাষার ক্ষেত্রে: এর কাব্যসমূহের প্রতি মনোযোগ প্রদান, যেমন 'আল-মুআল্লাকাতুস সাবআ' (সাতটি ঝুলন্ত কবিতা), এবং আল-ফিরোজাবাদী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রচিত 'আল-কামুস' অধ্যয়ন করা।
… ইলমের বিভিন্ন শাখায় শিক্ষা অর্জনের ধাপসমূহ এভাবেই বিন্যস্ত ছিল।
এর পাশাপাশি তারা দীর্ঘ ও বিস্তারিত গ্রন্থসমূহ পাঠ ও পর্যালোচনার নীতি গ্রহণ করতেন; যেমন ইবনে জারির ও ইবনে কাসিরের ইতিহাস গ্রন্থসমূহ এবং তাঁদের লিখিত তাফসিরদ্বয়। এছাড়াও তারা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ও তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর রচনাবলি এবং দাওয়াহর ইমামগণের গ্রন্থসমূহ ও ফাতাওয়াগুলোর ওপর গুরুত্বারোপ করতেন, বিশেষ করে আকিদাহ (বিশ্বাস) সংক্রান্ত তাঁদের সম্পাদিত সংকলনসমূহের ওপর।
এভাবেই শিক্ষা অন্বেষণ ও ইলমি মজলিসগুলোর মাধ্যমে সময়গুলো প্রাণবন্ত থাকত। ফজর সালাতের পর থেকে চাশতের (দুহা) সময় পর্যন্ত এবং জোহর সালাতের ঠিক আগে কাইলুলা (দুপুরের বিশ্রাম) সম্পন্ন হতো। পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের পর নিয়মিত পাঠদান অনুষ্ঠিত হতো। শিক্ষক ও শিক্ষার্থী উভয় পক্ষ থেকেই তারা অত্যন্ত শিষ্টাচার ও পারস্পরিক সম্মানবোধের সাথে সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর মানহাজ বা পদ্ধতির ওপর অটল থাকতেন। আর এ কারণেই তারা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে সফল হয়েছিলেন।

এবং তাঁদের মধ্যে এক বিশাল জামাত ইলমের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, আর সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
তবে কি জ্ঞান অর্জনের সেই মৌলিক পদ্ধতিতে ফিরে আসা সম্ভব নয়—যেখানে মলাটবদ্ধ নোটের ওপর নির্ভর না করে নির্ভরযোগ্য সংক্ষিপ্ত গ্রন্থাবলি (মুখতাসারাত) অধ্যয়ন করা হবে, এবং কেবল বোঝার ওপর নির্ভর না করে সেগুলো মুখস্থ (হেফজ) করার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া হবে? অন্যথায় শিক্ষার্থীরা লক্ষ্যচ্যুত হয়ে পড়বে, যাদের না থাকবে মুখস্থ রাখার সক্ষমতা, না থাকবে গভীর বোধ! আর শিক্ষাদান পদ্ধতি হতে হবে বিরক্তি, কলুষতা ও আবিলতামুক্ত, যা হবে সালাফদের মানহাজের (আদর্শের) অনুসারী।
আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
এবং হাফেজ উসমান বিন খারজাদ (মৃত্যু ২৮২ হিজরি) —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— বলেন (১):
"একজন হাদিস অন্বেষণকারীর পাঁচটি গুণের প্রয়োজন, যার একটির অভাব হলে তা ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে: তাকে হতে হবে প্রখর বুদ্ধিমান, দ্বীনদার, নির্ভুল বর্ণনাকারী (দাবত), এবং এই বিদ্যায় পারদর্শী ও বিশ্বস্ত (আমানতদার), যা তাঁর মাঝে সুপরিচিত হবে।"
আমি (অর্থাৎ ইমাম আয-যাহাবি) বলছি:
"আমানতদারি বা বিশ্বস্ততা দ্বীনেরই অংশ, আর নির্ভুলতা (দাবত) শাস্ত্রীয় নিপুণতার অন্তর্ভুক্ত। অতএব, একজন হাফেজকে যা হতে হবে তা হলো: তাকওয়াবান, বুদ্ধিমান, ব্যাকরণবিদ (নাহু শাস্ত্রবিদ), ভাষাবিদ, পবিত্র স্বভাবের, লজ্জাশীল এবং সালাফী (সালাফদের অনুসারী)। তাঁর জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, সে নিজ হাতে দুইশ খণ্ড কিতাব লিখবে এবং নির্ভরযোগ্য সংকলনসমূহ থেকে পাঁচশ খণ্ড সংগ্রহ করবে। আর মৃত্যু পর্যন্ত একনিষ্ঠ নিয়ত ও বিনয়ের সাথে ইলম অন্বেষণে ক্লান্তিহীন থাকবে; অন্যথায় তাঁর এই কষ্টের কোনো সার্থকতা নেই।" (সমাপ্ত)

‌‌শায়খদের নিকট থেকে ইলম অর্জন:
ইলম অন্বেষণের মূল নীতি হলো উস্তাদদের কাছ থেকে সরাসরি শ্রবণ ও গ্রহণের মাধ্যমে শিক্ষা অর্জন করা, শায়খদের সান্নিধ্যে হাঁটু গেড়ে বসা (মুসাফানা), এবং বিজ্ঞজনদের মুখ থেকে ইলম গ্রহণ করা; কোনো সংবাদপত্র বা বইয়ের ভেতর থেকে নয়। প্রথম পদ্ধতিটি হলো একজন কথা বলা ব্যক্তির (উস্তাদ) কাছ থেকে বংশপরম্পরায় জ্ঞান অর্জনের মতো। আর দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো বই থেকে গ্রহণ করা, যা একটি জড় বস্তু; সেখান থেকে কীভাবে জ্ঞানের পরম্পরা বা সংযোগ (নিসবত) তৈরি হতে পারে?-----------------------------------
(১) - "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৩/৩৮০)।

বলা হয়ে থাকে: "যে ব্যক্তি একাকী ইলম অন্বেষণে প্রবেশ করবে, সে একাকীই প্রস্থান করবে" (১); অর্থাৎ: যে ব্যক্তি উস্তাদ বা শিক্ষক ছাড়া ইলম অর্জনে লিপ্ত হবে, সে ইলম ছাড়াই তা থেকে বের হয়ে যাবে। কারণ ইলম হলো একটি শিল্প (সানআহ), আর প্রতিটি শিল্পের জন্য একজন কারিগর প্রয়োজন। সুতরাং তা শেখার জন্য একজন দক্ষ শিক্ষকের সান্নিধ্য অনিবার্য।
আর এটি আলেমদের মধ্যে প্রায় একটি সর্বসম্মত বিষয়ে পরিণত হয়েছে; তবে অল্প কিছু বিচ্ছিন্ন মত ছাড়া, যেমন: মিশরীয় চিকিৎসক আলী বিন রিজওয়ান (মৃত্যু: ৪৫৩ হিজরী)। তাঁর সমসাময়িক এবং পরবর্তী যুগের আলেমগণ তাঁর এই মতকে খণ্ডন করেছেন।
হাফেজ আয-যাহাবী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর জীবনীতে বলেন (২):
"তাঁর কোনো উস্তাদ ছিল না; বরং তিনি কিতাব থেকে জ্ঞান অর্জনে আত্মনিয়োগ করেছিলেন। তিনি কিতাব থেকে বিদ্যা অর্জন এবং তা শিক্ষকদের সান্নিধ্যের চেয়ে অধিকতর ফলপ্রসূ হওয়ার বিষয়ে একটি কিতাবও রচনা করেছিলেন। আর এটি একটি ভুল।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
আস-সাফাদী তাঁর 'আল-ওয়াফি' গ্রন্থে এর বিস্তারিত প্রতিবাদ করেছেন। আয-যাবীদীর 'শারহুল ইহয়া' গ্রন্থেও একাধিক আলেমের উদ্ধৃতি রয়েছে যারা এর স্বপক্ষে বেশ কিছু কারণ দর্শিয়েছেন; তার মধ্যে ইবনে বতলান কর্তৃক তাঁকে খণ্ডন করে প্রদত্ত বক্তব্য হলো (৩):
ষষ্ঠত: কিতাবের মধ্যে এমন কিছু বিষয় থাকে যা সঠিক জ্ঞান অর্জনে বাধা দেয়, যা একজন শিক্ষকের সান্নিধ্যে থাকলে ঘটে না। সেগুলো হলো: শব্দের উচ্চারণ না জানার কারণে বর্ণগুলোর সাদৃশ্যের ফলে সৃষ্ট বিভ্রান্তি (তাসহিফ), দৃষ্টির বিভ্রমজনিত ভুল, ব্যাকরণিক কারক-চিহ্ন (ই’রাব) সম্পর্কে অভিজ্ঞতার অভাব বা বিদ্যমান পাঠের বিকৃতি, কিতাব সংশোধন করতে গিয়ে ভুল করা, যা পড়া হয় না তা লিখে রাখা এবং যা লেখা নেই তা পড়া, কিতাব রচয়িতার নিজস্ব মতাদর্শ বা ঝোঁক, পাণ্ডুলিপির ত্রুটি, অনুলিপি করার নিম্নমান, এবং পাঠকের বিরতিস্থলগুলো গুলিয়ে ফেলা ও শব্দের সংমিশ্রণ ঘটানো...-----------------------------------
(১)- সাখাওয়ী রচিত "আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার" (১/৫৮)।
(২)- "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৮/১০৫)। আরও দেখুন: "শারহুল ইহয়া" (১/৬৬), "বুগইয়াতুল উয়াত" (১/১৩১, ২৮৬), "শাযারাতুয যাহাব" (৫/১১) এবং কাজী আইয়াজ রচিত "আল-গুনিয়াহ" (পৃষ্ঠা ১৬-১৭)।
(৩)- "শারহুল ইহয়া" (১/৬৬)।

শিক্ষার মূলনীতি, সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রীয় পরিভাষাসমূহ এবং এমন কিছু গ্রিক শব্দ যা অনুবাদক মূল ভাষা থেকে রূপান্তর করেননি—যেমন 'নওরোস' (নিয়মনীতি)—এসবই জ্ঞানার্জনের পথে প্রতিবন্ধক। একজন শিক্ষার্থী যখন শিক্ষকের নিকট পাঠ গ্রহণ করে, তখন সে এই কষ্টসাধ্য বিষয়গুলো থেকে রেহাই পায়। বিষয়টি যখন এইরূপ, তখন বিজ্ঞ আলিমদের নিকট পাঠ গ্রহণ করা ব্যক্তির নিজস্ব পাঠের তুলনায় অধিক ফলপ্রসূ ও উত্তম; আর এটিই আমরা স্পষ্ট করতে চেয়েছি। আস-সাফাদী বলেন: "এ কারণেই উলামায়ে কিরাম বলেছেন: কোনো সহাফী (যে কেবল বই পড়ে শেখে) বা মুসহাফী (যে কেবল কুরআন দেখে পাঠ করে) থেকে ইলম গ্রহণ করো না।" অর্থাৎ, যে কেবল মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) দেখে পড়ে তার নিকট কুরআন পাঠ করো না, আর যে কেবল বইপত্র থেকে জ্ঞান অর্জন করে তার নিকট হাদীস বা অন্য কিছু শিখো না।" সমাপ্ত।
ইবনে রিজওয়ানের মতাদর্শের অসারতার প্রত্যক্ষ প্রমাণ হলো—যুগের বিবর্তন এবং জ্ঞানের বৈচিত্র্যের সাথে সাথে হাজার হাজার জীবনী ও জীবনচরিতের গ্রন্থসমূহ উস্তাদ ও ছাত্রদের নামে ভরপুর। সেখানে এমন সব ব্যক্তিদের বিবরণ রয়েছে যারা অল্প বা অধিক সংখ্যক উস্তাদের সান্নিধ্য পেয়েছেন। এমন অনেক পণ্ডিতের কথা চিন্তা করুন যাদের উস্তাদের সংখ্যা হাজার ছাড়িয়ে গিয়েছিল, যেমনটি লেখকের 'আল-ইসফার' গ্রন্থের 'আল-আজ্জাব' (অবিবাহিত আলেমদের বিবরণ) অংশে বর্ণিত হয়েছে।
আবু হাইয়ান মুহাম্মদ ইউসুফ আল-আন্দালুসী (মৃত্যু: ৭৪৫ হিজরি) (১), তাঁর নিকট যখন ইবনে মালিকের নাম উল্লেখ করা হতো, তখন তিনি বলতেন: "তাঁর উস্তাদগণ কোথায়?" (অর্থাৎ তিনি কার নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন?)।
"আল-ওয়ালিদ (২) বলেন:
ইমাম আওযাঈ বলতেন: এই ইলম ছিল অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ, যা মানুষ পরস্পরের নিকট সরাসরি অর্জন করত। কিন্তু যখন এটি কিতাববন্দী হলো, তখন এতে অযোগ্য ব্যক্তিদের অনুপ্রবেশ ঘটল।
ইবনুল মুবারকও ইমাম আওযাঈ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।-----------------------------------
(১) - কাজী আয়াজ রচিত "আল-গুনইয়াহ" গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার ভূমিকা (পৃষ্ঠা ১৬-১৭)।
(২) - "আস-সিয়ার" (৭ / ১১৪)।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গ্রন্থসমূহ থেকে সরাসরি গ্রহণ করা এবং কেবল অনুমতিপত্রের (ইজাযাহ) মাধ্যমে জ্ঞান আহরণের ক্ষেত্রে ত্রুটি ঘটার সম্ভাবনা থাকে; বিশেষ করে সেই যুগে, যখন বিন্দু (নুকতা) ও স্বরচিহ্ন (হরকত) প্রদানের প্রচলন ছিল না। ফলে শব্দের এমন বিকৃতি (তাসহিফ) ঘটত যা অর্থকে পরিবর্তিত করে দেয়। কিন্তু সরাসরি বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিদের মুখ থেকে শ্রবণের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনে এ ধরণের সমস্যা হয় না। তদ্রূপ, কেবল স্মৃতি থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রেও বিভ্রান্তি দেখা দিতে পারে, যা কোনো সম্পাদিত পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করার বিপরীত। সমাপ্ত।
আর এ বিষয়ে ইবনে খালদুনের একটি অত্যন্ত মূল্যবান আলোচনা রয়েছে, যেমনটি তার 'মুকাদ্দিমা' (১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
কারো কারো কবিতায় এসেছে:
যে ব্যক্তি মূলনীতিসহ কোনো আলেমের সান্নিধ্যে থেকে সরাসরি শিক্ষা গ্রহণ করেনি … ... জটিল বিষয়সমূহে তার নিশ্চিত জ্ঞান কেবল ধারণামাত্র।
আবু হাইয়ান প্রায়ই আবৃত্তি করতেন:
অজ্ঞ ব্যক্তি মনে করে যে, গ্রন্থসমূহ বোধশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তিকে জ্ঞান অর্জনের সঠিক পথ দেখায় … ...
কিন্তু সেই মূর্খ জানে না যে, তার মধ্যে এমন সব জটিল বিষয় রয়েছে … ... যা বিজ্ঞ ব্যক্তির বুদ্ধিকেও বিভ্রান্ত করে দেয়।
যদি তুমি উস্তাদ ব্যতীত জ্ঞান অর্জন করতে চাও … ... তবে তুমি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হবে।
এবং তোমার কাছে বিষয়গুলো এমনভাবে অস্পষ্ট হয়ে পড়বে যে … ... পরিশেষে তুমি 'হাকিম তুমা'র চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট হবে।
-----------------------------------
(১) - (৪ / ১২৪৫)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
শিক্ষকের প্রতি ছাত্রের শিষ্টাচার
‌‌শিক্ষকের মর্যাদা রক্ষা করা:
যেহেতু জ্ঞান কেবল কিতাব পড়ার মাধ্যমে অর্জন করা যায় না, বরং জ্ঞান অন্বেষণের চাবিকাঠিগুলো যথাযথভাবে আয়ত্ত করার জন্য এবং পদস্খলন ও ভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকার জন্য একজন শিক্ষকের (শাইখ) সান্নিধ্য অপরিহার্য, তাই আপনার কর্তব্য হলো তাঁর মর্যাদা ও সম্মান রক্ষার ভূষণে ভূষিত হওয়া। কারণ এটিই হলো সফলতা, কল্যাণ, জ্ঞান অর্জন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফিক লাভের নিদর্শন। আপনার শিক্ষক যেন আপনার নিকট মহিমা, সম্মান, শ্রদ্ধা এবং সৌজন্যের পাত্র হন। সুতরাং শিক্ষকের সাথে বসা, তাঁর সাথে কথা বলা, সুন্দরভাবে প্রশ্ন করা এবং মনোযোগ দিয়ে শোনার ক্ষেত্রে শিষ্টাচারের সকল দিক মেনে চলুন। তাঁর সামনে কিতাবের পাতা উল্টানো এবং কিতাব নাড়াচাড়া করার ক্ষেত্রে উত্তম আদব বজায় রাখুন। তাঁর সামনে দম্ভ প্রদর্শন ও অহেতুক বিতর্ক পরিহার করুন। কথা বলা বা চলার ক্ষেত্রে তাঁর অগ্রগামী হবেন না। তাঁর উপস্থিতিতে অতিরিক্ত কথা বলবেন না এবং তাঁর কথা বা পাঠদানের মাঝে নিজের কথা দিয়ে হস্তক্ষেপ করবেন না। কোনো উত্তরের জন্য তাঁকে পীড়াপীড়ি করবেন না এবং অধিক প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকুন, বিশেষ করে লোকজনের উপস্থিতিতে; কারণ এটি আপনার মধ্যে অহংকার এবং তাঁর মধ্যে বিরক্তির উদ্রেক করতে পারে।
আপনি তাঁকে কেবল নাম ধরে ডাকবেন না অথবা নামের সাথে উপাধি যোগ করে এভাবে বলবেন না যে: "হে অমুক শাইখ!" বরং বলুন: "হে আমার শাইখ!" অথবা "হে আমাদের শাইখ!" তাঁর নাম ধরে সম্বোধন করবেন না, কারণ এটি শিষ্টাচারের উচ্চতর স্তর। তাঁকে তুচ্ছার্থে সম্বোধন করবেন না এবং একান্ত প্রয়োজন ছাড়া দূর থেকে তাঁকে উচ্চস্বরে ডাকবেন না।
মানুষের কল্যাণের শিক্ষক রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক)-এর প্রতি শিষ্টাচার প্রদর্শনের বিষয়ে মহান আল্লাহ যে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন তা লক্ষ্য করুন। তিনি বলেছেন: (তোমরা রাসূলের ডাককে তোমাদের একে অপরের ডাকের মতো গণ্য করো না...) - আয়াতাংশ।
আর আপনার জন্মদাতা পিতার ক্ষেত্রে যেমন "হে অমুক" বা "হে আমার পিতা অমুক" বলা শোভনীয় নয়, তেমনি আপনার শিক্ষকের ক্ষেত্রেও তা করা মোটেও উচিত নয়।

মজলিসের সম্মান বজায় রাখা এবং পাঠ ও তা থেকে অর্জিত উপকারিতার প্রতি আনন্দ প্রকাশ করাকে নিজের জন্য আবশ্যক করে নাও।
যদি তোমার কাছে শাইখের (শিক্ষকের) কোনো ভুল বা ভ্রান্তি প্রকাশ পায়, তবে তা যেন তোমার দৃষ্টিতে তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ না করে। কেননা এটি তাঁর জ্ঞান থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণ হতে পারে। আর এমন কে আছে যে ভুলভ্রান্তি থেকে পুরোপুরি মুক্ত থাকতে পারে? আর শাইখ বিরক্ত হন এমন কাজ করা থেকে সতর্ক থাকো। আধুনিক লেখকদের পরিভাষায় একে বলা হয়: "স্নায়ুযুদ্ধ" (১), যার অর্থ হলো: শাইখের ইলমি সক্ষমতা এবং ধৈর্য পরীক্ষা করা।
যদি তোমার অন্য কোনো শাইখের কাছে যাওয়ার প্রয়োজন মনে হয়, তবে তাঁর কাছে অনুমতি প্রার্থনা করো। এটি তাঁর সম্মানের জন্য অধিক উপযোগী এবং তোমার প্রতি তাঁর ভালোবাসা ও মমতা অটুট রাখার জন্য অধিক সহায়ক...
আদব বা শিষ্টাচারের শেষ পর্যায় পর্যন্ত, যা প্রতিটি তাওফিকপ্রাপ্ত ও বরকতময় ব্যক্তি স্বভাবজাতভাবেই জানেন—তোমার শাইখের "দ্বীনি পিতৃত্বের" (আবুওয়াতুদ্ব দ্বীনিয়্যাহ) অধিকার আদায়ের খাতিরে। অথবা কিছু আইন যাকে "সাংস্কৃতিক দুগ্ধপান" (২) হিসেবে অভিহিত করে; তবে কিছু আলিমের একে "দ্বীনি পিতৃত্ব" নাম দেওয়া অধিক মানানসই, যদিও তা বর্জন করাই অধিক উত্তম।
জেনে রেখো, শাইখের মর্যাদা রক্ষার অনুপাত অনুযায়ী সাফল্য ও কল্যাণ লাভ হয়, আর এর ঘাটতি অনুযায়ী ব্যর্থতার চিহ্ন প্রকাশ পায়।

‌‌গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা:
আমি তোমাকে অনারব, তরিকতপন্থী এবং পরবর্তী যুগের বিদআতিদের কর্মকাণ্ড থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি; যেমন—শরিয়তের শিষ্টাচারের বহির্ভূত বিনয় প্রদর্শন করা, হাত চাটা, কাঁধে চুমু খাওয়া, সালামের সময় ছোটদের প্রতি বড়দের স্নেহের ন্যায় ডান হাত দিয়ে (শিক্ষকের) ডান ও বাম হাত ধরা, সালামের সময় মাথা নত করা এবং শিথিল ও হীনম্মন্যতাসূচক শব্দাবলি ব্যবহার করা, যেমন: আমার সায়্যিদ (নেতা), আমার মওলা (অভিভাবক), এবং এজাতীয় ভৃত্য ও গোলামদের ব্যবহৃত শব্দাবলি।
সালাফি আল্লামা শাইখ মুহাম্মদ আল-বশির আল-ইবরাহিমি আল-জাযায়েরি (মৃত্যু ১৩৮০ হিজরি) রহমাহুল্লাহ "আল-বাসাইর" গ্রন্থে যা বলেছেন তা দেখো; কেননা তাঁর বর্ণনাশৈলী অত্যন্ত চমৎকার ও অতুলনীয় (৩)।-----------------------------------
(১) -"মুজামুত তরাকিব", আহমাদ আবু সাদ (পৃষ্ঠা ২৮৩), আধুনিক পরিভাষা।
(২) -"মাকাসিদুশ শারিয়াহ", আল্লাল আল-ফাসি (পৃষ্ঠা ৩৩)।
(৩) -"আসারুহু" (৪ / ৪০ - ৪২)।

হে শিক্ষার্থী, তোমার শায়খের (শিক্ষকের) নিকট থেকে তোমার আসল পুঁজি হলো: তাঁর নেক চরিত্র ও মহান গুণাবলির আদর্শ গ্রহণ করা। আর তাঁর থেকে পাঠ গ্রহণ ও জ্ঞান লাভ করা হলো অতিরিক্ত মুনাফাস্বরূপ। তবে শায়খের প্রতি ভালোবাসার আতিশয্য যেন তোমাকে এমনভাবে পেয়ে না বসে যে, তুমি নিজের অজান্তেই কোনো দৃষ্টিকটু কাজে লিপ্ত হও, যা অন্য সবার চোখে স্পষ্ট ধরা পড়ে। সুতরাং কণ্ঠস্বর ও সুরের ক্ষেত্রে এবং চলন-বলন ও অঙ্গভঙ্গির ক্ষেত্রে তাঁর অনুকরণ করো না। কারণ তিনি ওইসব কৃত্রিম আচরণের কারণে মহান শায়খ হননি। অতএব, এসব বিষয়ে তাঁর অন্ধ অনুকরণ করে নিজেকে ছোট করো না।

‌‌পাঠদানে শায়খের উদ্যম:
পাঠদানে শায়খের প্রাণচঞ্চলতা নির্ভর করে শিক্ষার্থীর শ্রবণ ও অনুধাবন ক্ষমতা, একাগ্রতা এবং পাঠের সাথে তার অনুভূতির সম্পৃক্ততার ওপর। তাই অলসতা, শৈথিল্য, হেলান দিয়ে বসা কিংবা অমনোযোগিতার মাধ্যমে তাঁর জ্ঞানের প্রবাহে বাধা হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক থাকো।
খতিব আল-বাগদাদি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন (১):
"উপকারী বিষয়ের দাবি হলো, তা কেবল জ্ঞানান্বেষীর কাছেই পৌঁছে দেওয়া এবং কেবল আগ্রহীর সামনেই তা উপস্থাপন করা। বক্তা (মুহাদ্দিস) যখন শ্রোতার মধ্যে কোনো প্রকার অবসাদ লক্ষ্য করেন, তখন তাঁর নীরব থাকা উচিত। কেননা জনৈক বিদগ্ধ ব্যক্তি বলেছেন: বক্তার উদ্যম নির্ভর করে শ্রোতার অনুধাবন ক্ষমতার ওপর।"
অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদে যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
"আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: লোকজনকে ততক্ষণ পর্যন্ত কথা (হাদিস) শোনাও যতক্ষণ তারা তোমার দিকে উৎসুক দৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকে। যখনই দেখবে তাদের মধ্যে অনাগ্রহ বা অবসাদ এসেছে, তখনই কথা বন্ধ করে দাও।" সমাপ্ত।

‌‌পাঠদান ও আলোচনার সময় শায়খের বক্তব্য লিখে নেওয়া:
এটি একেক শায়খের ক্ষেত্রে একেক রকম হয়ে থাকে, বিষয়টি বুঝে নাও।
এর কিছু আদব (শিষ্টাচার) ও শর্ত রয়েছে:
আদব হলো, তোমার শায়খকে তোমার জানানো উচিত যে, তুমি তাঁর বক্তব্য লিখে নিচ্ছ অথবা আলোচনার মাধ্যমে যা শুনেছ তা লিখে রেখেছ।-----------------------------------
(১) -"আল-জামি" (১ / ৩৩০)।

আর শর্তের ব্যাপারে বলতে হয় যে, আপনি ইঙ্গিত করবেন যে আপনি এটি তার পাঠদান সরাসরি শোনার মাধ্যমে লিপিবদ্ধ করেছেন (১)।

‌‌বিদআতি থেকে জ্ঞান গ্রহণ:
সেই বিদআতি "আবু জাহল" থেকে সতর্ক থাকুন, যাকে আকিদাহর বিচ্যুতি স্পর্শ করেছে এবং কুসংস্কারের মেঘ যাকে আচ্ছন্ন করেছে। সে প্রবৃত্তিকে ফয়সালাকারী নির্ধারণ করে এবং সেটির নাম দেয় 'বিবেক' বা 'যুক্তি' (আকল), সে অকাট্য দলীল (নাস) থেকে বিমুখ হয়—অথচ দলীল ছাড়া প্রকৃত বিবেক আর কোথায় আছে?! সে দুর্বল (জঈফ) দলীলকে আঁকড়ে ধরে এবং বিশুদ্ধ (সহীহ) দলীল থেকে দূরে সরে থাকে। তাদের "সংশয়বাদী" (আহলুশ শুবুহাত) (২) এবং "প্রবৃত্তি পূজারী" (আহলুল আহওয়া) ও বলা হয়। এ কারণেই ইবনুল মুবারক (৩) (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বিদআতিদের "অধম" বা "অযোগ্য" (আসাগির) নামে অভিহিত করতেন।
আয-যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) (৪) বলেন:
"আপনি যখন কোনো বিদআতি কালামশাস্ত্রবিদকে বলতে দেখবেন যে: 'কুরআন ও হাদিস বাদ দিন এবং (যুক্তি) পেশ করুন', তখন জেনে রাখুন যে সে হলো আবু জাহল। আর যখন আপনি কোনো তাওহিদপন্থী আধ্যাত্মিক সাধককে বলতে দেখবেন যে: 'নকল (শরয়ি দলীল) এবং আকল (যুক্তি) উভয়টি ছেড়ে দিন এবং স্বাদ ও ভাবাবেগ (জাওক ও ওয়াজদ) নিয়ে আসুন', তখন জেনে রাখুন যে সে হলো ইবলিস, যে মানুষের রূপ ধরে আবির্ভূত হয়েছে অথবা তার ভেতরে প্রবেশ করেছে। আপনি যদি তাকে ভয় পান তবে পালিয়ে যান, আর যদি না পান তবে তাকে আছাড় দিন, তার বুকের ওপর চেপে বসুন এবং তার ওপর আয়াতুল কুরসি পাঠ করুন ও তার কণ্ঠরোধ করুন।" সমাপ্ত।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) (৫) আরও বলেন:
"আমি শায়খ আল-মুওয়াফফাকের হাতের লেখায় পড়েছি যে, তিনি বলেছেন: আমি আমার ভাই আবু ওমরের সাথে তার—অর্থাৎ ইবন আবি আসরুন-এর—পাঠদান শুনতাম, তারপর আমরা তা বন্ধ করে দিই। পরবর্তীতে আমি আমার ভাইকে বলতে শুনেছি যে: আমি পরে তার কাছে প্রবেশ করলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'তোমরা কেন আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলে?' আমি বললাম: 'লোকেরা বলে যে আপনি আশআরি।' তখন তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমি আশআরি নই।' এটিই ছিল সেই ঘটনার সারমর্ম।" সমাপ্ত।-----------------------------------
(১) - "আল-জামি" (২/৩৬-৩৮)।
(২) - "আল-জামি" (১/১৩৭)।
(৩) - তার রচিত "আয-যুহদ" (৬১) গ্রন্থে; আরও দেখুন: "আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ" (নম্বর ৬৯৫)।
(৪) - "আস-সিয়ার" (৪/৪৭২)।
(৫) - "আস-সিয়ার" (২১/১২৯)।

এবং ইমাম মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন (১):
"চার প্রকার ব্যক্তির নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণ করা যাবে না: এমন নির্বোধ যে তার নির্বুদ্ধিতা প্রকাশ করে বেড়ায় যদিও সে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বর্ণনাকারী হয়; প্রবৃত্তি বা খেয়াল-খুশির দিকে আহ্বানকারী বিদআতি; এমন ব্যক্তি যে মানুষের সাথে কথা বলার সময় মিথ্যা বলে—যদিও হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে আমি তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি না; এবং এমন নেককার ইবাদতগুজার ও পুণ্যবান ব্যক্তি যে যা বর্ণনা করে তা মুখস্থ রাখতে পারে না।"
হে জ্ঞানান্বেষী! তোমার যদি স্বচ্ছলতা ও নির্বাচনের সুযোগ থাকে, তবে কোনো বিদআতির নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণ করো না: চাই সে রাফেজি (রাফেজি), খারিজি (খারিজি), মুরজিয়া (মুরজিয়া), কাদারিয়া (কাদারিয়া) কিংবা মাজারপূজারী (কুবুরি) হোক—এই রূপ আরও যারা আছে। কেননা তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিত্বের স্তরে—দ্বীনের সঠিক আকিদা (আকদ) পোষণকারী, আল্লাহর সাথে সুদৃঢ় সম্পর্কযুক্ত, সঠিক দূরদৃষ্টির অধিকারী এবং সুন্নাহর অনুসারী হতে পারবে না—যতক্ষণ না তুমি বিদআতিদের ও তাদের বিদআতকে বর্জন করবে।
জীবনীগ্রন্থসমূহ এবং সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার বিষয়ক কিতাবগুলো বিদআতের বিরুদ্ধে আহলুস সুন্নাহর কঠোর অবস্থান, বিদআতিদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ এবং তাদের থেকে দূরে থাকার বর্ণনায় পরিপূর্ণ; যেভাবে একজন সুস্থ ব্যক্তি চর্মরোগগ্রস্ত রুগ্ন ব্যক্তি থেকে দূরে থাকে। এ বিষয়ে তাঁদের অসংখ্য কাহিনী ও বাস্তব ঘটনা রয়েছে যা বর্ণনা করা দীর্ঘ সাপেক্ষ (২), তবে এ সংক্রান্ত মূলনীতিগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করা আমার কাছে সমীচীন মনে হচ্ছে:
সলফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) বিদআতিদের অবজ্ঞা ও তুচ্ছজ্ঞান করা এবং বিদআতি ও তার বিদআতকে প্রত্যাখ্যান করাকে সওয়াবের কাজ মনে করতেন। তাঁরা তাদের সাথে মেলামেশা করা, পরামর্শ করা এবং একত্রে আহার করা থেকে সতর্ক করতেন; যাতে সুন্নি ও বিদআতির অবস্থান ভিন্ন ও স্বতন্ত্র থাকে।
সলফে সালেহীনদের মধ্যে এমন অনেকেই ছিলেন যারা বিদআতির জানাজায় নামাজ পড়তেন না বরং প্রস্থান করতেন। আল্লামা শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম (মৃত্যু ১৩৮৯ হিজরি) রহ.-এর ব্যাপারেও দেখা গেছে যে, তিনি বিদআতির জানাজার নামাজ ত্যাগ করে চলে যেতেন।
সলফে সালেহীনদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের পেছনে নামাজ পড়তে এবং তাদের বিদআতের বর্ণনা দিতে নিষেধ করতেন। কেননা অন্তরসমূহ দুর্বল আর সংশয়সমূহ (শুভাহাত) অতি দ্রুত হৃদয়কে হরণ করে নেয়।-----------------------------------
(১) - যেমনটি "আস-সিয়ার" (৮ / ৬১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(২) - লেখকের "হাজরুল মুবতাদি" (বিদআতিকে বর্জন) নামক পুস্তিকায় এই বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিসমূহ বর্ণিত হয়েছে।

সাহল ইবনে আবদুল্লাহ আত-তুসতারি বিদআতি ব্যক্তির জন্য নিরুপায় অবস্থায়ও মৃত প্রাণীর গোশত খাওয়া বৈধ মনে করতেন না। কারণ সে একজন সীমালঙ্ঘনকারী (বাগী); মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তবে যে ব্যক্তি নিরুপায় হবে, কিন্তু সে অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়..." আয়াতাংশ। সুতরাং সে তার বিদআতের কারণে একজন সীমালঙ্ঘনকারী (১)।
আর তাঁরা (সালাফগণ) তাদের মজলিস থেকে তাদের বহিষ্কার করতেন, যেমনটি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই ব্যক্তির সাথে ঘটা ঘটনায় দেখা যায়, যে তাঁকে আল্লাহর আরশে *ইস্তিওয়া* হওয়ার (ইস্তিওয়া) ধরন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। সেখানে তাঁর প্রসিদ্ধ উত্তরের পর বলা হয়েছে: "আমার মনে হয় তুমি একজন বিদআতি।" অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাকে বের করে দেওয়া হলো।
বিদআতিদের প্রতি ঘৃণা পোষণ এবং তাদের বর্জন করার ব্যাপারে সালাফদের অসংখ্য বর্ণনা রয়েছে। এটি তাদের অনিষ্ট থেকে সতর্ক থাকতে, তাদের বিদআতের প্রসার রোধ করতে এবং তাদের অহমিকা চূর্ণ করতে করা হতো যাতে তারা বিদআত প্রচারে দুর্বল হয়ে পড়ে। তাছাড়া, একজন সুন্নির সাথে বিদআতির মেলামেশা নতুন শিক্ষার্থী ও সাধারণ মানুষের দৃষ্টিতে ঐ বিদআতির গ্রহণযোগ্যতা (তাজকিয়াহ) তৈরি করে। আর সাধারণ মানুষ (আ-ম্মি) শব্দটি অন্ধত্ব (আ-মা) থেকে উদ্ভূত, ফলে সে সাধারণত তারই অনুগামী হয় যে তাকে পরিচালনা করে।
আমরা হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (মুসতালাহ), জ্ঞান অন্বেষণের আদব এবং 'জারহ ও তাদিল' (সমালোচনা ও সংশোধন) সংক্রান্ত গ্রন্থগুলোতে এ সম্পর্কিত বর্ণনা দেখতে পাই (২)।
হে জ্ঞান অন্বেষী! তুমি সঠিক পথের ওপর সালাফি হও এবং বিদআতিদের থেকে সতর্ক থাকো পাছে তারা তোমাকে বিভ্রান্তিতে ফেলে। তারা মানুষকে শিকার ও প্রতারণা করার জন্য এমন সব পথ অবলম্বন করে যেগুলোকে তারা মিষ্টি কথা—যা মূলত দংশনের (লাসা) বিপরীত শব্দ মধু (আসাল)—অশ্রুপাত, সুন্দর পোশাক, কাল্পনিক প্রলোভন, অলৌকিক ঘটনা (কারামত) দিয়ে বিমোহিত করা, হাত চাটা এবং কাঁধ চুম্বনের মাধ্যমে সুশোভিত করে দেখায়। অথচ এর পেছনে বিদআতের কুপ্রবৃত্তি এবং ফিতনার ধূলিকণা ছাড়া আর কিছুই নেই, যা সে তোমার হৃদয়ে বপন করে দেয় এবং তোমাকে তার জালে আবদ্ধ করে ফেলে। আল্লাহর কসম...-----------------------------------
(১) - "আল-ফাতাওয়া" (২৮/২১৮), এটি দেখুন, এটি গুরুত্বপূর্ণ।
(২) - এর মধ্যে রয়েছে: খতিব আল-বাগদাদির "আল-জামি" (অধ্যায়: শিক্ষকদের বৈশিষ্ট্য ভিন্ন ভিন্ন হলে তাদের বেছে নেওয়া) (১০/১২৭), এবং সামাররাঈ রচিত "মানাহিজুল উলামা ফিল আমর বিল মারুফ ওয়ান নাহয়ি আনিল মুনকার" (পৃ. ২১৫-২৫৫), যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, এবং "আল-ইসফার" গ্রন্থের "আত-তাহাওউম্মুল আল-মাযহাবি" অংশে তাদের সাথে মেলামেশার পরিণতির উদাহরণসমূহ।

একজন অন্ধ ব্যক্তি অন্ধদের নেতৃত্ব প্রদান ও পথপ্রদর্শনের যোগ্য নয়।
আর সুন্নাহর অনুসারী আলেমদের থেকে জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে আপনি নির্ভয়ে মধু আস্বাদন করুন এবং কোনো প্রশ্ন করবেন না।
আল্লাহ আপনাকে সঠিক পথপ্রদর্শনের তাওফীক দান করুন, যাতে আপনি নবুওয়াতের উত্তরাধিকার থেকে স্বচ্ছ ও নির্মল সুধা পান করতে পারেন; অন্যথায়, দ্বীনের এই করুণ দশায় ক্রন্দনকারীর জন্য বিলাপ করাই শ্রেয়।
আমি আপনার নিকট যা উল্লেখ করেছি তা হলো স্বচ্ছলতা ও স্বাধীন ইচ্ছার অবস্থার ক্ষেত্রে। তবে আপনি যদি এমন কোনো প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত থাকেন যেখানে আপনার কোনো গত্যন্তর নেই, তবে তার ব্যাপারে সতর্ক থাকুন এবং তার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করুন। প্রচলিত প্রবাদ অনুযায়ী— 'ফলটি সংগ্রহ করুন এবং কাঠটি আগুনে নিক্ষেপ করুন'—তার ষড়যন্ত্র সম্পর্কে সচেতন থাকুন। জ্ঞান অন্বেষণ থেকে বিমুখ হবেন না, কারণ আমি আশঙ্কা করি যে এটি যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়নের (তওয়াল্লি ইয়াওমায যাহফ) শামিল হতে পারে। এমতাবস্থায় আপনার কর্তব্য হলো তার প্রকৃত রূপ চিনে নেওয়া, তার অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকা এবং তার মুখোশ উন্মোচন করা।
একটি চমৎকার ও কৌতূহলোদ্দীপক তথ্য হলো যে, আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি একজন মুরজিয়াহ (ভ্রান্ত মতাদর্শী) পন্থী থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁকে প্রশ্ন করা হলো: আপনি কেন একজন মুরজিয়াহর থেকে বর্ণনা করছেন? তিনি বললেন: "আমি তোমাদের কাছে হাড়সহ মাংস বিক্রি করছি।" (১)
সুতরাং আল-মুকরি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কোনো প্রকার ধোঁকা বা অস্পষ্টতা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, কারণ তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করে বলে দিয়েছেন: "সে ছিল একজন মুরজিয়াহ।"
আমি এখানে আপনার জন্য যা লিপিবদ্ধ করেছি তা আপনার বিশ্বাসের (আকিদার) মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা। এর মধ্যে শাইখুল ইসলাম আবু উসমান ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান আস-সাবুনী (মৃত্যু ৪৪৯ হিজরি)-এর 'আল-আকিদাতুস সালাফিয়্যাহ' গ্রন্থের উদ্ধৃতিও রয়েছে। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন (২):
তারা সেই বিদআতিদের ঘৃণা করেন যারা দ্বীনের মধ্যে এমন নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়। তারা তাদের ভালোবাসেন না, তাদের সঙ্গ দেন না, তাদের কথা শোনেন না, তাদের সাথে বসেন না এবং দ্বীনের বিষয়ে তাদের সাথে বিতর্কে বা বাদানুবাদে লিপ্ত হন না। তারা তাদের কানকে তাদের বাতিল কথাবার্তা শোনা থেকে রক্ষা করা আবশ্যক মনে করেন। কারণ, সেই অসার কথাগুলো যখন কানে প্রবেশ করে এবং হৃদয়ে আসন গেড়ে বসে, তখন তা ক্ষতি সাধন করে এবং অন্তরে নানাবিধ কুমন্ত্রণা ও ভ্রান্ত ধারণার উদ্রেক ঘটায়। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণী অবতীর্ণ করেছেন: "আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় লিপ্ত হয়, তখন আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো বিষয়ে লিপ্ত হয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।-----------------------------------
(১) - আল-খাতিব আল-বাগদাদি তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে (১/২২৪)।
(২) - (পৃষ্ঠা ১০০)

সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত যে, সাবিগ নামক এক ব্যক্তি মদিনায় আসেন এবং কুরআনের রূপক বা অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) আয়াতগুলো সম্পর্কে প্রশ্ন করতে শুরু করেন। উমর (রা.) তাকে ডেকে পাঠান এবং তার জন্য খেজুরের ডাল প্রস্তুত করে রাখেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কে?" সে উত্তর দিল: "আমি আল্লাহর বান্দা সাবিগ।" তখন উমর (রা.) সেই ডালগুলোর একটি নিলেন এবং তাকে এমনভাবে প্রহার করলেন যে তার মাথা রক্তাক্ত হয়ে গেল। এরপর তাকে সুস্থ হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে দিলেন। পুনরায় তাকে প্রহার করলেন এবং আবার সুস্থ হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে দিলেন। যখন তাকে তৃতীয়বার ডাকার উপক্রম হলো, তখন সে বলল: "আপনি যদি আমাকে হত্যা করতে চান, তবে আমাকে উত্তমভাবে হত্যা করুন।" অতঃপর উমর (রা.) তাকে তার নিজ ভূমিতে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দিলেন এবং ইয়ামেনে আবু মুসা আল-আশআরি (রা.)-এর নিকট পত্র লিখলেন যে: "কোনো মুসলিম যেন তার সাথে না বসে।" [ইমাম আদ-দারিমি এটি বর্ণনা করেছেন]।
বলা হয়ে থাকে যে, তিনি খারিজি মতাদর্শে বিশ্বাসী হিসেবে অভিযুক্ত ছিলেন।
ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর "আল-আযকার" গ্রন্থে বলেছেন:
"অধ্যায়: বিদআতি এবং পাপাচারীদের সংস্রব ত্যাগ করা।"
তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শোকের সময় উচ্চস্বরে বিলাপকারিণী (সালিকাহ), মাথা মুণ্ডনকারিণী (হালিকাহ) এবং কাপড় ছিন্নকারিণী (শাক্কাহ) নারী থেকে নিঃসম্পর্কতা ঘোষণা করেছেন।" (এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি বা বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত)।
ইবনে উমর (রা.) থেকেও কাদারিয়াদের (তকদির অস্বীকারকারী) সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার বর্ণনা রয়েছে। [ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন]।
বিদআতি ব্যক্তিকে বর্জন বা তার সাথে সংস্রব ত্যাগের (হাজর) বিষয়টি মূলত কল্যাণ (মাসলাহাত) বৃদ্ধি ও অকল্যাণ (মাফাসাদ) কমানোর নীতির ওপর নির্ভরশীল। এর আলোকেই এর শরয়ি বৈধতা বা অবৈধতা নির্ধারিত হয়, যেমনটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বিভিন্ন স্থানে বিশ্লেষণ করেছেন।-----------------------------------
(১) - এ বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ আলোচনার জন্য দেখুন: "মাজমু ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া" (২/১৩২, ৫/১১৯, ১৪/৪৫৯-৪৬০, ৩৬/১১৮)।
(২) - এর মধ্যে রয়েছে: "মাজমু আল-ফাতাওয়া" (২৮/২১৩, ২১৬-২১৮)।

বিদআতীগণ (মুবতাদিআহ) তখনই সংখ্যায় বৃদ্ধি পায় এবং প্রকাশ পায়, যখন ইলম (জ্ঞান) কমে যায় এবং মূর্খতা ছড়িয়ে পড়ে। তাদের বিষয়ে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন:

"নিশ্চয়ই এই শ্রেণিটি তখনই সংখ্যায় বৃদ্ধি পায় এবং আত্মপ্রকাশ করে যখন জাহিলিয়্যাত (মূর্খতা) ও জাহিলদের আধিক্য ঘটে, এবং সেখানে নবুওয়াত ও তার অনুসরণের জ্ঞানে পারদর্শী এমন কেউ থাকে না যে নবুওয়াতের সেই নূর বা আলোকচ্ছটা প্রকাশ করবে—যা গোমরাহির (পথভ্রষ্টতা) অন্ধকারকে মিটিয়ে দেয়—এবং নবুওয়াতের পরিপন্থী বিষয়াবলির মাঝে লুকিয়ে থাকা মিথ্যা, শিরক ও অসারতাকে উন্মোচিত করে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

সুতরাং যখন ইলমের ময়দানে তোমার শক্তি বৃদ্ধি পাবে, তখন দলিল ও সুস্পষ্ট প্রমাণের ভাষায় বিদআতী ও তার বিদআতকে দমন করো। ইতি (ওয়াসসালাম)।

চতুর্থ অধ্যায়
সহপাঠী বা সঙ্গীর শিষ্টাচার
মন্দ সঙ্গী হতে সতর্ক থাকো:
যেমনভাবে বংশগতির প্রভাব সুদূরপ্রসারী (১), তেমনিভাবে "মন্দ স্বভাবও অত্যন্ত সংক্রামক" (২); কারণ মানুষের প্রকৃতি পরিবর্তনশীল, স্বভাব অন্যের অলক্ষ্যে প্রভাব গ্রহণ করে এবং মানুষ কাত্তা পাখির পালের মতো একে অপরের সাদৃশ্য গ্রহণে স্বভাবজাতভাবেই অভ্যস্ত। তাই এমন ব্যক্তিদের সংশ্রব থেকে সতর্ক থাকো, কারণ এটি ধ্বংসের কারণ; আর (ক্ষতি) ঘটার আগে তা প্রতিরোধ করা, ঘটে যাওয়ার পর তা দূর করার চেয়ে অনেক সহজ।
অতএব, সাহচর্য ও বন্ধুত্বের জন্য এমন কাউকে বেছে নাও যে তোমাকে তোমার কাঙ্ক্ষিত লক্ষে পৌঁছাতে সাহায্য করবে, তোমার রবের নিকটবর্তী করবে এবং তোমার মহৎ উদ্দেশ্য ও সংকল্পের সাথে একমত পোষণ করবে। আর সূক্ষ্মতম মানদণ্ডের ভিত্তিতে বন্ধুর এই শ্রেণিবিভাগটি গ্রহণ করো (৩):
স্বার্থসংশ্লিষ্ট বন্ধু।
ভোগ-বিলাসের বন্ধু।
গুণী বা আদর্শবান বন্ধু।
প্রথম দুই প্রকারের বন্ধুত্ব তাদের কারণ বা উদ্দেশ্য শেষ হওয়ার সাথে সাথেই ছিন্ন হয়ে যায়; অর্থাৎ প্রথমটির ক্ষেত্রে স্বার্থসিদ্ধি এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে আনন্দ উপভোগ শেষ হলেই বন্ধুত্বের অবসান ঘটে।
তবে কেবল তৃতীয় প্রকারের বন্ধুর ওপরই নির্ভর করা যায়; এই বন্ধুত্বের মূল চালিকাশক্তি হলো একে অপরের সুদৃঢ় গুণাবলি ও আদর্শের প্রতি পারস্পরিক গভীর আস্থা ও বিশ্বাস।-----------------------------------
(১) - এ বিষয়ে একটি জাল (মাওদু) হাদিস বর্ণিত হয়েছে, দেখুন: "আল-ইলালুল মুতানাহিয়্যাহ" (২/১২৩, ১২৭), এবং "শারহুল ইহ্ইয়া" (৫/৩৪৮)।
(২) - শারহুল ইহ্ইয়া (১/৭৪)।
(৩) - মুহাম্মাদ আল-খিদর হুসাইন রচিত "মুহাদারাত ইসলামিয়্যাহ" (পৃষ্ঠা ১২৫-১৩৬)।

এবং এই সচ্চরিত্রের বন্ধু হলো একটি "দুর্লভ সম্পদ", যা লাভ করা অত্যন্ত দুষ্কর।
হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক (মৃত্যু ১২৫ হিজরি)-এর মূল্যবান উক্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো (১):
"পার্থিব জীবনের স্বাদ-আহ্লাদের মধ্যে এখন আর কিছুই অবশিষ্ট নেই, কেবল এমন একজন ভাই (বা বন্ধু) ব্যতীত যার সাথে লৌকিকতা বা সংকোচের কৃত্রিমতা বজায় রাখার প্রয়োজন হয় না।" সমাপ্ত।
কারো কারো একটি চমৎকার ও সূক্ষ্ম উক্তি হলো (২):
"জ্ঞানের (ইলম) 'আইন' (ع) বর্ণ ব্যতিরেকে নির্জনবাস (উযলাহ) হলো একটি বিচ্যুতি (যাল্লা), আর কৃচ্ছ্রসাধনার (যুহদ) 'যা' (ز) বর্ণ ব্যতিরেকে তা হলো একটি ব্যাধি (ইল্লাহ)।"-----------------------------------
(১) - "তাবাকাতুন নুসসাবিন" (পৃষ্ঠা ৩১)।
(২) - আল-খাত্তাবির "আল-উযলাহ"।

পঞ্চম অধ্যায়
শিক্ষার্থীর জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনের শিষ্টাচার
‌‌জ্ঞানে উচ্চাকাঙ্ক্ষা:
ইসলামের অন্যতম স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হলো উচ্চাকাঙ্ক্ষা (কিবরুল হিম্মাহ) ধারণ করা, যা আপনার ব্যক্তিত্বের ইতিবাচক ও নেতিবাচক দিকের কেন্দ্রবিন্দু এবং আপনার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর অতন্দ্র প্রহরী। উচ্চাকাঙ্ক্ষা আল্লাহর ইচ্ছায় আপনার জন্য অফুরন্ত কল্যাণ বয়ে আনে, যেন আপনি পূর্ণতার সোপানে আরোহণ করতে পারেন। এর ফলে আপনার ধমনীতে বীরত্ব ও আভিজাত্যের রক্ত প্রবাহিত হয় এবং জ্ঞান ও কর্মের ময়দানে ক্ষিপ্রতা সৃষ্টি হয়। ফলে মানুষ আপনাকে কেবল ফযীলত ও শ্রেষ্ঠত্বের দ্বারপ্রান্তেই দণ্ডায়মান দেখবে এবং কেবল গুরুত্বপূর্ণ কার্যাবলীর দিকেই হাত প্রসারিত করতে দেখবে।
উচ্চাকাঙ্ক্ষা অবলম্বন করলে আপনার মধ্য থেকে তুচ্ছ আশা ও অসার কর্মসমূহ দূরীভূত হবে এবং আপনি হীনম্মন্যতা, লাঞ্ছনা, চাটুকারিতা ও তেলবাজির বৃক্ষ থেকে দূরে থাকবেন। কেননা উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তি অটল হৃদয়ের অধিকারী হন, কোনো পরিস্থিতিই তাকে ভীত করতে পারে না; পক্ষান্তরে যার মাঝে এর অভাব রয়েছে সে অত্যন্ত ভীরু ও কাপুরুষ হয়, যার মুখ জড়তা ও বাকহীনতা বন্ধ করে দেয়।
আপনি ভুলবশত উচ্চাকাঙ্ক্ষা (কিবরুল হিম্মাহ) এবং অহংকারকে (কিবর) একাকার করে ফেলবেন না; কারণ এই দুইয়ের মধ্যে আকাশ ও জমিনের ন্যায় বিস্তর ব্যবধান রয়েছে।
উচ্চাকাঙ্ক্ষা হলো নবীগণের উত্তরসূরিদের অলঙ্কার, আর অহংকার হলো হতভাগা স্বৈরাচারীদের ব্যাধিতে আক্রান্ত রোগীদের রোগ।
অতএব হে জ্ঞান অন্বেষী! নিজের জন্য উচ্চাকাঙ্ক্ষার লক্ষ্য নির্ধারণ করুন এবং তা থেকে বিচ্যুত হবেন না। শরীয়ত আপনার জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন ফিকহী মাসআলায় এর প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছে, যাতে আপনি সর্বদা এটি অর্জনের ব্যাপারে সজাগ থাকেন। এর মধ্যে একটি হলো: পানি না পাওয়া গেলে মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) এর জন্য তায়াম্মুম বৈধ হওয়া এবং ওযুর পানির মূল্য দান হিসেবে গ্রহণ করা তার ওপর আবশ্যক না করা; কারণ এতে অন্যের অনুগ্রহের (মিননাহ) বোঝা রয়েছে যা মানুষের মর্যাদা বা হিম্মতকে ক্ষুণ্ণ করে। এর ওপর ভিত্তি করেই অন্যান্য বিষয়কে অনুমান করে নিন (১), আল্লাহই ভালো জানেন।-----------------------------------
(১) - মুহাম্মদ আল-খিদর হুসাইন রচিত ‘আস-সাআদাতুল উজমা’ (পৃ. ৭৬-৭৮)।

জ্ঞান অন্বেষণে অদম্য স্পৃহা:
যদি আপনি খোলাফায়ে রাশেদীনের চতুর্থ খলিফা আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই প্রবাদতুল্য উক্তিটি জানেন: "প্রত্যেক ব্যক্তির মূল্য তার পারদর্শিতার ওপর (যা সে ভালোভাবে করতে পারে) নির্ভরশীল।" বলা হয়ে থাকে: জ্ঞান অন্বেষণে উৎসাহিত করার জন্য এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো কথা নেই। সুতরাং যে বলে: "পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কিছুই অবশিষ্ট রেখে যাননি" তার এই ভুল উক্তি থেকে সতর্ক থাকুন; বরং এর সঠিক রূপ হলো: "পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কত কিছুই না অবশিষ্ট রেখে গেছেন!"
অতএব আপনার কর্তব্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিরাস বা উত্তরাধিকার থেকে অধিক পরিমাণে গ্রহণ করা এবং জ্ঞান অর্জন, সংগ্রহ ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে পূর্ণ সামর্থ্য ব্যয় করা। আপনি ইলমের যে স্তরেই পৌঁছান না কেন, সর্বদা মনে রাখবেন: "পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কত কিছুই না অবশিষ্ট রেখে গেছেন!"
খতিব বাগদাদীর "তারিখে বাগদাদ" গ্রন্থে আহমদ ইবনে আব্দুল জলিলের জীবনীতে তাঁর একটি কবিতার অংশ এভাবে বর্ণিত হয়েছে:
উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন ব্যক্তি কখনো নীচ ব্যক্তির সমতুল্য হয় না … ... তেমনি বুদ্ধিমান ব্যক্তিও কখনো নির্বোধের মতো নয়।
ব্যক্তির মূল্য তা-ই যা সে সুন্দরভাবে সম্পাদন করে … ... এটি ইমাম আলীর পক্ষ থেকে প্রদত্ত একটি ফয়সালা বা সিদ্ধান্ত।

জ্ঞান অন্বেষণে সফর বা পরিভ্রমণ:
"যে নিজে (জ্ঞানের সন্ধানে) পরিভ্রমণকারী হয় না, তার কাছে (জ্ঞান অর্জনের জন্য) পরিভ্রমণ করা হয় না" (১)।
সুতরাং যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণে বিজ্ঞ শাইখদের সন্ধানে এবং তাঁদের সান্নিধ্যে থেকে ইলম অর্জনে দেশ-বিদেশে পরিভ্রমণ করে না, তার পক্ষে অন্যদের কাছে জ্ঞান বিতরণের কেন্দ্র হওয়ার যোগ্যতা অর্জন করা সুদূরপরাহত। কেননা যে সকল উলামায়ে কেরাম দীর্ঘ সময় জ্ঞান অর্জন, শিক্ষাদান এবং উস্তাদদের থেকে ইলম গ্রহণে অতিবাহিত করেছেন, তাঁদের নিকট এমন সব সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ, নিখুঁত যাচাই (জব্দ্), ইলমি রহস্য এবং অভিজ্ঞতাসমূহ থাকে যা কিতাবসমূহের গহীনে খুঁজে পাওয়া বা তার অনুরূপ কিছু লাভ করা অত্যন্ত কঠিন।-----------------------------------
(১) - তাযকিরাতুস সামি' ওয়াল মুতাকাল্লিম।

আর অলস সুফিদের পথ অনুসরণ করে এ কাজে নিবৃত্ত হওয়া থেকে সাবধান থাকুন, যারা ‘চিরা কাপড়ের জ্ঞান’কে (ইলমুল খিরাক) ‘কাগজের জ্ঞানের’ (ইলমুল ওয়ারাক) ওপর প্রাধান্য দেয়।
তাদের কাউকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘আপনি কি আব্দুর রাজ্জাকের কাছ থেকে হাদিস শোনার জন্য সফর করবেন না?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘যিনি সৃষ্টিকর্তার (আল-খল্লাক) কাছ থেকে সরাসরি শোনেন, আব্দুর রাজ্জাকের কাছ থেকে শোনার তার কী প্রয়োজন?!’
অন্য একজন বলেছেন:
যখন তারা কাগজের জ্ঞান দিয়ে আমার সাথে কথা বলে … ... তখন আমি তাদের ওপর চিরা কাপড়ের জ্ঞান নিয়ে জয়ী হই।
সুতরাং তাদের থেকে সতর্ক থাকুন; কেননা তারা না ইসলামকে সাহায্য করেছে, আর না কুফরকে পরাভূত করেছে। বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইসলামের জন্য চরম বিপদ ও মুসিবতের কারণ হয়েছে।

‌‌লিখনের মাধ্যমে ইলম সংরক্ষণ (১) :
ইলম সংরক্ষণে (কিতাবি সংরক্ষণ) সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করুন; কারণ ইলম লিখে রাখা একে হারিয়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করে এবং প্রয়োজনে তা খুঁজে পাওয়ার সময় ও শ্রম কমিয়ে দেয়। বিশেষ করে ইলমের এমন সব মাসআলার ক্ষেত্রে যা সাধারণত প্রত্যাশিত স্থানে পাওয়া যায় না। এর অন্যতম উপকারিতা হলো, বার্ধক্যকালে এবং শারীরিক শক্তি কমে যাওয়ার সময় আপনার কাছে এমন একটি সংগৃহীত ভাণ্ডার থাকবে যেখান থেকে আপনি কোনো ক্লান্তি ও গভীর অনুসন্ধান ছাড়াই লেখার উপকরণ সংগ্রহ করতে পারবেন।
তাই বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা জ্ঞানগর্ভ বিষয়সমূহ, দুর্লভ তথ্য ও গবেষণালব্ধ বিষয়গুলো লিখে রাখার জন্য আপনার কাছে একটি নোটবুক (কুন্নাশাহ) (২) বা ডায়েরি রাখুন। আর যদি কিতাবের প্রচ্ছদকে সেখানে থাকা এ জাতীয় বিষয়গুলো লিখে রাখার জন্য ব্যবহার করেন, তবে তা উত্তম। এরপর আপনার সংগৃহীত বিষয়গুলো বিষয়ভিত্তিক সাজিয়ে একটি ডায়েরিতে স্থানান্তর করুন, যেখানে মাসআলার শিরোনাম, কিতাবের নাম, পৃষ্ঠা নম্বর এবং খণ্ড নম্বর উল্লেখ থাকবে।-----------------------------------
(১) - খতিব বাগদাদীর আল-জামি (২/১৬, ১৮৩-১৮৫)।
(২) কুন্নাশাহ—কাফ বর্ণে পেশ (যম্মাহ), নুন বর্ণে তাশদীদহীন জবর এবং শেষে বিন্দুযুক্ত শিন বর্ণযোগে, যা ‘গুরাব’ শব্দের ওজনে। এটি একটি সিরিয়াক শব্দ যার অর্থ সংকলন বা স্মারকগ্রন্থ। দেখুন: ‘আত-তারাতীবুল ইদাহরিয়্যাহ’ (২/২৭০)।

এরপর তুমি যা লিপিবদ্ধ করেছ তার উপর লিখে রাখো: "নকলকৃত", যাতে তা যা নকল করা হয়নি তার সাথে মিশে না যায়। ঠিক যেমন তুমি বই পড়ার ক্ষেত্রে যতটুকু পর্যন্ত পৌঁছেছ সেখানে লেখো: "অমুক পৃষ্ঠা পর্যন্ত পড়া হয়েছে", যাতে পড়া হয়নি এমন অংশ তোমার থেকে বাদ না পড়ে যায়।
এ বিষয়ে আলেমগণের অনেক গ্রন্থ রয়েছে। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: ইবনুল কাইয়্যিমের "বাদায়িউল ফাওয়াইদ", যারকাশীর "খাবায়াল যাওয়ায়া"; এছাড়া আরও রয়েছে: "আল-ইগফাল", "বাক্বায়াল খাবায়া" এবং অন্যান্য গ্রন্থ।
অতএব, তুমি কিতাব বা লেখনীর মাধ্যমে ইলমকে আষ্টেপৃষ্ঠে বেঁধে রাখো (১); বিশেষ করে এমন সব বিরল জ্ঞান (বাদায়িউল ফাওয়াইদ) যা সচরাচর পাওয়ার জায়গার বাইরে বিদ্যমান, এমন সব লুকায়িত তাত্ত্বিক আলোচনা (খাবায়াল যাওয়ায়া) যা তার মূল প্রসঙ্গের বাইরে আলোচিত হয়েছে, এবং এমন সব বিক্ষিপ্ত মুক্তোর ন্যায় মূল্যবান কথা যা তুমি দেখো বা শোনো—সেগুলোকে নোট করে শূন্যস্থান পূরণ করো... কেননা মুখস্থ শক্তি দুর্বল হয়ে যায় এবং বিস্মৃতি হানা দেয়।
ইমাম শাবী বলেন: "যখন তুমি কিছু শোনো, তখন তা লিখে রাখো, এমনকি তা যদি দেয়ালের উপরও হয়।"
এটি খাইসামাহ বর্ণনা করেছেন।
আর যখন আল্লাহ যা চান সে অনুযায়ী অনেক তথ্য তোমার কাছে জমা হবে, তখন সেগুলোকে বিষয়ভিত্তিক কোনো স্মারকপুস্তিকা (তাজকিরাহ) বা ব্যক্তিগত সংকলনে (কুন্নাস) বিন্যস্ত করো। কারণ এটি তোমাকে এমন সংকটের সময়ে সাহায্য করবে যখন বড় বড় প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরাও অনেক কিছু মনে করতে অক্ষম হন।

‌পরিচর্যার মাধ্যমে সংরক্ষণ:
আমল এবং অনুসরণের মাধ্যমে ইলম সংরক্ষণের (হিফযুর রিআয়াহ) পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করো। খতীব আল-বাগদাদী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন (২):
"হাদিসের ছাত্রের ওপর কর্তব্য হলো তার জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে নিয়তকে বিশুদ্ধ করা এবং তার উদ্দেশ্য যেন হয় একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন।-----------------------------------
(১) - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে 'মারফু' হিসেবে এই নির্দেশটি সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে। দেখুন: "আস-সিলসিলাতুস সাহিহাহ" (নম্বর ২০২৬)।
(২) - খতীবের "আল-জামি" (১/৮১, ৮৩, ৮৫, ৮৭, ১৪২)।