📘 লানাতু জামাআতিল উম্মাতিল কিবতিইয়াহ (আমজাদ)

কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর অভিশাপ (আমজাদ)বিভাগ: ফেরকা ও খণ্ডন
গ্রন্থ: কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর অভিশাপ
লেখক: আমজাদ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৭৩
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে বিন্যস্ত]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৯ মহররম ১৪৩৪

অভিশাপ
কিবতি জাতি গোষ্ঠী

লেখক:
আমজাদ

কিবতি জাতি গোষ্ঠীর (জামায়াতে উম্মাহ আল-কিবতিয়্যাহ) প্রতিষ্ঠা
আপনারা কি কিবতি জাতি গোষ্ঠী সম্পর্কে শুনেছেন? ..
এটি হচ্ছে সবচাইতে বিপজ্জনক এবং অপরাধপ্রবণ চরমপন্থী কিবতি গোষ্ঠী, যারা পঞ্চাশের দশকের শুরুতে কিবতি খ্রিস্টানদের পোপ ইউসাবকে অপসারণ করার পর থেকে মিশরের গির্জাগুলো শাসন করে আসছে। তারা কিবতি খ্রিস্টানদের স্মৃতি এবং গির্জার ইতিহাস থেকে তার নাম মুছে ফেলেছে .. যাতে এই গোষ্ঠীর অনুসারীরা কিবতি গির্জার শাসনব্যবস্থা নিজেদের করায়ত্ত করতে পারে। তারা অর্থোডক্স মার্কাইট গির্জার আদর্শের পরিপন্থী এবং খ্রিস্টধর্মের মূল শিক্ষার বিপরীত বিভিন্ন নতুন আইন প্রবর্তন করেছে। আমরা তাদের সেই কলঙ্কিত ইতিহাস এবং অপরাধমূলক কর্মকাণ্ডের বর্ণনা দেব, যা কেবল মুসলিমদের বিরুদ্ধে কিংবা অর্থোডক্স মতবাদের বিরোধী ভিন্নমতাবলম্বী খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধেই নয়; বরং গির্জার অনুসারী সাধারণ কিবতি খ্রিস্টান, সন্ন্যাসী, পাদ্রী এবং তাদের এই বিপথগামী চিন্তাধারার বিরোধী উচ্চপদস্থ ধর্মযাজকদের বিরুদ্ধেও পরিচালিত হয়েছে। আমরা তাদের জন্মলগ্ন থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত অপরাধ, হত্যা ও নির্যাতনে কলুষিত ইতিহাস পর্যালোচনা করব।

মিশরীয় অর্থোডক্স গির্জার ১১৫তম পোপ দ্বিতীয় ইউসাব।

এই গোষ্ঠীটি গত শতাব্দীর শুরুতে ১৯১৯ সালের বিপ্লবের পূর্বে আন্তোনিওস নামক এক সন্ন্যাসীর হাতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তাদের বিশ্বাস মতে সন্ন্যাসবাদের জনক ও প্রতিষ্ঠাতা আনবা আন্তোনিওস (২৫১ খ্রি. - ৩৫৬ খ্রি.) এর নামানুসারে এই নাম রাখা হয়েছিল। উল্লেখ্য যে, আনবা শেনুদা কিবতিদের পোপ হিসেবে অভিষিক্ত হওয়ার আগে তার সন্ন্যাস জীবনের শুরুতে এই একই নাম গ্রহণ করেছিলেন। কিবতি জাতি গোষ্ঠীর প্রতিষ্ঠাতা সন্ন্যাসী আন্তোনিওস মঠের অন্যান্য সাধারণ সন্ন্যাসীদের মতোই একজন ছিলেন।

তিনি প্রার্থনা, কর্ম এবং অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে সন্ন্যাসাশ্রমের নিয়মাবলী ও তার যাবতীয় শিক্ষা অনুসরণ করতেন। কিন্তু মিশরে বিদেশী দখলদারিত্বের সাথে ক্যাথলিক ও প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারি দলগুলোর আগমন এবং তাদের ক্রমবর্ধমান উপস্থিতির ফলে তাঁর চিন্তাধারা ও বিশ্বাসগত পদ্ধতিতে এক আমূল পরিবর্তন ঘটে। তিনি ঈশ্বরের সেবার নিমিত্তে নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গিতে এমন এক দার্শনিক তত্ত্ব প্রবর্তন করেন, যা তৎকালীন কিবতি (কপ্টিক) চার্চের শিক্ষার সম্পূর্ণ পরিপন্থী এবং খ্রিস্টধর্মের মৌলিক বিশ্বাসের সাথে সাংঘর্ষিক ছিল। কিবতি চার্চের প্রতি তাঁর প্রবল অনুরাগ ও উদ্বেগ এবং পশ্চিমা চার্চগুলোর প্রতি চরম বিদ্বেষ তাঁকে এক উগ্রবাদী চিন্তাধারার দিকে ঠেলে দেয়। তিনি তাঁর অনুসারীদের চার্চের শত্রুদের চিহ্নিত করতে এবং চার্চের অস্তিত্বের জন্য তাদের বিপদের মাত্রা অনুযায়ী ক্রমান্বয়ে বিন্যস্ত করতে উদ্বুদ্ধ করেন, যাতে তাদের সমূলে নির্মূল করার জন্য সর্বোত্তম কর্মপন্থা নির্ধারণ করা যায়। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল শেষ জামানায় মসিহকে অভ্যর্থনা জানানোর প্রস্তুতি হিসেবে এক মহান ও প্রভাবশালী কিবতি চার্চ গঠন করা; এমন এক চার্চ যার ওপর ঈশ্বর সন্তুষ্ট থাকবেন এবং যার সৈনিকদের তিনি আশীর্বাদ করবেন।
তিনি চার্চের শত্রুদের নিম্নোক্ত ক্রমে বিন্যস্ত করেন:
• ইহুদি সম্প্রদায়: তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী মসিহকে হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ করার জন্য তারাই দায়ী। তারা তাদের এই কৃতকর্মের জন্য কোনো অনুশোচনা বা ক্ষমা প্রার্থনা করেনি এবং তাঁকে স্বীকারও করেনি।
• ক্যাথলিক চার্চ: তাদের কিবতি খ্রিস্টানদের প্রধান শত্রু হিসেবে গণ্য করা হয়। খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক শতাব্দীগুলোতে রোমানরা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের পর যখন আলেকজান্দ্রিয়ার চার্চ শাসন করতে শুরু করে, তখন কিবতি খ্রিস্টানরা তাদের হাতে চরম নির্যাতনের শিকার হয়; সেই থেকে মার্কসীয় চার্চের প্রতি তাদের চরম ঘৃণা বিদ্যমান। রোমানরা মনে করত যে কিবতিরা খ্রিস্টধর্মকে প্রাচীন মিশরীয় পৌত্তলিক বিশ্বাসের সাথে মিশ্রিত করার মাধ্যমে ধর্মচ্যুত হয়েছে। তারা আজও বিশ্বাস করে যে কিবতি ধর্মতত্ত্ব হলো প্রাচীন মিশরীয়দের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বিকৃত বিশ্বাসের এক সংমিশ্রণ। কিবতি খ্রিস্টানরা ওল্ড টেস্টামেন্টে উল্লিখিত অভিশপ্ত ফেরাউনদের নাম (যেমন রামসেস, আহমোস ইত্যাদি) এবং পৌত্তলিক মিশরীয় দেব-দেবীর নাম (যেমন আইসিস, হোরাস ইত্যাদি) ব্যবহার করে। এ ছাড়াও মৃত্যু পরবর্তী চল্লিশা, বৃহস্পতিবারের আনুষ্ঠানিকতা এবং বিভিন্ন উৎসব পালনেও সেই প্রাচীন প্রভাব পরিলক্ষিত হয়। সন্ন্যাসী আন্তোনিওস লক্ষ্য করেন যে ক্যাথলিক মিশনারি দলগুলোর আনাগোনা আলেকজান্দ্রিয়ার চার্চের প্রতি তাদের নিরবচ্ছিন্ন লালসারই বহিঃপ্রকাশ, যা কিবতি চার্চ ও তার অনুসারীদের জন্য চরম হুমকি স্বরূপ।
• প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চ: কিবতি খ্রিস্টানরা এই বিস্তৃত পশ্চিমা চার্চকে ধর্মত্যাগী মনে করে। মার্টিন লুথার এটি প্রতিষ্ঠা করার পর থেকে তারা একে 'শয়তানের চার্চ' হিসেবে গণ্য করে এবং তাদের সাথে বা অন্য কোনো মতাবলম্বীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন, তাদের গির্জায় যাতায়াত বা সেখানে প্রার্থনা করা নিষিদ্ধ মনে করে।
• অন্যান্য সকল পশ্চিমা চার্চের মিশনারি দল, যেমন আর্লি ইভানজেলিকাল, সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট ইত্যাদি।
• মুসলিম সম্প্রদায়: মিশরে তাদের বিজয় এবং কিবতি খ্রিস্টানদের ইসলাম ধর্ম গ্রহণের পর থেকে তাদের এই তালিকায় রাখা হয়েছে। তবে তিনি কিবতি অর্থোডক্স দৃষ্টিভঙ্গিতে খ্রিস্টীয় আকিদাকে বিকৃতকারী এবং চার্চের আইনের বিরোধিতাকারী অন্যান্য খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের তুলনায় মুসলিমদের কম বিপজ্জনক মনে করতেন। কারণ মুসলিমরা তাদের গির্জাগুলোর জন্য কোনো হুমকি সৃষ্টি করেনি বা রোমানদের মতো তাদের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান পালনে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেনি।

সেই ধারণাটি কিবতি (কপটিক) চার্চের সন্ন্যাসী ও যাজকদের তীব্র আপত্তি ও প্রত্যাখ্যানের সম্মুখীন হয়। ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিরা মনে করতেন যে, এই অদ্ভুত নতুন উদ্ভাবন এবং নবপ্রবর্তিত শিক্ষার মাধ্যমে তিনি খ্রিস্টধর্মের গণ্ডি থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছেন। তারা তাকে তার মতাদর্শ পুনর্বিবেচনা করতে এবং বিশ্বাস সংশোধনের মাধ্যমে এই অদ্ভুত দর্শনগুলো পরিহার করতে রাজি করানোর জন্য পীড়াপীড়ি করেন, যদিও এর পেছনে চার্চের প্রতি ভালোবাসাই ছিল মূল চালিকাশক্তি।
এই শয়তানি প্রবণতা দ্বারা স্বল্পসংখ্যক সন্ন্যাসী প্রভাবিত হয়েছিলেন। কিবতি চার্চ তাদের বর্জন করে এবং তাদের চিন্তাধারাকে খ্রিস্টীয় শিক্ষার এক প্রকাশ্য বিচ্যুতি ও ঘৃণা ও শত্রুতার আহ্বান হিসেবে গণ্য করে। একে একটি আধুনিক শয়তানি গির্জার সূচনা হিসেবে দেখা হয় যা মিশরের অর্থোডক্স কিবতিদের তাদের মূল চার্চ থেকে বিচ্যুত করে দূরে সরিয়ে নিয়ে যায় এবং এটি তাদের দাবিকৃত 'প্রভুর গির্জা' নির্মাণের পরিবর্তে অমঙ্গল ও ধ্বংসের এক পূর্বাভাস ছিল। এই বর্ণবাদী ও শয়তানি ধারণাটি মূল কিবতি চার্চের অভ্যন্তরে ফাটল ও বিভাজনের সূত্রপাত ঘটায়, যদিও তারা এই ঘটনাগুলো অত্যন্ত গোপনীয়তার সাথে মোকাবিলা করছিল। আর এভাবেই এর সূচনা হয়...
এই বুদ্ধিগতভাবে চরমপন্থী গোষ্ঠী (কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠী) এবং কিবতি চার্চের যাজকদের অনুসৃত খ্রিস্টীয় শিক্ষার মধ্যে ব্যবধান ক্রমশ বাড়তে থাকে। গির্জাগুলোর অভ্যন্তরে এই মর্মে উপদেশ দেওয়া শুরু হয় যাতে কিবতি খ্রিস্টানরা এই বিভ্রান্ত গোষ্ঠীর অনুসারীদের মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়া ধ্বংসাত্মক চিন্তাধারা দ্বারা প্রভাবিত না হয়। তবে এই বিষয়গুলো গির্জার বাইরে আলোচনা না করে কঠোরভাবে গোপন রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এই চরমপন্থী গোষ্ঠীর সদস্য সংখ্যা ক্রমাগত বৃদ্ধি পেতে থাকে; কারণ এই গোপনীয়তার ফলে রাষ্ট্রীয় সংস্থাগুলো গির্জার অভ্যন্তরীণ সমস্যার বিশদ বিবরণ না জানার কারণে তাদের বিরুদ্ধে কার্যকর ব্যবস্থা গ্রহণে ব্যর্থ হয়।
এই বিভাজনের পরিণতিতে সন্ন্যাসী আন্তোনিওস পশ্চিম মরুভূমির সুদূর প্রান্তে একটি মঠ স্থাপন করেন যেখান থেকে তার চার্চের কার্যক্রম পরিচালিত হতে থাকে। তার উদ্দেশ্য ছিল গোষ্ঠীর মতাদর্শ প্রচারের জন্য নতুন শিক্ষক তৈরি করা এবং কিবতি পরিচয়ের প্রতি অতি-উৎসাহী ও ভিন্নমতাবলম্বীদের প্রতি বিদ্বেষপোষণকারী তরুণদের আকৃষ্ট করা। পশ্চিমা গির্জাগুলোর মিশনারি তৎপরতা বৃদ্ধির সাথে সাথে এই গোষ্ঠীর সদস্য সংখ্যাও বাড়তে থাকে। তাদের কর্মপদ্ধতি দুটি ধারায় বিভক্ত ছিল: গোষ্ঠীর মতাদর্শের প্রচার এবং সেই অনুযায়ী বাস্তবমুখী পদক্ষেপ গ্রহণ। ১৯১৯ সালের বিপ্লবের সময় এর প্রথম বহিঃপ্রকাশ ঘটে যখন এই গোষ্ঠীর চিন্তাধারা দ্বারা প্রভাবিত কিবতি চার্চের কিছু সদস্য রাজনৈতিক বিষয়ে আগ্রহী হয়ে ওঠেন এবং বিপ্লবে অংশগ্রহণ করেন। কিবতি চার্চের শীর্ষ নেতৃত্ব একে ঐশ্বরিক শিক্ষা থেকে বিচ্যুতির সূচনা হিসেবে দেখেছিলেন। কারণ খ্রিস্টীয় দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী 'যা ঈশ্বরের তা ঈশ্বরকে দাও এবং যা সিজারের তা সিজারকে দাও'—এই দর্শনে বিশ্বাসী হয়ে তারা আধ্যাত্মিকতাকে রাজনীতি বা জাগতিক উচ্চাকাঙ্ক্ষার সাথে মেশাতে চাননি।
এই গোষ্ঠীটি মূল কিবতি চার্চের নিন্দা বা চার্চ নেতৃত্বের আপত্তির প্রতি কোনো কর্ণপাত করেনি। পরবর্তীতে এই কিবতি গোষ্ঠীর সদস্যদের মধ্যে একটি নবউদ্ভাবিত ধারণা ছড়িয়ে পড়ে যা ছিল: "তোমার শত্রুকে তার নিজের খঞ্জর দিয়েই আঘাত করো... অথবা তোমাদের সাধারণ শত্রুর সাহায্য নাও।" তাদের দৃষ্টিতে প্রথম এবং প্রধান শত্রু ছিল সেইসব মিশনারি মিশনগুলো, যারা কিবতি খ্রিস্টানদের কাছ থেকে আলেকজান্দ্রিয়ার গির্জা পুনরায় অধিকার করার চেষ্টা করছিল এবং এই লক্ষ্য বাস্তবায়নে তারা প্রচুর অর্থ ও শ্রম ব্যয় করছিল।

মিসরের গির্জাগুলোর সর্বত্র... কিবতি (কপটিক) ও পশ্চিমা উভয় গির্জার অভিন্ন শত্রু হলো ইসলাম ও মুসলমান। সেই চরমপন্থী, চিন্তাগত, পদ্ধতিগত ও আদর্শিকভাবে পথভ্রষ্ট গোষ্ঠীর দৃষ্টিতে, ইসলামের কেনান ভূমি তথা মিসরে প্রবেশের ফলে গির্জা দুটির অনুসারীদের সংখ্যা হ্রাস এবং তাদের প্রভাব বিলীন হওয়ার পেছনে এর এক সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে। যদিও গির্জা দুটির মধ্যকার বিদ্যমান বিরোধ, বিদ্বেষ ও ঘৃণা মূলত ইসলামের প্রতি তাদের সম্মিলিত শত্রুতার চেয়েও বহুগুণ বেশি। কিবতি উম্মাহ (জামাআতুল উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ) গোষ্ঠীর সদস্যরা মিশনারি পদ্ধতিগুলো অধ্যয়ন শুরু করে এবং সেই মিশনারিগুলোকেই তাদের নিজস্ব অস্ত্র দিয়ে আঘাত করার জন্য একে কাজে লাগানোর পরিকল্পনা করে। ক্যাথলিক ও ইভানজেলিকাল মিশনারিগুলো তাদের বিভিন্ন গির্জার মাধ্যমে তাদের সুসমাচারের শিক্ষা প্রচার করছিল এবং স্কুল প্রতিষ্ঠা, বিদেশি ভাষা শিক্ষা, হাসপাতাল ও তাদের মিশনারি গির্জা সংলগ্ন দাতব্য সংস্থা গড়ে তোলার মাধ্যমে মিসরের কিবতি খ্রিস্টানদের প্রলুব্ধ করছিল ...
যখন কিবতি গির্জার যাজকরা তাদের সন্তানদের এই সব মিশনারি প্রলোভন, স্কুল ও আদর্শ থেকে দূরে থাকার আহ্বান জানাচ্ছিলেন, তখন কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠী তাদের গির্জার এই কর্মপন্থাকে মূর্খতা হিসেবে গণ্য করে। তারা মনে করত যে, মিশনারিদের আদর্শে প্রভাবিত না হয়ে বরং তাদের ব্যয়িত বিপুল সুযোগ-সুবিধাকে কাজে লাগানো উচিত। তাদের স্কুলে ভাষা শেখা, নতুন দক্ষতা অর্জন এবং মিশনারি স্কুল ও হাসপাতালগুলোতে তারা যে সুযোগ-সুবিধা ও অর্থায়ন করে তা গ্রহণ করায় কোনো বাধা নেই; তবে তাদের বিশ্বাসে বিভ্রান্ত হওয়া যাবে না। বরং কিবতি খ্রিস্টানদের মধ্যে এই ধারণা গেঁথে দিতে হবে যে, এই মিশনারি গির্জাগুলোর আকীদা বাতিল বা অসার, যদিও তা প্রকাশ করা যাবে না এবং কিবতি গির্জার প্রতি আনুগত্য বজায় রাখতে হবে।
সময়ের সাথে সাথে কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর শিক্ষাগুলো উচ্চাভিলাষী যুবক এবং দুর্বল চিত্তের লোকদের কাছে ক্রমশ গ্রহণযোগ্য হতে থাকে, যারা মিশনারিদের অঢেল সুযোগ-সুবিধা গ্রহণ করা এবং একই সাথে কিবতি মার্কসীয় গির্জার অর্থোডক্স বিশ্বাস ধরে রাখাকে একটি চমৎকার কৌশল হিসেবে দেখত, যা তাদের আকাঙ্ক্ষা ও উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে চরিতার্থ করে। এভাবে ধূর্ত কৌশল ও মিথ্যা প্রবঞ্চনায় লিপ্ত সেই চরমপন্থী গোষ্ঠী (কিবতি উম্মাহ), যাদের অনুসারী সংখ্যা বিস্ময়করভাবে বৃদ্ধি পাচ্ছিল, তাদের শিক্ষার সাথে দরিদ্র কিবতি গির্জার শিক্ষার ব্যবধান আরও বৃদ্ধি পায়। কিবতি গির্জা কেবল প্রার্থনা, দোয়া এবং আশীর্বাদ গ্রহণের মতো এমন কিছু আধ্যাত্মিক বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল যা এই বিচ্যুত ও চরমপন্থী কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর নেতা ও অনুসারীদের দৃষ্টিতে বাস্তবতার সাথে সম্পর্কহীন ছিল।
কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর অনুসারী এবং কিবতি গির্জার নেতৃবৃন্দের মধ্যে সংঘাত আরও তীব্র হয়ে ওঠে। গির্জা কর্তৃপক্ষ তাদের এই আদর্শকে গির্জার শিক্ষার প্রকাশ্য লঙ্ঘন এবং এর ধ্বংসের পূর্বাভাস হিসেবে গণ্য করে। পরিস্থিতি শেষ পর্যন্ত তাদের মধ্যে এক অঘোষিত গোপন যুদ্ধের রূপ নেয়। প্রতিটি পক্ষই নিজেকে সঠিক এবং অন্য পক্ষকে ভুল প্রমাণে অটল থাকে। তবে পাল্লা কিবতি উম্মাহ গোষ্ঠীর দিকেই ভারী হতে থাকে, কারণ অনেক কিবতি খ্রিস্টান তাদের সাথে যোগ দেয়। অনুসারীরা সেখানে তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও আকাঙ্ক্ষার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ অনেক সুযোগ-সুবিধা খুঁজে পায়। ফলে মিশনারিদের পরিচালিত বিদেশি স্কুলগুলো থেকে কিবতি খ্রিস্টানদের একটি বড় শ্রেণি স্নাতক হয়ে বেরিয়ে আসে, যারা ভাষা দক্ষতা এবং বিজ্ঞান, কৌশল ও প্রযুক্তিতে পারদর্শিতার দিক দিয়ে সাধারণ কিবতি এমনকি অন্য মিসরীয়দের তুলনায়ও আলাদা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়ে ওঠে। তাদের এই শিক্ষা পশ্চিমা মিশনারি তহবিলের অর্থায়নে সম্পন্ন হয়েছিল, যা এতটাই ব্যাপক ছিল যে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের...

কিবতি খ্রিস্টান শিক্ষার্থীদের শিক্ষা ব্যয় মওকুফ করা হয়েছিল পশ্চিমা গির্জার পক্ষ থেকে কিবতি খ্রিস্টানদের তাদের মূল গির্জা থেকে দূরে সরিয়ে নেওয়ার এক অপচেষ্টা স্বরূপ...
‘উম্মাতুল কিবতিয়্যাহ’ (কিবতি জাতি) সংগঠনের অনুসারী এবং ঐ সকল স্কুল ও বিশ্ববিদ্যালয়ের স্নাতকদের প্রাপ্ত সেই সকল সুযোগ-সুবিধা ও সনদসমূহ তাদের গুরুত্বপূর্ণ রাষ্ট্রীয় পদে আসীন হতে এবং এক মর্যাদাপূর্ণ সামাজিক অবস্থান তৈরিতে সহায়ক হয়েছিল। এটি রাষ্ট্রের অর্থনীতি ও রাজনীতির মূল চালিকাশক্তির ওপর তাদের নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠার পর্যায়ে পৌঁছে গিয়েছিল। পাশাপাশি বিদেশি পক্ষগুলোর সাথে শক্তিশালী বৈদেশিক সম্পর্কের সেতুবন্ধন তৈরিতেও তা সহায়ক ভূমিকা পালন করে, যার ফলে তারা রাষ্ট্রীয় প্রশাসন ও পশ্চিমা দেশগুলোর সংশ্লিষ্ট পক্ষগুলোর মধ্যে মধ্যস্থতাকারীর ভূমিকা পালনে সক্ষম হয়। তারা ভাষায় অধিকতর দক্ষ ছিল এবং মুসলমানদের তুলনায় খ্রিস্টধর্মের সাথে অধিক সম্পৃক্ত ছিল, যদিও পশ্চিমা গির্জার দৃষ্টিতে এই সম্পৃক্ততা ছিল কেবল নামমাত্র বা আনুষ্ঠানিক। অথচ কিবতি গির্জা এবং পশ্চিমা গির্জাগুলোর মধ্যে এমন মৌলিক মতপার্থক্য বিদ্যমান ছিল যা তাদের দৃষ্টিতে খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামের মধ্যকার শত্রুতার চেয়ে কোনো অংশে কম ছিল না। সেই মতভেদগুলো গির্জাগুলোর মধ্যকার পারস্পরিক শত্রুতা, ঘৃণা এবং একে অপরকে কাফির বা ধর্মত্যাগী ঘোষণা করা এবং খ্রিস্টধর্ম থেকে বিচ্যুত ও তা বিকৃত করার অভিযোগে অভিযুক্ত করার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছিল।
কিবতি জাতি সংগঠনের নেতৃবৃন্দ এর মধ্যে এক বিশাল বিজয় দেখতে পান, যা কিবতি খ্রিস্টানদের কয়েক ধাপ এগিয়ে দেয় এবং সংগঠনের আদর্শ প্রচারের ক্ষেত্রে সকল মানদণ্ডেই একটি সফল উত্তরণ হিসেবে গণ্য হয়। তবে কিবতি গির্জা এই সাফল্যকে মিথ্যা, প্রতারণামূলক ও বিকৃত বলে মনে করত। তাদের মতে, কোনো একজন কিবতি নাগরিকও যদি ঐ সকল মিশনারিদের শিক্ষায় মোহিত হয়ে কোনো পথভ্রষ্ট পশ্চিমা গির্জার অনুসারী হয়, তবে তা কিবতি গির্জার জন্য এক অপূরণীয় ক্ষতি। অন্যদিকে কিবতি জাতি সংগঠনের নেতৃবৃন্দের ধারণা ছিল যে, মিশনারিদের দ্বারা প্রভাবিত হওয়া এবং কিবতি গির্জা ত্যাগ করার বিষয়টি সেই সকল সুযোগ-সুবিধা ও অর্জনের তুলনায় খুব একটা বড় ক্ষতি নয়, যা ঐ সকল মিশনারিদের সক্ষমতা ও সম্পদ ব্যবহারের মাধ্যমে সংগঠনটি অর্জন করেছে। এর মাধ্যমে যেন শত্রুকে তারই খঞ্জর দিয়ে আঘাত করা হলো; অর্থাৎ উন্নতির জন্য তার অর্থ ব্যবহার করা এবং আবার তার বিরুদ্ধেই কাজ করে তাকে পর্যুদস্ত করা।
কিবতি জাতি সংগঠনটি মাত্র কয়েক বছরের মধ্যে তাদের প্রভাব বিস্তার এবং লক্ষ্য অর্জনে ধূর্ত কৌশলের উদ্ভাবন অব্যাহত রেখে কিবতি গির্জার ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠার জন্য দ্রুত পদক্ষেপ নিতে শুরু করে। তারা যোহন বা জন দ্য ব্যাপটিস্টের সেই স্লোগানটি ব্যবহার করে: (প্রভুর আগমনের পথ প্রশস্ত করো)। এই আহ্বান কিবতি সমাজে ব্যাপক সাড়া ফেলে এবং বিপুল সংখ্যক অর্থোডক্স কিবতি খ্রিস্টানদের এই সংগঠনে যোগ দিতে উৎসাহিত করে। অধিকন্তু, রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ পদে আসীন সংগঠনের সদস্যদের প্রভাবের কারণে সাধারণ কিবতি জনগোষ্ঠীর অনেকেই তাদের স্বার্থসিদ্ধি ও প্রয়োজন মেটাতে তাদের শরণাপন্ন হতে শুরু করে। ফলে কিবতি জাতি সংগঠনটি এমন এক আশ্রয়স্থলে পরিণত হয় যেখানে এমন প্রত্যেক অভাবী ব্যক্তি আশ্রয় পেত যাদের প্রয়োজন মেটাতে কিবতি গির্জা অক্ষম ছিল, যা শেষ পর্যন্ত সংগঠনের প্রভাব ও জনগণের আস্থা বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়।

যদিতেও সেই চরমপন্থী ও আকিদাগতভাবে বিচ্যুত কিবতি (কপ্টিক) দলটির নেতৃবৃন্দ ছিলেন মুষ্টিমেয় কিছু সন্ন্যাসী ও বিদ্রোহী ধর্মযাজক, যারা তাদের মূল চার্চের আদর্শ বিরোধী সন্ন্যাসী আন্তোনিওসের চিন্তাধারায় প্রলুব্ধ হয়েছিলেন; তবুও তাদের এই আহ্বান অনেক বাধার সম্মুখীন হয়েছিল। নিছক উচ্চাভিলাষ এবং স্বার্থসিদ্ধি সেই সমস্ত একনিষ্ঠ ও ধর্মপ্রাণ কিবতি খ্রিস্টানদের আকৃষ্ট করার জন্য যথেষ্ট ছিল না, যারা তাদের মূল গির্জার শিক্ষার সাথে নিবিড়ভাবে যুক্ত ছিলেন, নিয়মিত প্রার্থনায় সশরীরে উপস্থিত থাকতেন এবং ধর্মযাজকদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখতেন; আর যারা মিশর বিজয়ের সময় থেকে মুসলমানদের সাথে কিবতি গির্জার সম্পাদিত চুক্তিসমূহকে শ্রদ্ধা করতেন।
অনেকেই মনে করতেন যে, এই ধরনের বর্ণবাদী প্রবণতা এবং ধ্বংসাত্মক চিন্তাধারার অনুগামী হওয়া মিশরীয় মুসলমানদের সাথে দীর্ঘ কয়েক শতাব্দী ধরে বিদ্যমান নির্মলতা, সদ্ভাব, ভালোবাসা এবং গঠনমূলক যোগাযোগের সুসম্পর্ককে ধ্বংস করে দিতে পারে। তাই এই বর্ণবাদী গোষ্ঠীর আহ্বান চার্চের নেতৃবৃন্দ এবং এর শিক্ষার প্রতি অনুগত অনুসারীদের পক্ষ থেকে ব্যাপক প্রতিবন্ধকতা ও তীব্র প্রত্যাখ্যানের সম্মুখীন হয়েছিল।
এমতাবস্থায় চরমপন্থী 'উম্মাহ আল-কিবতিয়্যাহ' (কিবতি জাতি) গোষ্ঠীর নেতারা তাদের প্রচারণাকে উচ্চাভিলাষী কিবতি তরুণদের শিক্ষিত শ্রেণির ওপর কেন্দ্রীভূত করেন, যাদের মধ্যে স্কুল-বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থী ও সদ্য স্নাতক সম্পন্নকারীরা অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা তৎকালীন প্রচলিত এবং গির্জার পাঠ্যক্রম বহির্ভূত ধর্মনিরপেক্ষতা, সমাজতন্ত্র, কমিউনিজম ও গণতন্ত্রের মতো বিভিন্ন বুদ্ধিবৃত্তিক মতাদর্শ দ্বারা প্রভাবিত ছিল। নিয়মিত উপাসনায় অনুপস্থিতি এবং গির্জার সাথে যোগাযোগ না থাকায় খ্রিস্টীয় শিক্ষার ব্যাপারে তাদের ধর্মীয় সচেতনতাও ছিল অত্যন্ত কম। ফলে নতুন সব ধারণার মাধ্যমে তাদের আকৃষ্ট করা এবং তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও আত্মপ্রতিষ্ঠার প্রলোভন দেখিয়ে প্রভাবিত করা সহজ হয়ে পড়েছিল।
এই কিবতি জাতির সদস্য ও অনুসারীদের ঐক্যবদ্ধ করার একটি মূল ভিত্তি হয়ে দাঁড়ায় কিবতি গির্জার প্রতি চরম আবেগ ও উগ্র রক্ষণশীলতার বীজ বপন করা এবং একে শত্রুদের থাবা থেকে রক্ষার চেষ্টা করা। ফলে ধর্ম, গোত্রপ্রীতি এবং চরমপন্থার আবরণে অ-কিবতি অর্থোডক্সদের প্রতি বিদ্বেষই ছিল এই গোষ্ঠীর ভাবাদর্শে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মূল চালিকাশক্তি।
এমনকি তাদের চরমপন্থা এই পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তারা নিজেদের যিশুর সৈনিক হিসেবে কল্পনা করতে শুরু করে, যাদের ওপর মিশরে প্রভুর গির্জা পুনরুদ্ধার করা, এর পুনর্গঠন, প্রভাব ও কর্তৃত্বের বিস্তার এবং অন্য যে কোনো কিছুর অস্তিত্ব থেকে একে মুক্ত করার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে।
মিশরের বুদ্ধিজীবী সমাজ ও বিভিন্ন উচ্চপদে আসীন কিবতি খ্রিস্টানদের অধিকাংশ—বিশেষ করে সাংবাদিকতা, পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয় এবং এমনকি কিবতি মন্ত্রীদের মধ্যেও অনেকে—যে কায়মনোবাক্যে এই চরমপন্থী গোষ্ঠীর (উম্মাহ আল-কিবতিয়্যাহ) চিন্তাধারার অনুসারী, এটি হয়তো অনেকের কাছে বিশ্বাস করা কঠিন হতে পারে … বরং তারা এই গোষ্ঠীর এমন সব গুরুত্বপূর্ণ সদস্য, যাদেরকে দলের স্বার্থে বড় ও কঠিন দায়িত্বসমূহ পালনের ভার দেওয়া হয়।

বিত্তবান ও প্রভাবশালী কিবতি খ্রিস্টানদের অধিকাংশ—বরং প্রায় সকলেই—'কিবতি জাতি' (আল-উম্মাহ আল-কিবতিয়্যাহ) সংগঠনের কার্যক্রমের গুরুত্বপূর্ণ অর্থদাতা ও সদস্য এবং তারা এই সংগঠনের স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে শক্তিশালী স্তম্ভ হিসেবে বিবেচিত। তাদের মধ্যে মিশর ও মিশরের বাইরে শিল্পকলা, গণমাধ্যম, রাজনীতি, যোগাযোগ এবং অর্থনীতিসহ সকল ক্ষেত্রে সুপরিচিত ও খ্যাতিমান বহু কিবতি ব্যক্তিত্ব রয়েছেন।
এমনকি অনেকের পক্ষে এটি বিশ্বাস করা বা স্রেফ কল্পনা করাও কঠিন যে, বর্তমান কিবতি চার্চের অধিকাংশ নেতাই মূলত 'কিবতি জাতি' সংগঠনের নেতৃবৃন্দের শিষ্য ছিলেন। তারা ছিলেন কিবতি জাতীয়তাবাদের প্রতি অত্যন্ত উৎসাহী একদল যুবক, যারা বিভিন্ন আদর্শিক ধারার সাথে সম্পৃক্ত ছিলেন। তারা ধর্মীয় পরিমণ্ডলের বাইরের বিভিন্ন পেশায় নিয়োজিত ছিলেন, যার ফলে তাদের প্রভাবিত করা এবং সংগঠনের লক্ষ্য অর্জনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনের জন্য তৈরি করা সহজ ছিল। তাদের মধ্যে রয়েছেন:
আজর ইউসুফ আত্তা, যিনি পরবর্তীতে পোপ (ষষ্ঠ কিরিল) হিসেবে পরিচিত হন। তিনি পর্যটন খাতে কর্মরত ছিলেন, যা ধর্মীয় আগ্রহ থেকে যোজন যোজন দূরে ছিল। তিনি ছিলেন 'কিবতি জাতি' সংগঠনের সন্ন্যাসীদের অন্যতম শিষ্য। পরবর্তীতে তিনি তাদের শিক্ষার প্রচারক ও শিক্ষক হয়ে ওঠেন এবং তারও অনেক শিষ্য তৈরি হয়, যাদের মধ্যে রয়েছেন:
ডক্টর সাদ আজিজ (পরবর্তীতে ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন), যিনি ধর্ম থেকে অনেক দূরে ছিলেন এবং সাম্যবাদী চিন্তাধারার প্রতি আকৃষ্ট ছিলেন। তিনি দামানহুর শহরে একজন ফার্মাসিস্ট হিসেবে নিজস্ব ফার্মেসি পরিচালনা করতেন। তিনি এই সংগঠনের আদর্শ গ্রহণ করেন এবং আজর ইউসুফ আত্তার (পোপ কিরিল) অন্যতম ছাত্রে পরিণত হন। পরবর্তী সময়ে তিনি 'কিবতি জাতি' সংগঠনের কট্টর আদর্শের অনুসারী একদল শিষ্যের শিক্ষক হন, যাদের মধ্যে রয়েছেন:
নাজির জায়েদ (আনবা শেনুদা), কিবতি খ্রিস্টানদের বর্তমান পোপ। তিনি সিরীয় মঠের ফাদার মাত্তা আল-মিসকিনের নয়জন ছাত্রের একজন ছিলেন এবং তিনি কলা অনুষদের ইতিহাস বিভাগের স্নাতক।
তারা সকলেই কিবতি চার্চের ইতিহাস ও বিধিবিধানে এমন এক আমূল বিপ্লব ঘটিয়েছেন যা ইতিপূর্বে কখনো ঘটেনি … এর মাধ্যমে কিবতি চার্চের প্রচলিত অর্থোডক্স খ্রিস্টীয় শিক্ষার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে 'কিবতি জাতি' সংগঠনের আদর্শিক শিক্ষা।
(মিনা আল-মুতাওয়াহিদ); অতঃপর ১১৬তম পোপ (ষষ্ঠ কিরিল) … (মাত্তায় আল-মিসকিন); ১১৭তম পোপ শেনুদার আধ্যাত্মিক গুরু।

মঠের সন্ন্যাসীদের (যারা 'কিবতি জাতিগোষ্ঠী' বা উম্মাতুল কিবতিয়াহর আদর্শে বিশ্বাসী ছিলেন) বিপুল সংখ্যক উচ্চশিক্ষিত, বুদ্ধিজীবী, প্রভাবশালী ব্যক্তি এবং যাজকদের আকৃষ্ট করার সাফল্য কিবতি চার্চের কর্তৃত্বের ওপর অত্যন্ত নেতিবাচক প্রভাব ফেলেছিল। তারা চার্চের ভেতরে অনুপ্রবেশ করতে সক্ষম হয় এবং বিভিন্ন ধরনের চাপ প্রয়োগ করে এর সিদ্ধান্তগুলোকে প্রভাবিত করতে থাকে। এই চাপ ছিল দ্বিমুখী: একদিকে সেই কিবতি খ্রিস্টানদের পক্ষ থেকে গণচাপ যারা এই গোষ্ঠীর আদর্শ গ্রহণ করেছিল, অন্যদিকে কিবতি খ্রিস্টান পাশা, প্রভাবশালী, বিত্তবান এবং রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের পক্ষ থেকে আর্থিক ও রাজনৈতিক চাপ, যারা এই গোষ্ঠীর নেতাদের সরাসরি তত্ত্বাবধানে এবং তাদের পাঠ্যসূচির অধীনে গড়ে উঠেছিল।এরপর মূল গির্জার রক্ষণশীল যাজকগণ, যারা কিবতি খ্রিস্টীয় শিক্ষার প্রকৃত অনুসারী ছিলেন, তারা তাদের হৃত প্রভাব কিছুটা পুনরুদ্ধার করেন এবং চার্চের শিক্ষার প্রতি ভক্তি ও একনিষ্ঠতার কারণে ফাদার ইউসাব দ্বিতীয়কে কিবতি চার্চের পোপ হিসেবে নির্বাচিত করেন। এই সময়কালটি ছিল 'কিবতি জাতিগোষ্ঠী'র জন্য সবচেয়ে সংকটময় এবং কিবতি অর্থোডক্স চার্চের ইতিহাসের অন্যতম ঝুঁকিপূর্ণ সময়। এই অপরাধী গোষ্ঠীর শিক্ষা প্রত্যাখ্যান করার কারণে আনবা ইউসাব দ্বিতীয়কে নিজের জীবন দিয়ে চড়া মূল্য দিতে হয়েছিল।
কিবতি অর্থোডক্স খ্রিস্টীয় শিক্ষার একনিষ্ঠ অনুসারী এবং আনবা ইউসাব দ্বিতীয়-এর সমসাময়িক কিবতি খ্রিস্টানদের দৃষ্টিতে—তারা গির্জা পরিচালনায় তার প্রজ্ঞা ও ধার্মিকতার বিষয়ে একমত হোন কিংবা এই গোষ্ঠীর আদর্শের অনুসারী হওয়ার কারণে তার সাথে দ্বিমত পোষণ করুন—কেউই তার মহানুভবতা ও মহৎ চরিত্রের বিষয়টি অস্বীকার করতে পারেনি। তার শত্রুদের কেউই তার সম্মানহানি করতে বা তার আগের পোপদের মতো তাকে গালিগালাজ বা অপবাদ দেওয়ার সাহস করেনি, যারা তাদের মোকাবিলা করেছিলেন। এমনকি কেউ তার ব্যক্তিগত গুণের ওপর কোনো নেতিবাচক আরোপ করতেও সক্ষম হয়নি।
তার বাহ্যিক অবয়বের দুর্বলতা ও বার্ধক্য সত্ত্বেও গির্জার ইতিহাস তার সেই বিশাল প্রচেষ্টার সাক্ষ্য দেয়, যা তিনি তার শারীরিক সীমাবদ্ধতা ও বার্ধক্যের সীমা ছাড়িয়ে এই গোষ্ঠীর মোকাবিলায় ব্যয় করেছিলেন। তিনি পূর্ণ শক্তি, প্রচেষ্টা এবং সংকল্প নিয়ে গির্জায় মসীহ-এর শিক্ষা পুনঃপ্রতিষ্ঠা ও সুসংহত করার এবং মানুষের মনে গেঁথে থাকা সেই পথভ্রষ্ট দলের শিক্ষাগুলো নির্মূল করার জন্য লড়েছিলেন। তিনি এমন যাজকদের নিজের সহকারী ও পারিষদ হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন যাদের মন ও হৃদয় সেই বিচ্যুত গোষ্ঠীর শিক্ষায় কলুষিত হয়নি। তিনি গির্জা ও মঠগুলোকে সেই গোষ্ঠীর অবশিষ্টাংশ থেকে পবিত্র করার কাজ শুরু করেন যারা...

এটি কিবতি সমাজের অভ্যন্তরে অনুপ্রবেশ করতে এবং প্রভাব বিস্তার করতে সক্ষম হয়েছিল, এমনকি সেই রুগ্ন মতাদর্শের অনুসারী উক্ত গোষ্ঠীর সদস্য সংখ্যা প্রায় দশ লক্ষে পৌঁছে গিয়েছিল। তৎকালীন সময়ের প্রেক্ষাপটে এটি ছিল এক ভয়াবহ সংখ্যা, যা কিবতি খ্রিস্টানদের মোট সংখ্যার প্রায় কাছাকাছি ছিল। তিনি যেকোনো সন্ন্যাসী বা ধর্মীয় ব্যক্তিত্বকে তাদের যাজকীয় পদমর্যাদা নির্বিশেষে অপসারণ করতে কুণ্ঠাবোধ করতেন না।
সেই গোষ্ঠীর অনুসারীদের দ্বারা প্রচারিত উস্কানিমূলক বক্তব্যের পরিবর্তে তিনি আধ্যাত্মিক ধর্মীয় ভাষ্য পুনর্প্রতিষ্ঠিত করেন। তিনি তার প্রজ্ঞার মাধ্যমে উপলব্ধি করেছিলেন যে, গির্জা এবং কিবতি খ্রিস্টানদের নিরাপত্তা মুসলিমদের নিরাপত্তারই অবিচ্ছেদ্য অংশ, যারা মিশর বিজয়ের পর থেকেই তাদের পরম যত্নে আগলে রেখেছে ... তারা মঠ, গির্জা এবং সন্ন্যাসীদের উপাসনালয়গুলো রক্ষা করেছেন এবং কিবতি খ্রিস্টানদের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান পালনের স্বাধীনতাকে সম্মান জানিয়েছেন। এমনকি তিনি তাদের সৌহার্দ্যপূর্ণ সহাবস্থান ও সম্প্রীতির সাক্ষ্য দিতেন। তিনি তাদের সতর্ক করে বলতেন যে, যদি মুসলিমরা না থাকত, তবে উপনিবেশবাদী শক্তি তাদের মিশনারি তৎপরতা নিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়ত এবং কিবতি গির্জাকে নিশ্চিহ্ন করে দিত এবং মিশর থেকে এর অনুসারীদের নির্মূল করে ফেলত; ঠিক যেমনটি খ্রিস্টান রোমানরা ২৮৪ খ্রিস্টাব্দে মিশরের কিবতিদের সাথে করেছিল, যা 'রক্তের যুগ' হিসেবে পরিচিত এবং কিবতি খ্রিস্টানরা যেটিকে তাদের পঞ্জিকার সূচনা হিসেবে গ্রহণ করেছে। এটি মূলত ইসনা ও আখমিমের শহীদদের স্মৃতিবাহী, যারা রোমান খ্রিস্টানদের (বর্তমান ক্যাথলিক চার্চের অন্তর্ভুক্ত রোম গির্জা) তলোয়ারের আঘাতে সমূলে বিনাশ হয়েছিল।
তিনি মনে করতেন যে, মিশর বিজয়ের পর থেকে মুসলিমদের সাথে গির্জার সম্পাদিত চুক্তিসমূহ রক্ষা করা একটি ধর্মীয় কর্তব্য, যা খ্রিস্টীয় নৈতিকতার আলোকে চুক্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তা ভঙ্গ না করাকে আবশ্যিক করে তোলে। এছাড়া তিনি সেই গোষ্ঠীর চাতুর্য, মুনাফেকী ও প্রতারণামূলক আচরণকে একজন প্রতিশ্রুতিবদ্ধ খ্রিস্টানের জন্য অনুপযুক্ত বলে মনে করতেন। এমনকি তিনি সন্ন্যাসী (মাত্তা আল-মিসকিন)-কে বরখাস্ত করেছিলেন, যিনি কিবতিদের তৎকালীন বর্তমান প্যাট্রিয়ার্ক আনবা শেনুদার শিক্ষক এবং তাঁর আধ্যাত্মিক গুরু ছিলেন। আনবা ইউসাব যখন এই সন্ন্যাসীর বিভ্রান্তিকর চিন্তাধারা এবং উক্ত গোষ্ঠীর সাথে তাঁর সম্পৃক্ততার সত্যতা জানতে পারেন, তখন তিনি এই ব্যবস্থা নেন। ইতিপূর্বে তিনি তাকে আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রতিনিধি হিসেবে মনোনীত করেছিলেন। কিন্তু সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিন এই পদ গ্রহণের পরপরই গির্জার শিক্ষার প্রতি অনুগত ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের অপসারিত করতে শুরু করেন এবং তাদের স্থলে 'উম্মাহ আল-কিবতিয়্যাহ' (কিবতি জাতি) গোষ্ঠীর আদর্শে বিশ্বাসীদের স্থলাভিষিক্ত করেন। যখন আনবা দ্বিতীয় ইউসাব তাঁর সন্দেহজনক কার্যক্রম সম্পর্কে অবগত হন, যা গির্জার আইন ও খ্রিস্টীয় শিক্ষার পরিপন্থী ছিল, তখন তিনি তাকে জবাবদিহিতার আওতায় আনেন এবং গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেন। ফলে ফাদার মাত্তা পদত্যাগ করেন এবং গির্জার আইনের বিরোধিতা ও উক্ত গোষ্ঠীর আদর্শের প্রতি তাঁর আনুগত্য প্রকাশ করেন। আনবা ইউসাবের শাসনকাল শেষ হওয়ার কয়েক মাস পূর্বে এই ঘটনাটি ঘটেছিল।
তবে আনবা ইউসাবের শাসনামলের সেই সংকটময় সময়ের আরও অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিশদ বিবরণ রয়ে গেছে...
যার উল্লেখযোগ্য ঘটনাবলি আল্লাহর ইচ্ছায় আমরা ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করব।

গির্জার অভ্যন্তরীণ সংঘাত
আনবা ইউসাব দ্বিতীয়-এর শাসনকাল কিবতি গির্জার নেতৃত্ব এবং ‘কিবতি জাতি’ (আল-উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ) নামক বিচ্যুত ও অপরাধী গোষ্ঠীর মধ্যে চরম তিক্ত সংঘাতের এক পর্যায় প্রত্যক্ষ করেছিল। এই সংঘাতগুলো ছিল সমস্ত কল্পনার অতীত, যা গির্জা এবং কিবতি খ্রিস্টানদের ওপর অত্যন্ত নেতিবাচক প্রভাব ফেলেছিল … এর ফলে এমন ফাটল ও ভাঙন সৃষ্টি হয়েছিল যার কারণে কিছু কিবতি খ্রিস্টান গির্জা ত্যাগ করে অন্য খ্রিস্টান সম্প্রদায়ে যোগদান করেন। সেখানে তারা এমন কিছু খ্রিস্টান আধ্যাত্মিকতার সন্ধান পান যা তারা তাদের মাতৃ-গির্জায় হারিয়েছিলেন; কারণ সেই গোষ্ঠীর অনুপ্রবেশকারী সদস্যদের কারণে সেখানে চক্রান্ত, উস্কানিমূলক বক্তব্য এবং অ-কিবতিদের প্রতি বিদ্বেষ ছড়িয়ে পড়েছিল, যাদের সংখ্যা ছিল অনেক। সংঘাতপূর্ণ এই পরিবেশ সত্ত্বেও আনবা ইউসাব এবং তাঁর সহযোগীরা হতাশ হননি, বরং গির্জার আধ্যাত্মিকতা ফিরিয়ে আনা, অনুসারীদের রক্ষা করা এবং ওই গোষ্ঠীর চিন্তাধারার বিরুদ্ধে সর্বশক্তি দিয়ে মোকাবিলা করার পথে অবিচল ছিলেন। অন্যদিকে, সেই গোষ্ঠীটিও তাদের চিন্তাধারা ও লক্ষ্য আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে কম শক্তিশালী বা অনড় ছিল না; তারা তাদের লক্ষ্য অর্জনে দীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়ে এবং দ্রুত সাফল্য ও উল্লম্ফন অর্জনের পর কোনোভাবেই পিছিয়ে যেতে প্রস্তুত ছিল না।
সেই গোষ্ঠীর অনুসারীদের পক্ষ থেকে গির্জার নেতৃত্বের ওপর সব উপায়ে এবং সব দিক থেকে চাপ তীব্রতর হতে থাকে। তারা কিবতি গির্জার প্যাট্রিয়ার্ক আনবা ইউসাব দ্বিতীয় এবং তাঁর অনুসারীদের সাথে এই মর্মে আপস করার চেষ্টা করে যে, তাদের মধ্যে বিবাদ মিটে যাবে এবং গির্জার ক্ষতিসাধনকারী সংঘাতগুলো বন্ধ হবে। প্রস্তাবটি ছিল এমন যে, তিনি তাঁর লোকবলসহ কেবল আনুষ্ঠানিকভাবে পোপের মর্যাদায় অধিষ্ঠিত থাকবেন, কিন্তু গির্জার শাসন ও পরিচালনার ভার তাদের হাতে ছেড়ে দেবেন। আর তাঁর ও তাঁর লোকদের কাজ কেবল গির্জার আধ্যাত্মিক বিষয়াদি যেমন—প্রার্থনা, লিটার্জি (কুদাস) এবং ধর্মীয় উৎসব পালনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে, যেসব বিষয়ে তিনি পারদর্শী ছিলেন। কিন্তু আনবা ইউসাব তা প্রত্যাখ্যান করেন; কারণ তাঁর মতে, কিবতি অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্মের আইন ও শিক্ষা ছাড়া অন্য কোনো অনুপ্রবেশকারী আইন বা নিয়ম দ্বারা গির্জা পরিচালিত হওয়া উচিত নয়। এই নিয়মগুলো চতুর্থ শতাব্দীতে অর্থাৎ ৩৮১ খ্রিস্টাব্দে আলেকজান্দ্রিয়ার পোপ সেন্ট টিমোথির মাধ্যমে প্রণীত হওয়ার পর থেকে শতাব্দীকাল ধরে চলে আসছিল। যখন তাঁকে বিভিন্ন প্রশ্ন করা হয়েছিল, তখন তাঁর মুখ থেকে নিঃসৃত প্রতিটি উত্তরই কিবতি গির্জার আইনে পরিণত হয়েছিল, যা ‘সেন্ট টিমোথির আইন’ নামে পরিচিত। ফাদার ইউসাব দায়িত্ব গ্রহণ পর্যন্ত এই আইনগুলো দিয়েই কিবতি গির্জা পরিচালিত হয়ে আসছিল। তিনি অত্যন্ত দৃঢ়তার সাথে এই আইনগুলোর ওপর কোনো প্রকার দরকষাকষি করতে বা ধ্বংসাত্মক বর্ণবাদী চিন্তাধারার অনুপ্রবেশ ঘটাতে অস্বীকার করেন।
তৎকালীন ‘মজলিসে মিল্লি’ (সম্প্রদায় পরিষদ) গির্জার বাইরের এমন কিছু ধর্মনিরপেক্ষ ব্যক্তিদের দ্বারা প্রভাবিত ছিল যারা ‘কিবতি জাতি’ গোষ্ঠীর চিন্তাধারায় উজ্জীবিত ছিলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন ইব্রাহিম ফাহমি, হাবিব পাশা, আল-মিনিয়াউই পাশা এবং উচ্চপদস্থ, বিত্তশালী ও রাজনৈতিক দলের সাথে যুক্ত একদল অভিজাত ব্যক্তি যারা...

তারা এই গোষ্ঠীর মতাদর্শের প্রতি আনুগত্য পোষণ করত, যার কল্যাণে তাদের অনেকে বিশেষ সুযোগ-সুবিধা ভোগ করত এবং বর্তমান অবস্থানে পৌঁছেছিল। তারা কিবতি খ্রিস্টানদের ওয়াকফ সম্পত্তি পরিচালনা করত এবং গির্জার সহায়তাকল্পে বরাদ্দকৃত আর্থিক বিষয়াবলি নিয়ন্ত্রণ করত; যার মধ্যে ধর্মযাজকদের বেতন-ভাতা এবং গির্জার অনুসারী দরিদ্র ও অভাবী কিবতি খ্রিস্টানদের ব্যয়ভার অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা আর্থিক চাপ প্রয়োগ করেছিল এবং তাদের মধ্যে এমন বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল যা গির্জার দেয়াল ছাড়িয়ে বাইরে ছড়িয়ে পড়েছিল। গির্জার বাইরে একে প্রশাসনিক ও আর্থিক বিষয়সংক্রান্ত গির্জাভিত্তিক অভ্যন্তরীণ বিরোধ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। এই বিরোধগুলো সেই গোষ্ঠীর মতাদর্শের অস্তিত্বের ওপর এক গভীর অস্পষ্টতার আবরণ তৈরি করে রেখেছিল ...
কিন্তু আম্বা ইউসাব বিচলিত হননি এবং গির্জার শাসনের চাবিকাঠি তাদের হাতে তুলে দেননি। তিনি এই আর্থিক চাপকে সেই শয়তানি পন্থা হিসেবে গণ্য করেছিলেন যা ইবলিস অনাদিকাল থেকে মানুষকে প্রলুব্ধ করার জন্য এবং তার আদর্শ গ্রহণ ও আদেশ পালনে বাধ্য করতে প্রয়োগ করে আসছে। তাদের অবস্থান ও বৈষয়িক চাপ গির্জার আইন অনুযায়ী চলার ক্ষেত্রে তার দৃঢ়তাকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল। তিনি অনুসারীদের এই বাণীর ওপর আমল করতে উৎসাহিত করেছিলেন যে, ‘মানুষ কেবল রুটিতে বাঁচে না’। তিনি জোর দিয়েছিলেন যে, ধনীদের পক্ষ থেকে দরিদ্রদের প্রদত্ত দান ও সদকা হলো একটি ধর্মীয় কর্তব্য এবং ঐশী বিধান, যা কোনো শর্তাধীন নয় এবং প্রবৃত্তির অনুগামী নয়; এটি কোনো চাপের হাতিয়ার বা অন্যায্য আপস করার মাধ্যমও নয়। তিনি কিবতি গির্জার ওপর আপতিত এই বিপদ ও সংকটে অনুসারীদের ধৈর্য ধারণের আহ্বান জানান।
তিনি গির্জার শিক্ষার প্রতি অনুগত তার একনিষ্ঠ সহকারীদের নিয়ে বিভ্রান্ত গোষ্ঠীর অনুসারীদের থেকে গির্জা ও মঠগুলোকে পবিত্র করার পথে অবিচল থাকেন এবং কোনো চাপের তোয়াক্কা করেননি। তিনি সেই সব মঠের স্বীকৃতি প্রত্যাহার করে নেন যেগুলো খ্রিস্টধর্ম থেকে বিচ্যুত এমন ভ্রান্ত চিন্তা দ্বারা প্রভাবিত সন্ন্যাসীদের দ্বারা পরিচালিত হচ্ছিল। এটি কোনো নতুন বিষয় ছিল না; এর আগেও পবিত্র সিনোড (আল-মাজমাউল মুকাদ্দাস) পুরনো মিসরের ‘মার মিনা’ মঠের স্বীকৃতি প্রত্যাহারের সিদ্ধান্ত নিয়েছিল, যখন সেখানে পোপ ষষ্ঠ কিরিল তার শিষ্যদের নিয়ে অবস্থান করছিলেন। এরপর তারা মিনিয়ার মাগাগা শহরের নিকটবর্তী ওয়াদি আল-কালামুনের একটি মঠে স্থানান্তরিত হন। সেই সময় তাকে ‘কামস (মিনা আল-মুতাওয়াহহিদ)’ নামে অভিহিত করা হত। তিনি সেই মঠে শিক্ষক হিসেবে অবস্থান করছিলেন এবং তার শিষ্যদের মধ্যে সন্ন্যাসী ‘মাত্তা আল-মিসকিন’ অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মঠগুলোর স্বীকৃতি প্রত্যাহার করা হয়েছিল এবং সেখান থেকে সন্ন্যাসীদের বের করে দেওয়া হয়েছিল। আর এই পোপ ষষ্ঠ কিরিলই পরবর্তীতে পোপ দ্বিতীয় ইউসাবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন!!!!!!
জুলাই বিপ্লব সংঘটিত হওয়ার সাথে সাথে পশ্চিমাবিরোধী চিন্তাধারা বৃদ্ধি পায়। রাষ্ট্রীয় সংস্থাসমূহ তাদের সকল প্রতিষ্ঠান, শিক্ষাক্রম এবং বিপ্লবী বক্তব্যের মাধ্যমে পশ্চিমা প্রতিষ্ঠান, সংশ্লিষ্টতা, উপনিবেশবাদের অবশিষ্টাংশ এবং তাদের ইহুদি সহযোগীদের প্রতি বিদ্বেষের ধারণা প্রচার ও সুসংহত করার কাজে নিয়োজিত হয়। এটি ছিল ‘কিবতি উম্মাহ’ (জামাআতুল উম্মাহ আল-কিবতিয়াহ) গোষ্ঠীর জন্য সবচেয়ে সমৃদ্ধ পর্যায় এবং সকল মানদণ্ডে তাদের জন্য একটি সুবর্ণ সুযোগ। তারা ‘তোমার শত্রুকে তোমাদের উভয়ের সাধারণ শত্রু দিয়ে আঘাত করো’—এই প্রবাদটি কার্যকর করতে মিশরীয় সরকারের বিদেশি উপস্থিতিবিরোধী অবস্থানের সুযোগ গ্রহণ করেছিল।
গির্জার আদর্শ থেকে বিচ্যুত নিজেদের ভ্রান্ত চিন্তাধারার কারণে তারা সরকার এবং বিদেশি—উভয় পক্ষের প্রতিই শত্রুতা পোষণ করত। তারা সরকারকে শত্রু মনে করত মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ রাষ্ট্র হিসেবে এবং বিদেশিদের ঘৃণা করত তাদের মিশনারি কার্যক্রম, গির্জা এবং বিভিন্ন বাইবেলের কারণে। একইভাবে ইহুদিরাও ছিল এই গোষ্ঠীর ঘোরতর শত্রু, যাদেরকে তারা যিশুর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার জন্য দায়ী মনে করত।

তাদের গির্জার আকিদা বা ধর্মীয় বিশ্বাসের কারণে তারা এখন পর্যন্ত পিছু হটেনি এবং তাদের কৃতকর্মের জন্য তওবা বা অনুশোচনা প্রকাশ করেনি। তারা এখনও মসীহের আগমনের অস্বীকৃতিতে অটল রয়েছে। ফলে তারা সবাই একই পর্যায়ভুক্ত, যাদের উৎখাত করা আবশ্যক। তাই এই গোষ্ঠীর বিশিষ্ট সদস্যরা সমাজে বিদেশী উপস্থিতির বিরুদ্ধে উস্কানি দিতে এবং বিপ্লবের আদর্শের প্রতি তাদের জাতীয় আনুগত্য ও সমর্থন জাহির করতে সচেষ্ট হয়। তারা বিদেশী মিশনারিদের সংখ্যা হ্রাস এবং তাদের নাগরিকদের বিতাড়িত করার মাধ্যমে বৈষয়িক ফায়দা হাসিলের চেষ্টা চালায়। কিন্তু ক্যাথলিক, প্রোটেস্ট্যান্ট এবং অন্যান্য উপদলীয় গির্জাগুলোকে অর্থোডক্স গির্জায় রূপান্তরিত করার তাদের মরণপণ প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়। কারণ এটি ছিল রাষ্ট্রের আইন এবং ইসলামের পরিপন্থী, যা বিজয়ের সূচনালগ্ন থেকেই মিশরে বিদ্যমান খ্রিস্টান ও ইহুদি গির্জা ও উপাসনালয়গুলোর সুরক্ষার নিশ্চয়তা দিয়ে আসছে এবং তাদের অনুসারীদের সেখানে নিরাপদে ধর্মীয় আচার পালনের স্বাধীনতা প্রদান করেছে।
সেই গোষ্ঠীর অনুসারীদের চিরাচরিত স্বভাব অনুযায়ী তারা অত্যন্ত ধূর্ততা ও কপটতার সাথে কাজ করত। তারা বিপ্লব এবং এর লক্ষ্যগুলোর প্রতি তাদের দেশপ্রেম, মিশরীয় পরিচয় এবং আনুগত্য প্রদর্শন করত এবং মিশরে সাম্রাজ্যবাদ ও বিদেশী উপস্থিতির প্রতি ঘৃণা প্রকাশ করত। অথচ তারা পাশ্চাত্যের নিকট তাদের খ্রিস্টধর্মের দোহাই দিয়ে নিজেদের উপস্থাপন করত, যা তাদের পাশ্চাত্যের দৃষ্টিতে মুসলমানদের তুলনায় অধিক নিকটবর্তী করে তুলত। যদিও সেই খ্রিস্টধর্ম ছিল নিছক নামমাত্র এবং আনুষ্ঠানিক মাত্র, কারণ পশ্চিমের গির্জাগুলোর সাথে তাদের গির্জার আকিদা ও আদর্শিক মৌলিক পার্থক্য ছিল। এই মতপার্থক্যগুলো সারমর্মের দিক থেকে ইসলামের সাথে তাদের পার্থক্যের চেয়ে কোনো অংশে কম ছিল না। ইহুদিদের ক্ষেত্রেও একই চিত্র পরিলক্ষিত হয়; তাদের প্রতি চরম বিদ্বেষ থাকা সত্ত্বেও তারা তাদের প্রতি আন্তরিকতা প্রকাশ করত ‘ওল্ড টেস্টামেন্ট’ বা পুরাতন নিয়মের প্রতি বিশ্বাসের মাধ্যমে, যা তাদের ইঞ্জিলেরই অবিচ্ছেদ্য অংশ। এভাবে তারা সেই সময়ে সকল দিক থেকেই ফায়দা লুটে নিতে সক্ষম হয়েছিল।
মিশর থেকে বিদেশীদের চলে যাওয়ার সময় তারা তাদের অধিকাংশ সহায়-সম্পত্তি অত্যন্ত সস্তা মূল্যে খ্রিস্টানদের কাছে বিক্রি করে দেয়। তারা মুসলমানদের তুলনায় তাদেরই প্রাধান্য দিয়েছিল, কারণ সেই গোষ্ঠীর সদস্যদের সাথে তাদের গভীর সম্পর্ক বিদ্যমান ছিল; যেহেতু তারা তাদের মিশনারি স্কুল, হাসপাতাল এবং কোম্পানিতে পড়াশোনা ও কাজ করত। এমনকি কোনো কোনো বিদেশী তাদের কিছু সম্পত্তি কিবতিদের নামে লিখে দিয়েছিল। আকিদাগত ব্যাপক মতভেদ এবং পারস্পরিক শত্রুতা থাকা সত্ত্বেও তারা সকলে ইসলাম ও মুসলমানদের বিরুদ্ধে শত্রুতার প্রশ্নে একতাবদ্ধ হয়েছিল। এই সমস্ত ঘটনা কিবতি অর্থোডক্স গির্জায় আনবা ইউসাব দ্বিতীয়-এর শাসনকালে সংঘটিত হয়েছিল, যিনি এই গোষ্ঠীর চিন্তাচেতনা এবং তাদের মুনাফিকি, ধূর্ততা ও প্রতারণামূলক শয়তানি পদ্ধতির বিরুদ্ধে নিজ অবস্থানে অনড় ছিলেন এবং তীব্র নিন্দা জ্ঞাপন করেছিলেন।
আমরা এখনও কিবতি গির্জায় আনবা ইউসাব দ্বিতীয়-এর শাসনকালেই রয়েছি, যা চল্লিশের দশকে শুরু হয়ে বিপ্লব পরবর্তী সময় পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। আনবা এবং কিবতি গির্জার শিক্ষার প্রতি অনুগত তার সহযোগীরা তাকে পরম নিষ্ঠার সাথে পরিবেষ্টিত করে রাখতেন এবং আকিদাগতভাবে বিচ্যুত সেই গোষ্ঠী—অর্থাৎ বর্ণবাদী ও চরমপন্থী ‘কিবতি উম্মাহ’ গোষ্ঠীর চিন্তাধারা প্রতিহত করতে আপ্রাণ চেষ্টা চালাতেন। তারা সেই গোষ্ঠীর প্রভাব-প্রতিপত্তি বা অর্থবিত্তের তোয়াক্কা করতেন না এবং তাদের খেয়ালখুশির কাছে নতি স্বীকার করেননি। তারা কিবতি গির্জার আধ্যাত্মিকতা ও সৌহার্দ্য অনেকখানি ফিরিয়ে আনতে সক্ষম হয়েছিলেন। অন্যদিকে, সেই গোষ্ঠীর নেতৃবৃন্দ—যাদের মধ্যে ছিল উচ্চপদস্থ ও সম্পদশালী সন্ন্যাসী ও সাধারণ মানুষ এবং পার্থিব উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও লোভী বিশ্ববিদ্যালয় পড়ুয়া সুযোগ সন্ধানী যুবক শ্রেণি—তারা তখনো...

সেই দলের ধ্যান-ধারণার প্রতি তাদের এই আসক্তিই তাদের জন্য বয়ে এনেছিল বিপুল সাফল্য, বিশেষ সুযোগ-সুবিধা এবং রাজনৈতিক, সামাজিক ও আর্থিক উচ্চপদমর্যাদা। এর পাশাপাশি ছিলেন সেই কিবতি খ্রিস্টানরা, যারা এই দলের চিন্তা ও কর্মপদ্ধতি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। তারা এই আশায় ছিলেন যে, দলটি তাদের প্রভুর জন্য এক মহান গির্জা নির্মাণ করবে, অন্য সব কিছু নির্মূল করবে এবং বরকতময় কিবতি মিশরকে পুনরুদ্ধার করবে।
বিপ্লব যখন তার প্রাথমিক পর্যায়ে ছিল, তখন পশ্চিমা বিশ্বের সাথে বৈদেশিক রাজনৈতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে এক টানাপোড়েন চলছিল। কারণ, বিপ্লব ঔপনিবেশিক শক্তি ও বিদেশি উপস্থিতিকে বিতাড়িত করেছিল এবং ইসরায়েলকে অর্থায়নকারী বিদেশি ও ইহুদি প্রতিষ্ঠান ও কোম্পানিগুলোকে বিলুপ্ত করেছিল। ঠিক সেই সময়ে মিশরের একটি বিশেষ কিবতি খ্রিস্টান শ্রেণির উপস্থিতি অত্যন্ত প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। তারা ছিল মিশনারি স্কুলগুলোর স্নাতক, বিভিন্ন ভাষায় দক্ষ এবং ঔপনিবেশিক আমলে সরকার ও বিদেশি পক্ষগুলোর মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে দীর্ঘ অভিজ্ঞতাসম্পন্ন। পশ্চিমা বিশ্বের সাথে তাদের সুদৃঢ় সম্পর্ক ছিল। তারা বাহ্যিকভাবে ধর্মনিরপেক্ষতা ও সমাজতন্ত্রের পোশাক ধারণ করে এবং ধর্মীয় ভাবধারা থেকে দূরে থাকার এক প্রতারণামূলক রূপ প্রদর্শন করত। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা ছিল সবচেয়ে বড় উগ্র কিবতি সংগঠনের অনুসারী। এই শ্রেণির প্রভাব মিশরীয় সরকারের ওপর ব্যাপকভাবে পড়েছিল, কারণ সরকার তাদের স্বীকৃতি পাওয়ার জন্য পশ্চিমে নিজেদের ভাবমূর্তি উজ্জ্বল করতে তাদের ওপর নির্ভরশীল ছিল। সরকার তাদের নিজেদের নেতৃত্ব এবং পশ্চিমা সরকার ও বিদেশি সংস্থাগুলোর মধ্যে সংযোগকারী হিসেবে বিবেচনা করত, যাদের সাথে ওই সংগঠনের সদস্যদের গভীর বন্ধুত্ব ছিল।
বিপ্লবের পর ওই সংগঠনের সদস্যদের মধ্যস্থতাকারী হিসেবে কাজ চালিয়ে যাওয়া ছিল তাদের জন্য এক বিরাট প্রাপ্তি। ফলে সরকার তাদের বিশেষ সুযোগ-সুবিধা ও প্রভাব-প্রতিপত্তি দান করে এবং কিবতি গির্জার অভ্যন্তরীণ বিষয়ে হস্তক্ষেপ করার পূর্ণ স্বাধীনতা দেয়। এমনকি কর্তৃপক্ষ তাদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করে, যদিও সরকার তাদের অসৎ উদ্দেশ্য এবং গির্জার শীর্ষ নেতাদের সাথে তাদের বিরোধ সম্পর্কে অবগত ছিল অথবা জেনেশুনে এড়িয়ে যেত। এই বিরোধগুলোকে গির্জার অভ্যন্তরীণ বিষয় হিসেবে বিবেচনা করা হতো—অর্থাৎ এটি গির্জার নিজস্ব ব্যাপার যাতে সরকার হস্তক্ষেপ করবে না। এটি ওই উগ্র সংগঠনটির শক্তি বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়। রাজতান্ত্রিক আমলের মতো এখন আর সরকারের পক্ষ থেকে তাদের তৎপরতায় কোনো বাধা রইল না; কারণ রাজপরিবার বিদেশি শক্তির কাছাকাছি থাকায় তারা পুরোপুরি এই গোষ্ঠীর ওপর নির্ভরশীল ছিল না। এর সাথে যুক্ত হয়েছিল বিপ্লব পরবর্তী সরকারের অজ্ঞতা অথবা ওই উগ্র কিবতি সংগঠনের খুঁটিনাটি বিষয়ে উদাসীনতা। যেহেতু সরকার ধর্মীয় ছিল না, তাই ধর্মীয় বিষয়গুলো তাদের কাছে গুরুত্ব পেত না। এমনকি আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাসনামলে মিশর বিজয়ের পর থেকে মুসলমান ও গির্জার মধ্যে সম্পাদিত চুক্তি বা অঙ্গীকারনামাগুলোও তাদের কাছে বিবেচ্য ছিল না। বিপ্লবী সরকারের কাছে যা গুরুত্বপূর্ণ ছিল তা হলো রাজনৈতিক বিজয় এবং স্বার্থসিদ্ধি, যা এই তথাকথিত 'কিবতি উম্মাহ দল' নামক গোষ্ঠীটি তাদের প্রদান করত।
এটিই উচ্চ মিশরের ট্রেন দুর্ঘটনার বিষয়ে মিশরীয় সরকারের নীরবতার ব্যাখ্যা প্রদান করে, যা 'কিবতি উম্মাহ দলের' সদস্যদের দ্বারা পরিকল্পিত ছিল। এই দুর্ঘটনায় বেশ কয়েকজন বিশপ এবং গির্জার এমন ধর্মীয় ব্যক্তিরা প্রাণ হারান যারা ওই দলের মতাদর্শের বিরোধী ছিলেন এবং যারা একত্রিত হয়ে সরকারের কাছে ওই দলের কর্মকাণ্ডের প্রতিবাদ জানাতে যাচ্ছিলেন। সেই সময় গির্জা এবং কিবতি উম্মাহর অনুসারীদের মধ্যে সংঘর্ষ চরমে পৌঁছেছিল, যা ওই দলের সদস্য ও সন্ন্যাসীদের গির্জার অভ্যন্তরীণ বিষয়ে নগ্ন হস্তক্ষেপের দিকে পরিচালিত করে। তারা গির্জার ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে এবং আনবা ইউসাব দ্বিতীয়কে পদচ্যুত করার চেষ্টা করছিল। কিন্তু তিনি দৃঢ়ভাবে গির্জার প্রতি তার দায়িত্ব ত্যাগ করতে অস্বীকার করেছিলেন। কোনো পদ-পদবি, মর্যাদা বা অর্থের লালসায় তিনি এমনটি করেননি, কারণ এমনকি তার শত্রুদের কাছেও তিনি পার্থিব বিষয়াবলির প্রতি বিরাগী ও মোহমুক্ত হিসেবে পরিচিত ছিলেন।

পার্থিব... তবে এটি ছিল সেই গোষ্ঠীর উচ্চাকাঙ্ক্ষার প্রতি একটি চ্যালেঞ্জ, যারা খ্রিস্টীয় মূল্যবোধ ও নীতিমালা এবং মিশর বিজয়ের সময় থেকে মুসলমানদের সাথে কৃত চুক্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শনকে ধূলিসাৎ করছিল। এটি ছিল মিশরের কিবতি নাসারাদের প্রতি দায়িত্বশীলতার আমানত রক্ষার একটি প্রয়াস। সেই সময়ের কিবতিরা, এমনকি তার শত্রুরাও তার সততা ও স্বচ্ছতার সাক্ষ্য দিয়েছিল, যা তার শারীরিক দুর্বলতা ও বার্ধক্য সত্ত্বেও তাকে শক্তিশালী করেছিল। এটি অপরাধী 'কিবতি উম্মাহ' গোষ্ঠীর শত্রুদের মনে তার ব্যক্তিত্বের ওপর সামান্যতম আঘাত হানার বিষয়ে ভীতি ও শঙ্কা বৃদ্ধি করেছিল।

‌‌পোপকে অপহরণ
কিবতি গির্জার ইতিহাসের শুরু থেকে সবচেয়ে সংকটময় সময়ের পরবর্তী ঘটনাবলির বিবরণ... দ্বিতীয় আনবা ইউসাব-এর শাসনামল … এমন সব বিবরণ যা সেই পথভ্রষ্ট এবং আদর্শিক, নৈতিক ও আইনগতভাবে বিচ্যুত কিবতি গোষ্ঠীর সদস্যদের দ্বারা সংঘটিত অপরাধমূলক ও রক্তক্ষয়ী ঘটনার ভয়াবহতা ও নিষ্ঠুরতা বর্ণনা করতে শব্দগুলো অপরাগ। এটি ছিল সেই গোষ্ঠীর অবাধ্যদের এবং কিবতি গির্জার নেতৃবৃন্দের মধ্যে এক সংঘাতের কাল, যা গোপনীয়তার কারণে আরও সহিংস ও অপরাধপ্রবণ হয়ে উঠেছিল; যেখানে উভয় পক্ষই এর বিবরণ গোপন রাখতে সচেষ্ট ছিল।
সেই গোষ্ঠীটি পোপকে পদচ্যুত করতে এবং গির্জা শাসনের জন্য তাদের দলছুট সন্ন্যাসীদের একক কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করতে সর্বাত্মক চাপ প্রয়োগ করছিল। তারা তাদের সমস্ত রাজনৈতিক ও আর্থিক ক্ষমতা ও প্রভাব প্রদর্শন করছিল এবং গির্জার ব্যক্তিবর্গের বিরুদ্ধে মিথ্যা ও উদ্দেশ্যমূলক গুজব ছড়াচ্ছিল, বিশেষ করে তাদের কট্টর শত্রু সন্ন্যাসী মালিকের বিরুদ্ধে, যিনি ছিলেন আনবা ইউসাবের প্রধান সহকারী। তারা কিবতি নাসারাদের প্রলুব্ধ করতে এবং আনবা ইউসাব ও তার অনুসারীদের প্রতি আনুগত্য থেকে তাদের বিচ্যুত করতে সর্বাত্মক চেষ্টা করছিল। তারা তার অনুসারীদের দুর্নীতি ও আর্থিক অনিয়মের অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিল, যদিও গির্জার আর্থিক বিষয়াবলি নিয়ন্ত্রণকারী 'মজলিস আল-মিল্লি'-র অধিকাংশ সদস্যই ছিলেন ধর্মনিরপেক্ষ এবং তারা মনে-প্রাণে চরমপন্থী 'কিবতি উম্মাহ' গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
কিবতি নাসারাদের হৃদয়ে আনবা ইউসাবের সুউচ্চ আধ্যাত্মিক মকামের কথা জানা থাকায় তারা তার গুণাবলি বা ব্যক্তিত্বের কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম হয়নি। ফলে তারা তাকে গির্জা পরিচালনায় দুর্বলতা এবং এর অধিকার রক্ষায় শিথিলতার অভিযোগে অভিযুক্ত করা ছাড়া আর কোনো পথ খুঁজে পায়নি। অথচ তিনি ছিলেন কিবতি নাসারাদের অন্যতম শক্তিশালী পোপ (প্যাট্রিয়ার্ক), যিনি সেই গোষ্ঠীর ধ্যান-ধারণার মোকাবিলা করেছিলেন এবং কিবতিদের প্রতি অত্যন্ত একনিষ্ঠ ছিলেন। তিনি গির্জা ও মঠগুলোকে এসব স্বার্থান্বেষীদের থেকে পবিত্র করার নীতিতে অটল ছিলেন। এরই প্রেক্ষিতে তিনি সেই গোষ্ঠীর অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব কাম্মাস সার্জিয়াসকে তার যাজকীয় পদ থেকে বিচ্যুত করেছিলেন, যিনি ১৯১৯ সালের বিপ্লবে অংশগ্রহণের জন্য সুপরিচিত ছিলেন; এবং যিনি পঞ্চাশের দশকে ডক্টর সানহুরির সভাপতিত্বে আদালত থেকে তার স্বপক্ষে একটি বাতিলকরণ সংক্রান্ত বিচারিক রায় লাভ করেছিলেন।

আনবা ইউসাবের সিদ্ধান্ত... যেখানে তিনি গির্জার সংকটাবস্থা এবং তার যাজকীয় পদমর্যাদা কেড়ে নেওয়ার কারণগুলো গোপন রাখার সুযোগ গ্রহণ করেছিলেন, যাতে সেই গোষ্ঠী এবং গির্জার সাথে তাদের বিরোধের বিষয়টি জানাজানি না হয়...
এই গোপনীয়তা এবং অস্পষ্টতা ছিল গির্জার দুর্বলতা এবং একটি বড় ভুল, যার কারণে গির্জাকে অনেক দুর্ভোগ পোহাতে হয়েছিল। এটি সেই চরমপন্থী গোষ্ঠীকে আরও চরমপন্থা, বিদ্রোহ এবং শক্তির দিকে পরিচালিত করেছিল। আনবা ইউসাবের অনুগত ব্যক্তিরা, যারা গির্জার শিক্ষার প্রতি নিবেদিত ছিলেন, তারা 'কপটিক নেশন গ্রুপ' (জামাআতুল উম্মাহ আল-কিবতিয়্যাহ)-এর আচরণকে খ্রিস্টীয় শিক্ষার প্রকাশ্য লঙ্ঘন এবং খ্রিস্টীয় মূল্যবোধের বিনাশকারী হিসেবে বর্ণনা করতেন। তারা তাদের আহ্বানকে অন্তর থেকে ভালোবাসা উপড়ে ফেলে তার পরিবর্তে শত্রুতা ও ঘৃণা স্থাপনের আহ্বান হিসেবে অভিহিত করেছিলেন। তাদের শত্রুদের ভালোবাসার পরিবর্তে তারা তাদের আপনজনদের সাথে শত্রুতা করেছিল এবং মুসলমানদের সাথে বিদ্যমান ভালোবাসা ও সম্প্রীতিকে শত্রুতা ও বিদ্বেষ দিয়ে প্রতিস্থাপনের চেষ্টা করেছিল। তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীদের সাথে সদ্ব্যবহার করার পরিবর্তে, তারা সেই সব বিদেশী হিতাকাঙ্ক্ষীদের ঘৃণা করেছিল যাদের অর্থ, বিদ্যালয় এবং মিশনারি সুযোগ-সুবিধা থেকে তারা উপকৃত হয়েছিল। তারা সেই বিদেশীদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল যারা তাদের উপকার করেছিল।
ঘটনাবলী মোড় নিতে থাকে এবং আনবা ইউসাব সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিনকে (যিনি পোপ শেনুদার শিক্ষক ও আধ্যাত্মিক পিতা ছিলেন) বহিষ্কার করেন। এর আগে তিনি তাকে আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রতিনিধি হিসেবে নিয়োগ দিয়েছিলেন, কিন্তু যখনই তিনি ওই গোষ্ঠীর সাথে তার সম্পৃক্ততার সত্যতা জানতে পারেন, তখনই তাকে সরিয়ে দেন। এমনকি ধর্মীয় নেতারা তার চিন্তাধারার চরম বিচ্যুতির কারণে তাকে 'মাত্তাহ আল-মিসকিন' (দরিদ্র মাত্তা) এর পরিবর্তে 'মাত্তাহ আল-মাসকুন' (আবিষ্ট মাত্তা) বলে ডাকতেন। তার কিছু বই বাজেয়াপ্ত বা ধ্বংস করা হয়েছিল, যেগুলোকে অনেকেই খ্রিস্টধর্মের তুলনায় কমিউনিজমের কাছাকাছি বলে অভিহিত করেছিলেন। ওই গোষ্ঠীর আদর্শ গ্রহণ করার কারণে তার চিন্তাধারা পরবর্তীতে বর্ণবাদের কাছাকাছি পৌঁছেছিল। সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিনকে পদচ্যুত করার মাত্র পাঁচ মাসের মধ্যেই উত্তপ্ত, দীর্ঘ এবং বেদনাদায়ক ঘটনাবলী সংঘটিত হতে থাকে।
সেই বিচ্ছিন্নতাবাদী গোষ্ঠীর সন্ন্যাসীরা গির্জার পোপকে জোরপূর্বক অপসারণ এবং পদচ্যুত করার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে। তারা তাকে তার সহযোগীদেরসহ একটি মঠে নির্বাসিত করার এবং গির্জার শাসনভার দখলের পরিকল্পনা করে। ওই গোষ্ঠীর একদল যুবক পোপের সদর দপ্তরে আক্রমণ চালায় এবং গির্জার নিরস্ত্র কর্মীরা তাদের বাধা দেওয়ার চেষ্টা করেন, যার ফলে কয়েকজন আহত হন। গির্জার কর্তৃপক্ষ প্রশাসনের সাহায্য কামনা করে। এই ধরনের চেষ্টা বারবার করা হলেও সেগুলো ব্যর্থ হয়, কারণ পোপকে অপহরণ করতে আসা ব্যক্তিদের মধ্যে আনবা ইউসাবের সামনে পৌঁছামাত্র এক ধরণের ভীতি কাজ করত। বার্ধক্য এবং শারীরিক দুর্বলতা সত্ত্বেও তিনি বিচলিত হননি বা আত্মসমর্পণ করেননি। এটি তাদের বাধ্য করত তাকে নম্রভাবে পদত্যাগের জন্য প্ররোচিত করতে অথবা তাকে পদে রেখে প্রশাসনিক ক্ষমতা তাদের হাতে ছেড়ে দিতে রাজি করাতে। কিন্তু তিনি তার অবস্থানে অটল ছিলেন যে, শয়তানদের হাতে ক্ষমতা ছেড়ে দিয়ে তিনি গির্জার ধ্বংস ডেকে আনবেন না। তার অনুগামীরা তার প্রতি চরম আনুগত্য ও বিশ্বস্ততা প্রদর্শন করেন। প্রথমবারের মতো ধর্মীয় নেতারা পুলিশ ও প্রশাসনের কাছে এই ঘটনাগুলো রিপোর্ট করেন এবং ওই গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে অভিযোগ দায়ের করেন। প্রথমবারের মতো আনুষ্ঠানিকভাবে এই গোষ্ঠীর নাম (কপটিক নেশন গ্রুপ) প্রকাশ করা হয়। তবুও সেই গোষ্ঠী পোপকে অপসারিত করার সংকল্প থেকে সরে আসেনি।
সেই বিচ্ছিন্নতাবাদী গোষ্ঠীর কিছু প্রবীণ সন্ন্যাসী, যারা আনবা ইউসাবের সন্ন্যাস জীবনের সমসাময়িক ছিলেন, তারা তার স্বভাব ও ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে তাদের জানাশোনাকে কাজে লাগান। তারা ওই গোষ্ঠীর যুবকদের উৎসাহিত ও প্রশিক্ষিত করার চেষ্টা করেন যাতে পোপের বিরুদ্ধে পদক্ষেপ নিতে তাদের মধ্যে যে ভীতি ও সংকোচ ছিল, তা ভেঙে ফেলা যায়।

পোপের সদর দফতর দখলের চেষ্টা বারবার চালানো হয় এবং সশস্ত্র পন্থায় পোপ আনবা ইউসাবকে অপহরণ করা হয়। কথিত আছে যে, অপহরণকারীরা এক ধরণের ভীতি অনুভব করেছিল; তাদের পরিকল্পনা ছিল তাঁকে হত্যা করা এবং পোপের আসন থেকে অপসারিত করা। কিন্তু অভিশাপগ্রস্ত হওয়ার ভয়ে তারা তা করতে পারেনি। তাঁকে একটি মঠে অপহরণ করে নিয়ে যাওয়া হয়, যা আসিউতের দাইরুল মুহাররাক বলে ধারণা করা হয়। সেখানে তাঁকে ততক্ষণ পর্যন্ত আটকে রাখা হয় যতক্ষণ না সেই গোষ্ঠীর পক্ষ থেকে কোনো সন্ন্যাসীকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে পোপ পদে অভিষিক্ত করা সম্পন্ন হয়, যাতে পরবর্তীতে তাঁকে অন্য কোনো মঠে বা কিবতিদের কোনো অজ্ঞাত স্থানে নির্বাসিত করা যায়। কর্তৃপক্ষ সংকট নিরসনের চেষ্টা করছিল। কিবতি জাতি গোষ্ঠী (জামাআত আল-উম্মাহ আল-কিবতিয়্যাহ)-র সদস্যদের পক্ষ থেকে সরকারের ওপর চাপ বৃদ্ধি পাচ্ছিল, যাদের মধ্যে অনেকেই পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ে উচ্চপদে আসীন ছিলেন এবং তারা তাদের প্রভাব ও সরকারের সাথে সুসম্পর্ককে কাজে লাগাচ্ছিলেন। তারা সরকারকে বোঝানোর চেষ্টা করছিল যেন সরকার এই সমস্যা থেকে হাত গুটিয়ে নেয় এবং একে খ্রিস্টান কিবতিদের নিজস্ব গির্জা সংক্রান্ত অভ্যন্তরীণ বিষয় হিসেবে গণ্য করে। এর ফলে সরকার অনেক আইনি লঙ্ঘন উপেক্ষা করছিল, কারণ সরকার সেই গোষ্ঠীর সাথে সখ্য ও সহায়তা বজায় রাখতে আগ্রহী ছিল যারা পশ্চিমা ও বৈদেশিক পক্ষগুলোর সাথে মধ্যস্থতাকারী ও সংযোগকারী হিসেবে কাজ করছিল। গোষ্ঠীটি তাদের লক্ষ্য অর্জনের এবং পদ দখলের খুব কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিল, কিন্তু পরিস্থিতি তাদের প্রতিকূলে চলে যায়। অপহরণের কয়েক দিন পর আকস্মিকভাবে আনবা ইউসাব তাঁর পোপীয় সদর দফতরে ফিরে আসায় তারা বিস্মিত হয়। মঠের কিছু সন্ন্যাসী তাঁর ব্যক্তিত্বে গভীরভাবে প্রভাবিত হয়ে তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেন এবং তাঁকে মুক্তি দেন। তাঁরা তাঁকে সসম্মানে তাঁর বাসভবনে পৌঁছে দেন যাতে তিনি পুনরায় দায়িত্বভার গ্রহণ করতে পারেন, যা সবাইকে হতবাক করে দেয়। গির্জার অনুরাগী ভক্তদের কান্না ও শোকের মধ্যে এবং গির্জার অভ্যন্তরে আসলে কী ঘটছে সে সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসার মাঝে তিনি ফিরে আসেন।
তাঁকে অপসারণ করা এত সহজ ছিল না, কারণ গির্জার আইন অনুযায়ী পোপের মর্যাদা অত্যন্ত উচ্চ ও আধ্যাত্মিক, যা কেউ কেড়ে নিতে পারে না বা পোপকে তা ত্যাগে বাধ্য করতে পারে না। কিন্তু গোষ্ঠীটির সদস্যরা হাল ছাড়েনি। তারা গির্জার আইনে একটি নতুন আইনি ধারা সংযোজন করে পুনরায় চেষ্টা চালায়। কিবতি গির্জার ইতিহাসে এটিই ছিল কোনো পোপের বিরুদ্ধে পরিচালিত প্রথম বিচার প্রক্রিয়া। কিবতি খ্রিস্টানদের পোপ দ্বিতীয় ইউসাব ছাড়া ইতিহাসে অন্য কারো ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেনি। বেশ কয়েকজন বিশপ, পবিত্র সিনোড, ধর্মনিরপেক্ষ মিল্লি কাউন্সিলের সদস্য এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ (আরাখিনা), যাদের মধ্যে কয়েকজন পদচ্যুত ব্যক্তিও ছিলেন এবং কিবতি জাতি গোষ্ঠীর সন্ন্যাসী নেতাদের আশীর্বাদপুষ্ট হয়ে তারা একত্রিত হন। তাঁরা তাঁকে তাঁর পদ থেকে সরিয়ে দেন ও পদচ্যুত করেন এবং গির্জা পরিচালনার জন্য একটি কমিটি গঠন করে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করেন। এটি ছিল ১৯৫৪ সালের ঘটনা এবং এরপর পরিস্থিতি আরও জটিল ও উত্তপ্ত হয়ে ওঠে।
এই সমস্ত ঘটনা ঘটেছিল কর্তৃপক্ষের এবং সরকারের জ্ঞাতসারে ও মৌন সম্মতিতে, যা সেই বিচ্যুত কিবতি গোষ্ঠীর প্রভাবশালী সদস্যদের অব্যাহত চাপ ও আপোসের ফল ছিল। বিপ্লবী সরকার পশ্চিমের সাথে তাদের বৈদেশিক সম্পর্কের চরম সংকটের সময়ে এই ব্যক্তিদের মধ্যস্থতাকারী হিসেবে ব্যবহারের ওপর নির্ভরশীল ছিল। ফলস্বরূপ, সরকার সেই গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত তাদের মিত্রদের ইচ্ছা ও অনুরোধ রক্ষার্থে তাদের অনেক আইনি ও অপরাধমূলক কর্মকাণ্ড এড়িয়ে গিয়েছিল। আমরা বিপ্লবী সরকারকে কোনো অজুহাত দিচ্ছি না, তবে আগেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি ছিল একটি অ-ধর্মীয় সরকার এবং ধর্মীয় বিষয়গুলো তাদের কাছে তেমন গুরুত্ব বহন করত না, এমনকি যদি তা ইসলাম বা মুসলিম সংশ্লিষ্টও হতো। সুতরাং অন্যদের ক্ষেত্রে বিষয়টি কী হতে পারে তা সহজেই অনুমেয়। গির্জার নেতৃবৃন্দ এবং পোপের সহযোগীরা সাহায্যের জন্য সরকারের কাছে আবেদন জানানো সত্ত্বেও...

তারা তাদের হতাশ করেছিল এবং গির্জার স্থিতিশীলতা অর্জনের লক্ষ্যে বিষয়গুলোকে যাজকীয় সমস্যা বিবেচনা করে কিবতিদের ওপর ছেড়ে দিয়েছিল, যাতে তারা নিজেদের নির্ধারিত পদ্ধতিতে অভ্যন্তরীণ বিরোধ নিষ্পত্তি করতে পারে।
কর্তৃপক্ষ সেই অপরাধী গোষ্ঠীর কর্মকাণ্ডকে কেবল কিবতি খ্রিস্টান পোপ দ্বিতীয় ইউসাবকে অপহরণের ঘটনায় জড়িত মুষ্টিমেয় কয়েকজন কিবতি খ্রিস্টান যুবকের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছিল, যাদের সংখ্যা হাতের আঙুলের বেশি ছিল না। সংবাদপত্রগুলোকে এসব ঘটনা প্রচার না করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং 'কিবতি উম্মাহ' গোষ্ঠীর ফাইলটি বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল; যেন সেই মুষ্টিমেয় যুবকদের বিচারের মাধ্যমে সেই গোষ্ঠীর সদস্য ও তাদের মতাদর্শের অনুসারীরা—যাদের সংখ্যা তখন মিশরের কিবতিদের প্রায় অর্ধেক বা প্রায় দশ লক্ষে পৌঁছেছিল—এক নিমিষেই বিলীন হয়ে গেল। তদন্তে উল্লিখিত নামগুলোর মধ্যে সন্ন্যাসী মাত্তা আল-মিসকিনের (যিনি তৎকালীন পোপ শেনুদার শিক্ষক ও আধ্যাত্মিক গুরু ছিলেন) নামও উঠে এসেছিল। তাঁকে পোপের সদরদপ্তরে হামলা ও আনবা ইউসাবকে অপহরণের অন্যতম পরিকল্পনাকারী এবং মূল চালিকাশক্তি হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল। বলা হয় যে, তিনি স্বয়ং তাঁর কয়েকজন শিষ্যসহ সর্বশেষ অভিযানে অংশ নিয়েছিলেন।
সেই গোষ্ঠীর নেতারা শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন এবং আনবা ইউসাবকে পুনরায় কোনো মঠে পাঠানোর সাহস করেননি, পাছে মঠের সন্ন্যাসীদের ওপর প্রভাব খাটিয়ে তাঁর পোপের সদরদপ্তরে ফিরে আসার ঘটনার পুনরাবৃত্তি ঘটে। তাই তারা তাঁকে সম্পূর্ণ সুস্থ অবস্থায় কিবতি হাসপাতালে পাঠিয়ে দেয় এবং হাসপাতালের একটি বিশেষ কক্ষে তাঁকে বন্দি করে রাখে। সেই গোষ্ঠীর সন্ন্যাসী ও সদস্যদের কঠোর পাহারায় রাখা হয়েছিল এই অজুহাতে যে, তাঁর চিকিৎসার প্রয়োজন। মূলত প্রকৃত ঘটনা ধামাচাপা দেওয়ার জন্যই আইনি শূন্যতার সুযোগ নিয়ে এটি করা হয়েছিল। তবে গির্জার আইনগুলো এতে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, যা বর্তমান পোপ জীবিত থাকা অবস্থায় নতুন কোনো পিতৃপ্রধান (প্যাট্রিয়ার্ক) নিয়োগের অনুমতি দেয় না; যদি না তিনি কোনো চাপ ছাড়াই স্বেচ্ছায় পোপের পদ ত্যাগ করেন। তাছাড়া, কিবতি খ্রিস্টান অনুসারীরাও আনবা ইউসাবের জীবদ্দশায় নতুন পোপ নিয়োগের যেকোনো প্রচেষ্টাকে কঠোরভাবে প্রতিহত করে, কারণ তাঁর সাথে তাদের গভীর আধ্যাত্মিক ভালোবাসা ও সম্পর্ক বিদ্যমান ছিল।
কিবতি সমাজে জনপ্রিয়তা হারানোর ভয়ে 'কিবতি উম্মাহ' গোষ্ঠী বর্তমান পরিস্থিতি বজায় রাখাকেই শ্রেয় মনে করল। তারা তাদের দাবি অনুযায়ী পোপের সুস্থ হওয়া পর্যন্ত একটি নবগঠিত যাজকীয় কমিটির মাধ্যমে গির্জার প্রশাসনিক কাজ চালিয়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয় …
'কিবতি উম্মাহ'র নেতাদের জন্য দিনগুলো দীর্ঘ ও দুর্বিষহ হয়ে কাটতে থাকে। অথচ আনবা ইউসাব শারীরিক ও মানসিকভাবে সুস্থ ছিলেন। অস্পষ্ট ভবিষ্যৎ আর স্থবির পদক্ষেপে পরিস্থিতি সামনের দিকে এগিয়ে যাচ্ছিল …
আনবা ইউসাব কিবতি হাসপাতালের সেই নির্ধারিত কক্ষে বন্দি রইলেন। 'কিবতি উম্মাহ'র সন্ন্যাসীদের কঠোর নজরদারিতে তিনি ছিলেন সম্পূর্ণ নিঃসঙ্গ ও সহায়হীন। তাঁর সহকারী, গির্জার অনেক অনুসারী, এমনকি হাসপাতালের ডাক্তার ও নার্সদেরও তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।

কেবল জামাতের হাতেগোনা কিছু অনুসারী এবং সন্ন্যাসীদের উপস্থিতি ছাড়া... যা অনেককে তাঁর অসুস্থতার প্রকৃতি এবং সেই কঠোর প্রহরা ও বিধিনিষেধ সম্পর্কে প্রশ্ন তুলতে বাধ্য করেছিল। তাদের নিকট এই ব্যবস্থাসমূহকে পোপের নিরাপত্তার জন্য প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, বিশেষ করে তাঁর ওপর ঘটে যাওয়া ভয়াবহ ঘটনাবলির প্রেক্ষাপটে। তবে এই ব্যাখ্যাগুলো তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর নিকট গ্রহণযোগ্য ছিল না, বিশেষ করে যেহেতু পাহারার দায়িত্ব কোনো নিরাপত্তা বাহিনী বা আইনি কর্তৃপক্ষের হাতে ছিল না। তদুপরি, সন্ন্যাসীদের দ্বারা এই কঠোর নিরাপত্তা বেষ্টনী সুরক্ষার উদ্দেশ্য পূরণে যথেষ্ট ছিল না, কারণ দায়িত্বপ্রাপ্তদের অধিকাংশ ছিলেন সন্ন্যাসী এবং ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব, যারা অনেকের নিকট সুপরিচিত ছিলেন। সাধারণত এই যাজক শ্রেণী সশস্ত্র থাকেন না, ফলে পোপের নিরাপত্তার ক্ষেত্রে তারা কীভাবে কৌশলগত ভূমিকা পালন করতে পারে, তা ছিল এক বড় প্রশ্ন।
দিনগুলো কাটছিল মন্থর গতিতে এবং রাতগুলো ছিল দীর্ঘ ও ঘুটঘুটে অন্ধকার—কপটিক চার্চের ইতিহাসের সবচেয়ে শোচনীয় এবং রহস্যময় কালখণ্ড। পোপ তাঁর শত্রুদের পাহারায় বাধ্যতামূলক নির্জনবাসে বন্দি। তাদের মনে কী চলছে এবং তাদের উদ্দেশ্যই বা কী, তা তাঁর অজ্ঞাত। রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের পক্ষ থেকে এমন কোনো নিরাপত্তা ব্যবস্থা ছিল না যা তাঁর নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে পারে এবং এই অপরাধীদের জিঘাংসা থেকে তাঁকে রক্ষা করতে পারে। নির্জনতা বা একাকীত্ব তাঁর জন্য নতুন কিছু ছিল না, কারণ সন্ন্যাস জীবনের দীর্ঘ অভিজ্ঞতায় তিনি এতে অভ্যস্ত ছিলেন, কিন্তু বর্তমানের এই নজিরবিহীন ও অদ্ভুত পরিস্থিতি ছিল সম্পূর্ণ ভিন্ন। তাঁর অনুসারীরা অজানার আশঙ্কায় কান্নায় ভেঙে পড়ছিল, তারা পরিস্থিতির গতিপ্রকৃতি বুঝতে বা এর পরিণাম আন্দাজ করতে পারছিল না। সত্য গোপন করাই ছিল এই সময়ের প্রধান বৈশিষ্ট্য, এমনকি তারা পোপের একনিষ্ঠ অনুসারী এবং বিদ্রোহীদের মধ্যে পার্থক্য করতেও হিমশিম খাচ্ছিল। গির্জাগুলোতে গুজব ছড়িয়ে পড়েছিল এবং নানাবিধ ব্যাখ্যা ও বিভক্তি দেখা দিয়েছিল। অন্যদিকে পোপ ছিলেন অটল, তিনি এই অন্যায় ও অবৈধ বন্দিত্ব প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাঁর শত্রুদের নিষ্ঠুরতা ও আগ্রাসনের দায়ে অভিযুক্ত করেন। গির্জার প্রতীক হিসেবে নিজ পদে ফিরে আসতে তিনি অস্বীকৃতি জানান এবং গির্জার প্রশাসনিক দায়িত্ব তাদের ওপরই ছেড়ে দেন, যাদের ধ্যান-ধারণা ও ধ্বংসাত্মক উদ্দেশ্যসমূহ খ্রিস্টধর্মের মূল সারমর্মের পরিপন্থী এবং গির্জার নিয়মনীতির বিচ্যুতি মাত্র। তিনি কোনো হুমকি বা প্রলোভনের তোয়াক্কা করেননি, বরং এই আশায় ছিলেন যে তাদের আসল উদ্দেশ্য উন্মোচিত হবে এবং তাদের এই গোষ্ঠীটি চরম উন্নতির শিখরে থাকা অবস্থাতেই ধূলিসাৎ হয়ে যাবে … তিনি তখনও শারীরিক ও মানসিকভাবে সুস্থ ছিলেন, যা তাঁর শত্রুদের হতাশ করেছিল—যারা তাঁর স্বাস্থ্যের দ্রুত অবনতি ঘটিয়ে তাঁকে সরিয়ে দেওয়ার ষড়যন্ত্র করেছিল। তাদের সেই কুমতলব ব্যর্থ হয়েছিল।
পরিস্থিতি অপরিবর্তিতই থেকে গেল। পোপ কপটিক হাসপাতালে তাঁর বাধ্যতামূলক নির্বাসনে অতিবাহিত করছিলেন এবং চার্চ তার সর্বোচ্চ ধর্মীয় অভিভাবকহীন অবস্থায় একটি গির্জা কমিটির মাধ্যমে পরিচালিত হচ্ছিল। পোপের কার্যালয়ে প্যাট্রিয়ার্কাল আসনটি শূন্য পড়ে ছিল, যা তার প্রকৃত অধিকারীর প্রত্যাবর্তন অথবা নতুন কারও অভিষেকের অপেক্ষায় দিন গুনছিল। কপটিক অনুসারীরা অভিভাবকহীন অনাথের ন্যায় তাদের আধ্যাত্মিক পিতার প্রত্যাবর্তনের আশায় প্রহর গুনছিল। কপটিক নেতৃবৃন্দের চিন্তাশক্তি যেন স্থবির হয়ে পড়েছিল, তারা পরিস্থিতি পরিবর্তনের কোনো উপায় খুঁজে পাচ্ছিল না। সবকিছু স্থবির ছিল, নতুন কোনো আশার আলো দেখা যাচ্ছিল না। গির্জা তখনও তার সন্ন্যাসী, যাজক এবং সমস্ত ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের মধ্যে বিভক্ত ছিল। পরিস্থিতির ক্রমাবনতি ঘটছিল। কপটিক জাতির জন্য চারপাশ থেকে অশুভ সংকেত ঘনিয়ে আসছিল, যা তাদের দীর্ঘদিনের অর্জনকে নস্যাৎ করে দেওয়ার এবং অগ্রযাত্রাকে থামিয়ে দেওয়ার হুমকি দিচ্ছিল। গির্জার প্রতিটি স্তরেই সবাই এক বিশেষ পরিবর্তনের অপেক্ষায় অধীর আগ্রহে প্রতীক্ষা করছিল।