فأجل النظر عند الواردات بتخريج الفروع على الأصول، وتمام العناية بالقواعد والضوابط.
وأجمع للنظر في فرع ما بين تتبعه وإفراغه في قالب الشريعة العام من قواعدها وأصولها المطردة، كقواعد المصالح، ودفع الضرر والمشقة، وجلب التيسير، وسد باب الحيل، وسد الذرائع.
وهكذا هديت لرشدك أبداً فإن هذا يسعفك في مواطن المضايق وعليك بالتفقه كما أسلفت - في نصوص الشرع، والتبصر فيما يحف أحول التشريع، والتأمل في مقاصد الشريعة، فإن خلا فهمك من هذا أو نبا سمعك فإن وقتك ضائع وإن اسم الجهل عليك لواقع.
وهذه الخلة بالذات هي التي تعطيك التميز الدقيق والمعيار الصحيح لمدى التحصيل والقدرة على التخريج: فالفقيه هو من تعرض له النازلة لا نص فيها فيقتبس لها حكماً.
والبلاغي ليس من يذكر لك أقسامها وتفريعاتها، لكنه من تسرى بصيرته البلاغية من كتاب الله، مثلا فيخرج من مكنون علومه وجوهها وإن كتب أو خطب؛ نظم لك عقدها.
وهكذا في العلوم كافة.
اللجوء إلى الله تعالى في الطلب والتحصيل:
لا تفزع إذا لم يفتح لك في علم من العلوم، فقد تعاصت بعض العلوم على بعض الأعلام المشاهير، ومنهم من صرح بذلك كما يعلم من تراجمهم ومنهم الأصمعي في علم العروض والرهاوي المحدث في الخط، وابن الصلاح في المنطق وأبو مسلم النحوي في علم التصريف، والسيوطي في
وأجمع للنظر في فرع ما بين تتبعه وإفراغه في قالب الشريعة العام من قواعدها وأصولها المطردة، كقواعد المصالح، ودفع الضرر والمشقة، وجلب التيسير، وسد باب الحيل، وسد الذرائع.
وهكذا هديت لرشدك أبداً فإن هذا يسعفك في مواطن المضايق وعليك بالتفقه كما أسلفت - في نصوص الشرع، والتبصر فيما يحف أحول التشريع، والتأمل في مقاصد الشريعة، فإن خلا فهمك من هذا أو نبا سمعك فإن وقتك ضائع وإن اسم الجهل عليك لواقع.
وهذه الخلة بالذات هي التي تعطيك التميز الدقيق والمعيار الصحيح لمدى التحصيل والقدرة على التخريج: فالفقيه هو من تعرض له النازلة لا نص فيها فيقتبس لها حكماً.
والبلاغي ليس من يذكر لك أقسامها وتفريعاتها، لكنه من تسرى بصيرته البلاغية من كتاب الله، مثلا فيخرج من مكنون علومه وجوهها وإن كتب أو خطب؛ نظم لك عقدها.
وهكذا في العلوم كافة.
اللجوء إلى الله تعالى في الطلب والتحصيل:
لا تفزع إذا لم يفتح لك في علم من العلوم، فقد تعاصت بعض العلوم على بعض الأعلام المشاهير، ومنهم من صرح بذلك كما يعلم من تراجمهم ومنهم الأصمعي في علم العروض والرهاوي المحدث في الخط، وابن الصلاح في المنطق وأبو مسلم النحوي في علم التصريف، والسيوطي في
নব্য উদ্ভূত মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে মূলনীতিসমূহের আলোকে শাখা-বিধানগুলো বের করার প্রতি গভীর দৃষ্টি নিবদ্ধ করুন এবং সাধারণ ও বিশেষ মূলনীতিগুলোর (কাওয়ায়েদ ও দাওয়াবিত) প্রতি পূর্ণ যত্নবান হোন।
কোনো একটি শাখা-বিধানের গবেষণার ক্ষেত্রে সেটির খুঁটিনাটি অনুসন্ধান এবং সেটিকে শরীয়তের সাধারণ কাঠামোর অধীনে তার সুবিন্যস্ত মূলনীতি ও কায়েদাসমূহের ছাঁচে ঢালার মধ্যে সমন্বয় সাধন করুন; যেমন— জনকল্যাণ (মাসালিহ), ক্ষতি ও কষ্ট দূরীকরণ, সহজসাধ্যতা আনয়ন, ছলচাতুরীর পথ রুদ্ধ করা এবং অন্যায়ের পথ বন্ধ করার (সাদ্দে যারা'ই) মূলনীতিসমূহ।
এভাবে আপনি সর্বদা সঠিক পথের দিশা পাবেন, যা আপনাকে সংকটাপন্ন মুহূর্তে সাহায্য করবে। আর পূর্বে যেমন উল্লেখ করেছি, আপনার কর্তব্য হলো— শরীয়তের অকাট্য দলীলসমূহে (নসুস) গভীর ব্যুৎপত্তি অর্জন করা, আইন প্রণয়নের প্রেক্ষাপট ও পারিপার্শ্বিকতা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা এবং শরীয়তের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদুশ শরীয়াহ) নিয়ে গভীর চিন্তা করা। যদি আপনার উপলব্ধি এসব থেকে শূন্য হয় কিংবা আপনার শ্রবণশক্তি তা গ্রহণে বিমুখ হয়, তবে আপনার সময় অপচয় হচ্ছে এবং 'অজ্ঞ' উপাধিটি আপনার ওপর প্রযোজ্য হবে।
বস্তুত এই বৈশিষ্ট্যটিই আপনাকে সূক্ষ্ম শ্রেষ্ঠত্ব দান করবে এবং আপনার ইলম অর্জন ও ইজতিহাদের (তাখরিজ) যোগ্যতার সঠিক মানদণ্ড হিসেবে বিবেচিত হবে। কারণ প্রকৃত ফকীহ তিনিই, যাঁর নিকট এমন কোনো সমকালীন সমস্যা (নাযিলাহ) উপস্থিত হয় যার ব্যাপারে সরাসরি কোনো নস (দলীল) নেই, অথচ তিনি তার জন্য বিধান উদ্ভাবন করতে পারেন।
আর অলংকারবিদ (বালাগী) তিনি নন যিনি কেবল অলংকার শাস্ত্রের প্রকারভেদ ও শাখাসমূহ বর্ণনা করেন; বরং তিনি সেই ব্যক্তি যার অলংকারিক প্রজ্ঞা আল্লাহর কিতাব থেকে বিচ্ছুরিত হয়— উদাহরণস্বরূপ, তিনি এর নিগূঢ় জ্ঞান থেকে নানা দিক উন্মোচন করেন এবং তিনি যখনই কিছু লেখেন বা বক্তৃতা দেন, তখন তা আপনার সামনে একটি সুশৃঙ্খল মালার মতো গেঁথে দেন।
সকল ইলমের ক্ষেত্রেই বিষয়টি এরূপ।
জ্ঞান অন্বেষণ ও অর্জনে মহান আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন:
কোনো বিশেষ বিদ্যায় আপনার জন্য দ্বার উন্মোচিত না হলে ঘাবড়ে যাবেন না। কারণ অনেক বিশ্ববিখ্যাত মনিষীর কাছেও কোনো কোনো ইলম কঠিন ও দুর্বোধ্য মনে হয়েছে। তাঁদের কারো কারো জীবনচরিত থেকে জানা যায় যে, তাঁরা স্বয়ং এটি প্রকাশ্যে স্বীকার করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন— ছন্দশাস্ত্রে (আরুজ) আসমাঈ, লিপিশিল্পে (খত) মুহাদ্দিস রুহাভী, যুক্তিবিদ্যায় (মানতিক) ইবনুস সালাহ, রূপান্তরশাস্ত্রে (তাসরিফ) নাহুবিদ আবু মুসলিম এবং সুয়ূতী...
কোনো একটি শাখা-বিধানের গবেষণার ক্ষেত্রে সেটির খুঁটিনাটি অনুসন্ধান এবং সেটিকে শরীয়তের সাধারণ কাঠামোর অধীনে তার সুবিন্যস্ত মূলনীতি ও কায়েদাসমূহের ছাঁচে ঢালার মধ্যে সমন্বয় সাধন করুন; যেমন— জনকল্যাণ (মাসালিহ), ক্ষতি ও কষ্ট দূরীকরণ, সহজসাধ্যতা আনয়ন, ছলচাতুরীর পথ রুদ্ধ করা এবং অন্যায়ের পথ বন্ধ করার (সাদ্দে যারা'ই) মূলনীতিসমূহ।
এভাবে আপনি সর্বদা সঠিক পথের দিশা পাবেন, যা আপনাকে সংকটাপন্ন মুহূর্তে সাহায্য করবে। আর পূর্বে যেমন উল্লেখ করেছি, আপনার কর্তব্য হলো— শরীয়তের অকাট্য দলীলসমূহে (নসুস) গভীর ব্যুৎপত্তি অর্জন করা, আইন প্রণয়নের প্রেক্ষাপট ও পারিপার্শ্বিকতা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা এবং শরীয়তের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদুশ শরীয়াহ) নিয়ে গভীর চিন্তা করা। যদি আপনার উপলব্ধি এসব থেকে শূন্য হয় কিংবা আপনার শ্রবণশক্তি তা গ্রহণে বিমুখ হয়, তবে আপনার সময় অপচয় হচ্ছে এবং 'অজ্ঞ' উপাধিটি আপনার ওপর প্রযোজ্য হবে।
বস্তুত এই বৈশিষ্ট্যটিই আপনাকে সূক্ষ্ম শ্রেষ্ঠত্ব দান করবে এবং আপনার ইলম অর্জন ও ইজতিহাদের (তাখরিজ) যোগ্যতার সঠিক মানদণ্ড হিসেবে বিবেচিত হবে। কারণ প্রকৃত ফকীহ তিনিই, যাঁর নিকট এমন কোনো সমকালীন সমস্যা (নাযিলাহ) উপস্থিত হয় যার ব্যাপারে সরাসরি কোনো নস (দলীল) নেই, অথচ তিনি তার জন্য বিধান উদ্ভাবন করতে পারেন।
আর অলংকারবিদ (বালাগী) তিনি নন যিনি কেবল অলংকার শাস্ত্রের প্রকারভেদ ও শাখাসমূহ বর্ণনা করেন; বরং তিনি সেই ব্যক্তি যার অলংকারিক প্রজ্ঞা আল্লাহর কিতাব থেকে বিচ্ছুরিত হয়— উদাহরণস্বরূপ, তিনি এর নিগূঢ় জ্ঞান থেকে নানা দিক উন্মোচন করেন এবং তিনি যখনই কিছু লেখেন বা বক্তৃতা দেন, তখন তা আপনার সামনে একটি সুশৃঙ্খল মালার মতো গেঁথে দেন।
সকল ইলমের ক্ষেত্রেই বিষয়টি এরূপ।
জ্ঞান অন্বেষণ ও অর্জনে মহান আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন:
কোনো বিশেষ বিদ্যায় আপনার জন্য দ্বার উন্মোচিত না হলে ঘাবড়ে যাবেন না। কারণ অনেক বিশ্ববিখ্যাত মনিষীর কাছেও কোনো কোনো ইলম কঠিন ও দুর্বোধ্য মনে হয়েছে। তাঁদের কারো কারো জীবনচরিত থেকে জানা যায় যে, তাঁরা স্বয়ং এটি প্রকাশ্যে স্বীকার করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন— ছন্দশাস্ত্রে (আরুজ) আসমাঈ, লিপিশিল্পে (খত) মুহাদ্দিস রুহাভী, যুক্তিবিদ্যায় (মানতিক) ইবনুস সালাহ, রূপান্তরশাস্ত্রে (তাসরিফ) নাহুবিদ আবু মুসলিম এবং সুয়ূতী...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)