📘 রাসায়িলুশ শাইখ আল-হামাদ ফিল আকিদাহ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, আমল কবুল হওয়া এর ওপর নির্ভরশীল, এবং এটি তাওহীদের সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে এর সবই এর অন্তর্ভুক্ত হয়; সুতরাং যে ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করল, সে রুবুবিয়্যাহ এবং আসমা ও সিফাতসহ অন্য সবকিছুর ওপরও বিশ্বাস স্থাপন করল, আর যে একে বাদ দিয়ে অন্য কিছু নিয়ে সন্তুষ্ট থাকল সে ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করল না।

তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর প্রমাণাদি

কিতাব ও সুন্নাহ থেকে অসংখ্য দলিল একত্রিত হয়েছে এবং একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার আবশ্যকতা বিষয়ে এগুলোর নির্দেশনা বৈচিত্র্যময়। কখনো কিতাবের নসসমূহ সরাসরি আল্লাহর তাওহীদের আদেশ দেয়, কখনো জিন ও মানুষ সৃষ্টির উদ্দেশ্য বর্ণনা করে, কখনো রাসূলদের প্রেরণ ও কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করার লক্ষ্য স্পষ্ট করে, কখনো এর বিরোধিতা করার ব্যাপারে সতর্ক করে, কখনো দুনিয়া ও আখিরাতে যারা এটি অনুযায়ী আমল করবে তাদের প্রতিদান বর্ণনায় আসে, আবার কখনো যারা এটি বর্জন করেছে, এ থেকে বিমুখ হয়েছে কিংবা এর বিরোধিতা করেছে এবং এর অনুসারীদের সাথে শত্রুতা করেছে, তাদের শাস্তির বিবরণে আসে।

ইবাদতে আল্লাহর একত্ব সাব্যস্ত করার বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত প্রমাণাদির মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণী: [হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো] (আল-বাক্বারাহ: ২১), এবং তাঁর বাণী: [অতএব আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁরই ওপর ভরসা রাখুন] (হূদ: ১২৩), এবং তাঁর বাণী: [সুতরাং তাদের উচিত এই গৃহের রবের ইবাদত করা] (কুরাইশ: ৩), এবং তাঁর বাণী: [তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না] (আন-নিসা: ৩৬), এবং তাঁর বাণী: [আপনি বলুন: এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন আমি তা পাঠ করে শোনাই; তা এই যে, তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না] (আল-আনআম: ১৫১), এবং তাঁর বাণী: [আপনার রব আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না] (আল-ইসরা: ২৩), এবং তাঁর বাণী: [আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি] (আয-যারিয়াত: ৫৬), এবং তাঁর বাণী: [তুমি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করো না, করলে তুমি নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে] (আল-ইসরা: ৩৯), এবং তাঁর বাণী: [আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই] (আল-ফাতিহা: ৫), এবং তাঁর বাণী: [আপনার পূর্বে আমি যে রাসুলই প্রেরণ করেছি, তার কাছে এই ওহিই পাঠিয়েছি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো] (আল-আম্বিয়া: ২৫) এবং তাঁর বাণী: [আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসুল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো] (আন-নাহল: ৩৬)।
আর সুন্নাহর প্রমাণের মধ্যে রয়েছে যা বুখারি ও মুসলিম এবং অন্যান্যরা মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একটি গাধার পিঠে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে আরোহী ছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: "হে মুয়াজ! তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী? এবং আল্লাহর কাছে বান্দার হক কী?"
আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন।
তিনি বললেন: "বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। আর আল্লাহর কাছে বান্দার হক হলো তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেবেন না যে তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না।"
আমি বললাম: আমি কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না?
তিনি বললেন: "তাদের সুসংবাদ দিয়ো না, কারণ তবে তারা এর ওপরই ভরসা করে বসে থাকবে।" (১) ।--------------------------------------------
(১) বুখারি ৮/১৬৪, মুসলিম ১/৫৮, তিরমিজি ৫/২৬।

তাওহীদুল উলূহিয়্যাহর রুকনসমূহ (১)
তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ তিনটি রুকন বা স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত, সেগুলো হলো:
১. তাওহীদুল ইখলাস: একে তাওহীদুল মুরাদও (উদ্দেশ্যের তাওহীদ) বলা হয়। এর অর্থ হলো, বান্দার জন্য একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকবে না এবং তাঁর এই উদ্দেশ্যের সাথে অন্য কোনো উদ্দেশ্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে না।
২. তাওহীদুস সিদক: একে তাওহীদুল ইরাদাহ বা বান্দার সংকল্পের তাওহীদ বলা হয়। তা হলো, বান্দা তার রবের ইবাদতে নিজের পূর্ণ শক্তি ও সামর্থ্য ব্যয় করবে।
৩. তাওহীদুত তারীক: তা হলো রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যথাযথ অনুসরণ।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
অতএব, একমাত্র সত্তার জন্য (আল্লাহর জন্য), একনিষ্ঠ হও, এক পথে;
আমি বলতে চাচ্ছি সত্য ও ঈমানের পথ।

তাঁর কথা: (একমাত্র সত্তার জন্য): অর্থাৎ আল্লাহর জন্য, এটিই হলো তাওহীদুল মুরাদ।
তাঁর কথা: (একনিষ্ঠ হও): অর্থাৎ তোমার সংকল্পে, সত্যবাদিতায় ও ইচ্ছায়; এটিই হলো তাওহীদুল ইরাদাহ।
তাঁর কথা: (এক পথে): তা হলো রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ, যা সত্য ও ঈমানের পথ; এটিই হলো তাওহীদুত তারীক (২)।
এই তিনটি রুকনের স্বপক্ষে অনেক দলীল রয়েছে। ইখলাসের দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তো আদিষ্ট হয়েছিল আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁর ইবাদত করতে।" (আল-বাইয়্যিনাহ: ৫)। সিদক বা সত্যবাদিতার দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকারে সত্যবাদী হতো, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো।" (মুহাম্মাদ: ২১); এবং তাঁর বাণী: "হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও।" (আত-তাওবাহ: ১১৯)। আর অনুসরণের দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন।" (আলে ইমরান: ৩১)।
যার মধ্যে এই তিনটি বিষয়ের সমন্বয় ঘটবে, সে পূর্ণতা, সৌভাগ্য ও সফলতা লাভ করবে। এই বিষয়গুলোর কোনো একটির ঘাটতি ছাড়া বান্দার পূর্ণতায় অন্য কোনোভাবে কমতি আসে না।

‌ইবাদতের আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা

ইবাদতের আভিধানিক সংজ্ঞা: ইবাদত অর্থ হলো চূড়ান্ত বিনয় ও আনুগত্য প্রকাশ করা। যেমন বলা হয় 'বাঈরুন মুআববাদ' অর্থাৎ বশীভূত উট, এবং 'তারীকুন মুআববাদ' অর্থাৎ চলার সুগম পথ, যা মানুষের পদচারণায় মসৃণ ও ব্যবহারের উপযোগী হয়েছে।
এ থেকেই তারাফাহ বিন আল-আবদ তার বিখ্যাত মুআল্লাকায় নিজ উষ্ট্রীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:
তা দ্রুতগামী শ্রেষ্ঠ উটগুলোর সাথে পাল্লা দেয় এবং মসৃণ সুগম পথে একের পর এক পা ফেলে সগৌরবে এগিয়ে চলে (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'আশ-শাইখ আব্দুর রহমান বিন সাদী ওয়া জুহুদুহু ফী তাওদীহিল আকিদাহ', পৃষ্ঠা ১৫২; এবং শাইখ আব্দুল আজিজ আস-সালমানের 'আল-আসইলাহ ওয়াল আজউইবাহ আল-উসুলিয়্যাহ আলাল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ', পৃষ্ঠা ৪২-৪৩।
(২) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের 'আল-কাসিদাহ আন-নূনিইয়াহ'-এর শারহ, শারহ শাইখ মুহাম্মাদ খলীল হাররাস, ২/১৩৪।
(৩) যাউযানির 'শারহুল মুআল্লাকাতুল আশর', পৃষ্ঠা ৯৭।

সুতরাং তাঁর বক্তব্য: একটি সুগম পথের উপরে: অর্থাৎ এমন একটি পথের উপরে যা প্রচুর চলাচলের কারণে সুগম করা হয়েছে। সুতরাং ‘মাউর’ বলতে পথ বোঝায়।
পারিভাষিক অর্থে ইবাদতের সংজ্ঞা: পারিভাষিক অর্থে ইবাদতকে বেশ কিছু সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, যার মধ্যে নিম্নোক্তগুলো অন্তর্ভুক্ত:
১_শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে যে: "ইবাদত হলো এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সব কথা ও কাজের (প্রকাশ্য ও গোপন) সমষ্টি।" (১)।
২_ইবনুল কাইয়্যিম একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: "চরম ভালোবাসার সাথে চরম বিনয়ই হলো ইবাদত।"
তিনি তাঁর ‘নুনিয়্যাহ’ কাব্যে বলেন:
দয়াময় আল্লাহর ইবাদত হলো তাঁর প্রতি ভালোবাসার চরম সীমা, সাথে ইবাদতকারীর চরম বিনয়—এই দুটিই হলো এর মূল স্তম্ভ। (২)

৩_শাইখ ইবনে সাদী (রহিমাহুল্লাহ) বেশ কিছু সংজ্ঞায় একে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যার মধ্যে তাঁর এই উক্তিটি অন্যতম:
"ইবাদতের প্রাণ ও হাকিকত হলো আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্যের বাস্তবতা নিশ্চিত করা; সুতরাং আল্লাহর প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা এবং পূর্ণ আনুগত্যই হলো ইবাদতের প্রকৃত রূপ। যখনই ইবাদত এই দুটি বিষয় থেকে বা এর কোনো একটি থেকে শূন্য হয়ে যায়, তখন তা আর ইবাদত থাকে না; কেননা এর প্রকৃত রূপ হলো আল্লাহর সামনে চরম বিনয় ও নিজেকে ভেঙে ফেলা, আর তা কেবল তখনই সম্ভব যখন তাঁর প্রতি এমন পূর্ণ ভালোবাসা থাকে যা অন্য সকল ভালোবাসার মূল ভিত্তি।" (৩)।
৪_তিনি দ্বিতীয় আরেকটি সংজ্ঞায় বলেছেন: "আল্লাহর প্রতি ইবাদত ও দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ) হলো এমন এক ব্যাপক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সব আকিদা, অন্তরের আমল এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এমন প্রতিটি কাজ বা বর্জন যা আল্লাহর নৈকট্য দান করে, তা-ই ইবাদত। এই কারণেই আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে গুনাহ বর্জনকারী ব্যক্তিও তার সেই বর্জনের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতকারী ও তাঁর নৈকট্য লাভকারী হিসেবে গণ্য হয়।" (৪)।
এখানে একটি বিষয় সতর্ক করা উচিত যে, ইবাদত শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: (৫)
১_ক্রিয়া বা কাজ, যা হলো উপাসনা করা (তাকাব্বুদ)।
২_কর্ম বা যা দ্বারা উপাসনা করা হয় (মুতাআব্বাদ বিহি) বা নৈকট্যের মাধ্যম।
এর উদাহরণ হলো সালাত; সালাত আদায় করা একটি ইবাদত যা হলো উপাসনা প্রক্রিয়া, আবার সালাত নিজেই একটি ইবাদত যা হলো উপাসনার বিষয়বস্তু।
সুতরাং দ্বিতীয় ব্যবহারের ভিত্তিতে ইবাদতকে শাইখুল ইসলামের সংজ্ঞা অনুযায়ী সংজ্ঞায়িত করা হয়, এবং প্রথম ব্যবহারের ভিত্তিতে একে দ্বিতীয় ও তৃতীয় সংজ্ঞা অনুযায়ী সংজ্ঞায়িত করা হয়।
আর চতুর্থ সংজ্ঞাটি, যা ইবনে সাদীর সংজ্ঞা, তা উভয় ব্যবহারকেই (কাজ এবং যার মাধ্যমে কাজ করা হয়) অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
(১) আল-উবুদিয়্যাহ, পৃ. ৩৮।
(২) আল-কাফিয়াহ আশ-শাফিয়াহ ফিল ইনতিসার লিল ফিরকাতিন নাজিয়াহ, পৃ. ৩২।
(৩) আল-হাক্কুল ওয়াদিহুল মুবিন, পৃ. ৫৯-৬০।
(৪) শাইখ আবদুর রহমান বিন সাদী ওয়া জুহুদুহু ফি তাওদিহিল আকিদাহ, পৃ. ১৬২।
(৫) শাইখ মুহাম্মদ বিন উসাইমিনের আল-কাওলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহিদ দেখুন, ১/১০।

এর অন্যতম সংজ্ঞায় আরও বলা হয়েছে: "ইচ্ছাধীন নেক আমল যা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য পালন করা হয় এবং তাতে তাঁকে একক করা হয়।" (১)।
এবং এটি উভয় প্রয়োগকেই অন্তর্ভুক্ত করে।
ইবাদত এবং ইবাদতের তাওহীদের মধ্যে পার্থক্য
তাদের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট; কেননা ইবাদত হলো স্বয়ং নৈকট্য লাভের মাধ্যম বা তার কাজ।
আর এর তাওহীদ হলো তা একমাত্র অংশীদারহীন আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদন করা।

‌ইবাদত কখন কবুল হয়?

দুটি শর্ত পূরণ না হওয়া পর্যন্ত ইবাদত কবুল হয় না:
১_আল্লাহর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা)।
২_রাসুলের অনুসরণ।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেছেন: "দীনের সারমর্ম হলো দুটি মূলনীতি: আমরা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না এবং তিনি যা শরিয়তভুক্ত করেছেন তা ছাড়া অন্যভাবে তাঁর ইবাদত করব না, বিদআতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করব না; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: [অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ প্রত্যাশা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে] (সূরা কাহাফ: ১১০)।
আর এটিই হলো দুই শাহাদাতের বাস্তবায়ন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। প্রথমটির দাবি হলো: আমরা একমাত্র তিনি ছাড়া আর কারো ইবাদত করব না। দ্বিতীয়টির দাবি হলো: মুহাম্মদ হলেন তাঁর প্রেরিত রাসুল যিনি তাঁর পক্ষ থেকে পয়গাম পৌঁছিয়ে দেন। সুতরাং আমাদের কর্তব্য হলো তাঁর সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তাঁর আদেশ পালন করা।" (২)।
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করতে চায়, তার জন্য অবশ্যই দুটি শর্ত পূরণ করা আবশ্যক এবং তার অন্তরের অবস্থা যেন বলে: "(হে আল্লাহ) আপনি যা চান তার মাধ্যমে আমি একমাত্র আপনাকেই চাই।"
ফুদাইল ইবনে ইয়াদ (রহ.) মহান আল্লাহর বাণী: [যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে অধিক উত্তম] (সূরা মুলক: ২) -এর ব্যাখ্যায় বলেন:
তিনি বলেন: "যা সর্বাধিক একনিষ্ঠ এবং সর্বাধিক সঠিক।"
তারা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু আলী! সর্বাধিক একনিষ্ঠ এবং সর্বাধিক সঠিক বলতে কী বোঝায়?
তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমল যদি একনিষ্ঠ হয় কিন্তু সঠিক না হয়, তবে তা কবুল হবে না। আর যদি সঠিক হয় কিন্তু একনিষ্ঠ না হয়, তবুও তা কবুল হবে না, যতক্ষণ না তা একনিষ্ঠ ও সঠিক উভয়ই হয়। আর একনিষ্ঠ হওয়ার অর্থ হলো তা আল্লাহর জন্য হওয়া, আর সঠিক হওয়ার অর্থ হলো তা সুন্নাহ মোতাবেক হওয়া।" (৩)।
অতএব যদি উভয় শর্ত বা তার যেকোনো একটি অনুপস্থিত থাকে, তবে ইবাদত বাতিল হয়ে যাবে।
নিচের উদাহরণের মাধ্যমে এর স্পষ্টীকরণ: যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে এবং এমন পদ্ধতিতে করে যা আল্লাহর রাসুল আমাদের শেখাননি, তবে তার ইবাদত প্রত্যাখ্যান করা হবে। কেন?
কারণ সে একই সাথে উভয় শর্তই লঙ্ঘন করেছে।
একইভাবে, যদি সে রাসুলের সালাত আদায়ের পদ্ধতির মতোই সালাত আদায় করে; অর্থাৎ সালাতের পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি অনুসরণ করে, কিন্তু তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করে, তবে তার ইবাদত বাতিল হয়ে যাবে। কেন?--------------------------------------------
(১) সৃষ্টিজগতের বন্দেগি রাব্বুল আলামীনের জন্য: ফারিদ আত-তুনি, পৃ. ২৫।
(২) আল-উবুদিয়্যাহ, পৃ. ১৭০।
(৩) দেখুন: আল-উবুদিয়্যাহ, পৃ. ৭৬।

কারণ সে ইখলাস (একনিষ্ঠতা) হারিয়েছে, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: [নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন] (আন-নিসা: ৪৮)। এবং তিনি বলেন: [আর যদি তারা শিরক করত, তবে তারা যা আমল করত তা অবশ্যই বরবাদ হয়ে যেত] (আল-আনআম: ৮৮)।
একইভাবে, কেউ যদি আল্লাহর জন্য সালাত আদায় করে কিন্তু রাসূল আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া অন্য পদ্ধতিতে; অর্থাৎ সে নিজের পক্ষ থেকে কোনো পদ্ধতি উদ্ভাবন করে তবে তার ইবাদত বাতিল হয়ে যাবে। কারণ সে অনুসরণ (মুত্তাবায়াত) হারিয়েছে। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত) হাদীসে বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের কোনো আদেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।" (১)।
অর্থাৎ তা প্রত্যাখ্যাত। আর তাঁর উক্তি 'عليه' (তার ওপর) এর মধ্যে যার ও মাজরুর একটি উহ্য শব্দের সাথে সম্পর্কিত যার অনুমিত রূপ হলো (ফয়সালাকারী বা কর্তৃত্বশীল)।
হাদীসের অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "যে আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" (২)।
প্রকৃতপক্ষে এই শর্ত দুটি একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত; কেননা আল্লাহর প্রতি ইখলাসেরই দাবি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করা, আর তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) অনুসরণ ইখলাসকে অপরিহার্য করে তোলে।

‌ইখলাস ও অনুসরণের গুরুত্ব

ইবাদত কবুল হওয়ার এই দুটি শর্ত—ইখলাস ও অনুসরণের গুরুত্ব যে বিষয়গুলো দ্বারা প্রমাণিত হয় তা নিম্নরূপ:
১_আল্লাহ তাঁর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: [আর তোমরা তাঁরই আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাক] (আল-আরাফ: ২৯)।
২_আল্লাহ তাআলা বিধান প্রদানের (তাশরি') বিষয়টি নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। এটি একমাত্র তাঁরই অধিকার। তাই কেউ যদি আল্লাহ যা বিধান দেননি তা দিয়ে আল্লাহর ইবাদত করে, তবে সে আল্লাহর বিধান প্রদানের অধিকারে তাঁর সাথে শরিক করল। আল্লাহ তাআলা বলেন: [তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান দিয়েছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি] (আশ-শুরা: ১৩)।
এবং তিনি বলেন: [আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, করলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলবে] (আল-আনআম: ১৫৩)।
৩_যারা নিজের পক্ষ থেকে বিধান রচনা করে আল্লাহ তাদের প্রতি অস্বীকৃতি জানিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: [নাকি তাদের এমন কিছু শরিক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?] (আশ-শুরা: ২১)।
৪_আল্লাহ আমাদের জন্য দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন এবং আমাদের জন্য তা মনোনীত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: [আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম] (আল-মায়িদাহ: ৩)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (১৭১৮), এবং আহমাদ ৬/১৪৬।
(২) বুখারী ৩/১৬৭, এবং মুসলিম (১৭১৮)।

দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবন প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর সংশোধনী আরোপ এবং দ্বীনকে অপূর্ণতার অপবাদে অভিযুক্ত করার নামান্তর।
৫_মানুষের জন্য যদি তাদের ইচ্ছানুযায়ী যেভাবে খুশি ইবাদত করা বৈধ হতো, তবে প্রত্যেক মানুষের ইবাদতের নিজস্ব পদ্ধতি থাকত, যার ফলে মানুষের জীবন এক অসহনীয় নরকে পরিণত হতো; কারণ তখন রুচিবোধের পার্থক্যের কারণে কলহ ও বৈরিতা ছড়িয়ে পড়ত, যা বিবাদ ও অনৈক্যের দিকে নিয়ে যেত। পক্ষান্তরে অনুসরণ করা এবং নব উদ্ভাবন বর্জন করাই হলো সম্প্রীতি ও ঐক্যের সবচেয়ে বড় কারণ।
৬_মানুষের জন্য যদি তাদের ইচ্ছানুযায়ী যেভাবে খুশি আল্লাহর ইবাদত করা বৈধ হতো, তবে এর ফলে মানুষের কাছে রাসূলদের কোনো প্রয়োজন থাকত না, আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলে না (১)।

‌‌ইবাদতের রুকনসমূহ

ইবাদতের তিনটি রুকন রয়েছে, সেগুলো হলো:
১_ভালোবাসা ২_ভীতি ৩_আশা
আর কোনো কোনো ইলম অর্জনকারী একে চারটি করেছেন: ভালোবাসা, সম্মান প্রদর্শন, ভীতি এবং আশা।
আর এই দুই মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ আশা ভালোবাসা থেকে উদ্ভূত হয়, তাই মানুষ যাকে ভালোবাসে তার কাছেই আশা করে। তেমনিভাবে ভীতি সম্মানবোধ থেকে উদ্ভূত হয়, তাই মানুষ যাকে মহান মনে করে তাকেই ভয় করে।
আল্লাহ নবী ও রাসূলদের মধ্যে যারা ভীতি ও আশার অধিকারী ছিলেন তাদের প্রশংসা করে বলেছেন: [তারা সৎকর্মে প্রতিযোগিতা করত, তারা আমাকে আশা ও ভীতি সহকারে ডাকত এবং তারা আমার কাছে বিনীত ছিল] (আল-আম্বিয়া: ৯০)।
আর তিনি তাঁর অন্যান্য বান্দাদের মধ্যে যারা এগুলো পালন করে তাদের প্রশংসা করে বলেছেন: [যে ব্যক্তি রাতের প্রহরে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে ইবাদত করে, পরকালকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা করে] (আয-যুমার: ৯), এবং বলেছেন: [তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আযাবকে ভয় করে] (আল-ইসরা: ৫৭), এবং বলেছেন: [তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা হতে পৃথক থাকে, তারা তাদের রবকে ভয় ও আশা সহকারে ডাকে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা হতে ব্যয় করে] (আস-সাজদাহ: ১৬)।
তেমনিভাবে মহামহিম আল্লাহ তা উপস্থিত রাখতে এবং লক্ষ্য নির্ধারণ করতে নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: [এবং তোমরা তাঁকে ভয় ও আশা সহকারে ডাকো] (আল-আ’রাফ: ৫৬)।
এটাই হলো নবী-রাসূলগণ এবং আল্লাহর মুমিন বান্দাদের ইবাদত। সুতরাং তাদের চেয়ে উত্তম কে? এবং তাদের হিদায়াতের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ আর কী হতে পারে? আর কারো দাবি কি গ্রহণযোগ্য হবে?!!--------------------------------------------
(১) এখানে বর্ণিত কথার একাংশ শাইখ ড. আবদুল্লাহ আল-জাসির রচিত তাওহীদের নোট থেকে সংগৃহীত।

উত্তর: না, কারণ ভয় ও আশা অবিচ্ছেদ্য; এই উভয়ই জান্নাত লাভ এবং জাহান্নাম থেকে নাজাত পাওয়ার বার্তাবাহক। সুতরাং আপনি যদি মুমিনদের মধ্যে এমন কাউকে জিজ্ঞেস করেন যে ব্যভিচার করে না অথচ তার সেই সক্ষমতা রয়েছে: আপনি কেন ব্যভিচার করছেন না? সে অবিলম্বেই বলবে: আমি আল্লাহকে ভয় করি এবং তাঁর সওয়াবের আশা করি।
আর যদি আপনি একজন নামাজীকে জিজ্ঞেস করেন, কেন আপনি নামাজ পড়ছেন? সে বলবে: আল্লাহর ভয়ে এবং তাঁর সওয়াবের আশায়, আর এভাবেই …
আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভালোবাসা হতে পারে কিন্তু তাকে ভয় করা হয় না, আবার কাউকে ভয় করা হতে পারে কিন্তু তাকে ভালোবাসা হয় না।
কিন্তু মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে উভয় বিষয়ই একত্রিত হয়; তাঁকে ভয়ও করা হয় এবং ভালোবাসাও হয়। সুতরাং একজন মুমিনের জন্য ভালোবাসা, ভয়, আশা এবং সম্মানের সমন্বয় করা অপরিহার্য।
শুধুমাত্র ভালোবাসার মাধ্যমে ইবাদত করা যথেষ্ট নয় এবং তা সঠিকও নয়; কারণ এতে আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর প্রতি ভীতি অন্তর্ভুক্ত থাকে না। কেননা, এর অনুসারী ব্যক্তি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে পিতা বা বন্ধুর স্তরে নামিয়ে আনে। ফলে সে হারাম কাজে লিপ্ত হতে দ্বিধা করে না, বরং এই অজুহাতে সেগুলোকে তুচ্ছ জ্ঞান করে যে, প্রেমিক তার প্রিয়জনকে শাস্তি দেয় না, যেমনটি ইহুদি ও নাসারারা বলেছিল: [আমরা আল্লাহর সন্তান এবং তাঁর প্রিয়জন] (আল-মায়েদাহ: ১৮)। আর চরমপন্থী সুফিরা যেমন বলে থাকে: আমরা আল্লাহর ইবাদত তাঁর শাস্তির ভয়ে করি না এবং তাঁর সওয়াবের আশায়ও করি না, বরং আমরা কেবল তাঁর ভালোবাসার জন্যই তাঁর ইবাদত করি। যেমনটি তাদের অনেকেই প্রকাশ করেছে, যেমন রাবেয়া আল-আদাবিয়া, যিনি বলেন:
আমি আপনাকে দুই প্রকার ভালোবাসায় ভালোবাসি; একটি অনুরাগের ভালোবাসা, আর অন্যটি ভালোবাসা এজন্য যে আপনি এর যোগ্য

অনুরাগের ভালোবাসা হলো আপনাকে ছাড়া অন্য সবার স্মরণ থেকে আপনার জিকিরে মগ্ন থাকা

আর যে ভালোবাসার আপনি যোগ্য, তা হলো আমার সামনে থেকে পর্দা উন্মোচন করা যাতে আমি আপনাকে দেখতে পাই (১)

আর ইবনে আরবি যেমন বলেছেন:
আমি ভালোবাসার ধর্ম পালন করি, যেদিকেই এর আরোহী দল মোড় নিক না কেন, ভালোবাসাই আমার ধর্ম এবং আমার ঈমান (২)

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি বাতিল পথ এবং ভ্রান্ত তরীকা। এর পরিণাম অত্যন্ত ভয়াবহ, যার একটি হলো আল্লাহর পাকড়াও থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করা এবং এর চূড়ান্ত ফল হলো মিল্লাত থেকে বহিষ্কার হওয়া। কারণ যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন ও পাপাচারের মধ্যে ডুবে থাকে এবং আমল ছাড়াই তার রবের রহমত আশা করে, সে মূলত প্রতারণা, মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা এবং ভিত্তিহীন আশায় নিমজ্জিত হয়।--------------------------------------------
(১) ইসলামের দৃষ্টিতে সুফিবাদ: সামিহ আতিফ আল-জাইনের একটি গবেষণা ও বিশ্লেষণ, পৃষ্ঠা: ২৫৭।
(২) হিজরি নবম শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত সুফি কবিতা, ড. মুহাম্মদ বিন সাদ বিন হুসাইন, পৃষ্ঠা: ১৭২।

একইভাবে, ভালোবাসা ও আশা ব্যতীত কেবল ভয়ের মাধ্যমে ইবাদত করা সঠিক নয়, বরং তা বাতিল ও ত্রুটিপূর্ণ। এটি খাওয়ারিজদের তরীকা, যারা আল্লাহর প্রতি তাদের দাসত্বকে ভালোবাসার সাথে যুক্ত করে না। ফলে তারা ইবাদতে কোনো স্বাদ পায় না এবং এর প্রতি কোনো আগ্রহও বোধ করে না। তাদের নিকট স্রষ্টার মর্যাদা হয়ে দাঁড়ায় একজন অত্যাচারী সুলতান বা জালিম বাদশাহর মতো। আর এটি আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ বা আশাহত হওয়ার জন্ম দেয়, যার চূড়ান্ত পরিণাম হলো আল্লাহর প্রতি কুফরি এবং তাঁর সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করা। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে, আমি তার সাথে তেমনই আচরণ করি; আর সে যখন আমাকে স্মরণ করে, আমি তার সাথেই থাকি।" (১) .
জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর মৃত্যুর তিন দিন পূর্বে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কেউ যেন আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা ব্যতীত মৃত্যুবরণ না করে।" (২) .
আর সুধারণাই হলো নেক আমলের চালিকাশক্তি; যা দোয়ার সময় কবুল হওয়ার আশা রাখা, তওবার সময় তা গৃহীত হওয়ার দৃঢ় বিশ্বাস রাখা, ইস্তিগফারের সময় ক্ষমা লাভ করা এবং আমলের ক্ষেত্রে সওয়াব প্রাপ্তির প্রত্যাশা রাখাকে অপরিহার্য করে তোলে।
পক্ষান্তরে, পাপে লিপ্ত থাকা এবং আমলে অবহেলা করা সত্ত্বেও ক্ষমা, কবুলিয়াত ও সওয়াব প্রাপ্তির ধারণা পোষণ করা বিন্দুমাত্র সুধারণার অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তা হলো বোকামি, মূর্খতা ও ধোঁকা।
অতএব ইবাদতকারীর জন্য এটি আবশ্যক যে, তার নিকট আল্লাহ অন্য সবকিছু থেকে অধিক প্রিয় হবেন এবং আল্লাহ তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে মহান হবেন। কেননা, আশা ভয়কে অপরিহার্য করে, তা না হলে তা নির্ভয় হয়ে যাওয়ার নামান্তর হতো। আবার ভয় আশাকে অপরিহার্য করে, তা না হলে তা নিরাশা ও আশাহীনতা হয়ে দাঁড়াতো। আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে যখন আপনি ভয় করেন, তখন আপনি তার থেকে পালিয়ে যান; কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, যখন আপনি তাঁকে ভয় করবেন, তখন আপনি তাঁর দিকেই ধাবিত হবেন। সুতরাং আল্লাহকে যে ভয় করে, সে মূলত তাঁর দিকেই পলায়ন করে। মহান আল্লাহ বলেন: [অতএব আল্লাহর দিকে ধাবিত হও] (আয-যারিয়াত: ৫০) ।
সালাফদের মাঝে একটি প্রসিদ্ধ উক্তি রয়েছে, তা হলো: "যে ব্যক্তি কেবল ভালোবাসার সাথে আল্লাহর ইবাদত করে, সে জিন্দিক; যে ব্যক্তি কেবল ভয়ের সাথে আল্লাহর ইবাদত করে, সে হারুরি; যে ব্যক্তি কেবল আশার সাথে আল্লাহর ইবাদত করে, সে মুরজিয়া; আর যে ব্যক্তি ভয়, আশা ও ভালোবাসার সমন্বয়ে আল্লাহর ইবাদত করে, সেই হলো মুমিন মুওয়াহহিদ।" (৩) .

‌‌আশা নাকি ভয়—কোনটিকে প্রাধান্য দিতে হবে? (৪)

উত্তর: এ বিষয়ে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো:--------------------------------------------
(১) বুখারি ফাতহুল বারীসহ (৭৪০৫), মুসলিম (২৬৭৫) ।
(২) মুসলিম (২৮৭৭) ।
(৩) দেখুন: আল-উবুদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১২৮।
(৪) দেখুন: ইবনে মুফলিহ রচিত আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ ২/৩০-৩২ এবং আল-কাওলুল মুফিদ ১/৫১-৫২ ও ২/১৬৪-১৬৫। আরও দেখুন: নবম রিসালাহ, সেখানে ভালোবাসা, ভয় ও আশা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

১_বলা হয়েছে: মানুষের উচিত ভয়ের দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়া; যাতে এটি তাকে আনুগত্যের কাজে লিপ্ত হতে এবং পাপাচার বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে।
২_আবার বলা হয়েছে: আশার দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়া উচিত; যাতে সে আশাবাদী হতে পারে, আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশাবাদ বা ভালো লক্ষণ পছন্দ করতেন।
৩_আরও বলা হয়েছে: আনুগত্যের কাজে আশাকে প্রাধান্য দেওয়া উচিত; যাতে আমলের প্রতি উৎসাহ তৈরি হয়; কারণ যিনি তাকে আনুগত্য করার তাওফিক দিয়ে অনুগ্রহ করেছেন, তিনি তা কবুল করার মাধ্যমেও অনুগ্রহ করবেন। এই কারণেই সলফে সালেহীনদের কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ যখন তোমাকে দোআ করার তাওফিক দেন, তখন কবুলের অপেক্ষা করো; কারণ তিনি বলেন: [তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব] (গাফির: ৬০)।
আর পাপাচারের ক্ষেত্রে ভয়ের দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়া উচিত; যাতে তা তাকে গুনাহের কাজ থেকে বিরত রাখে। মহান আল্লাহ বলেন: [বলুন, আমি যদি আমার রবের অবাধ্য হই, তবে আমি এক মহাদিবসের আজাবের ভয় করি] (আল-আনআম: ১৫)।
এটি কাছাকাছি একটি মত হলেও পরিপূর্ণ সঠিক নয়, কারণ মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর বিরোধিতা করা হতে পারে: [আর যারা যা দান করার তা দান করে এমতাবস্থায় যে, তাদের অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে] (আল-মুমিনুন: ৬০)।
৪_বলা হয়েছে: সুস্থ অবস্থায় ভয়ের দিকটি এবং অসুস্থ অবস্থায় আশার দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়া উচিত।
৫_আবার বলা হয়েছে: এই দুটি পাখির দুটি ডানার মতো। মুমিন আল্লাহর দিকে ধাবিত হয় দুটি ডানা নিয়ে, আর তা হলো আশা ও ভয়। যখন উভয়টি সমান থাকে, তখন তার উড্ডয়ন পূর্ণতা পায়। আর যদি কোনো একটিতে ঘাটতি দেখা দেয়, তবে তার মাঝে ত্রুটি তৈরি হয়। আর যদি উভয়টিই হারিয়ে যায়, তবে পাখিটি মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে যায়।
৬_আরও বলা হয়েছে: এটি ব্যক্তিভেদে এবং অবস্থাভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
=আবশ্যক ভয় এবং মুস্তাহাব ভয়+
আবশ্যক ভয় হলো তা যা ওয়াজিব বা আবশ্যক বিষয়সমূহ পালন করতে এবং হারাম বা নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে।
আর মুস্তাহাব ভয় হলো তা যা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় আমলসমূহ পালন করতে এবং মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে।

‌‌ইবাদতের প্রকারভেদ (১)

ইবাদত অনেক প্রকারের হয়ে থাকে। কিছু হলো বাচনিক; যেমন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য দেওয়া। কিছু হলো কর্মগত; যেমন: আল্লাহর পথে জিহাদ করা এবং রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। কিছু হলো হৃদয়ঘটিত; যেমন: লজ্জা, ভালোবাসা, ভয়, আশা ইত্যাদি। আবার কিছু হলো সমন্বিত; যেমন: সালাত, যা এই সবকিছুর সমষ্টি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ পৃ. ৩৯-৪২; শাইখ সালেহ আল-ফাওজানের আল-ইরশাদ পৃ. ১৯; এবং শাইখ মুহাম্মদ খলিল হাররাসের আকিদাতুত তাওহিদ পৃ. ৪৭-৭০।

ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার অতিরিক্ত ইবাদতের প্রকারভেদগুলোর মধ্যে রয়েছে যাকাত, সিয়াম, হজ, সত্য কথা বলা, আমানত আদায় করা, পিতামাতার সাথে সদাচরণ করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, অঙ্গীকার পূরণ করা, সৎকাজের আদেশ দেওয়া, অসৎকাজ হতে নিষেধ করা, মুনাফিক ও কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা এবং জীবজন্তু, এতিম, মিসকিন, মুসাফির ও মানুষের মধ্য থেকে যারা অধীনস্থ তাদের প্রতি ইহসান (দয়া) করা। এছাড়া দুআ, যিকির এবং অনুরূপভাবে যবেহ, মানত, আশ্রয় প্রার্থনা, উদ্ধার প্রার্থনা, সাহায্য প্রার্থনা, তাওয়াক্কুল, তওবা এবং ইস্তিগফার।
আর এই ইবাদতসমূহ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা জায়েয নেই, আর যে ব্যক্তি তা অন্য কারো জন্য নিবেদন করবে সে শিরক করল।

‌‌আল্লাহর প্রতি সৃষ্টির দাসত্ব (১)

আল্লাহর প্রতি সৃষ্টির দাসত্ব তিন ভাগে বিভক্ত:
১_সাধারণ দাসত্ব: এতে সমস্ত সৃষ্টি অন্তর্ভুক্ত; চাই তারা পুণ্যবান হোক বা পাপিষ্ঠ, মুমিন হোক বা কাফির।
আল্লাহ তাআলা বলেন: [আসমান ও যমীনে এমন কেউ নেই যে পরম করুণাময় (রহমান)-এর নিকট দাস হিসেবে উপস্থিত হবে না] (মারইয়াম: ৯৩)।
এটি হলো রুবুবিয়্যাতের দাসত্ব, সুতরাং সকল সৃষ্টিই আল্লাহর দাস এবং তাঁরই প্রতিপালিত।
২_বিশেষ দাসত্ব: এটি হলো উলুহিয়্যাতের দাসত্ব, আর এটি আল্লাহর নেককার বান্দাদের দাসত্ব। আর তারা হলো ঐ সকল ব্যক্তি যারা আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর ইবাদতে একনিষ্ঠ থাকে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: [আর পরম করুণাময় (রহমান)-এর বান্দা তারাই যারা যমীনে নম্রভাবে চলাফেরা করে] (আল-ফুরকান: ৬৩)।
এ কারণে তিনি তাদেরকে তাঁর নামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এই ইশারা করতে যে, তারা তাঁরই রহমতের কারণে এই স্তরে পৌঁছেছে, আর এটি হলো সম্মানসূচক সম্বন্ধ।
৩_অতি বিশেষ দাসত্ব: এটিও উলুহিয়্যাতের দাসত্ব, যা নবী ও রাসূলগণের জন্য নির্দিষ্ট। আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে অন্য কেউ তাদের সমকক্ষ হতে পারে না এবং তাদের নিকটবর্তীও হতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: [স্মরণ করুন আমাদের বান্দাদের কথা] (সোয়াদ: ৪৫)। তিনি নূহ সম্পর্কে বলেন: [নিশ্চয়ই সে ছিল একজন কৃতজ্ঞ বান্দা] (আল-ইসরা: ৩)। তিনি দাউদ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: [স্মরণ করুন আমাদের বান্দা দাউদকে, যে ছিল শক্তিশালী, নিশ্চয়ই সে ছিল আল্লাহ অভিমুখী] (সোয়াদ: ১৭)। তিনি মুহাম্মদ সম্পর্কে বলেন: [পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে নৈশ ভ্রমণ করিয়েছেন] (আল-ইসরা: ১)। এবং তিনি আরও বলেন: [আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়াল, তখন তারা তার চারদিকে ভিড় জমাল] (আল-জিন: ১৯)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কাউলুল মুফীদ ১/২৮-২৯।

তাওহীদে উলুহিয়্যাহ-এর ফযীলতসমূহ (১)

আল্লাহর তাওহীদ এবং ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সর্বোত্তম নিয়ামত। এর ফযীলত ও ফলসমূহ গণনা করা যায় না এবং এর কোনো সীমা নেই। সুতরাং তাওহীদের ফযীলতসমূহ বহুবিধ, যা দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণকে অন্তর্ভুক্ত করে। সেই ফযীলতসমূহের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১_এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের ওপর প্রদানকৃত সর্বশ্রেষ্ঠ নিয়ামত, কেননা তিনি তাদেরকে এর প্রতি হিদায়াত দিয়েছেন, যেমনটি সূরা আন-নাহল-এ এসেছে যাকে নিয়ামতের সূরা বলা হয়। মহান আল্লাহ তাওহীদের নিয়ামতকে অন্য সকল নিয়ামতের অগ্রভাগে রেখেছেন। তিনি সূরা আন-নাহল-এর শুরুতে বলেছেন: [তিনি তাঁর নির্দেশে তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার ওপর ইচ্ছা রূহসহ (অহি) ফেরেশতা অবতীর্ণ করেন এ নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা সতর্ক করো, আমি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো] (আন-নাহল: ২) ।
২_এটিই জিন ও ইনসান সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য: [আমি জিন ও ইনসানকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি] (আয-যারিয়াত: ৫৬) ।
৩_এটিই কিতাবসমূহ নাযিল করার মূল উদ্দেশ্য, যার অন্তর্ভুক্ত হলো কুরআন। আল্লাহ তাআলা এ প্রসঙ্গে বলেন: [আলিফ-লাম-রা; এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞাত আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। (তা এই যে,) তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করো না। নিশ্চয়ই আমি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা] (হুদ: ১, ২) ।
৪_এটি দুনিয়া ও আখিরাতের বিপদ-আপদ দূর করার এবং উভয় জগতের শাস্তি প্রতিহত করার সর্বশ্রেষ্ঠ মাধ্যম, যেমনটি ইউনুস আলাইহিস সালাম-এর কাহিনীতে রয়েছে।
৫_এটি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া থেকে রক্ষা করে, যদি অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণও তাওহীদ থাকে।
৬_যদি এটি অন্তরে পরিপূর্ণতা লাভ করে, তবে তা জাহান্নামে প্রবেশ করাকে সম্পূর্ণরূপে প্রতিহত করে, যেমনটি সহীহাইন-এ বর্ণিত ইতবান-এর হাদীসে এসেছে; তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের জন্য সেই ব্যক্তিকে হারাম করে দিয়েছেন, যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে বলবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)" (২) ।
৭_তাওহীদপন্থীদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে পূর্ণ হিদায়াত এবং নিরঙ্কুশ নিরাপত্তা লাভ হয়: [যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুম (শিরক) দ্বারা কলুষিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত] (আল-আনআম: ৮২) ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তায়সীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা: ৩৬-৩৯; ইবনুস সা’দী রচিত আল-কাওলুস সাদীদ, পৃষ্ঠা: ১৬, তাওহীদের ফযীলত এবং যা গুনাহসমূহ মোচন করে অধ্যায়ের অধীনে; মা’আরিজুল কবুল, শাহাদাতের ফযীলত সংক্রান্ত আলোচনায়: ১/২৬৮ থেকে ২৭১; এবং লেখকের ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, পৃষ্ঠা: ১০-৩৫।
(২) বুখারী ১/১১০, মুসলিম ১/৬১।

৮_এটি আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর সওয়াব অর্জনের সবচেয়ে মহান মাধ্যম।
৯_মুহাম্মাদ-এর শাফাআতের মাধ্যমে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান হবে সেই ব্যক্তি, যে নিজের অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে বলল: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।
১০_সকল প্রকাশ্য ও গোপন কথা ও কাজের গ্রহণযোগ্যতা, পূর্ণতা এবং তার ওপর সওয়াব লাভ তাওহীদের ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং আল্লাহর প্রতি তাওহীদ ও ইখলাস যত শক্তিশালী হবে, এই বিষয়গুলো তত পূর্ণাঙ্গ ও সার্থক হবে।
১১_এটি বান্দার জন্য নেক কাজ করা এবং মন্দ কাজ বর্জন করা সহজ করে দেয় এবং বিপদ-আপদে সান্ত্বনা প্রদান করে। কেননা যে ব্যক্তি তার ঈমান ও তাওহীদে আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ, তার নিকট আনুগত্যের কাজগুলো সহজ হয়ে যায়; কারণ সে তার রবের সওয়াব ও সন্তুষ্টির আশা করে। আর প্রবৃত্তি যা কামনা করে সেই সব পাপাচার বর্জন করা তার জন্য সহজ হয়ে যায়; কারণ সে আল্লাহর অসন্তুষ্টি ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিকে ভয় করে।
১২_যখন অন্তরে তাওহীদ পূর্ণতা পায়, তখন আল্লাহ সেই ব্যক্তির নিকট ঈমানকে প্রিয় করে দেন এবং তা তার হৃদয়ে সুশোভিত করেন, আর কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে তার নিকট অপছন্দনীয় করে দেন এবং তাকে সঠিক পথপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত করেন।
১৩_এটি বান্দার কষ্ট লাঘব করে এবং যন্ত্রণাকে সহজ করে দেয়। বান্দার তাওহীদ ও ঈমান যতটুকু পূর্ণতা পায়, সেই অনুযায়ী সে কষ্ট ও যন্ত্রণাসমূহকে প্রশস্ত হৃদয়ে, প্রশান্ত চিত্তে এবং আল্লাহর বেদনাদায়ক তাকদীরের প্রতি আত্মসমর্পণ ও সন্তুষ্টির সাথে গ্রহণ করে।
১৪_এটি বান্দাকে সৃষ্টির দাসত্ব থেকে এবং তাদের প্রতি আসক্তি, তাদের ভয়, তাদের আশা এবং তাদের জন্য কাজ করা থেকে মুক্ত করে।
আর এটিই প্রকৃত ইজ্জত ও সুউচ্চ মর্যাদা। এর মাধ্যমে সে কেবল আল্লাহরই উপাসক ও ইবাদতকারী হয়, তাই সে আল্লাহ ছাড়া কারো কাছে আশা করে না, কাউকে ভয় পায় না, কেবল তাঁর দিকেই ফিরে আসে এবং কেবল তাঁর ওপরই ভরসা করে। আর এভাবেই তার কল্যাণ পরিপূর্ণ হয় এবং সাফল্য নিশ্চিত হয়।
১৫_এর ফজিলতসমূহের মধ্যে একটি এমন যার সমকক্ষ আর কিছু নেই, তা হলো—যখন অন্তরে তাওহীদ পূর্ণতা পায় এবং পূর্ণ ইখলাসের সাথে তা বাস্তবায়িত হয়, তখন তা অল্প আমলকে অনেক বেশি আমল হিসেবে গণ্য করে এবং আমলকারীর প্রতিদানকে অপরিসীম ও অগণিতভাবে বৃদ্ধি করে দেয়।
১৬_আল্লাহ তাআলা তাওহীদপন্থীদের জন্য বিজয়, সাহায্য, ইজ্জত ও সম্মান, হিদায়াত লাভ, সহজ পথের তাওফীক, অবস্থার সংশোধন এবং কথা ও কাজে সঠিকতা বজায় রাখার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন।
১৭_আল্লাহ তাআলা মুওয়াহহিদদের দুনিয়া ও আখিরাতের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন এবং তাদের পবিত্র জীবন ও তাঁর স্মরণে অন্তরের প্রশান্তি দান করেন।
কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর প্রমাণ অনেক। সুতরাং যে ব্যক্তি তাওহীদকে বাস্তবায়ন করবে, সে এই সকল ফজিলত ও তার চেয়েও বেশি কিছু লাভ করবে, আর এর বিপরীত করলে তার ফলাফলও বিপরীত হবে।

অন্তরে তাওহীদ বৃদ্ধির কারণসমূহ

তাওহীদ হলো একটি বৃক্ষ যা মুমিনের অন্তরে বৃদ্ধি পায়, ফলে এর শাখা-প্রশাখা উঁচুতে আরোহণ করে, এর বৃদ্ধি বাড়তে থাকে এবং এর সৌন্দর্য সুশোভিত হয় যখনই একে মহান আল্লাহর নৈকট্য দানকারী আনুগত্যের পানি দ্বারা সিঞ্চিত করা হয়। এর মাধ্যমে বান্দার তার রবের প্রতি ভালোবাসা বৃদ্ধি পায় এবং তাঁর প্রতি ভয় ও আশা বৃদ্ধি পায়, আর তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা শক্তিশালী হয়। এভাবেই তাওহীদ পূর্ণতা পায় ও বাস্তবায়িত হয়; কারণ এর বাস্তবায়ন কেবল আকাঙ্ক্ষা কিংবা হাকীকত বিবর্জিত নিছক দাবির মাধ্যমে হয় না।
বরং এটি বাস্তবায়িত হয় অন্তরে প্রোথিত ঈমানী আকিদা ও ইহসানের হাকীকত এবং সুন্দর চরিত্র ও মহান নেক আমলের মাধ্যমে যা সেই বিশ্বাসের সত্যতা প্রমাণ করে।
অন্তরে তাওহীদ বৃদ্ধি করে এমন কিছু কারণ নিম্নরূপ (১):
1_আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তার প্রত্যাশায় আনুগত্যমূলক কাজ করা।
2_আল্লাহর শাস্তির ভয়ে গুনাহ বর্জন করা।
3_আসমান ও যমীনের বিশাল সাম্রাজ্য নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা।
4_আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি, এগুলোর দাবি ও প্রভাব এবং এগুলো যে মহিমা ও পূর্ণতার প্রমাণ বহন করে সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।
5_উপকারী জ্ঞান অর্জন করা এবং সেই অনুযায়ী আমল করা।
6_অনুধাবন ও চিন্তাশীলতার সাথে কুরআন তিলাওয়াত করা এবং এর অর্থ ও উদ্দেশ্য বুঝা।
7_ফরয ইবাদতের পর নফল ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা।
8_সর্বাবস্থায় জিহ্বা ও অন্তরের মাধ্যমে আল্লাহর যিকির অব্যাহত রাখা।
9_ভালোবাসার বহু বিষয়ের ভিড়ে আল্লাহ যা ভালোবাসেন তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া।
10_আল্লাহর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ নিয়ে চিন্তা করা এবং বান্দাদের প্রতি তাঁর কল্যাণ, ইহসান ও অনুগ্রহ প্রত্যক্ষ করা।
11_আল্লাহর সম্মুখে অন্তরের বিগলিত অবস্থা ও তাঁর প্রতি চরম মুখাপেক্ষিতা।
12_রাতের শেষ তৃতীয়াংশে আল্লাহর অবতরণের সময় তাঁর সাথে নির্জনে সময় কাটানো, এই সময়ে কুরআন তিলাওয়াত করা এবং ইস্তিগফার ও তাওবার মাধ্যমে তা শেষ করা।
13_নেককার, সৎকর্মশীল, মুখলিস এবং আল্লাহকে ভালোবাসেন এমন ব্যক্তিদের সাহচর্যে থাকা এবং তাঁদের কথা ও আচরণ থেকে উপকৃত হওয়া।
14_অন্তর ও আল্লাহর মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে এমন যাবতীয় ব্যস্ততা থেকে দূরে থাকা।
15_অতিরিক্ত কথা, অতিরিক্ত খাবার, অতিরিক্ত মেলামেশা এবং অতিরিক্ত দৃষ্টিপাত বর্জন করা।
16_বান্দা তার মুমিন ভাইয়ের জন্য তাই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে এবং এর জন্য নিজের নফসের সাথে সংগ্রাম করা।
17_মুমিনদের প্রতি বিদ্বেষ থেকে অন্তরকে পবিত্র রাখা এবং হিংসা, ঘৃণা, অহংকার, মোহ ও আত্মতৃপ্তি থেকে মুক্ত থাকা।
18_মহান আল্লাহর ফয়সালা ও ব্যবস্থাপনায় সন্তুষ্ট থাকা।
19_নেয়ামত লাভে শুকরিয়া আদায় করা এবং বিপদে ধৈর্য ধারণ করা।
20_পাপ সংঘটিত হলে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা।--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনুল কাইয়্যিমের মাদারিজুস সালিকীন ৩/১৮-১৯।

২১_পুণ্যকাজ, উত্তম চরিত্র, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা ইত্যাদি নেক আমলের আধিক্য।
২২_ছোট-বড় প্রতিটি বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করা।
২৩_আল্লাহর পথে জিহাদ করা।
২৪_খাদ্য পবিত্র ও হালাল রাখা।
২৫_সৎ কাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করা।

‌‌পবিত্র কুরআনে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতিসমূহ (১)

পবিত্র কুরআনে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার পন্থা ও পদ্ধতিসমূহ বৈচিত্র্যময়, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১_সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ প্রদান। আল্লাহ তাআলা বলেন: [তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না] (আন-নিসা: ৩৬)।
২_তিনি ব্যতীত অন্যের ইবাদত করতে নিষেধ করা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: [অতএব তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর কোনো সমকক্ষ স্থির করো না] (আল-বাকারা: ২২)।
৩_সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই সংবাদ দেওয়া যে, তিনি সৃষ্টিজগতকে তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: [আমি জিন ও মানব জাতিকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি] (আয-যারিয়াত: ৫৬)।
৪_তাঁর এই সংবাদ দেওয়া যে, তিনি রসূলগণকে তাঁর ইবাদতের দিকে দাওয়াত দিতে এবং তিনি ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা থেকে নিষেধ করার জন্য পাঠিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: [আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো] (আন-নাহল: ৩৬)।
৫_তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহর মাধ্যমে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর ওপর দলিল পেশ করা; সুতরাং যেহেতু মহান আল্লাহই হচ্ছেন একমাত্র স্রষ্টা ও রিযিকদাতা, যিনি আপনাকে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ দান করেছেন এবং এতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তাই আপনার জন্য সমীচীন নয় যে আপনি তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করবেন কিংবা অন্যের ইবাদত করবেন। বরং আপনার ওপর আবশ্যক হলো তাঁকে তাওহীদে একনিষ্ঠ করা যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: [হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো] (আল-বাকারা: ২১)।
৬_তিনি উপকারকারী, অপকারকারী, দানকারী ও বারণকারী হওয়ার মাধ্যমে তাঁর ইবাদত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা। সুতরাং যিনি এসব গুণাবলিতে গুণান্বিত, তিনিই একমাত্র সত্য মাবুদ এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য মাবুদ নেই।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তায়সীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা ৩৮-৩৯; দাওয়াতুত তাওহীদ (হাররাস), ৩৯-৪৫; আল-ইরশাদ ফী সহীহিল ইতিকাদ (শাইখ সালিহ আল-ফাওজান), পৃষ্ঠা ২৫-২৮; এবং আশ-শাইখ আবদুর রহমান বিন সাদী ওয়া জুহুদুহু ফী তাওদীহিল আকীদাহ, পৃষ্ঠা ১৫৪-১৫৬।

৭_আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীতে অদ্বিতীয় হওয়া এবং মুশরিকদের উপাস্যদের মধ্যে সেগুলোর অনুপস্থিতির মাধ্যমে তাঁর একক ইবাদত ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: [সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্যশীল থাকুন। আপনি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জানেন?] (মারইয়াম: ৬৫)।
এবং তাঁর বাণী: [এবং আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো] (আল-আরাফ: ১৮০)।
এবং তাঁর খলীল (ইব্রাহিম) আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বর্ণিত তাঁর বাণী যে, তিনি তাঁর পিতাকে বলেছিলেন: [যখন তিনি তাঁর পিতাকে বলেছিলেন: হে আমার পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?] (মারইয়াম: ৪২)।
৮_আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সৃষ্টির সূক্ষ্ম কারুকার্যের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত ওয়াজিব হওয়ার দলিল পেশ করা; কেননা যখনই কোনো বিবেকবান ব্যক্তি তা নিয়ে চিন্তা করে এবং তার গভীর ভাবনা এতে নিবিষ্ট হয়, আর এ বিষয়ে তার পর্যবেক্ষণ বৃদ্ধি পায়, তখন সে জানতে পারে যে একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য।
৯_তাঁর অগণিত নেয়ামতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত ওয়াজিব হওয়ার দলিল পেশ করা; যখন সে জানতে পারে যে বান্দাদের নিকট যত নেয়ামত আছে তা একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং সৃষ্টির কেউ আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কারো কোনো উপকার করতে পারে না, আর আল্লাহই হলেন একমাত্র কল্যাণ ও অকল্যাণের মালিক, তখন সে জানতে পারে যে আল্লাহই এককভাবে ইবাদতের যোগ্য, যাঁর কোনো শরিক নেই।
১০_মুশরিকদের উপাস্যদের অক্ষমতা প্রমাণ করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: [তারা কি এমন কিছুকে শরিক করে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট? (১৯১) এবং তারা না তাদের সাহায্য করতে সক্ষম, আর না নিজেদের সাহায্য করতে পারে] (আল-আরাফ: ১৯১, ১৯২), এবং তাঁর বাণী: [বলুন, তোমরা ডাকো তাদের যাদেরকে তোমরা তাঁর পরিবর্তে (ইলাহ) মনে করতে; তারা তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তনের কোনো ক্ষমতা রাখে না] (আল-ইসরা: ৫৬), এবং তাঁর বাণী: [হে মানুষ! একটি উদাহরণ পেশ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো: তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, তারা কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সকলে একত্রিত হয়। আর মাছি যদি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তার কাছ থেকে সেটি উদ্ধারও করতে পারবে না। অন্বেষণকারী এবং যার নিকট অন্বেষণ করা হচ্ছে—উভয়ই দুর্বল] (আল-হজ্জ: ৭৩)।

১১_সেই মুশরিকদের নির্বুদ্ধিতা প্রতিপন্ন করা যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: [তবে কি তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করো, যা তোমাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না? (৬৬) ধিক তোমাদের এবং তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করো তাদের জন্য; তোমরা কি বুঝবে না?] (আল-আম্বিয়া: ৬৬, ৬৭), এবং তাঁর বাণী: [আর ইব্রাহীমের আদর্শ থেকে সেই ব্যক্তিই মুখ ফিরিয়ে নেয়, যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে।] (আল-বাকারা: ১৩০)।
১২_আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদতকারী মুশরিকদের পরিণাম এবং যাদের ইবাদত করা হয়েছে তাদের সাথে তাদের চূড়ান্ত গন্তব্যের বর্ণনা; কারণ অত্যন্ত সংকটময় মুহূর্তে সেই উপাস্যরা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: [আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের এমন ভালোবাসে যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত; কিন্তু যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়। আর জালিমরা যদি দেখত, যখন তারা আজাব প্রত্যক্ষ করবে যে, সমস্ত শক্তি আল্লাহরই এবং আল্লাহ আজাব দানে কঠোর। (১৬৫) যখন অনুসৃত ব্যক্তিরা অনুসারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং তারা আজাব দেখবে এবং তাদের পারস্পরিক সকল সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে। (১৬৬) আর অনুসারীরা বলবে, ‘যদি আমাদের একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমরাও তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করতাম যেমন তারা আমাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে’। এভাবে আল্লাহ তাদের কার্যাবলীকে তাদের জন্য আফসোসের কারণ হিসেবে দেখাবেন এবং তারা আগুন থেকে বের হতে পারবে না।] (আল-বাকারা: ১৬৫-১৬৭), এবং তাঁর বাণী: [আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরককে অস্বীকার করবে। আর সর্বজ্ঞাত আল্লাহর মতো কেউ তোমাকে খবর দিতে পারবে না।] (ফাতির: ১৪)।
১৩_মুওয়াহহিদ বা একত্ববাদীদের গন্তব্য এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের শুভ পরিণামের বর্ণনা, যেমনটি তিনি তাদের ইমাম ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: [আর অবশ্যই আমি তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি এবং আখিরাতেও সে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হবে।] (আল-বাকারা: ১৩০), এবং তাঁর বাণী: [যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত।] (আল-আনআম: ৮২)।

১৪_আল্লাহ ও মুশরিকদের মাঝে মাধ্যম গ্রহণ করার ব্যাপারে তাদের প্রতিবাদ জানানো হয়েছে এই যুক্তিতে যে, সুপারিশ কেবল মহাপবিত্র আল্লাহর মালিকানাধীন; এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট চাওয়া যাবে না। তাঁর অনুমতি ছাড়া এবং যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত কেউ তাঁর নিকট সুপারিশ করতে পারবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নাকি তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য সুপারিশকারী গ্রহণ করেছে? আপনি বলুন, তারা যদি কোনো কিছুরই মালিক না হয় এবং তারা যদি কিছু না বোঝে তবুও কি? বলুন, সকল সুপারিশ আল্লাহরই ইখতিয়ারে। আসমানসমূহ ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই।" (আয-উমার: ৪৩, ৪৪)। তিনি আরও বলেন: "কে সেই ব্যক্তি যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?" (আল-বাক্বারাহ: ২৫৫)।
১৫_এটি স্পষ্ট করা যে, আল্লাহ ছাড়া এই উপাস্যরা কোনোভাবেই তাদের উপাসনাকারীদের কোনো উপকার করতে পারে না, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেন: "আপনি বলুন, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের (উপাস্য) মনে করো তাদের আহ্বান করো। তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্য থেকে আল্লাহর কোনো সাহায্যকারীও নেই। আর আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকে তাঁর নিকট কারো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না।" (সাবা: ২২, ২৩)।
১৬_শিরকের অসারতা ও এর অশুভ পরিণতির প্রমাণাদি ও উদাহরণসমূহ উল্লেখ করা, যা সুস্থ স্বভাবের অধিকারীদের অন্তরকে শিরক থেকে বিমুখ করে তোলে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে, সে যেন আকাশ থেকে পড়ে গেল, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল অথবা বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল।" (আল-হজ: ৩১)।

‌‌তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর সাথে তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহর সম্পর্ক (১)

তাওহীদের প্রকারসমূহ একে অপরের সাথে অঙ্গাঙ্গিভাবে জড়িত এবং একটি অপরটির সাথে সংশ্লিষ্ট। নিচে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর সাথে তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহর সম্পর্ক এবং এর বিপরীত বিষয়টি আমাদের নিকট স্পষ্ট হবে:
১_তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ তাওহীদুল উলুহিয়্যাহকে অবধারিত করে; অর্থাৎ তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর স্বীকৃতির দাবি রাখে। সুতরাং যে ব্যক্তি জানে যে আল্লাহই তার রব, তার স্রষ্টা এবং তার সকল বিষয়ের পরিচালক, আর সেই স্রষ্টাই তাকে তাঁর ইবাদত করার আহ্বান জানিয়েছেন, তবে তার ওপর একনিষ্ঠভাবে তাঁরই ইবাদত করা ওয়াজিব যার কোনো শরিক নেই। অতএব যখন তিনি একাই স্রষ্টা, রিযিকদাতা, কল্যাণকারী ও অকল্যাণকারী, তখন ইবাদতের ক্ষেত্রেও তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইরশাদ, পৃষ্ঠা ২১-২৩।

২_তাওহীদ আল-উলুহিয়্যাহ তাওহীদ আর-রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর অর্থ হলো তাওহীদ আর-রুবুবিয়্যাহ পরোক্ষভাবে তাওহীদ আল-উলুহিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি অংশীহীনভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে, তাকে অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে যে তিনিই তার রব, স্রষ্টা ও রিযিকদাতা; কারণ যাঁর হাতে উপকার ও অপকার এবং যাঁর জন্য সৃষ্টি ও আদেশ, তিনি ব্যতীত আর কারো ইবাদত করা হয় না।
৩_রুবুবিয়্যাহ হলো অন্তরের কাজ যা অন্তর অতিক্রম করে না, এই কারণেই একে জ্ঞান ও স্বীকৃতির তাওহীদ বা তাত্ত্বিক তাওহীদ বলা হয়।
পক্ষান্তরে উলুহিয়্যাহ হলো অন্তরের ও শরীরের কাজ। এতে কেবল অন্তরের কাজই যথেষ্ট নয়, বরং এটি আচরণ ও কর্ম পর্যন্ত সম্প্রসারিত হয় যা অংশীহীনভাবে একমাত্র আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদিত।
৪_তাওহীদ আর-রুবুবিয়্যাহ একা যথেষ্ট নয়; কারণ তাওহীদ আর-রুবুবিয়্যাহ মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) অন্তর্ভুক্ত। যদি এটিই যথেষ্ট হতো, তবে মানুষের জন্য রাসূল প্রেরণ ও কিতাব অবতীর্ণ করার প্রয়োজন হতো না। সুতরাং একজন মানুষের জন্য রব তাআলার প্রাপ্য গুণাবলি এবং তিনিই যে একমাত্র রব ও স্রষ্টা—তা স্বীকার করাই যথেষ্ট নয়।
আর কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত একত্ববাদী হতে পারবে না যতক্ষণ না সে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। ফলে সে স্বীকার করবে যে আল্লাহই একমাত্র ইলাহ ও মা'বুদ এবং এই জ্ঞানের দাবি অনুযায়ী তাঁর ইবাদত করবে।
৫_তাওহীদ আল-উলুহিয়্যাহ-ই সেই তাওহীদ যা নিয়ে রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছিলেন এবং এটি নিয়েই রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) ও তাঁদের উম্মতদের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল। যেমন হূদ (আলাইহিস সালাম)-এর কওম তাঁদের নবীকে বলেছিল যখন তিনি তাদের বলেছিলেন: [তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই] (আল-আ'রাফ: ৫৯)। [তারা বলল: তুমি কি আমাদের কাছে এজন্য এসেছ যাতে আমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করি এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা যাদের ইবাদত করত তাদের বর্জন করি?] (আল-আ'রাফ: ৭০)।
যেমন কুরাইশ কাফেররা বলেছিল যখন তাদের এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল: [সে কি বহু ইলাহকে এক ইলাহে পরিণত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার] (সোয়াদ: ৫)।
পক্ষান্তরে তাওহীদ আর-রুবুবিয়্যাহ তারা অস্বীকার করেনি, এমনকি ইবলিসও এটি অস্বীকার করেনি: [সে বলল: হে আমার রব! আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন] (আল-হিজর: ৩৯)।
৬_এই দুটি যখন একত্রে উল্লিখিত হয় তখন ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে, আর যখন পৃথকভাবে উল্লিখিত হয় তখন একটি অন্যটির অর্থকে শামিল করে। এর অর্থ হলো, যখন শব্দ দুটি একসাথে উল্লেখ করা হয়, তখন প্রতিটি শব্দের পৃথক উদ্দেশ্য থাকে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: [বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে (১) মানুষের মালিকের কাছে (২) মানুষের ইলাহের কাছে] (আন-নাস: ১-৩)।

অতএব রবের অর্থ হলো: তিনি মালিক ও পরিচালক, আর এটি হলো তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ। আর ইলাহের অর্থ হলো: সত্য মাবুদ যিনি তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত পাওয়ার অধিকার নেই, আর এটিই হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহ।
আর কখনও কখনও এর একটি অপরটি ছাড়া পৃথকভাবে উল্লিখিত হয়, তখন উভয়টি একই অর্থে মিলিত হয়; যেমন কবরে মৃত ব্যক্তিকে দুই ফেরেশতার প্রশ্ন: তোমার রব কে? যার অর্থ হলো: তোমার ইলাহ কে? যেমন মহান আল্লাহর বাণী: [যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে অন্যায়ভাবে বহিষ্কার করা হয়েছিল শুধু এই কারণে যে, তারা বলত, আমাদের রব হলেন আল্লাহ] (আল-হাজ্জ: ৪০), এবং তাঁর বাণী: [বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে রব হিসেবে অন্বেষণ করব?] (আল-আনআম: ১৬৪), এবং খলীল আলাইহিস সালাম সম্পর্কে তাঁর বাণী: [আমার রব তিনিই যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান] (আল-বাকারাহ: ২৫৮) এবং যেমন মহান আল্লাহর বাণী: [নাকি তিনি, যিনি আর্তের আহ্বানে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং কষ্ট দূরীভূত করেন এবং তোমাদেরকে যমীনের খলীফা বানান? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? তোমরা খুব কমই উপদেশ গ্রহণ করো] (আন-নামল: ৬২)।
৭_তাওহীদের বিশুদ্ধতা এবং উভয় জগতের সফলতার জন্য এই উভয় বিষয় বাস্তবায়ন করা অপরিহার্য।

‌‌তাওহীদে উলুহিয়্যাহ-এর পরিপন্থী কী?

১_শিরক; যা একে সম্পূর্ণরূপে বিনাশ করে দেয়।
২_বিদআত; যা এর আবশ্যকীয় পূর্ণতাকে নষ্ট করে দেয়।
৩_পাপাচার; যা একে কলঙ্কিত করে এবং এর সওয়াব কমিয়ে দেয়।

‌‌তাওহীদে উলুহিয়্যাহ-তে শিরক লিপ্ত দলসমূহ

তাওহীদের এই প্রকারে শিরকে লিপ্ত দল অনেক, তাদের মধ্যে রয়েছে:
১_ইহুদি: যারা বাছুর পূজা করেছিল এবং এখনও তারা দিরহাম ও দিনারের পূজা করে; ফলে সম্পদই তাদের মাবুদ।
২_নাসারা (খ্রিস্টান): ঈসা আলাইহিস সালামের উপাস্য হওয়ার দাবি এবং তাঁর ইবাদত করার কারণে।
৩_রাফেযী: আলী ও আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা এবং আহলে বাইতের অন্যদের কাছে প্রার্থনা করার কারণে।
৪_নুসাইরিয়া: আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর ইবাদত করার কারণে এবং তিনি ইলাহ বলে তাদের দাবির কারণে (১)।
৫_দ্রুজ: আল-হাকিম বি-আমরিল্লাহ আল-উবাইদীকে ইলাহ বলার কারণে (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-বাকুরাহ আস-সুলাইমানিয়্যাহ ফী কাশফি আসরার আদ-দিয়ানাহ আন-নুসাইরিয়্যাহ (আল-আলাবিয়্যাহ), সুলাইমান এফেন্দি আল-আযনী, দারুস সাহওয়াহ, পৃষ্ঠা ৩৬; এবং দেখুন: আন-নুসাইরিয়্যাহ, সুহায়র আল-ফীল, দারুল মানার, পৃষ্ঠা ৪৭-৪৮।
(২) দেখুন: আকিদাতুদ দ্রুজ, আরদুন ওয়া নাকদুন, ড. মুহাম্মদ আহমদ আল-খতিব, পৃষ্ঠা ১১৭-১৩৫, দারু আলামিল কুতুব।