📘 রাসায়িলুশ শাইখ আল-হামাদ ফিল আকিদাহ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আয়াতুল কুরসিতে নিজের থেকে (তন্দ্রা ও নিদ্রা) অস্বীকার করেছেন তাঁর জীবন ও রক্ষণাবেক্ষণের পূর্ণতার কারণে, এবং দ্বিতীয় আয়াতে নিজের থেকে (ক্লান্তি) অস্বীকার করেছেন যা হলো শ্রান্তি; তাঁর শক্তি ও ক্ষমতার পূর্ণতার কারণে। সুতরাং এখানে নেতিবাচক বর্ণনাটি একটি পূর্ণতার গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।
কিন্তু কেবল নেতিবাচক হওয়া কোনো পূর্ণতা নয়, বরং এর কারণ অক্ষমতা বা দুর্বলতাও হতে পারে যেমন কবি নাজ্জাশির কথা, যিনি বনী আজলান গোত্রকে বিদ্রূপ করে বলেছেন:
একটি ছোট গোত্র যারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করে না এবং মানুষের প্রতি সরিষা দানা পরিমাণও জুলুম করে না (১)

তিনি তাদের থেকে জুলুমকে অস্বীকার করেছেন তাদের প্রশংসার জন্য নয়, বরং তাদের নিন্দার জন্য; কারণ তারা মূলত তা করতে অক্ষম।
তেমনি অন্য এক কবির উক্তি:
কিন্তু আমার কওম যদিও সংখ্যায় অনেক, তারা মন্দের কোনো কিছুতেই নেই যদিও তা অতি তুচ্ছ হয়

তিনি তাদের মন্দের স্বল্পতার কারণে তাদের প্রশংসা করছেন না, বরং তাদের অক্ষমতার কারণে তাদের নিন্দা করছেন। এই কারণেই তিনি পরবর্তী চরণে বলেছেন:
হায়! তাদের পরিবর্তে যদি আমার এমন এক কওম থাকত যারা সওয়ার হলে অশ্বারোহী ও উষ্ট্রারোহী হয়ে অতর্কিত আক্রমণ চালাত

আবার নেতিবাচক হওয়ার কারণ যোগ্যতা না থাকাও হতে পারে, যা কোনো প্রশংসা দাবি করে না। যেমন আপনি যদি বলেন: (দেয়াল জুলুম করে না)।
এখান থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, কেবল নেতিবাচক হওয়া পূর্ণতা নির্দেশ করে না, যতক্ষণ না তা বিপরীত গুণের পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করা অন্তর্ভুক্ত করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেছেন: "এটি জানা উচিত যে, নেতিবাচক হওয়ার মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই যতক্ষণ না তা ইতিবাচক কিছু সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায় কেবল নেতিবাচক হওয়ার মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই; কারণ নিছক নেতিবাচকতা হলো নিছক অনস্তিত্ব, আর নিছক অনস্তিত্ব কিছুই নয়। আর যা কিছু নয় তা—যেমনটি বলা হয়েছে—কিছুই নয়, প্রশংসনীয় হওয়া বা পূর্ণতা হওয়া তো দূরের কথা।
কারণ নিছক নেতিবাচকতা দ্বারা অনস্তিত্বশীল ও অসম্ভব বিষয়কে বিশেষিত করা হয়, আর অনস্তিত্বশীল ও অসম্ভব বিষয়কে প্রশংসা বা পূর্ণতা দ্বারা বিশেষিত করা যায় না" (২)।
৩_বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ): আর তা হলো ঐ সকল বিষয়ে যেগুলোর সাব্যস্তকরণ বা অস্বীকৃতি (শরয়ি দলিলে) আসেনি অথচ মানুষ তা নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়েছে, যেমন শরীর (জিসম), স্থান (হাইয), দিক (জিহা) এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ। এগুলোর ক্ষেত্রে তাঁদের পদ্ধতি হলো এগুলোর শব্দের ব্যাপারে বিরত থাকা; অর্থাৎ তাঁরা তা সাব্যস্তও করেন না আবার অস্বীকারও করেন না, যেহেতু এ ব্যাপারে কোনো নস (দলিল) আসেনি।
তবে এগুলোর অর্থের ব্যাপারে তাঁরা বিস্তারিত ব্যাখ্যা তলব করেন; যদি এর দ্বারা এমন কোনো বাতিল অর্থ উদ্দেশ্য নেয়া হয় যা থেকে আল্লাহ পবিত্র, তবে তাঁরা তা প্রত্যাখ্যান করেন। আর যদি এর দ্বারা এমন কোনো সত্য অর্থ উদ্দেশ্য নেয়া হয় যা আল্লাহর জন্য অসম্ভব নয়, তবে তাঁরা তা গ্রহণ করেন।--------------------------------------------
(১) চরণটি বনী হারিস ইবনে কাব গোত্রের অন্যতম সদস্য নাজ্জাশির। দেখুন আল-হামাসাহ আশ-শাজারিয়্যাহ ৪৫২ এবং ইবনে কুতাইবার আশ-শি'রু ওয়াশ-শুআরা, পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩১।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/৩৫।

উদাহরণস্বরূপ, 'দেহ' শব্দটি—তারা এই শব্দটির প্রয়োগের ক্ষেত্রে বিরত থাকেন, তবে এর অর্থের ব্যাপারে বিস্তারিত ব্যাখ্যা দাবি করেন। যদি এর দ্বারা এমন কোনো সৃষ্ট ও সুসংবদ্ধ বিষয় উদ্দেশ্য হয় যার প্রতিটি অংশ অন্য অংশের মুখাপেক্ষী, তবে তা চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক রবের ক্ষেত্রে অসম্ভব।
আর যদি দেহ দ্বারা এমন সত্তা উদ্দেশ্য হয় যা নিজ সত্তায় প্রতিষ্ঠিত এবং যা তাঁর শানের উপযোগী গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত, তবে তা আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব নয়; কেননা মহান আল্লাহ স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা এবং তিনি তাঁর মর্যাদার উপযোগী পূর্ণাঙ্গ গুণাবলিতে গুণান্বিত।
একইভাবে 'দিক' শব্দের ক্ষেত্রেও তাঁরা শব্দটির প্রয়োগে বিরত থাকেন। তবে অর্থের ক্ষেত্রে যদি এর দ্বারা নিচের দিক বোঝানো হয়, তবে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। আর যদি এমন উচ্চ দিক বোঝানো হয় যা তাঁকে পরিবেষ্টন করে ফেলে, তবে তাও অসম্ভব। কিন্তু যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহ একটি দিকে আছেন—অর্থাৎ এমন এক উচ্চ দিকে যা তাঁকে পরিবেষ্টন করে না, তবে তা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত। দ্ব্যর্থবোধক শব্দাবলির ক্ষেত্রে তাঁদের নীতি এমনই, যা সামনে দ্ব্যর্থবোধক শব্দাবলি নিয়ে আলোচনার সময় বিস্তারিতভাবে আসবে।
আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাথীবর্গের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

‌‌সালাফদের মাযহাব সঠিক হওয়ার প্রমাণাদি (১)

সালাফে সালেহীন আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অনুসৃত পথই হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে একমাত্র ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় পথ। এটিই সবচেয়ে নিরাপদ, সবচেয়ে জ্ঞানগর্ভ এবং সবচেয়ে প্রজ্ঞাপূর্ণ। আল্লাহর নাম ও গুণাবলি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে ঠিক সেভাবেই সেগুলোকে কোনো প্রকার বিকৃতি ছাড়াই সাব্যস্ত করা ও মেনে নেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁদের এই পদ্ধতির বাইরে অন্য কোনো সঠিক পদ্ধতি নেই। এর সপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে কিছু হলো:
১_সালাফদের এই পদ্ধতির প্রমাণ কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত: কুরআনের প্রমাণাদির মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে সত্যবিচ্যুতি ঘটায়; তারা যা করত অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে।" (আল-আ'রাফ: ১৮০)। এবং তাঁর বাণী: "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" (আশ-শূরা: ১১)। এবং তাঁর বাণী: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না।" (আল-ইসরা: ৩৬)।
প্রথম আয়াতটি কোনো প্রকার বিকৃতি এবং অর্থহীন করা ছাড়াই আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে; কারণ এ দুটিই মহান আল্লাহর নামসমূহের ব্যাপারে সত্যবিচ্যুতি বা ইলহাদের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ ২/৫৬১, ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ, পৃ. ১৯-২৪, আল-আসমা ওয়াস-সিফাত ফি মুতাকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ পৃ. ২১৩-২২১ এবং শাইখ মুহাম্মদ খলিল হাররাস প্রণীত দাওয়াতুত তাওহীদ পৃ. ১৯-২৪।

এবং দ্বিতীয় আয়াতটি সাদৃশ্য সাব্যস্ত করার আবশ্যিক অস্বীকৃতির ওপর প্রমাণ বহন করে, আর তৃতীয় আয়াতটি (আল্লাহর গুণাবলীর) ধরণ বা পদ্ধতি বর্ণনার আবশ্যিক অস্বীকৃতির ওপর এবং যার সপক্ষে বা বিপক্ষে কোনো দলীল বর্ণিত হয়নি সেক্ষেত্রে বিরত থাকার ওপর প্রমাণ বহন করে।
আর সুন্নাহ থেকে অসংখ্য প্রমাণ রয়েছে, যার মধ্যে তাঁর এই বাণীটি অন্যতম: "হে আল্লাহ! আপনিই আদি, আপনার পূর্বে কিছু নেই; আপনিই অন্ত, আপনার পরে কিছু নেই; আপনিই প্রকাশ্য, আপনার উপরে কিছু নেই; এবং আপনিই গোপন, আপনার নিচে কিছু নেই।" (১)
২_বিবেক: বিবেক সালফে সালেহীনের মানহাজের বিশুদ্ধতার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর এর প্রমাণের দিকটি হলো—আল্লাহর জন্য যা ওয়াজিব, যা জায়িয এবং যা অসম্ভব, তা বিস্তারিতভাবে কুরআন ও সুন্নাহর দলীল ছাড়া অনুধাবন করা সম্ভব নয়। সুতরাং এই ক্ষেত্রে শরয়ি দলীলের অনুসরণ করা ওয়াজিব। আর তা হলো আল্লাহ যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা, যা অস্বীকার করেছেন তা অস্বীকার করা এবং যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন সে বিষয়ে নীরব থাকা।
৩_ফিতরাত: সালফে সালেহীনের মানহাজের সত্যতার ওপর ফিতরাতের প্রমাণ হলো—সুস্থ অন্তরসমূহ সহজাতভাবেই আল্লাহর মহব্বত, তাঁর মহিমা এবং তাঁর ইবাদতের ওপর সৃষ্টি হয়েছে। আর মানুষ কি তাকেই ভালোবাসবে, মহিমান্বিত করবে এবং ইবাদত করবে না—যাকে সে পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত এবং সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত বলে জেনেছে?
৪_কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যতা: যে ব্যক্তি জ্ঞান ও ইনসাফের সাথে সালাফদের পথ অনুসন্ধান করবে, সে একে কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ পাবে। কারণ, আল্লাহ কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যাতে মানুষ এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করে; যদি তা বিধান হয় তবে যেন তারা তা অনুযায়ী আমল করে, আর সংবাদ হলে যেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করে।
৫_সাহাবী ও তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত সালফে সালেহীনগণ হলেন নবী ও রাসূলদের উত্তরাধিকারী: তাঁরা তাঁদের জ্ঞান ঐশী রিসালাতের মূল উৎস থেকে গ্রহণ করেছেন। কেননা কুরআন সাহাবীদের ভাষায় এবং তাঁদের যুগে অবতীর্ণ হয়েছে। তাঁরা নবুয়তের স্বচ্ছ ঝরনাধারার সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিলেন। তাঁরা মেধার দিক থেকে ছিলেন সবচেয়ে পরিচ্ছন্ন এবং কৃত্রিমতা বা অহেতুক কড়াকড়ির দিক থেকে সবচেয়ে মুক্ত। কেনই বা তা হবে না, যেখানে আল্লাহ তাঁর সুষ্পষ্ট কিতাবে তাঁদের পবিত্র ঘোষণা করেছেন এবং তাঁদের ও নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের প্রশংসা করেছেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। আর তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করেছেন এমন জান্নাত যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই মহা সাফল্য।" (আত-তাওবাহ: ১০০)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং (২৭১৩)।

এবং সম্মানের অধিপতি প্রতিপালক ঐ সকল ব্যক্তিকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির হুমকি দিয়েছেন যারা তাদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: [আর যে ব্যক্তি তার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, আমি তাকে সে পথেই ছেড়ে দেব যা সে অবলম্বন করেছে এবং তাকে জাহান্নামে দগ্ধ করব। আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্যস্থল!] (আন-নিসা: ১১৫)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুমিনদের পথ হলো মুহাজির ও আনসার সাহাবীগণের পথ এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন।
যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে এটি অসম্ভব যে, মানবজাতির শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ এবং সর্বোত্তম যুগের মানুষেরা এই অধ্যায়ে (আকিদাহর ক্ষেত্রে) বৃদ্ধি বা হ্রাসের মাধ্যমে কোনো ত্রুটি করেছেন।
৬_আল্লাহ তাআলার মনোনীত অলিগণ, উম্মতের পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের মধ্যে যাঁদের সুখ্যাতি রয়েছে, তাঁরা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের ওপর প্রতিষ্ঠিত; যারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্তকারী। তাঁরা নাস্তিক্যবাদী বা ধর্মত্যাগীদের মাযহাবসমূহ থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে (১)।
৭_কালাম শাস্ত্রের পণ্ডিতদের স্ববিরোধিতা, কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা ও অস্থিরতা: এটি সালাফদের মাযহাবের সত্যতার অন্যতম প্রমাণ; কারণ যদি পরবর্তীদের মাযহাব সত্য হতো, তবে তারা স্ববিরোধী কথা বলত না, অস্থির হতো না এবং নিজেরা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে অন্যদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় করত না।
৮_কালাম শাস্ত্রের অনেক ইমামের সত্যের দিকে এবং সালাফদের মাযহাবের দিকে ফিরে আসা: ইলমুল কালামের এমন অনেক পণ্ডিত রয়েছেন যারা এতে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন, অতঃপর তারা সালাফদের মাযহাবের দিকে ফিরে এসেছেন, ইলমুল কালাম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন এবং তা থেকে তাওবা ঘোষণা করেছেন। ইলমুল কালামের অন্যতম প্রধান ইমাম রাযী নিজের ওপর আক্ষেপ করে ও কেঁদে বলতেন:
বুদ্ধিবৃত্তিক প্রচেষ্টার চরম সীমা হলো সীমাবদ্ধতা **** আর বিশ্ববাসীর অধিকাংশ দৌড়ঝাঁপই হলো ভ্রষ্টতা

আমাদের আত্মাগুলো শরীরের ভেতর একাকিত্বে বা ভীতির মধ্যে রয়েছে **** আর আমাদের দুনিয়ার চূড়ান্ত আস্বাদ হলো কষ্ট ও বিপর্যয়

সারা জীবনের গবেষণা থেকে আমরা কোনো ফায়দা পাইনি **** কেবল এই ছাড়া যে, আমরা সংকলন করেছি 'সে বলেছে' ও 'তারা বলেছে' (তর্ক-বিতর্ক)

আমরা কত মানুষ এবং কত রাজত্ব দেখেছি **** যারা দ্রুত অগ্রসর হয়েছিল এবং অতঃপর বিলীন হয়ে গেছে

কত পাহাড়ের চূড়ায় মানুষ আরোহণ করেছিল **** অতঃপর মানুষগুলো বিলীন হয়ে গেছে কিন্তু পাহাড়গুলো পাহাড়ের মতোই রয়ে গেছে

ইবনুস সালাহ বলেন: "কুতুবুত তুগায়ী আমাকে দুই বার জানিয়েছেন যে, তিনি ফখরুদ্দীন রাযীকে বলতে শুনেছেন: হায়, আমি যদি ইলমুল কালাম নিয়ে ব্যস্ত না হতাম! অতঃপর তিনি কাঁদলেন।"
অধিকাংশ মুতাকাল্লিম (কালাম শাস্ত্রবিদ) কিংকর্তব্যবিমূঢ় হওয়া এবং জটিল ও পরস্পরবিরোধী বিষয়ে পতিত হওয়ার কথা স্বীকার করেছেন। মুতাযিলাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ইবনু আবিল হাদীদ ইলমুল কালামে গভীরভাবে নিমগ্ন হওয়ার পর বলেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'দারউ তাআরুদিল আকল', ৫/৭।

ফলে আমি যার থেকে অধিক কিছু অর্জন করতে চেয়েছিলাম, সেটিই বড় বড় বিপদের ক্ষেত্রে আমার জন্য কাল হয়ে দাঁড়াল।

অতঃপর আমি দিকচিহ্নহীন এক গোলকধাঁধায় পড়ে রইলাম এবং জাহাজবিহীন এক সমুদ্রে নিমজ্জিত হলাম।

আর যারা ইলমুল কালাম বা কালাম শাস্ত্রে গভীরভাবে লিপ্ত হয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে সালাফদের মানহাজের দিকে ফিরে এসেছিলেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু আল-মাআলি আল-জুওয়াইনি, আল-খুসরুশাহহি এবং আবু হামিদ আল-গাজালি (১)।
আর পরবর্তীদের মধ্যে যারা ইলমুল কালামে লিপ্ত হয়েছিলেন কিন্তু তা থেকে কোনো উপকার নিয়ে ফিরতে পারেননি, বরং বিভ্রান্তির মধ্যে নিপতিত হয়েছিলেন, তাদের একজন হলেন ইমাম আশ-শাওকানি (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি নিজের সম্পর্কে বলতে গিয়ে বলেন: "শোনো, আমি তোমাকে আমার নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছি এবং আমি অতীতে যে অবস্থায় ছিলাম তা তোমার কাছে স্পষ্ট করছি; আমি আমার ছাত্রজীবনে ও টগবগে যৌবনে সেই বিদ্যা নিয়ে ব্যস্ত ছিলাম যাকে তারা কখনো 'ইলমুল কালাম', কখনো 'ইলমুত তাওহিদ' আবার কখনো 'ইলমু উসুলিদ দ্বীন' বলে অভিহিত করে। আমি তাদের বিভিন্ন উপদলের রচিত গ্রন্থাবলির ওপর ঝুঁকে পড়েছিলাম এবং এর থেকে কোনো ফায়দা বা সুফল নিয়ে ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম। কিন্তু আমি ব্যর্থতা ও বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছুই অর্জন করতে পারিনি। আর এটিই ছিল সেই অন্যতম কারণ যা সালাফদের মাযহাবকে আমার কাছে অত্যন্ত প্রিয় করে তুলেছিল, যদিও আমি আগে থেকেই তার ওপর ছিলাম। কিন্তু আমি এর মাধ্যমে আমার অন্তর্দৃষ্টি ও অনুরাগ বৃদ্ধি করতে চেয়েছিলাম। তখন আমি সেই সকল মাযহাব সম্পর্কে বলেছিলাম:
দীর্ঘ চিন্তা-ভাবনার পর আমার গবেষণা ও দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আমি যা অর্জন করেছি,

তাহলো দুই পথের মাঝে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে থমকে দাঁড়ানো; যে ব্যক্তি বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছুর সাক্ষাৎ পায়নি, তার জ্ঞান আর কী-ই বা হতে পারে!

অথচ আমি এর উত্তাল তরঙ্গে ডুব দিয়েছিলাম এবং আমার নফস গভীরভাবে অবগাহন করা ছাড়া তৃপ্ত হয়নি (২)।

এর মাধ্যমেই আমাদের কাছে আসমা ওয়া সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলি) অধ্যায়ে সালাফদের মাযহাবের সঠিকতা স্পষ্ট হয়ে যায়।
আল্লাহর সালাত ও সালাম আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপর বর্ষিত হোক।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/৭২-৭৫ এবং ৫/১০-১১; দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ১/১৫৯-১৬২; ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত কিতাবুস সাফাদিয়্যাহ ১/২৯২-২৯৫; ইবনে আবিল ইয আল-হানাফি রচিত শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ পৃ. ২০৮-২১০; শাওকানি রচিত আত-তুহাফু ফি মাজাহিবিল সালাফ পৃ. ৩৪-৪৪; শেখ আব্দুল আজিজ আস-সালমান রচিত আল-কাওয়াশিফুল জালিয়্যাহ আন মাআনিল ওয়াসিতিয়্যাহ পৃ. ৫১১-৫১৪; ড. উমর আল-আশকার রচিত আল-আসমা ওয়াস সিফাত পৃ. ২১০-২২২।
(২) আত-তুহাফু ফি মাজাহিবিল সালাফ পৃ. ৩৭-৩৮।

মহান আল্লাহর নামসমূহের মূলনীতিসমূহ(১)

প্রথম মূলনীতি: মহান আল্লাহর সকল নামই অতিশয় সুন্দর:
অর্থাৎ সৌন্দর্যের দিক থেকে এগুলো চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: [আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে অতিশয় সুন্দর নামসমূহ] (আল-আরাফ: ১৮০)।
এর কারণ হলো, এই নামগুলো এমন পূর্ণাঙ্গ গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে যাতে কোনো দিক থেকেই কোনো ত্রুটি নেই—না কোনো সম্ভাবনার দিক থেকে, না কোনো অনুমানের দিক থেকে। কারণ শব্দসমূহ হয় কোনো এমন অর্থ প্রকাশ করবে যা পুরোপুরি ত্রুটিপূর্ণ, আল্লাহ এগুলো থেকে পবিত্র। অথবা তা চরম পূর্ণতা প্রকাশ করবে, আর এগুলিই আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে নির্দেশ করে। আবার কিছু শব্দ এমন হতে পারে যা পূর্ণতা প্রকাশ করলেও ত্রুটির সম্ভাবনা রাখে, সেক্ষেত্রে সেগুলো আল্লাহর নাম হিসেবে গণ্য হয় না, তবে তা দিয়ে আল্লাহর সংবাদ দেওয়া হয়। যেমন: কথক, ইচ্ছাকারী।
অনুরূপভাবে যা একদিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ এবং অন্যদিক থেকে পূর্ণতা নির্দেশ করে, তা আল্লাহর নাম হিসেবে গণ্য হয় না, তবে তা দিয়ে আল্লাহর সংবাদ দেওয়া হয়। যেমন: কৌশলকারী।
অতিশয় সুন্দর নামসমূহের উদাহরণ হলো: "আল-হায়্যি" (চিরঞ্জীব), এটি আল্লাহর নামসমূহের একটি যা এমন পূর্ণাঙ্গ জীবনকে অন্তর্ভুক্ত করে যা কোনো অস্তিত্বহীনতার দ্বারা অতিক্রান্ত হয়নি এবং যার কোনো বিনাশ নেই। এই জীবন এমন এক সত্তার যা জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ ও দর্শনসহ অন্যান্য সকল পূর্ণাঙ্গ গুণাবলিকে আবশ্যক করে।
অন্য একটি উদাহরণ হলো: "আল-অ্যালীম" (সর্বজ্ঞ), এটি আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে একটি যা পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা কোনো অজ্ঞতার দ্বারা অতিক্রান্ত হয়নি এবং যাকে কোনো বিস্মৃতি স্পর্শ করতে পারে না।
মহান আল্লাহ বলেছেন: [তিনি বললেন, সেগুলোর জ্ঞান আমার রবের কাছে কিতাবে রক্ষিত আছে; আমার রব ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না] (তহা: ৫২)।
যা সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে প্রতিটি বস্তুকে বেষ্টনকারী বিশাল জ্ঞান, তা আল্লাহর নিজ কার্যাবলি সম্পর্কিত হোক কিংবা বান্দাদের কার্যাবলি সম্পর্কিত।
অনুরূপ কথা "আস-সামী" (সর্বশ্রোতা), "আল-বাসীর" (সর্বদ্রষ্টা), "আর-রাহমান" (পরম দয়াময়), "আল-আযীয" (মহাপরাক্রমশালী), "আল-হাকীম" (প্রজ্ঞাময়) এবং অন্যান্য অতিশয় সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
দ্বিতীয় মূলনীতি: মহান আল্লাহর নামসমূহ একাধারে নাম (আলম) এবং গুণ (ওয়াসফ):
সত্তার ওপর নির্দেশক হওয়ার দিক থেকে এগুলো নাম এবং অর্থ বহন করার দিক থেকে এগুলো গুণ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৭১; কিতাবুত তাওহীদ, ইবনু মানদাহ ২/২৭; বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ, ইবনুল কাইয়্যিম ১/১৫৯-১৭০; তাওদীহুল কাফিয়াহ আশ-শাফিয়াহ, ইবনু সাদী পৃ. ১৩২; আল-হাক্কুল ওয়াদিহুল মুবীন, ইবনু সাদী পৃ. ১০৮; আল-কাওয়াইদুল মুসলা, শেখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীন পৃ. ৯-২৬; শারহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী, শেখ আব্দুল্লাহ আল-গুনাইমান ১/৭৫-৭৭; শারহু কিতাবিত তাওহীদ পৃ. ১২-২২১; দাওয়াতুত তাওহীদ পৃ. ১২-১৪; মাআরিজুল কবুল, হাকামী ১/৭১।

প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে এগুলো সমার্থক; কারণ এগুলো একটিই সত্তাকে নির্দেশ করে, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ।
আর দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে এগুলো ভিন্ন ভিন্ন; কারণ এগুলোর প্রতিটি নিজ নিজ স্বতন্ত্র অর্থ প্রকাশ করে; উদাহরণস্বরূপ =আল-হাই, আল-কাদির, আস-সামি, আল-বাসীর, আর-রাহিম, আল-আযীয, আল-হাকীম+ এগুলো সব একটিই সত্তার নাম, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা। কিন্তু =আল-হাই+ এর অর্থ =আল-আলীম+ এর অর্থ থেকে ভিন্ন, এবং =আল-আলীম+ এর অর্থ =আল-কাদির+ এর অর্থ থেকে ভিন্ন, আর এভাবেই...
_তৃতীয় নিয়ম_ মহান আল্লাহর নামগুলো যদি এমন কোনো গুণ প্রকাশ করে যার প্রভাব অন্যের ওপর পড়ে (মুতা'আদ্দী), তবে তা তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমত: সেই নামের সাব্যস্ত হওয়া।
দ্বিতীয়ত: সেই নাম যে গুণটি ধারণ করে মহান আল্লাহর জন্য তা সাব্যস্ত হওয়া।
তৃতীয়ত: সেই নামের হুকুম এবং দাবি সাব্যস্ত হওয়া।
এর উদাহরণ হলো =আস-সামি+ (সর্বশ্রোতা); এটি মহান আল্লাহর নাম হিসেবে =আস-সামি+ সাব্যস্ত করাকে এবং গুণ হিসেবে তাঁর জন্য =শ্রবণ+ সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি সেই নামের হুকুম ও দাবিকেও সাব্যস্ত করে, আর তা হলো—তিনি গোপন কথা ও কানে কানে বলা কথা শোনেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: [আল্লাহ তোমাদের উভয়ের কথোপকথন শোনেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা] (আল-মুজাদালাহ: ১)।
আল-আলীম, আর-রাহিম এবং এ জাতীয় অন্যান্য মুতা'আদ্দী (প্রভাব বিস্তারকারী) নামের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
আর যদি নামগুলো এমন কোনো গুণ প্রকাশ করে যার প্রভাব অন্যের ওপর পড়ে না (লাযিম), তবে তা দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমত: সেই নামের সাব্যস্ত হওয়া।
দ্বিতীয়ত: সেই নাম যে গুণটি ধারণ করে মহান আল্লাহর জন্য তা সাব্যস্ত হওয়া।
যেমন =আল-হাই+ (চিরঞ্জীব) নামটি; এটি মহান আল্লাহর জন্য =আল-হাই+ নাম সাব্যস্ত করা এবং তাঁর গুণ হিসেবে =জীবন+ সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে =আল-আযীম+ (মহান) এবং =আল-জালীল+ (মহিমান্বিত) নামগুলোও।
_চতুর্থ নিয়ম_ মহান আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা ও গুণাবলিকে নির্দেশ করার পদ্ধতি হলো—মুতাবাকাহ (পূর্ণ সামঞ্জস্য), তাদাম্মুন (অন্তর্ভুক্তি) এবং ইলতিযাম (অপরিহার্যতা)।
মুতাবাকাহ-এর অর্থ হলো: কোনো নামকে তার সম্পূর্ণ অর্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করা, অথবা তার পূর্ণ অর্থের ওপর নির্দেশনা প্রদান করা।
তাদাম্মুন-এর অর্থ হলো: কোনো নামকে তার আংশিক অর্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করা, অথবা তার অর্থের কোনো একটি অংশের ওপর নির্দেশনা প্রদান করা।
ইলতিযাম-এর অর্থ হলো: কোনো একটি নামের মাধ্যমে এমন অন্য কোনো নামের প্রমাণ পেশ করা যার ওপর এই নামটি নির্ভরশীল, অথবা এর সাথে সংশ্লিষ্ট অপরিহার্য কোনো বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করা।
উদাহরণস্বরূপ: =আল-খালিক+ (সৃষ্টিকর্তা) নামটি মুতাবাকাহ (পূর্ণ সামঞ্জস্য) অনুযায়ী আল্লাহর সত্তা এবং তাঁর =সৃষ্টি= করার গুণের ওপর নির্দেশ করে। তাদাম্মুন (অন্তর্ভুক্তি) অনুযায়ী এটি কেবল আল্লাহর সত্তার ওপর নির্দেশ করে। আর ইলতিযাম (অপরিহার্যতা) অনুযায়ী এটি তাঁর =জ্ঞান ও ক্ষমতা=—এই দুই গুণের ওপর নির্দেশ করে।

কারণ স্রষ্টা সক্ষম হওয়া ব্যতিরেকে সৃষ্টি করতে পারেন না, তেমনিভাবে তিনি জ্ঞানী হওয়া ব্যতিরেকে সৃষ্টি করতে পারেন না (১)।
পঞ্চম নিয়ম: আল্লাহর নামসমূহ তাওকিফিয়্যাহ (শরীয়ত নির্ধারিত), এতে বিবেকের কোনো অবকাশ নেই:
আর এর অর্থ হলো, আমরা কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকব। অতএব, আল্লাহ তাআলা নিজেকে যে নামে নামকরণ করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁকে যে নামে নামকরণ করেছেন, তা ব্যতিরেকে আমরা তাঁর কোনো নামকরণ করব না। কেননা আল্লাহ তাআলার প্রাপ্য নামসমূহ উপলব্ধি করা বিবেকের পক্ষে সম্ভব নয়।--------------------------------------------
(১) এই তিন প্রকারকে শাব্দিক ও পারিভাষিক নির্দেশক (আদ-দালালাতুল লাফযিয়্যাহ আল-ওয়াদঈয়্যাহ) বলা হয়।
ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে, তার অতিরিক্ত এই প্রকারগুলোর কিছু বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো; যাতে বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়।
১_ আদ-দালালাতুল মুতাবিকিয়্যাহ (সামঞ্জস্যপূর্ণ নির্দেশক): এটি হলো কোনো শব্দ যে বিষয়ের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে, তার পূর্ণ অর্থের ওপর ওই শব্দের নির্দেশ করা। যেমন:
'ঘর' (বাইত) শব্দটি একই সাথে দেয়াল ও ছাদ উভয়ের ওপর নির্দেশ করা।
এবং 'মানুষ' (ইনসান) শব্দটি কথা বলতে সক্ষম প্রাণীর ওপর নির্দেশ করা, আর 'আল-আলিম' (সর্বজ্ঞ) নামটি আল্লাহর সত্তা ও তাঁর জ্ঞান (ইলম) উভয়ের ওপর নির্দেশ করা। অর্থাৎ
নামটি তার সত্তা এবং ওই নাম থেকে উদ্ভূত গুণের ওপর নির্দেশ করা। একে 'মুতাবিকিয়্যাহ' নামকরণ করা হয়েছে শব্দ ও অর্থের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকার কারণে
এবং নির্দেশনার ক্ষেত্রে উভয়ের ঐকমত্য থাকার কারণে।
২_ আদ-দালালাতুত তাদাম্মুনিয়্যাহ (অন্তর্ভুক্তিমূলক নির্দেশক): এটি হলো কোনো শব্দ যে বিষয়ের জন্য নির্ধারিত, তার পূর্ণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত কোনো একটি অংশের ওপর ওই শব্দের নির্দেশ করা।
যেমন 'ঘর' শব্দটি শুধুমাত্র দেয়াল অথবা শুধুমাত্র ছাদের ওপর নির্দেশ করা।
একে 'তাদাম্মুনিয়্যাহ' বলা হয় কারণ এটি পূর্ণাঙ্গ বিষয়ের কোনো একটি অংশ বোঝার নাম; কেননা অংশটি পূর্ণাঙ্গের অন্তর্ভুক্ত বা তার ভেতরে বিদ্যমান।
এই প্রকারের উদাহরণ হলো, যেমন আল্লাহর নাম 'আস-সামি' (সর্বশ্রোতা) দ্বারা শুধুমাত্র আল্লাহর সত্তাকে বোঝানো অথবা শুধুমাত্র শোনার গুণকে (সামাউ) বোঝানো,
এখানে অংশ বা পূর্ণাঙ্গ ব্যবহারের বিষয়টি বিবেচনায় না নিয়ে বরং গুণ (সিফাত) ও গুণী (মাওসুফ)-এর ওপর এর প্রয়োগ করা হয়।
৩_ আদ-داলালাতুল ইলতিযামিয়্যাহ (অপরিহার্য নির্দেশক): এটি হলো কোনো শব্দ তার নির্ধারিত মূল অর্থের বাইরের কোনো বিষয়ের ওপর নির্দেশ করা।
যেমন আল্লাহর নাম 'আল-কাদির' (সর্বশক্তিমান) দ্বারা তাঁর হায়াত (জীবন) এবং ইলম (জ্ঞান) ও আল্লাহ তাআলার অন্যান্য গুণাবলির ওপর নির্দেশ করা।
যুক্তিবিদগণ বলেন: দালালাতে মুতাবিকিয়্যাহ এবং দালালাতে তাদাম্মুনিয়্যাহর মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের নিরঙ্কুশ সম্পর্ক (আল-উমুম ওয়াল খুসুস আল-মুতলাক) বিদ্যমান। সুতরাং যেখানে
তাদাম্মুনিয়্যাহ পাওয়া যাবে, সেখানে মুতাবিকিয়্যাহ অবশ্যই পাওয়া যাবে, তবে এর বিপরীতটি নয়। অর্থাৎ মুতাবিকিয়্যাহ পাওয়া গেলে তাদাম্মুনিয়্যাহ পাওয়া যাওয়া অপরিহার্য নয়।
দেখুন: ড. আওয়াদুল্লাহ জাদ হিজাজি রচিত 'আল-মুরশিদ আস-সালিম ইলাল মানতিকিল হাদিস ওয়াল কাদিম', এবং ড.
মুহাম্মাদ আমান রচিত 'আস-সিফাতুল ইলাহিয়্যাহ', পৃষ্ঠা ১৭৮-১৭৯।

মহান আল্লাহকে এমন কোনো নামে নামান্বিত করা যা তিনি নিজে নিজের জন্য করেননি, অথবা তিনি নিজেকে যে নামে নামান্বিত করেছেন তা অস্বীকার করা তাঁর হকের ব্যাপারে একটি অপরাধ। তাই আদব (শিষ্টাচার) অবলম্বন করা এবং মূল পাঠের (নস) ওপর স্থির থাকা আবশ্যক।
ষষ্ঠ নিয়ম: আল্লাহর নামসমূহ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়:
কেননা প্রসিদ্ধ হাদিসে তাঁর এই বাণী রয়েছে: "আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা যা আপনি আপনার নিকট গায়েবি জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন" (১)।
আর মহান আল্লাহ তাঁর গায়েবি জ্ঞানে যা সংরক্ষিত রেখেছেন, তা গণনা করা বা তা সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর বাণী "আপনি যা সংরক্ষিত রেখেছেন"-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "অর্থাৎ আপনি এককভাবে তা জানেন। এখানে উদ্দেশ্য এই নয় যে, কেবল তিনিই এই নামে অভিহিত; কারণ তাঁর কিতাবে নাজিলকৃত নামগুলোর ক্ষেত্রেও এই এককত্ব সাব্যস্ত হয়" (২)।
আর বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত হাদিসে তাঁর এই বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, এক কম একশত; যে ব্যক্তি সেগুলো গণনা (সংরক্ষণ) করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" (৩) - এটি নামসমূহকে এই সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয় না। যদি সীমাবদ্ধ করাই উদ্দেশ্য হতো, তবে বাক্যটি হতো এমন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নাম হলো নিরানব্বইটি, যে এগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"
আল্লাহর নামসমূহ গণনার পর্যায়সমূহ বর্ণনায় (যেগুলো গণনা করলে জান্নাতে প্রবেশ করা যাবে) ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
প্রথম পর্যায়: এগুলোর শব্দাবলি ও সংখ্যা গণনা করা।
দ্বিতীয় পর্যায়: এগুলোর অর্থ ও তাৎপর্য অনুধাবন করা।
তৃতীয় পর্যায়: সেই নামগুলোর মাধ্যমে তাঁকে ডাকা বা প্রার্থনা করা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: [আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো] (আল-আরাফ: ১৮০)।
আর এটি দুই প্রকার: প্রথমটি হলো প্রশংসা ও ইবাদতের দুআ, এবং দ্বিতীয়টি হলো চাওয়া ও প্রার্থনার দুআ (৪)।
সপ্তম নিয়ম: মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে কিছু নাম এমন রয়েছে যা এককভাবে এবং অন্যের সাথে মিলিয়ে উভয়ভাবেই ব্যবহার করা যায়। আবার কিছু নাম এমন যা এর বিপরীত শব্দের সাথে মিলিয়ে বলা ছাড়া ব্যবহার করা যায় না:
অধিকাংশ নামই এককভাবে এবং অন্যান্য নামের সাথে মিলিয়ে ব্যবহার করা হয়, যেমন: আল-কাদির (সর্বশক্তিমান), আস-সামি (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা), আল-আজিজ (মহাপরাক্রমশালী), আল-হালিম (পরম সহিষ্ণু)।
এই নামগুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য নামের ক্ষেত্রে এককভাবে অথবা অন্যের সাথে মিলিয়ে ডাকা বৈধ। যেমন আমরা বলি: হে আজিজ, হে হালিম, হে গাফুর, হে রাহিম।--------------------------------------------
(১) আহমাদ ১/৩৯৪ বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি আস-সহিহাহ (১৯৯) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(২) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ১/১৬৬।
(৩) পূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ১/১৬৪।

অথবা প্রতিটি নামকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা, যেমন আমরা বলি: হে সহনশীল, অথবা হে ক্ষমাশীল, অথবা হে মহাপরাক্রমশালী এবং এভাবেই …
আর নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা এককভাবে তাঁর ওপর প্রয়োগ করা হয় না, বরং তার বিপরীত শব্দের সাথে মিলিয়ে ব্যবহৃত হয়; যেমন: বারণকারী, ক্ষতিসাধনকারী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী এবং অপদস্থকারী।
সুতরাং এগুলোকে তাদের বিপরীত শব্দ থেকে পৃথক করা জায়েয নয়; কেননা এগুলো যথাক্রমে দানকারী, উপকারকারী, পরম ক্ষমাশীল এবং সম্মানদানকারীর সাথে যুক্ত। অতএব, তিনিই দানকারী ও বারণকারী, ক্ষতিসাধনকারী ও উপকারকারী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী ও পরম ক্ষমাশীল, সম্মানদানকারী ও অপদস্থকারী; কারণ পূর্ণতা নিহিত রয়েছে এই নামগুলোর প্রতিটিকে তার বিপরীতটির সাথে যুক্ত করার মধ্যে। কেননা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, তিনিই প্রভুত্ব, সৃষ্টিজগত পরিচালনা এবং তাদের ব্যাপারে দান ও বারণ, উপকার ও অপকার, ক্ষমা ও প্রতিশোধ এবং সম্মান ও লাঞ্ছনা প্রদানের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণে একক ও অদ্বিতীয়।
আর শুধুমাত্র বারণ করা, প্রতিশোধ নেওয়া এবং ক্ষতি করার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করা সমীচীন নয়।
এই দ্বৈত নামগুলো এমন একটি একক নামের ন্যায় গণ্য হবে যার এক অক্ষর থেকে অন্য অক্ষর পৃথক করা অসম্ভব; ফলে এগুলো একাধিক হলেও একক নামের স্থলাভিষিক্ত। আর এই কারণেই এগুলো পৃথকভাবে আসেনি এবং যুক্ত অবস্থা ছাড়া তাঁর প্রতি প্রয়োগ করা হয় না। সুতরাং আপনি যদি বলেন: হে অপদস্থকারী, হে ক্ষতিসাধনকারী, হে বারণকারী এবং এর মাধ্যমে সংবাদ দেন, তবে আপনি তাঁর গুণকীর্তনকারী বা প্রশংসাকারী হিসেবে গণ্য হবেন না যতক্ষণ না এর বিপরীতগুলো উল্লেখ করবেন। আর আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

‌‌মহান আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ — (১)

প্রথম মূলনীতি: আল্লাহর সকল গুণাবলিই পূর্ণতার গুণ, এতে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি নেই। যেমন: জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন, দয়া, উচ্চতা, মহানুভবতা এবং আরও অন্যান্য। আর এর ওপর দলিল প্রদান করে: শ্রুতি (নকলি দলিল), বিবেক এবং স্বভাবজাত প্রবৃত্তি।
শ্রুতির দলিলের মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: [যারা পরকালে বিশ্বাস করে না তাদের জন্য রয়েছে মন্দ উদাহরণ, আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ] (আন-নাহল: ৬০)।
আর 'সর্বোচ্চ উদাহরণ' হলো: সর্বোচ্চ ও পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি।
আর বিবেকের দিকটি হলো: বাস্তবে অস্তিত্বশীল প্রতিটি সত্তার অবশ্যই কোনো না কোনো গুণ থাকতে হবে; হয় তা পূর্ণতার গুণ হবে, অথবা ত্রুটির গুণ। আর ইবাদতের যোগ্য পূর্ণাঙ্গ রবের ক্ষেত্রে দ্বিতীয়টি (ত্রুটি) বাতিল, ফলে প্রথমটিই (পূর্ণতা) অবধারিত।
তদুপরি, ইন্দ্রিয় ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে সৃষ্টির মধ্যে পূর্ণতার গুণাবলি বিদ্যমান, আর যিনি পূর্ণতা দানকারী তিনি স্বয়ং সেই পূর্ণতার অধিক হকদার।--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ ১/১৫৯-১৭০, আল-কাওয়ায়েদুল মুসলা পৃষ্ঠা ২৭-৩৮, এবং শেখ আব্দুর রহমান বিন সাদী রচিত তাওযীহুল আকিদাহ পৃষ্ঠা ১১২-১২৫, এবং দাওয়াতুত তাওহীদ ১৪-১৯।

আর ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি): কারণ সুস্থ আত্মাগুলো আল্লাহর ভালোবাসা, তাঁর মহত্ত্ব এবং তাঁর ইবাদতের ওপর সৃষ্টিগতভাবেই ধাবিত।
আর আপনি কি তাকেই ভালোবাসবেন না, সম্মান করবেন না এবং ইবাদত করবেন না—যাকে আপনি জানেন যে তিনি তাঁর রুবুবিয়্যাহ এবং উলুহিয়্যাহর উপযুক্ত পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীতে ভূষিত?
এরপর গুণাবলীর মধ্যে কিছু রয়েছে যা নিরঙ্কুশভাবে পূর্ণতা নির্দেশ করে, যেমন ইতিপূর্বে উল্লেখ করা গুণাবলী; আর এগুলো আল্লাহ তায়ালার জন্য সাব্যস্ত।
আর কিছু রয়েছে যা নিরঙ্কুশভাবে ত্রুটিপূর্ণ; এগুলো আল্লাহর ক্ষেত্রে অস্বীকার করা হয়, যেমন—অজ্ঞতা, অন্ধত্ব এবং বধিরতা।
আর কিছু রয়েছে যা এক দিক দিয়ে পূর্ণতা এবং অন্য দিক দিয়ে ত্রুটিপূর্ণ। এগুলো আল্লাহর জন্য কেবল পূর্ণতার ক্ষেত্রে বর্ণনা করা হয় এবং ত্রুটির ক্ষেত্রে তাঁর জন্য বর্ণনা করা নিষিদ্ধ। এভাবে আল্লাহকে এগুলোর মাধ্যমে শর্তসাপেক্ষে বিশেষিত করা হয়, যেমন—কৌশল অবলম্বন, চাল এবং ধোঁকা দেওয়া।
দ্বিতীয় নীতি: গুণাবলীর অধ্যায় নামের অধ্যায় অপেক্ষা প্রশস্ত। কারণ, প্রতিটি নামই একটি গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি নামের নীতিমালার তৃতীয় নীতিতে অতিবাহিত হয়েছে। তাছাড়া গুণাবলীর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা আল্লাহর কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট, আর মহান প্রতাপশালী আল্লাহর কার্যাবলীর কোনো শেষ নেই।
আল্লাহ তায়ালা বলেন: [আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়, তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।] (লুকমান: ২৭)।
এর উদাহরণ হলো আল্লাহর গুণাবলীর মধ্যে রয়েছে—আসা, ধরা, আগমন করা, ধরে রাখা এবং কঠোর পাকড়াও করা। আমরা আল্লাহকে এ সকল গুণে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবে বিশেষিত করব, কিন্তু তাঁকে এ নামে নামকরণ করব না। সুতরাং আমরা বলব না যে, তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: আগমনকারী, আসমানকারী, কঠোর পাকড়াওকারী, গ্রহণকারী, ধারণকারী, অবতরণকারী, ইচ্ছাকারী এবং এই জাতীয় কিছু; যদিও আমরা তাঁর ব্যাপারে এগুলো সংবাদ হিসেবে প্রদান করি এবং তাঁকে এগুলোর মাধ্যমে গুণান্বিত করি।
তৃতীয় নীতি: আল্লাহর গুণাবলী দুই ভাগে বিভক্ত: ইতিবাচক এবং নেতিবাচক। ইতিবাচক হলো: যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূলের মুখে সাব্যস্ত করিয়েছেন। এর সবকটিই পূর্ণতার গুণ, যাতে কোনো দিক দিয়েই কোনো ত্রুটি নেই। যেমন—জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, উঠা, আল্লাহর দুই হাত এবং আল্লাহর মুখমণ্ডল। সুতরাং এগুলোকে আল্লাহর জন্য তাঁর উপযুক্ত পন্থায় সাব্যস্ত করা ওয়াজিব। আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের পদ্ধতি আলোচনার সময় এ বিষয়টি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর নেতিবাচক বা অস্বীকৃত গুণাবলী হলো: যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের থেকে অস্বীকার করেছেন অথবা তাঁর রাসূলের মুখে অস্বীকার করিয়েছেন। যেমন—বধিরতা, নিদ্রা এবং ত্রুটিপূর্ণ অন্যান্য গুণাবলী। সুতরাং এগুলো আল্লাহর থেকে অস্বীকার করা ওয়াজিব, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

চতুর্থ মূলনীতি: ইতিবাচক গুণাবলি (সিফাতে সুবূতিয়্যাহ) হলো প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ। সুতরাং এগুলোর অর্থ ও ব্যাপ্তি যত বৃদ্ধি পায় এবং বৈচিত্র্যময় হয়, এর দ্বারা গুণান্বিত সত্তার পূর্ণতা ততই প্রকাশিত হয়। এই কারণেই ইতিবাচক গুণাবলি, যা আল্লাহ নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তা নেতিবাচক গুণাবলির চেয়ে সংখ্যায় বেশি। এ ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করা (ইসবাত) এবং সংক্ষেপে অস্বীকার করা (নফী)। সাব্যস্ত করা সরাসরি উদ্দেশ্য, কিন্তু অস্বীকার করা সাধারণত নিম্নলিখিত ক্ষেত্রসমূহ ছাড়া উল্লেখ করা হয়নি:
ক. তাঁর পূর্ণতার ব্যাপকতা বর্ণনা করা। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: [কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়] (আশ-শুরা: ১১), এবং তাঁর বাণী: [এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই] (আল-ইখলাস: ৪)।
খ. মিথ্যাবাদীরা তাঁর সম্পর্কে যা দাবি করেছে তা অস্বীকার করা। যেমন তাঁর বাণী: [যেহেতু তারা পরম করুণাময়ের জন্য সন্তান দাবি করে। অথচ সন্তান গ্রহণ করা পরম করুণাময়ের জন্য শোভনীয় নয়] (মারইয়াম: ৯১, ৯২)।
গ. কোনো বিশেষ বিষয়ে তাঁর পূর্ণতার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটির সংশয় দূর করা। যেমন তাঁর বাণী: [আমি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি] (আদ-দুখান: ৩৮), এবং তাঁর বাণী: [আমি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি] (ক্বাফ: ৩৮)।
অতঃপর, অস্বীকার করা (নফী) সাব্যস্ত করার (ইসবাত) তুলনায় সংক্ষিপ্ত হলেও, এর মাঝেও নিজস্ব বিস্তারিত এবং সংক্ষিপ্ত রূপ রয়েছে।
অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত রূপ হলো—আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা থেকে এমন সকল প্রকার দোষ ও ত্রুটি অস্বীকার করা যা তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: [কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়] (আশ-শুরা: ১১)।
এবং তাঁর বাণী: [তুমি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানো?] (মারইয়াম: ৬৫)।
এবং তাঁর বাণী: [তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আপনার প্রতিপালক, যিনি সম্মানের অধিকারী, তিনি পবিত্র] (আস-সাফফাত: ১৮০)।
আর অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত রূপ হলো—সুনির্দিষ্টভাবে প্রতিটি দোষ ও ত্রুটি থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা। সুতরাং তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা হয় সন্তান, স্ত্রী, তন্দ্রা, নিদ্রা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় থেকে যা থেকে আল্লাহ পবিত্র।
পঞ্চম মূলনীতি: ইতিবাচক গুণাবলি দুই ভাগে বিভক্ত: সত্তাগত (জাতিয়্যাহ) এবং কর্মগত (ফেলিয়্যাহ):
ক. সত্তাগত গুণাবলি: এগুলো এমন গুণ যা দ্বারা আল্লাহ অনাদিকাল থেকে গুণান্বিত এবং অনন্তকাল গুণান্বিত থাকবেন, যা তাঁর সুমহান সত্তা থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না। যেমন জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন, মর্যাদা, প্রজ্ঞা, মুখমণ্ডল এবং দুই হাত।

খ- কর্মগত গুণাবলী: এগুলোকে ঐচ্ছিক গুণাবলীও বলা হয়, যা আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট; তিনি চাইলে তা করেন, আর না চাইলে করেন না। এগুলো আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী নতুনভাবে প্রকাশ পায়, যেমন আরশের উপর উঠা এবং দুনিয়ার আসমানে নেমে আসা।
কোনো গুণ দুই বিবেচনায় সত্তাগত ও কর্মগত উভয়ই হতে পারে, যেমন কথা বলা (কালাম); এটি এর মূল বা উৎসের বিবেচনায় সত্তাগত গুণ, কারণ আল্লাহ অনাদিকাল থেকে কথা বলেন এবং অনন্তকাল কথা বলবেন। আর স্বতন্ত্র বা নির্দিষ্ট কথা বলার বিবেচনায় এটি একটি কর্মগত গুণ; কারণ কথা বলা তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট, তিনি যখন ইচ্ছা যা ইচ্ছা তা বলেন। মহান আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি গুণই তাঁর প্রজ্ঞার (হিকমত) অনুগামী। সেই প্রজ্ঞা কখনও আমাদের কাছে স্পষ্ট হতে পারে, আবার কখনও আমরা তা উপলব্ধি করতে অক্ষম হতে পারি। তবে আমরা দৃঢ়ভাবে জানি যে, তিনি সুবহানাহু ওয়াতায়ালা তাঁর প্রজ্ঞার অনুকূল হওয়া ব্যতীত কোনো ইচ্ছা করেন না, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণী ইঙ্গিত করে: "আর আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত তোমরা ইচ্ছা করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।" (আল-ইনসান: ৩০)।
ষষ্ঠ নীতি: সত্তাগত ও কর্মগত গুণাবলী দুই ভাগে বিভক্ত:
যৌক্তিক এবং সংবাদগত:
ক- যৌক্তিক: এগুলো এমন গুণাবলী যার প্রমাণে শরয়ী দলীল, যৌক্তিক দলীল এবং সুস্থ স্বভাবজাত বোধ ঐক্যমত পোষণ করে।
এগুলো আল্লাহ তাআলার অধিকাংশ গুণাবলী, যেমন: শ্রবণ, দর্শন, শক্তি, সক্ষমতা ইত্যাদি।
খ- সংবাদগত: এগুলোকে বর্ণনাগত বা শ্রবণনির্ভর গুণাবলীও বলা হয়। এগুলো কেবল শরয়ী পাঠের (নস) মাধ্যমেই জানা সম্ভব, অর্থাৎ এগুলো জানার একমাত্র পথ হলো শরয়ী পাঠ; যদিও সুস্থ বিবেক এগুলোর বিরোধী নয়। যেমন: আল্লাহর দুই হাত এবং দুনিয়ার আসমানে নেমে আসা।
সপ্তম নীতি: আল্লাহর গুণাবলী শরয়ি বর্ণনা নির্ভর (তাওকীফিয়্যাহ):
সুতরাং আল্লাহ নিজেকে তাঁর কিতাবে যা দ্বারা গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূলের মুখে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ব্যতীত আমরা আল্লাহর কোনো গুণ বর্ণনা করি না।
কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে গুণাবলী সাব্যস্ত হওয়ার তিনটি দিক রয়েছে:
ক- গুণের স্পষ্ট উল্লেখ থাকা: যেমন সম্মান, শক্তি এবং দয়া। যেমন মহান আল্লাহর বাণী:
"নিশ্চয়ই সমস্ত সম্মান আল্লাহর জন্য।" (আন-নিসা: ১৩৯), এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহই রিজিকদাতা এবং প্রবল শক্তির অধিকারী।" (আয-যারিয়াত: ৫৮), এবং তাঁর বাণী: "আর আপনার প্রতিপালক অভাবমুক্ত ও দয়ার অধিকারী।" (আল-আনআম: ১৩৩)।

খ- নামের অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে: যেমন আল-আযীয এবং আল-গাফূর। মহান আল্লাহ বলেন: [যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন তোমাদের পরীক্ষা করার জন্য যে, কর্মে তোমাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ? আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল] (সূরা মুলক: ২); এখানে 'আল-আযীয' নামটি 'পরাক্রম' গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর 'আল-গাফূর' নামটি 'ক্ষমা' গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।
গ- কোনো ক্রিয়া বা গুণের বর্ণনার মাধ্যমে যা তার প্রতি নির্দেশ করে, যেমন আরশের উপর উঠা এবং আসা। মহান আল্লাহ বলেন: [পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন] (সূরা ত্বহা: ৫)।
এবং তিনি বলেন: [এবং আপনার প্রতিপালক আসবেন আর ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে] (সূরা ফজর: ২২)।
অষ্টম নিয়ম: আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত বিষয়গুলো যদি স্বতন্ত্র সত্তা হয় তবে সেগুলো সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত, আর যদি সেগুলো গুণাবলি হয় তবে সেগুলো আল্লাহর সিফাতের অন্তর্ভুক্ত:
এর ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত বিষয়গুলো দুই প্রকার:
ক- স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান সত্তাসমূহ যেমন: আল্লাহর বান্দা, আল্লাহর উষ্ট্রী; এগুলো সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর সাথে এগুলোর সম্বন্ধ হলো সৃষ্টির সাথে তার স্রষ্টার সম্বন্ধের পর্যায়ভুক্ত। এটি কখনও সম্মান প্রদর্শনের জন্য হয়ে থাকে যেমন: আল্লাহর ঘর, আল্লাহর উষ্ট্রী; আবার কখনও সম্মান প্রদর্শন ছাড়াও হতে পারে যেমন: আল্লাহর জমিন, আল্লাহর আসমান।
খ- সম্বন্ধযুক্ত বিষয়টি এমন গুণ হওয়া যা স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান নয় যেমন: আল্লাহর শ্রবণ, আল্লাহর ক্ষমতা, আল্লাহর দৃষ্টি; এই সম্বন্ধটি দাবি করে যে, এই গুণটি আল্লাহর মাঝে বিদ্যমান এবং আল্লাহ এই গুণে গুণান্বিত। এটি হলো গুণী ব্যক্তির সাথে গুণের সম্বন্ধের পর্যায়ভুক্ত।
নবম নিয়ম: কিছু সিফাতের ব্যাপারে বক্তব্য যেমন, অন্য সিফাতের ব্যাপারে বক্তব্যও ঠিক তেমনই:
এটি এমন একটি নিয়ম যার মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয় যে সিফাতসমূহের মধ্যে পার্থক্য করে—কিছু সাব্যস্ত করে আর কিছু অস্বীকার করে। যে ব্যক্তি এমনটি করে তাকে বলা হবে: হয় সবগুলো সাব্যস্ত করো, নতুবা সবগুলো অস্বীকার করো।
আর যে ব্যক্তি কিছু সিফাত সাব্যস্ত করে আর কিছু অস্বীকার করে, সে স্ববিরোধী। আর বক্তব্যের স্ববিরোধিতাই তার বাতিল ও অসার হওয়ার প্রমাণ।
দশম নিয়ম: সিফাতসমূহের ব্যাপারে বক্তব্য যেমন, আল্লাহর সত্তার ব্যাপারে বক্তব্যও ঠিক তেমনই:
আর তা হলো, মহান আল্লাহ এমন যে, তাঁর সদৃশ কেউ নেই—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর সিফাতে এবং না তাঁর কার্যাবলিতে। সুতরাং যদি তাঁর একটি প্রকৃত সত্তা থাকে যা অন্য সত্তাগুলোর সদৃশ নয়, তবে সেই সত্তা এমন সব প্রকৃত সিফাতে গুণান্বিত যা অন্য কোনো সিফাতের সদৃশ নয়।
একাদশ নিয়ম: সিফাত সংক্রান্ত দলিলসমূহের বাহ্যিক অর্থ এক বিচারে আমাদের নিকট পরিচিত, আবার অন্য বিচারে আমাদের নিকট অজ্ঞাত:

অর্থের দিক থেকে এগুলো জানা, এবং ধরনের দিক থেকে অজানা; যেমন উদাহরণস্বরূপ 'ইস্তিওয়া' (উঠা), এর অর্থ আমাদের কাছে জানা, তা হলো সমুন্নত হওয়া, উপরে উঠা, আরোহণ করা এবং স্থির হওয়া।
কিন্তু এর ধরন অজানা; কারণ আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি উঠেছেন, কিন্তু তাঁর উঠার ধরন সম্পর্কে আমাদের জানাননি, এবং অন্যান্য গুণের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা হবে।
দ্বাদশ নিয়ম: সিফাত (গুণাবলি) এবং জাত (সত্তা)-এর মধ্যকার সম্পর্কের বিষয়ে:
এই বিষয়ের সারকথা হলো যে, গুণাবলি এবং সত্তার মধ্যকার সম্পর্ক হলো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক; সুতরাং সত্তার প্রতি ঈমান আনা গুণাবলির প্রতি ঈমান আনাকে অপরিহার্য করে, এবং এর বিপরীতটিও সত্য; ফলে বাহ্যিকভাবে গুণহীন কোনো সত্তার অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না, ঠিক যেমন সত্তা ছাড়া বাহ্যিকভাবে কোনো গুণের অস্তিত্ব পাওয়া সম্ভব নয় (১)।
ত্রয়োদশ নিয়ম: প্রভাব ও অর্থের দিক থেকে গুণাবলির একে অপরের সাথে সম্পর্কের বিষয়ে:
সেগুলোর কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে অর্থের দিক থেকে সমার্থক হতে পারে অথবা কাছাকাছি হতে পারে।
যেমন ভালোবাসা, দয়া, আনন্দ, বিস্ময় এবং হাসি।
আবার কিছু পরস্পরমুখী গুণাবলি রয়েছে যেমন উপরে উঠানো ও নিচে নামানো, প্রকাশ্য হওয়া ও গোপন হওয়া, উপকার করা ও অপকার করা এবং সংকীর্ণ করা ও প্রশস্ত করা।
এছাড়া অর্থের দিক থেকে কিছু বিপরীতমুখী গুণাবলি রয়েছে, যেমন সন্তুষ্টির বিপরীতে ক্রোধ ও অসন্তুষ্টি, এবং ভালোবাসার বিপরীতে ঘৃণা ইত্যাদি...
মহান আল্লাহর তাঁর এই দ্বৈত গুণাবলির মাধ্যমে গুণান্বিত হওয়া—যা তাঁর পরস্পরমুখী নামসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে—এবং অর্থের দিক থেকে উপরে উল্লিখিত বিপরীত গুণাবলির মাধ্যমে, এবং সত্তার দিক থেকে সমার্থক এবং সেগুলোর মধ্যকার পার্থক্যের দিক থেকে ভিন্ন হওয়া অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমন এক পূর্ণতার দলিল যাতে তাঁর কোনো শরিক নেই; কারণ এটি তাঁর বিস্ময়কর ক্ষমতা, গভীর প্রজ্ঞা এবং মহাবিশ্বের সকল বিষয় পরিচালনায় এককত্বের প্রমাণ দেয় (২)।
আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজনদের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

‌‌নাম ও গুণাবলির তাওহীদের বিপরীত কী?

নাম ও গুণাবলির তাওহীদের বিপরীত হলো এতে ইলহাদ (বিচ্যুতি) করা, আর এই ইলহাদের অন্তর্ভুক্ত হলো নিষ্ক্রিয়করণ, সাদৃশ্য প্রদান, ধরন নির্ধারণ, আল্লাহর কাছে অর্থ সোপর্দ করা, বিকৃতি এবং অপব্যাখ্যা।
১_ইলহাদ: অভিধানে ইলহাদ হলো: বিচ্যুতি বা হেলে পড়া, আর এ থেকেই কবরের লাহদ (পার্শ্ব-খাত) নামকরণ হয়েছে। আর এ বিষয়ে আমর ইবনে মাদি কারাব আজ-জুবাইদির উক্তি রয়েছে:
আমার কত সম্মানিত ভাই ছিল **** যাদেরকে আমি নিজ হাতে মাটির কবরে শায়িত করেছি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সিফাত আল-ইলাহিয়্যাহ, ড. মুহাম্মাদ আমান, পৃষ্ঠা ৩৪১।
(২) দেখুন: আস-সিফাত আল-ইলাহিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৪৭-৩৪৯।

এবং জরীরের উক্তি:

হে আবু খুবাইব, তুমি নাস্তিকদের অবাধ্যতার প্রতি আহ্বান জানিয়েছ, তুমি কি সেই অবাধ্যতা থেকে মুক্তি পেয়েছ? (১)
এখানে নাস্তিক (মুলহিদুন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সত্য থেকে বিচ্যুত ব্যক্তিগণ।

আর পরিভাষায়: যা বিশ্বাস করা বা আমল করা ওয়াজিব তা থেকে বিচ্যুত হওয়া। (২)
আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি) হলো: আল্লাহর নামসমূহ এবং সেগুলোর বাস্তবতা ও অর্থসমূহকে সেগুলোর জন্য সাব্যস্ত ধ্রুব সত্য থেকে সরিয়ে দেওয়া।
আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে ইলহাদের প্রকারভেদ (৩):
১_নামসমূহ যেসব গুণাবলির ওপর প্রমাণ বহন করে তার কোনো কিছু অস্বীকার করা, যেমন মুয়াত্তালাহদের (গুণাবলি অস্বীকারকারী) কর্ম।
২_সেগুলোকে আল্লাহর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ সাব্যস্ত করা, যেমন আহলে তামসীলদের (সাদৃশ্য স্থাপনকারী) কর্ম।
৩_আল্লাহকে এমন নামে অভিহিত করা যা দিয়ে তিনি নিজেকে অভিহিত করেননি; কারণ আল্লাহর নামসমূহ 'তাওকিফিয়্যাহ' (শরীয়ত নির্ধারিত)। যেমন নাসারাদের (খ্রিস্টান) তাঁকে 'পিতা' বলা, দার্শনিকদের তাঁকে 'কার্যকরী কারণ' বলা, অথবা তাঁকে 'মহাবিশ্বের প্রকৌশলী' বা 'পরিচালনাকারী মস্তিষ্ক' বা এই জাতীয় অন্য কিছু বলা।
৪_আল্লাহর নামসমূহ থেকে মূর্তিদের নাম উদ্ভূত করা, যেমন 'ইলাহ' থেকে 'লাত' এবং 'আজিজ' থেকে 'উযযা' উদ্ভূত করা।
৫_আল্লাহ তাআলাকে এমন বিশেষণে বিশেষায়িত করা যা তাঁর শানের উপযোগী নয় এবং যা থেকে তিনি পবিত্র, যেমন ইহুদিদের উক্তি: আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির ফলে ক্লান্ত হয়ে পড়েছেন এবং শনিবার দিন বিশ্রাম নিয়েছেন, অথবা তাদের উক্তি: নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র।
২_তআতীল (অস্বীকৃতি): তআতীল আভিধানিক অর্থে: এটি 'আতল' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো শূন্যতা, খালি হওয়া এবং পরিত্যাগ করা। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: [এবং পরিত্যক্ত কূপ] (হাজ্জ: ৪৫), অর্থাৎ: এর মালিকরা একে অবহেলা করেছে এবং এর থেকে পানি সংগ্রহের জন্য আসা ছেড়ে দিয়েছে। (৪)
আর পরিভাষায়: আল্লাহ তাআলার জন্য যা সাব্যস্ত হওয়া ওয়াজিব এমন নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার করা, অথবা সেগুলোর কিছু অংশ অস্বীকার করা। এটি দুই প্রকার:
ক_ পূর্ণাঙ্গ তআতীল: যেমন জাহমিয়্যাহদের তআতীল, যারা গুণাবলি অস্বীকার করে এবং তাদের চরমপন্থীরা নামসমূহও অস্বীকার করে।
খ_ আংশিক তআতীল: যেমন আশআরিয়্যাহদের তআতীল, যারা কিছু গুণাবলি অস্বীকার করে এবং কিছু সাব্যস্ত করে। এই উম্মতের মধ্যে সর্বপ্রথম যার নিকট থেকে এটি জানা গেছে সে হলো জাদ বিন দিরহাম। (৫)
৩_তামসীল (সাদৃশ্য প্রদান): এটি হলো: কোনো বস্তুর সমতুল্য সাব্যস্ত করা। আর পরিভাষায়: আল্লাহর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলির মতো—এরূপ বিশ্বাস করা। যেমন কোনো ব্যক্তির এ কথা বলা: আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো।--------------------------------------------
(১) দিওয়ান জরীর, পৃষ্ঠা ৭৪।
(২) ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ বিতখলিসিল হামুবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৮ দেখুন।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১৯ দেখুন।
(৪) শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, হাররাস, পৃষ্ঠা ৬৭।
(৫) ফাতহুল বারিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৫-১৬ দেখুন।

৪_তাকিয়িফ (ধরণ নিরূপণ): এটি হলো সিফাত বা গুণের কাইফিয়াত বা ধরণ বর্ণনা করা। যেমন কারো উক্তি: আল্লাহর হাত অথবা তাঁর দুনিয়ার আকাশে নেমে আসা এমন এমন, অথবা তাঁর হাত লম্বা, কিংবা এজাতীয় অন্য কিছু; অথবা আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে ‘কেমন’ বা ‘কীভাবে’ (কাইফিয়াত) বলে প্রশ্ন করা।
৫_তাফওয়ীজ: এটি হলো এই সিদ্ধান্ত দেওয়া যে, সিফাত সংক্রান্ত নস বা পাঠ্যসমূহের অর্থ অজ্ঞাত ও অবোধগম্য, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না (১)।
অথবা এটি হলো সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করা এবং এর অর্থ ও ধরণকে মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা।
আর সত্য হলো এই যে, সিফাত বা গুণাবলির অর্থসমূহ জানা, তবে এর ধরণ বা কাইফিয়াতের জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছে সোপর্দ করতে হবে।
৬_তাহরীফ: তাহরীফ-এর আভিধানিক অর্থ হলো: পরিবর্তন করা। আর পারিভাষিক অর্থ হলো: শব্দের উচ্চারণে অথবা অর্থে পরিবর্তন সাধন করা।
শব্দগত পরিবর্তন কখনো অর্থের পরিবর্তন ঘটায়, আবার কখনো ঘটায় না। এটি তিন প্রকার:
ক_ এমন শব্দগত তাহরীফ যার ফলে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: [আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন] (সূরা আন-নিসা: ১৬৪) - এখানে ‘আল্লাহ’ শব্দটিকে যবর দিয়ে (নসব অবস্থায়) পাঠ করা; যাতে কথা বলাটা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে হয়েছে বলে সাব্যস্ত হয়।
খ_ এমন শব্দগত তাহরীফ যা অর্থ পরিবর্তন করে না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: [সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের রব] (সূরা আল-ফাতিহা: ২) - এখানে ‘আল-হামদু’ শব্দের দাল বর্ণটিকে পেশ-এর পরিবর্তে যবর দিয়ে ‘আল-হামদা’ পাঠ করা। এটি সাধারণত অজ্ঞ ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ করে না; কারণ এতে অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমলকারীর কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য থাকে না।
গ_ অর্থগত তাহরীফ: এটি হলো কোনো দলীল ছাড়াই শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া। যেমন আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত ‘দুই হাত’-এর অর্থকে শক্তি, নিয়ামত বা এই জাতীয় অন্য কোনো অর্থে পরিবর্তন করা।
৭_তাবীল: আভিধানিক অর্থে ‘তাবীল’ শব্দটি বেশ কয়েকটি অর্থকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে—প্রত্যাবর্তন, পরিণাম, গন্তব্য এবং ব্যাখ্যা।
আর পারিভাষিক অর্থে এটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে দুটি সঠিক ও গ্রহণযোগ্য যা সালাফদের নিকট পরিচিত ছিল, আর তৃতীয়টি বিদআতী ও বাতিল।
নিচে এই অর্থগুলোর বিবরণ দেওয়া হলো:
প্রথম অর্থ: তাফসীর বা ব্যাখ্যা করা। আর তা হলো কোনো বিষয়ের অর্থ স্পষ্ট করা ও বর্ণনা করা।
এটি জুমহুর মুফাসসিরদের পরিভাষা, যেমন ইবনে জারীর এবং অন্যান্যরা। আপনি তাদেরকে বলতে দেখবেন: “এই আয়াতের তাবীল হলো এমন এমন”, অর্থাৎ এর তাফসীর বা ব্যাখ্যা।--------------------------------------------
(১) শেখ আহমদ আল-কাদী রচিত ‘মাযহাবুত তাফওয়ীজ ফী নুসূসিল আরদি ওয়ান নাকদ’ পৃষ্ঠা ৫৬৭ দেখুন।

দ্বিতীয়: বস্তুর সেই প্রকৃত রূপ যার দিকে বিষয়টি পর্যবসিত হয়। আর কুরআন ও সুন্নাহর পরিভাষায় ‘তাবিল’ (ব্যাখ্যা)-এর এটাই হচ্ছে পরিচিত অর্থ, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: [তারা কি কেবল এর পরিণতিরই প্রতীক্ষা করছে?] (আল-আরাফ: ৫৩), এবং তাঁর বাণী: [এটি উত্তম এবং পরিণতির দিক থেকে উৎকৃষ্টতর।] (আল-ইসরা: ৩৫), এবং ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে তাঁর বাণী: “এটিই আমার ইতিপূর্বের স্বপ্নের বাস্তবায়ন।”
তৃতীয়: শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে এমন এক অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়া যা বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী।
আর এটিই হলো পরবর্তী যুগের ইলমুল কালামের পণ্ডিত এবং অন্যদের পরিভাষা।
যেমন আল্লাহর আরশের উপর ‘উঠা’-কে ‘কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা’ দ্বারা এবং আল্লাহর ‘হাত’-কে ‘নিয়ামত’ (অনুগ্রহ) দ্বারা ব্যাখ্যা করা।
আর এটিই হলো সেই পদ্ধতি যা সালাফগণ (পূর্বসূরীগণ) নিন্দা করেছেন।

‌‌আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী) অধ্যায়ে পথভ্রষ্ট দলসমূহ (১)

এই অধ্যায়ে অনেক দল পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাদের মধ্যে রয়েছে:
১_জাহমিয়্যাহ: তারা জাহাম বিন সাফওয়ানের অনুসারী, তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলীসমূহ অস্বীকার করে।
২_মুতাজিলা: তারা ওয়াসিল বিন আতা এবং আমর বিন উবাইদের অনুসারী। তারা আল্লাহর নামসমূহ সাব্যস্ত করে কিন্তু গুণাবলীসমূহ অস্বীকার করে। তাদের বিশ্বাস হলো যে, গুণাবলী সাব্যস্ত করলে তা একাধিক অনাদি সত্তার অস্তিত্বের দিকে নিয়ে যাবে (২)।
৩_আশআরিয়্যাহ: তারা আবুল হাসান আল-আশআরির অনুসারী। তারা আল্লাহর নামসমূহ এবং কিছু গুণাবলী সাব্যস্ত করে। তারা বলে: আল্লাহর সাতটি বুদ্ধিবৃত্তিক গুণ রয়েছে যেগুলোকে তারা ‘মাআনি’ (অর্থবহ গুণ) বলে অভিহিত করে, সেগুলো হলো: ‘জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন এবং কথা’। এগুলো নিম্নোক্ত চরণে সংকলিত হয়েছে:
তিনি চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান এবং তাঁর রয়েছে কথা, ইচ্ছা, তেমনিভাবে শ্রবণ ও দর্শন।

…
আর এই গুণাবলীগুলোর ক্ষেত্রে তাদের এই সাব্যস্তকরণ সালাফদের পদ্ধতির পরিপন্থী (৩)।
৪_মাতুরিদিয়্যাহ: তারা আবু মানসুর আল-মাতুরিদির অনুসারী। তারা আল্লাহর নামসমূহ এবং কিছু গুণাবলী সাব্যস্ত করে, যদিও তাদের এই সাব্যস্তকরণ সালাফদের পদ্ধতির পরিপন্থী (৪)।
৫_মুমাত্তিলা (সাদৃশ্য দানকারী): এরা তারা যারা আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্ত করেছে এবং সেগুলোকে সৃষ্টির গুণাবলীর সদৃশ করেছে। বলা হয় যে, সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি এই মত পোষণ করেছিল সে হলো রাফিজি হিশাম বিন আল-হাকাম।--------------------------------------------
(১) ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৫ দেখুন।
(২) মুতাজিলাদের দর্শন, তাদের পাঁচটি মূলনীতি এবং তাদের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান, ড. আওয়াদ আল-মুতিক, পৃষ্ঠা ৮৪ দেখুন।
(৩) মানহাজুল আশায়িরা ফিল আক্বিদাহ, ড. সাফার আল-হাওয়ালি, পৃষ্ঠা ৬০।
(৪) আল-মাতুরিদিয়্যাহ দিরাসাতান ওয়া তাকওয়ীমান, শাইখ আহমাদ বিন আওয়াদুল্লাহ আল-হারবি, পৃষ্ঠা ২৩৪ দেখুন।

কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত আল্লাহর কোনো গুণ অস্বীকারকারীর বিধান
এই বিষয়টি ধীরস্থির চিন্তা ও সতর্কতার সাথে পর্যালোচনার দাবি রাখে, এরপর এর বিস্তারিত বিবরণ প্রয়োজন।
সুতরাং বলা যায়: সুনিশ্চিত দলিলের (নাস) মাধ্যমে সাব্যস্ত আল্লাহর কোনো গুণাবলিকে যে ব্যক্তি অস্বীকার করে, সে তিনটি অবস্থার যে কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত।
প্রথমত: অস্বীকারকারী ব্যক্তি সেই দলিল সম্পর্কে অবগত যার মাধ্যমে অস্বীকারকৃত গুণটি সাব্যস্ত হয়েছে—তা কুরআন হোক বা সুন্নাহ; এবং তার নিকট এমন কোনো সংশয় নেই যা দলিলের মর্ম পরিবর্তন করতে পারে, বরং সে কেবল তার একগুঁয়েমি, অসৎ উদ্দেশ্য, অন্তরের ব্যাধি এবং সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর রাসুলের বিরোধিতা করার কারণে তা অস্বীকার করেছে।
এমন ব্যক্তি কাফির; কারণ সে আল্লাহর বাণী অথবা তাঁর রাসুলের বাণীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে।
দ্বিতীয়ত: অস্বীকারকারী ব্যক্তি সত্য অন্বেষণে সচেষ্ট (মুজতাহিদ), সে কল্যাণকামিতা ও সত্যবাদিতার জন্য পরিচিত, কিন্তু সে ভুলবশত অপব্যাখ্যা করেছে; যার কারণ হতে পারে দলিল সম্পর্কে তার অজ্ঞতা অথবা দলিলটির সঠিক মর্ম সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব। তার বিধান হলো সে ওজরগ্রস্ত এবং তার ভুল ক্ষমাযোগ্য; কারণ তার এই অস্বীকার অপব্যাখ্যার ফল, একগুঁয়েমি বা অসৎ উদ্দেশ্য থেকে নয়।
তৃতীয়ত: অস্বীকারকারী ব্যক্তি তার খেয়াল-খুশির অনুসারী, সত্য অন্বেষণে অবহেলাকারী এবং জ্ঞান ছাড়াই কথা বলে, তবে তার উদ্দেশ্য রাসুলের বিরোধিতা করা নয় এবং তার নিকট সত্য পুরোপুরি স্পষ্ট হয়নি। এমতাবস্থায় তার বিধান হলো সে অবাধ্য গুনাহগার, এমনকি সে ফাসিকও হতে পারে।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহ.) বলেন: "আর কাফির ঘোষণার (তাকফির) ব্যাপারে সঠিক মত হলো, মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের মধ্যে যারা সত্যের অন্বেষণে ইজতিহাদ করেছেন কিন্তু ভুল করেছেন, তারা কাফির হবেন না; বরং তাদের ভুল ক্ষমা করা হবে। আর যার নিকট রাসুলের আনীত বিধান স্পষ্ট হয়েছে, অতঃপর হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর সে রাসুলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ বহির্ভূত পথ অনুসরণ করে, তবে সে কাফির। আর যে ব্যক্তি নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, সত্য অন্বেষণে অবহেলা করে এবং জ্ঞান ছাড়াই কথা বলে, সে অবাধ্য গুনাহগার। সে ফাসিকও হতে পারে, আবার তার নেক আমলগুলো তার পাপের ওপর প্রবল হতে পারে। সুতরাং তাকফিরের বিষয়টি ব্যক্তির অবস্থা ভেদে ভিন্ন হয়; তাই প্রত্যেক ভুলকারী, বিদআতি, জাহিল বা পথভ্রষ্ট ব্যক্তি কাফির হয় না, এমনকি ফাসিক বা গুনাহগারও হয় না।" (১)
তিনি আরও বলেন: "এর সাথে সাথে আমি সর্বদা—এবং যারা আমার মজলিসে বসেন তারা আমার থেকে তা জানেন যে—আমি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফির, ফাসিক বা গুনাহগার হিসেবে সাব্যস্ত করার ব্যাপারে সবচেয়ে কঠোরভাবে নিষেধকারী, যতক্ষণ না এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে তার ওপর হুজ্জাতে রিসালাত (রাসুলের আনীত প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যার বিরোধিতাকারী কখনো কাফির, কখনো ফাসিক, আবার কখনো গুনাহগার হিসেবে গণ্য হয়। আমি এটি সুনিশ্চিতভাবে পোষণ করি যে, আল্লাহ এই উম্মতের ভুল ক্ষমা করে দিয়েছেন; আর এটি সংবাদ বা আকিদাগত বিষয় এবং আমলগত বিষয়—উভয় প্রকার ভুলকেই অন্তর্ভুক্ত করে।"--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ২/১৮০।

পূর্বসূরিগণ অবিরতভাবে এই সকল বিষয়ের অনেকগুলোতে মতভেদ করেছেন এবং তাঁদের কেউ অপর কারো বিরুদ্ধে কুফর, ফাসেকী বা অবাধ্যতার সাক্ষ্য দেননি।
তিনি আরও বলেন: "আমি স্পষ্ট করতাম যে, পূর্বসূরিগণ ও ইমামগণের থেকে প্রাপ্ত সাধারণ বক্তব্য—যা এমন ব্যক্তিকে কাফের বলা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে অমুক অমুক কথা বলে—তাও সত্য।"
তবে সাধারণ হুকুম এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর তা প্রয়োগের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক (১)।
কালামশাস্ত্রবিদদের উদ্ভাবিত মাসআলাসমূহ / অস্পষ্ট পরিভাষাসমূহ
আকিদাহর গ্রন্থগুলোতে 'অস্পষ্ট শব্দাবলি' পরিভাষাটি পাওয়া যায়।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য কী? এগুলো অস্পষ্ট হওয়ার অর্থ কী? এগুলো ব্যবহারের উদ্দেশ্য কী? কিসে তাঁদের এগুলো ব্যবহারে উদ্বুদ্ধ করল? এগুলো কি কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে? এবং এই শব্দগুলোর ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহর কর্মপন্থা কী?
এই প্রশ্নগুলোর উত্তর নিম্নরূপ:
ক_ অস্পষ্ট শব্দাবলির উদ্দেশ্য: এগুলো এমন শব্দ যা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারীরা ব্যবহার করে থাকে।
অথবা: এগুলো এমন পরিভাষা যা কালামশাস্ত্রবিদরা উদ্ভাবন করেছেন।
খ_ এগুলো অস্পষ্ট হওয়ার অর্থ: কারণ এগুলো সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে।
অথবা বলা হয়: কারণ এগুলো সঠিক ও বাতিল উভয় অর্থের মাঝে সাধারণ শব্দ। অথবা এর উদ্দেশ্য অস্পষ্ট হওয়ার কারণে বলা হয়; যা কেবল শব্দের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না যতক্ষণ না বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও জিজ্ঞাসা করা হয়।
গ_ এগুলো ব্যবহারের মাধ্যমে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারীদের উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলাকে ত্রুটিমুক্ত করার অজুহাতে তাঁর গুণাবলি অস্বীকার করা পর্যন্ত পৌঁছানো।
ঘ_ যা তাঁদের এই কাজে উদ্বুদ্ধ করেছে: দলীলের মাধ্যমে আহলুস সুন্নাহর সাথে মোকাবিলা করতে তাঁদের অক্ষমতা; তাই তাঁরা এই পদ্ধতির আশ্রয় নিয়েছেন যেন তাঁদের দোষ ও অসারতাকে ঢেকে রাখতে পারেন।
ঙ_ এই শব্দগুলো কিতাব বা সুন্নাহর কোথাও আসেনি; বরং এগুলো কালামশাস্ত্রবিদদের ব্যবহৃত পরিভাষা।
চ_ এই শব্দগুলোর ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহর কর্মপন্থা: তাঁরা এই শব্দগুলোর ব্যাপারে নিশ্চুপ থাকেন; যেহেতু কিতাব ও সুন্নাহতে এগুলো অস্বীকার বা সাব্যস্ত হওয়ার কোনো প্রমাণ আসেনি। তাই তাঁরা এগুলো সাব্যস্তও করেন না, আবার অস্বীকারও করেন না।
তবে এই শব্দগুলোর অন্তর্নিহিত অর্থের ব্যাপারে তাঁরা বিস্তারিত ব্যাখ্যা চান। যদি তা বাতিল কোনো অর্থ হয় যা থেকে আল্লাহ পবিত্র, তবে তাঁরা তা প্রত্যাখ্যান করেন। আর যদি তা সত্য অর্থ হয় যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব নয়, তবে তাঁরা তা গ্রহণ করেন এবং সেই স্থানের জন্য উপযুক্ত শরয়ি শব্দ ব্যবহার করেন।
নিচে অস্পষ্ট শব্দাবলির কিছু নমুনা ও উদাহরণ দেওয়া হলো:
১_দিক।
২_সীমা।
৩_আপতিক গুণাবলি।
৪_অংশবিশেষ অথবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, মূল অংশসমূহ এবং অঙ্গসমূহ।
৫_আল্লাহ তাআলার সত্তায় সৃষ্ট বিষয়ের উদ্ভব ঘটা।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/২২৯।