📘 রাসায়িলুশ শাইখ আল-হামাদ ফিল আকিদাহ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

৬_চরমপন্থী সুফিগণ এবং কবরপূজারীগণ: ওলীদের ব্যাপারে তাদের অতি বাড়াবাড়ির কারণে এবং কবরবাসীদের উদ্দেশ্যে মানত ও কুরবানি পেশ করার কারণে, কবরের চারপাশে তাদের তাওয়াফ করার কারণে এবং এ জাতীয় আরও অন্যান্য ইবাদত বা নৈকট্যমূলক কাজ যা কবরবাসীদের উদ্দেশ্যে নিবেদন করা হয়।

আকীদা বিষয়ক শায়খ আল-হামাদের রিসালাসমূহ (মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আল-হামাদ)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: আকীদা বিষয়ক শায়খ মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আল-হামাদের রিসালাসমূহ
লেখক: মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আহমদ আল-হামাদ
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ

শেখ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম আল-হামাদ এর রচনা

‌‌ভূমিকা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তার কোনো পথভ্রষ্টকারী নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল—তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর অগণিত সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ আকীদার বিষয়সমূহের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়; কারণ এটি সকল মূলনীতির মূল এবং সবচেয়ে অপরিহার্য কর্তব্য—অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি ঈমান—এর সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্ব এবং সৃষ্টি, রিযিক ও বিশ্ব পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁর একত্বের প্রতি ঈমান আনা।
এর গুরুত্বের ওপর যা প্রমাণ করে তা হলো এর মহান ফলাফলসমূহ; সুতরাং রব সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এবং এর দাবি অনুযায়ী ঈমান পোষণ করা রবের শ্রেষ্ঠত্ব, তাঁর মহিমা, তাঁর নিকট আশা, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর ভয়সহ আরও অনেক ইতিবাচক ফল দান করে। অতএব, এর গুরুত্বকে খাটো করে দেখা অথবা এ নিয়ে আলোচনা ত্যাগ করা সমীচীন নয়; ঠিক তেমনিভাবে—একই সময়ে—একে তাওহীদের একমাত্র লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করাও উচিত নয়, যেমনটি কালাম শাস্ত্রবিদদের অভ্যাস। বরং তাওহীদের মূল লক্ষ্য হলো তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ—যেমনটি সামনে স্পষ্ট করা হবে।
সম্ভবত পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে এই বিষয়ের স্পষ্টীকরণ আসবে, যা নিম্নোক্ত আলোচনার মাধ্যমে তুলে ধরা হয়েছে:
_তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর সংজ্ঞা।
_রব শব্দের অর্থ।
_তাওহীদের এই প্রকারের নামসমূহ।
_এর দলীলসমূহ।
_রুবুবিয়্যাহর অস্বীকার।
_সৃষ্টির ওপর আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর প্রকারভেদ।
_তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহই তাওহীদের একমাত্র বা চূড়ান্ত লক্ষ্য নয়।
_তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর প্রভাব ও উপকারিতা।
_তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর বিপরীত কী?
_যেসব দল রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক করেছে।
পরিশেষে আমি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের যা বলি এবং শুনি তা দ্বারা উপকৃত করেন, এবং আমাদের আমলসমূহকে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন, আর আমাদের পদস্খলন ও ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর ওপর সক্ষম এবং দুআ কবুলের যোগ্য। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার ও তাঁর সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম আল-হামাদ
যুলফী: পি.ও. বক্স: ৪৬০
www.toislam.net

তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ-এর সংজ্ঞা

এটি হলো এই দৃঢ় স্বীকৃতি যে, আল্লাহ একাই সবকিছুর রব এবং মালিক। তিনিই বিশ্বজগতের স্রষ্টা, জীবনদাতা, মৃত্যুদানকারী এবং মহাশক্তিশালী ও চিরস্থায়ী রিযিকদাতা। রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং হীনতা থেকে রক্ষার জন্য তাঁর কোনো সাহায্যকারী বা অভিভাবক নেই। তাঁর আদেশ রদ করার কেউ নেই, তাঁর ফয়সালা পরিবর্তন করার কেউ নেই। তাঁর কোনো বিরোধী নেই, নেই কোনো সদৃশ কিংবা সমকক্ষ। তাঁর রুবুবিয়্যাহ-এর কোনো অর্থের ক্ষেত্রে কিংবা তাঁর নাম ও গুণাবলির দাবি ও আবশ্যকীয় বিষয়ে তাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই (১)।
তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ-এর আরেকটি সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা হলো: আল্লাহর কার্যাবলির মাধ্যমে তাঁকে এক হিসেবে স্বীকার করা।

‌তাওহীদের এই প্রকারের নামসমূহ

তাওহীদের এই প্রকারের আরও কিছু নাম রয়েছে, যেমন:
১_তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ, যা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে।
২_তাওহীদুল ইলমি (জ্ঞানগত তাওহীদ)।
৩_তাওহীদুল খাবারি (সংবাদগত তাওহীদ)।
৪_তাওহীদুল মা’রিফাহ ওয়াল ইসবাত (পরিচয় ও সাব্যস্তকরণের তাওহীদ)।
৫_তাওহীদুল ই’তিকাদি (বিশ্বাসগত তাওহীদ)।

‌'রব' শব্দের অর্থ

অভিধানে 'রব' শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়।
ইবনে মানযুর বলেন: "ভাষাতত্ত্বে 'রব' শব্দটি মালিক (অধিপতি), সাইয়্যিদ (কর্তা), মুদাব্বির (পরিচালক), মুরব্বি (লালনকারী), কাইয়্যিম (তত্ত্বাবধায়ক) এবং মুনইম (নিয়ামতদাতা) অর্থে ব্যবহৃত হয়।"
তিনি আরও বলেন: "এই শব্দটি অন্য কোনো শব্দের সাথে যুক্ত হওয়া ছাড়া কেবল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। যখন এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য ব্যবহৃত হয়, তখন একে অন্য শব্দের সাথে যুক্ত করে ব্যবহার করা হয়। যেমন বলা হয়: অমুক জিনিসের রব।"
তিনি বলেন: "কবিতায় আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের ক্ষেত্রে এটি অনির্দিষ্টভাবে এসেছে, তবে তা খুব বিরল এবং কবিতা ছাড়া অন্য কোথাও এর উল্লেখ পাওয়া যায়নি (২)।"
তিনি আরও বলেন: "সবকিছুর রব মানে হলো তার মালিক এবং তার প্রকৃত হকদার। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ কোনো কিছুর অধিকারী।
বলা হয়: অমুক ব্যক্তি এই জিনিসের রব অর্থাৎ এটি তার মালিকানাধীন।
যে ব্যক্তি কোনো কিছুর মালিক হয় সে-ই তার রব। যেমন বলা হয়: সে চতুষ্পদ জন্তুর রব, ঘরের রব, অমুক ব্যক্তি বাড়ির রব এবং তারা হলো অন্তঃপুরের নারীদের কর্ত্রী (৩)।"
পক্ষান্তরে, আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম হিসেবে 'রব' শব্দের অর্থ হলো: যাঁর জন্য সৃষ্টি, নির্দেশ এবং মালিকানা। আল্লাহ তাআলা বলেন: [জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং নির্দেশ তাঁরই] (সূরা আল-আরাফ: ৫৪)।
তিনি আরও বলেন: [তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; রাজত্ব কেবল তাঁরই] (সূরা ফাতির: ১৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শেখ সুলাইমান বিন আবদুল্লাহর 'তাফসীরুল আযীযিল হামীদ', পৃষ্ঠা ৩৩-৩৪; শেখ হাফেয আল-হাকামির 'আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ', মুস্তফা আবু আন-নাসর আশ-শালাবি কর্তৃক সম্পাদিত, পৃষ্ঠা ৫৫; এবং শেখ সালিহ আল-ফাওযানের 'আল-ইরশাদ ইলা সহীহিল ই’তিকাদ', পৃষ্ঠা ১৬।
(২) লিসানুল আরব ১/৩৯৯-৪০০।
(৩) লিসানুল আরব ১/৩৩৯।

ইবনে মানযুর বলেছেন: "আর-রব: তিনি হলেন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ। তিনি সবকিছুর রব, অর্থাৎ সবকিছুর মালিক। সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাঁরই রুবুবিয়াত (প্রভুত্ব) সাব্যস্ত, এতে তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি সকল রবের রব এবং সকল রাজা ও রাজত্বের মালিক।" (১) ।

‌‌তাওহীদে রুবুবিয়াতের দলিলসমূহ

তাওহীদে রুবুবিয়াতের দলিলসমূহ অনেক এবং বৈচিত্র্যময়, যা সকল সৃষ্টির ওপর আল্লাহর রুবুবিয়াতের এককত্বের প্রমাণ দেয়। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির জন্য এমন কিছু বিষয় নির্ধারণ করেছেন যে, তারা যদি সেগুলোতে যথাযথভাবে মনোযোগ দেয় এবং চিন্তা-গবেষণা করে, তবে তা অবশ্যই তাদের এই দিকনির্দেশনা দিবে যে, এই মহাবিশ্বের একজন স্রষ্টা ও পরিচালক রয়েছেন।
কুরআন আল্লাহর রুবুবিয়াতের দলিলসমূহের বর্ণনায় ভরপুর। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: [সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল জগতের প্রতিপালক] (সূরা ফাতিহা: ২), এবং তাঁর বাণী: [নিশ্চয়ই আল্লাহই রিযিকদাতা, তিনি প্রবল শক্তির অধিকারী এবং সুদৃঢ়] (সূরা আয-যারিয়াত: ৫৮), এবং তাঁর বাণী: [তাঁর বিষয় তো কেবল এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়। (৮২) অতএব পবিত্র তিনি, যাঁর হাতেই সবকিছুর সার্বভৌম ক্ষমতা এবং তোমাদেরকে তাঁরই দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে] (সূরা ইয়াসীন: ৮২, ৮৩), এবং তাঁর বাণী: [নিশ্চয়ই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের পরিবর্তনে, সমুদ্রে চলাচলকারী জাহাজসমূহে যা মানুষের উপকারে আসে, আকাশ থেকে আল্লাহর বর্ষিত পানিতে যার মাধ্যমে তিনি পৃথিবীকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেন এবং তাতে সকল প্রকার জীবজন্তুর বিস্তার ঘটান, আর বায়ুর পরিবর্তনে এবং আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী নিয়ন্ত্রিত মেঘমালায় অবশ্যই জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে] (সূরা বাকারা: ১৬৪), এবং মহান আল্লাহর বাণী: [আল্লাহই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের রিযিক দিয়েছেন, এরপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দিবেন, পুনরায় তোমাদের জীবিত করবেন। তোমাদের শরিকদের মধ্যে এমন কি কেউ আছে, যে এগুলোর কোনো একটি করতে পারে? তিনি পবিত্র এবং তারা যাকে শরিক করে তিনি তার থেকে বহু উর্ধ্বে] (সূরা রুম: ৪০)।
তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহর রুবুবিয়াতের প্রমাণসমূহের মধ্যে রয়েছে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো:
১_ফিতরাতের (প্রকৃতিগত) দলিল: তা হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টিজগতকে তাঁর রুবুবিয়াতের স্বীকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন। তিনিই স্রষ্টা, রিযিকদাতা, পরিচালক, জীবনদাতা ও মৃত্যুদানকারী; সুতরাং রুবুবিয়াতের প্রতি ঈমান হলো মানুষের স্বভাবজাত বিষয় যা প্রত্যেক মানুষের ফিতরাতের মাঝে গেঁথে দেওয়া হয়েছে, এবং কেউ তা প্রতিহত বা দূরীভূত করতে সক্ষম নয়।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব ১/৩৯৯।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যেহেতু স্রষ্টাকে স্বীকার করা স্বভাবজাত বিষয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের (স্বভাবজাত ধর্মের) ওপর জন্মগ্রহণ করে' (হাদিস)—সেহেতু ফিতরাত আল্লাহর স্বীকৃতি এবং তাঁর প্রতি আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটিই 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ। কেননা ইলাহ (উপাস্য) তিনিই যাকে জানা হয় এবং যার ইবাদত করা হয়।"
এই কারণেই জাহেলি যুগের মুশরিকরা উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতে শিরক করা সত্ত্বেও রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ স্বীকার করত।
তাদের কবিতার চরণে চরণে এর প্রমাণ ছড়িয়ে রয়েছে, যার মধ্যে আনতারার এই উক্তিটি অন্যতম:
হে আবলা, মৃত্যু থেকে পলায়নের পথ কোথায়? যদি আকাশে অবস্থানরত আমার রব তা নির্ধারণ করে থাকেন।

এবং যুহাইর ইবনে আবি সুলমার উক্তি:
তোমাদের অন্তরে যা আছে তা আল্লাহর কাছে গোপন করো না যেন তা লুকিয়ে রাখা যায়; যা কিছুই গোপন করা হোক না কেন, আল্লাহ তা জানেন।

তা বিলম্বিত করা হয় এবং কিতাবে (আমলনামায়) সংরক্ষিত রাখা হয় হিসাব দিবসের জন্য, অথবা দুনিয়াতেই দ্রুত শাস্তি প্রদান করা হয়।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কুরআনে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: [আর যদি তুমি তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, ‘কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চাঁদকে নিয়োজিত করেছেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। তাহলে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?] (আল-আনকাবুত: ৬১)।
২-আত্মার প্রমাণ: আত্মা আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে এক বিশাল নিদর্শন। মানুষ যদি নিজের সত্তা এবং এর মধ্যকার বিস্ময়কর বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করত, তবে সে অবশ্যই জানতে পারত যে এর পেছনে একজন প্রজ্ঞাবান রব, স্রষ্টা ও সর্বশক্তিমান রয়েছেন।
আল্লাহ তায়ালা বলেন: [তিনি তোমাদের আকৃতি দান করেছেন এবং তোমাদের আকৃতি অত্যন্ত সুন্দর করেছেন, আর তাঁরই দিকে ফিরে যেতে হবে] (আত-তাগাবুন: ৩)। তিনি আরও বলেন: [শপথ প্রাণের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুসামঞ্জস্য করেছেন] (আশ-শামস: ৭)।
৩-দিগন্তের প্রমাণ: যেমনটি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: [আমি অচিরেই তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দেখাব দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটি সত্য। তোমার রবের ব্যাপারে কি এটি যথেষ্ট নয় যে, তিনি সবকিছুর ওপর প্রত্যক্ষদর্শী?] (ফুসসিলাত: ৫৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারি (১৩৫৮) এবং মুসলিম (২৬৫৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার মাজমু'উল ফাতাওয়া ২/৬।
(৩) দিওয়ানে আনতারা, পৃষ্ঠা ৭৪।
(৪) দিওয়ানে যুহাইর বিন আবি সুলমা, পৃষ্ঠা ২৫।

মানুষ যদি দিগন্তসমূহ এবং সেখানে আল্লাহ যেসব অদ্ভুত ও বিস্ময়কর বিষয় গচ্ছিত রেখেছেন তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করত, তবে সে অবশ্যই উপলব্ধি করত যে এই মহাবিশ্বের একজন স্রষ্টা রয়েছেন এবং তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (১)।

‌‌রুবুবিয়্যাত অস্বীকার করা

মানবজাতির মধ্যে হাতেগোনা কিছু বিচ্যুত, দাম্ভিক, হঠকারী এবং তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতিতে যা সুপ্রতিষ্ঠিত তা অস্বীকারকারী দল ব্যতীত অন্য কেউ তাওহীদে রুবুবিয়্যাতকে অস্বীকার করেনি। মূলত তাদের এই অস্বীকার ছিল কেবল তাদের মুখে, অথচ তাদের অন্তরের অন্তঃস্থলে তারা তা স্বীকার করত।
এক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি পরিচিত হলো ফেরাউন; যে তার সম্প্রদায়কে বলেছিল—যেমনটি আল্লাহ তার সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন—: [আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব] (আন-নাযিআত: ২৪), এবং সে বলেছিল: [আমি তোমাদের জন্য আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ আছে বলে জানি না] (আল-কাসাস: ৩৮)।
তার এই কথা ছিল নিছক একটি দাবি যার সপক্ষে কোনো প্রমাণ বা দলিল ছিল না, বরং সে নিজেও যা বলছিল তাতে বিশ্বাসী ছিল না।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মূসা আলাইহিস সালামের জবানিতে বলেছেন: [তুমি অবশ্যই জানো যে, আসমানসমূহ ও জমিনের রবই চাক্ষুষ প্রমাণস্বরূপ এগুলো নাজিল করেছেন; আর হে ফেরাউন, আমি অবশ্যই তোমাকে ধ্বংসপ্রাপ্ত মনে করি] (আল-ইসরা: ১০২)।
মহান আল্লাহ—যিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত—সংবাদ দিয়েছেন যে, ফেরাউনের কথা ও দাবি বিশ্বাস ও দৃঢ়তা থেকে ছিল না, বরং তা ছিল কেবল দম্ভ ও হঠকারিতা। আল্লাহ তায়ালা বলেন: [তারা অন্যায় ও অহংকারবশত সেগুলো অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল] (আন-নামল: ১৪)।
একে অস্বীকারকারীদের মধ্যে সাম্যবাদীরাও (কমিউনিস্ট) অন্তর্ভুক্ত। তারা আল্লাহর রুবুবিয়্যাতকে অস্বীকার করেছে, এমনকি তারা আল্লাহর অস্তিত্বকেও অস্বীকার করেছে। এটি তাদের সেই অপবিত্র ও পাপিষ্ঠ আকিদার ভিত্তিতে যা অদৃশ্যের প্রতি কুফরি এবং কেবল জড়বাদের ওপর বিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
প্রকৃতপক্ষে তারা আল্লাহকে তাঁর নাম ছাড়া অন্য নামে ডাকা ছাড়া আর কিছুই করেনি; এভাবে যে তারা প্রকৃতিকে ইলাহ বানিয়েছে এবং তাকে এমন সব পূর্ণতার গুণাবলী দিয়েছে যা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারও প্রাপ্য নয়। ফলে তারা বলেছে: প্রকৃতি প্রজ্ঞাময়, প্রকৃতি সৃষ্টি করে—ইত্যাদি।
তাদের এই কথা বাতিল ও অন্তঃসারশূন্য। এমনকি এই মতবাদের অনুসারীরা নিজেরাই বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়েছে, একে অপরকে লানত দিয়েছে এবং একে অপরকে অস্বীকার করেছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাইখ আব্দুর রাজ্জাক আল-আববাদ প্রণীত 'আশ-শাইখ আব্দুর রহমান বিন সাদী ওয়া জুহুদুহু ফি তাওদিহিল আকিদাহ': ৭১-৭২, এবং লেখকের 'আল-ঈমান বিল্লাহ' পৃষ্ঠা ১৪-৫৯, ১ম সংস্করণ।

সৃষ্টিজীবের ওপর আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের প্রকারভেদ

সৃষ্টিজীবের ওপর আল্লাহর রুবুবিয়্যাত দুই প্রকার:
১_সাধারণ রুবুবিয়্যাত: এটি সকল মানুষের জন্য; তাদের মধ্যে পুণ্যবান হোক বা পাপাচারী, মুমিন হোক বা কাফির। আর তা হলো—সৃষ্টিজীবদের তাঁর সৃষ্টি করা, তাদের রিজিক দান করা এবং তাদের দুনিয়ায় টিকে থাকার জন্য যা কিছু কল্যাণকর সেদিকে তাদের দিশা প্রদান করা।
২_বিশেষ রুবুবিয়্যাত: এটি হলো তাঁর মুমিন বন্ধুদের (আউলিয়া) প্রতি লালন-পালন। তিনি তাদের ঈমানের মাধ্যমে গড়ে তোলেন, এর জন্য তাদের তাওফিক দান করেন, তাদের পূর্ণতা দান করেন এবং তাদের ও তাঁর মাঝখানে অন্তরায় সৃষ্টিকারী সকল বিচ্যুতি ও বাধা-বিপত্তি দূর করে দেন।
সম্ভবত এই অর্থটিই হলো অধিকাংশ নবীদের দুআ 'রব' শব্দের মাধ্যমে হওয়ার অন্তর্নিহিত রহস্য; কারণ তাদের সকল প্রার্থনা তাঁর এই বিশেষ রুবুবিয়্যাতেরই অন্তর্ভুক্ত (১)।

তাওহীদুল রুবুবিয়্যাতই তাওহীদের মূল লক্ষ্য নয়

তাওহীদুল রুবুবিয়্যাত সত্য এবং এর বিষয়টি অত্যন্ত মহান। কোনো বান্দার ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না যতক্ষণ না সে এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে। কিন্তু তাওহীদের এই প্রকারটিই সেই চূড়ান্ত লক্ষ্য নয় যা নিয়ে রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন এবং যার জন্য কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে। এটি এমন চূড়ান্ত লক্ষ্যও নয় যে, কেউ কেবল এটি নিয়ে এলেই সে তাওহীদ ও এর পূর্ণতা নিয়ে আসল; কারণ আল্লাহ তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন যা আত্মার পূর্ণতা, সংশোধন ও লক্ষ্য। তিনি কেবল এর (রুবুবিয়্যাত) নিছক স্বীকৃতির মধ্যেই বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ রাখেননি, যেমনটি ইলমুল কালামপন্থীদের পদ্ধতির লক্ষ্য (২)।
এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, মুশরিকরা এটি স্বীকার করত যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, তা সত্ত্বেও এটি তাদের ইসলামে প্রবেশ করায়নি; কারণ কেবল তাওহীদুল রুবুবিয়্যাতের স্বীকৃতিই যথেষ্ট নয়, বরং তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ অপরিহার্য।
তদুপরি তাওহীদুল রুবুবিয়্যাত সকল ফিতরাতের (মানুষের সহজাত স্বভাব) মধ্যেই প্রোথিত। যদি এটিই চূড়ান্ত লক্ষ্য হতো, তবে রাসূল প্রেরণ ও কিতাব অবতীর্ণ করার কোনো প্রয়োজন থাকত না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাইখ ইবনে সাদীর 'তৈসীরুল কারীমুর রহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান', ১/২৮৮।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া, ২/১২।

‌তাওহীদে রুবুবীয়্যাতের প্রভাব ও ফলাফলসমূহ

রুবুবীয়্যাতের প্রতি ঈমানের রয়েছে সুমহান প্রভাব এবং বহুবিদ ফলাফল। মুমিন যখন দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে, তার একজন পালনকর্তা ও স্রষ্টা রয়েছেন, যিনি আল্লাহ তাবারাকা ওয়াতাআলা—আর এই প্রতিপালকই হচ্ছেন প্রতিটি জিনিসের রব ও মালিক এবং তিনিই সকল বিষয়ের পরিচালক, আর তিনি তাঁর বান্দাদের উপর প্রবল পরাক্রমশালী, এবং আসমান ও জমিনের অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে নয়—তখন তার রূহ আল্লাহর প্রতি অনুরাগী হয়, তাঁর স্মরণে তার নফস আশ্বস্ত হয়, কোনো ঘূর্ণিঝড় বা ফিতনা তাকে বিচলিত করতে পারে না। সে দুআ, আশ্রয় প্রার্থনা ও পানা চাওয়ার মাধ্যমে তার রবের অভিমুখী হয়। সে সর্বদা তার নিজের ত্রুটি ও গুনাহের কারণে ভীত থাকে; কারণ সে তার ওপর তার রবের ক্ষমতা এবং তাঁর প্রভাব ও কর্তৃত্বের অধীনে নিজের অবস্থানের কথা জানে। এর ফলে তার মধ্যে তাকওয়া অর্জিত হয়, আর তাকওয়াই হচ্ছে সকল কাজের মূল, বরং এটিই মানব অস্তিত্বের মূল লক্ষ্য (১)।
এই কারণেই তিনি বলেছেন: "সে ব্যক্তি ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে, যে আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে রাসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে" (২)।
এর অন্যতম ফলাফল হলো, মানুষ যখন জানতে পারে যে আল্লাহই হচ্ছেন রিযিকদাতা এবং এর প্রতি ঈমান আনে ও দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে যে আল্লাহর হাতেই আসমান ও জমিনের সকল ভাণ্ডার, তিনি যা দান করেন তা কেউ রোধ করার নেই আর তিনি যা রোধ করেন তা কেউ দান করার নেই—তখন সে সৃষ্টির প্রতি লালসা ছিন্ন করে, তাদের নিকট যা আছে তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায় এবং এককভাবে আল্লাহর নিকট দুআ, ইচ্ছা ও সংকল্পে ব্রতী হয়।
অতঃপর যখন সে জানতে পারে যে আল্লাহই জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী, কল্যাণ ও অকল্যাণকারী, এবং তার ওপর যা আপতিত হয়েছে তা তাকে ভুল করে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে এড়িয়ে গেছে তা তার ওপর আপতিত হওয়ার ছিল না, এবং তার সমস্ত বিষয় আল্লাহর হাতে—তখন সে কোনো প্রকার ভীতি ছাড়াই সাহস ও বীরত্বের সাথে সম্মুখে অগ্রসর হয়, সৃষ্টির দাসত্ব থেকে মুক্ত হয় এবং তার অন্তরে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কারো ভয় অবশিষ্ট থাকে না।
এভাবেই আমরা দেখতে পাই যে, তাওহীদে রুবুবীয়্যাত তাওহীদে উলুহীয়্যাতকে আবশ্যক করে।
রুবুবীয়্যাতের দাবি এবং এর ফলশ্রুতিতে অর্জিত ফলাফলসমূহ গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়; যা উল্লেখ করা হয়েছে তা কেবল কিছু সংক্ষিপ্ত ইঙ্গিত মাত্র, যার ওপর ভিত্তি করে অন্য বিষয়গুলোকেও অনুমান করা যাবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মানহাজ জাদীদ লি-দিরাসাতিত তাওহীদ, শায়খ আব্দুর রহমান আব্দুল খালিক, পৃষ্ঠা ৮২।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩৪) এবং আহমাদ (১/২০৮)।

তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহর বিপরীত কী

তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহর বিপরীত হলো নাস্তিক্যবাদ এবং মহান প্রতিপালকের অস্তিত্ব অস্বীকার করা।
এর বিপরীত আরও হলো—মহান আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে কোনো বিষয়ে পরিচালনার ক্ষমতার অধিকারী বলে বিশ্বাস করা; যেমন মহাবিশ্বের পরিচালনা, সৃষ্টি করা, ধ্বংস করা, জীবিত করা, মৃত্যুদান করা, কল্যাণ সাধন করা, অনিষ্ট দূর করা কিংবা রুবুবিয়্যাহর অন্যান্য অর্থের ক্ষেত্রে। অথবা তাঁর নাম ও গুণাবলির কোনো অনিবার্য বিষয়ে যেমন—অদৃশ্য বা গায়েবের জ্ঞান, মহত্ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব এবং এ জাতীয় বিষয়ে তাঁর সাথে কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী আছে বলে বিশ্বাস করা (১)।
একইভাবে এর বিপরীত হলো মহান আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে বিধানদাতা হিসেবে বিশ্বাস করা, কারণ একমাত্র তিনিই রব, আর তাঁর রুবুবিয়্যাহ তাঁর মহাজাগতিক ও শরয়ী উভয় আদেশকেই পরিব্যাপ্ত করে।

রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরককারী দলসমূহ (২)

এমন কিছু জাতি ও দল রয়েছে যারা রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক করেছে, তাদের মধ্যে রয়েছে:
১_অগ্নিপূজক: =মূলপন্থীরা+ তারা দুটি মূল সত্তার কথা বলে—আলো ও অন্ধকার। তারা বলে যে, আলো অনাদি, আর অন্ধকার হলো সৃষ্ট।
২_দ্বিত্ববাদী: =দুটি অনাদি সত্তায় বিশ্বাসী+: তারা দাবি করে যে, আলো ও অন্ধকার উভয়ই অনাদি ও চিরন্তন। তারা সেই অগ্নিপূজকদের বিপরীত যারা অন্ধকারকে সৃষ্ট বলত। কিন্তু তারা সত্তা, স্বভাব, কাজ, সংবাদ, স্থান, প্রজাতি, শরীর এবং রূহের দিক থেকে উভয়ের পার্থক্যের কথা বলে। তারা গুণাবলি ও কার্যাবলির ক্ষেত্রে সমরূপ হওয়ার কথা বলে না—যেমনটি আপনি দেখছেন—যদিও তারা অনাদি হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়কে সমান বলেছে।
৩_মানবিয়্যাহ: =মানি ইবনে ফাতিকের অনুসারী+: তারা বলে যে, জগত দুটি অনাদি মূল সত্তা থেকে তৈরি। তবে তারা তাদের প্রাণ, আকৃতি, কাজ ও পরিচালনার ক্ষেত্রে পার্থক্যের কথা বলে।
৪_খ্রিষ্টান: =ত্রিত্ববাদে বিশ্বাসী+: খ্রিষ্টানরা জগতের জন্য পরস্পর বিচ্ছিন্ন তিনজন রব সাব্যস্ত করে না। বরং তারা এই বিষয়ে একমত যে, স্রষ্টা একজনই; তারা বলে: পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার নামে একই উপাস্য। তারা বলে: সত্তাগতভাবে এক কিন্তু ব্যক্তিত্বে (উকনুম) তিন।
আর তারা এই ব্যক্তিত্বের (উকনুম) ব্যাখ্যা দিতে অক্ষম হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ, পৃষ্ঠা ৫৬।
(২) দেখুন: ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী রচিত শারহুল আকীদা আত-তাহাবিয়্যাহ, তাহকীক: শায়খ আহমাদ শাকির, পৃষ্ঠা ২৪-২৬।

তাদের এই বক্তব্য চূড়ান্তভাবে স্ববিরোধী এবং এটি কল্পনা করা বা উপলব্ধি করাই এটি প্রত্যাখ্যান করার জন্য যথেষ্ট। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: "এ কারণেই একদল বুদ্ধিমান লোক বলেছেন: মানুষের সাধারণ বক্তব্যসমূহ উপলব্ধি করা সম্ভব, কেবল খ্রিস্টানদের কথা ব্যতীত। কারণ যারা এটি প্রবর্তন করেছে, তারা নিজেরাও কী বলেছে তা উপলব্ধি করতে পারেনি; বরং তারা অজ্ঞতাবশত কথা বলেছে এবং তাদের বক্তব্যে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করেছে। এ কারণেই তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি দশজন খ্রিস্টান একত্রিত হয়, তবে তারা এগারোটি ভিন্ন মত নিয়ে পৃথক হবে।"
অন্য একজন বলেছেন: "যদি আপনি কোনো খ্রিস্টান, তার স্ত্রী এবং তার পুত্রকে তাদের তাওহীদ (একেশ্বরবাদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তবে স্বামী এক কথা বলবে, স্ত্রী অন্য কথা বলবে এবং পুত্র তৃতীয় আরেক কথা বলবে।" (১)।
ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাদের খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেন: "তোমাদের কাছে যা আছে তার সংবাদ তো এই যে, তোমাদের চেয়ে নিজেদের উপাস্য সম্পর্কে অধিক মতভেদকারী কোনো জাতি আমাদের জানা নেই। যদি তুমি কোনো পুরুষ, তার স্ত্রী, তার কন্যা, তার মা এবং তার পিতাকে তাদের ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, তবে তাদের প্রত্যেকেই অপরের চেয়ে ভিন্ন উত্তর দেবে।" (২)।
এমনকি তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: "যদি আপনি পৃথিবীর যেকোনো খ্রিস্টানের কাছে যান এবং তার কাছে তার ধর্মের প্রকৃত রূপ এবং মসীহের প্রকৃতি সম্পর্কে তার বিশ্বাসের একটি নির্ভুল বর্ণনা চান, তবে সে তা করতে সক্ষম হবে না।" (৩)।
এছাড়া শাইখ রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি তাঁর ‘ইযহারুল হক’ গ্রন্থে এবং শাইখ মুহাম্মাদ আবু যাহরা তাঁর ‘মুহাদারাত ফিন নাসরানিয়্যাহ’ (খ্রিস্টধর্ম বিষয়ক বক্তৃতা) গ্রন্থে তাদের মাঝে বিদ্যমান স্ববিরোধিতা বর্ণনা করেছেন।
৫_কাদারিয়া: তারা প্রকৃতপক্ষে রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে মুশরিক এবং এটি তাদের মতবাদের একটি অনিবার্য দাবি। কারণ তারা মনে করে যে, মানুষ তার নিজের কর্মের স্রষ্টা; ফলে তারা প্রত্যেক মানুষের জন্য নিজ নিজ কর্মের সৃষ্টি সাব্যস্ত করেছে।
অথচ সৃষ্টি তো কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সৃষ্টি করেছেন।" (আস-সাফফাত: ৯৬)।
আর বান্দার কোনো কাজই মহান আল্লাহর সাধারণ সৃষ্টি প্রক্রিয়ার বাইরে নয়। (৪)।--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ ২/১৫৫।
(২) হিদায়াতুল হায়ারা ফি আজউবাতিল ইয়াহুদি ওয়ান নাসারা, ইবনুল কাইয়্যিম, পৃ. ৩২১।
(৩) মা ইয়াজিবু আন ইয়ারিফাহুল মুসলিম আন হাকাইকিন নাসরানিইয়াহ ওয়াত তাবশীর, ইব্রাহিম আল-জাবহান, পৃ. ১৩।
(৪) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/২৫৮ এবং আল-ঈমান বিল কাদা ওয়াল কাদার, লেখক প্রণীত, পৃ. ১৭৩_১৭৪।

৬_দহরিয়া দার্শনিকগণ: আসমানি কক্ষপথসমূহের গতি সম্পর্কে তাদের বক্তব্য এই যে, এগুলো সংখ্যায় নয়টি এবং নবমটি হলো ‘আটলাস’ (বা সর্বোচ্চ কক্ষপথ), যা সকল কক্ষপথকে গতিশীল করে। তারা একেই সকল ঘটনার উৎস সাব্যস্ত করেছে এবং তারা দাবি করে যে, আল্লাহ জমিনে যা নির্ধারণ করেন তা এর মাধ্যমেই সংঘটিত হয়।
৭_আরব মুশরিক ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে মূর্তিপূজারীরা: যারা বিশ্বাস করত যে মূর্তিরা ক্ষতি ও উপকার করতে পারে। ফলে তারা এগুলোর নৈকট্য লাভ করার চেষ্টা করত, এগুলোর নামে মানত করত এবং এগুলোর মাধ্যমে বরকত প্রার্থনা করত।
৮_চরমপন্থী সুফিগণ: ওলীদের ব্যাপারে তাদের বাড়াবাড়ির কারণে এবং তাদের এই দাবির কারণে যে, ওলীরা ক্ষতি ও উপকার করতে পারে, মহাবিশ্ব পরিচালনায় অংশগ্রহণ করে এবং তারা গায়েব (অদৃশ্য) জানে। এছাড়া তাদের ‘ওয়াহদাতুল উজুদ’ (অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ) এবং প্রত্যেক জিনিসের রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) এর বিশ্বাসের কারণে (১)।
৯_রাফেযিগণ: তাদের এই বক্তব্যের কারণে যে, দুনিয়া ও আখেরাত ইমামের মালিকানাধীন, তিনি যেভাবে ইচ্ছা এতে হস্তক্ষেপ করতে পারেন; আর হুসাইনের কবরের মাটি সকল রোগের নিরাময় এবং সকল ভয়ের নিরাপত্তা। এছাড়া তাদের এই দাবির কারণে যে, তাদের ইমামগণ গায়েব জানেন, তারা কখন মৃত্যুবরণ করবেন তা জানেন এবং তাদের অনুমতি ছাড়া তারা মৃত্যুবরণ করেন না।
আর এটি বাতিল; এর অসারতা প্রমাণের জন্য কোনো দলিলের প্রয়োজন নেই, বরং এর ভ্রষ্টতা নিজেই এর অসারতা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট (২)।
১০_নুসাইরিয়গণ: আলী ইবনে আবি তালিবের উপাস্য হওয়ার দাবির কারণে এবং তিনি মহাবিশ্ব পরিচালনা করেন—এই বিশ্বাসের কারণে। তারা তাকে এমন সব গুণে গুণান্বিত করে যা মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়—যদিও এ বিষয়ে তাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলে: তিনি সূর্যের মধ্যে বাস করেন, এদের ‘শামসিয়্যাহ’ বলা হয়।
আর তাদের কেউ কেউ বলে: তিনি চাঁদের মধ্যে বাস করেন, এদের ‘ক্বামারিয়্যাহ’ বলা হয়।
তাদের কেউ কেউ বলে: তিনি মেঘমালার মধ্যে বাস করেন, তাই তারা যখন মেঘ দেখে তখন বলে: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে মৌমাছিদের সরদার (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘হাযিহি হিয়াস সুফিয়্যাহ’ (এটিই সুফিবাদ), আব্দুর রহমান আল-ওয়াকিল, পৃষ্ঠা ৩৫-৩৮ ও ১৩৩।
(২) দেখুন: মুহিব্বুদ্দিন আল-খাতিব রচিত ‘আল-খুতুতুল আরিযাহ’, তাহকিক: মুহাম্মদ মালুল্লাহ, পৃষ্ঠা ৬৯; আরও দেখুন: ‘মাসআলাতুত তাকরিব বাইনা আহলিস সুন্নাহ ওয়াশ শিয়া’, ড. নাসির আল-কাফফারি, খণ্ড ১/২৯০; এবং ইহসান ইলাহি যহির রচিত ‘আশ-শিয়া ওয়াস সুন্নাহ’, পৃষ্ঠা ৬৬।
(৩) দেখুন: ‘আল-হারাকাতুল বাতিনিয়্যাহ ফিল আলামিল ইসলামি’, ড. মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-খাতিব, পৃষ্ঠা ৩৪১; সাবের তয়মিয়্যাহ রচিত ‘দিরাসাত ফিল ফিরাক্ব’, পৃষ্ঠা ৪২; ‘আন-নুসাইরিয়্যাহ’, ড. সুহায়র আল-ফিল, পৃষ্ঠা ৯৩-১০৩; এবং সুলাইমান আল-আযানি রচিত ‘আল-বাকুরাতুস সুলাইমানিয়্যাহ ফি কাশফি আসরারিদ দিয়ানাতিন নুসাইরিয়্যাহ’, দারুস সাহওয়া।

১১_দ্রুজ সম্প্রদায়: উবাইদি শাসক আল-হাকিম বি-আমরিল্লাহর উপাস্য হওয়ার দাবি এবং তার বিষয়ে অতিরঞ্জনের কারণে। তারা তাকে এমন সব গুণাবলীতে বিশেষিত করে যা কেবল আল্লাহর জন্যই শোভনীয়, যেমন তার সম্পর্কে তাদের উক্তি: "নিশ্চয়ই তিনি চক্ষুর খেয়ানত এবং অন্তরে যা গোপন রয়েছে সে সম্পর্কে অবগত।" (১)।
১২_যারা নক্ষত্র, গ্রহ এবং নামের প্রভাবে বিশ্বাস করে: এটি তাদের মতো যারা রাশিফল অনুসরণ করে এবং অদৃশ্যের অনুমানের ভিত্তিতে বলে—যদি অমুক ব্যক্তি অমুক রাশিতে বা অমুক মাসে বা অমুক দিনে জন্ম নেয়, অথবা তার নাম যদি অমুক বা অমুক অক্ষর দিয়ে শুরু হয়, তবে তার সাথে এই এই ঘটবে। তারা এর সপক্ষে এমন বিজ্ঞাপন প্রচার করে যাতে বলা হয়: আপনার জন্মের মাস থেকে আপনার ভাগ্য জানুন, অথবা আপনার নাম থেকে আপনার ভাগ্য জানুন।
এসবই রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক; কারণ এটি গায়ব বা অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি, আর গায়ব একমাত্র অংশীদারহীন আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।
১৩_আইনপ্রণেতাগণ: যারা আল্লাহর শরীয়ত থেকে বিমুখ হয় এবং পাশ কাটিয়ে চলে, আর মানুষকে মানবরচিত আইনের মাধ্যমে শাসন করে, যা মূলত তাদের চিন্তা-ভাবনার নির্যাস এবং মস্তিস্কপ্রসূত আবর্জনা মাত্র।
এরা আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা কারী এবং আল্লাহর রুবুবিয়্যাত, কর্তৃত্ব ও শরীয়তের বিধানে তাঁর সাথে বিবাদকারী (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আকীদাতুদ দ্রুজ, আরদুন ওয়া নাকদুন, ড. মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-খতিব, পৃষ্ঠা ১১৭; এবং দেখুন: আল-হারাকাতুল বাতিনিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৮।
(২) দেখুন: রিসালাতু তাহকীমিল কাওয়ানীন, পরম শ্রদ্ধেয় শাইখ মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ)।

আকিদাহ বিষয়ক শায়খ আল-হামদের পত্রাবলি (মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-হামদ)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: আকিদাহ বিষয়ক শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-হামদের পত্রাবলি
লেখক: মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম বিন আহমদ আল-হামদ
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদ

শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-হামাদ-এর রচনা

ভূমিকা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর অগণিত দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
অতঃপর:
আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কিত জ্ঞান হলো অন্তরের অর্জিত বিষয়সমূহের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ এবং বিবেকের অনুধাবিত বিষয়সমূহের মধ্যে সবচেয়ে পবিত্র। এটিই হলো ঐশী রিসালাতের সারনির্যাস এবং আল্লাহকে জানার ও শরিকহীনভাবে একমাত্র তাঁর ইবাদত করার পথ।
পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে তাওহীদের এই প্রকারটি নিয়ে নিম্নোক্ত আলোচনার মাধ্যমে আলোকপাত করা হবে:
আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদের সংজ্ঞা।
এর গুরুত্ব।
এর সুফলসমূহ।
আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পদ্ধতি।
সালাফদের মাযহাবের সঠিকতার স্বপক্ষে দলিলসমূহ।
মহান আল্লাহর নামসমূহ সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ।
মহান আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ।
আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদের পরিপন্থী বিষয় কী?
আসমা ও সিফাতের বিষয়ে পথভ্রষ্ট ফেরকাসমূহ।
কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত কোনো গুণ অস্বীকারকারীর বিধান।
ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের উদ্ভাবিত দ্ব্যর্থবোধক শব্দাবলি সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ।
কিছু দ্ব্যর্থবোধক শব্দের সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা।
রূপক বা মাজায সংক্রান্ত আলোচনা।
পরিশেষে, আমি আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ এবং তাঁর সুউচ্চ গুণাবলির উসিলায় তাঁর কাছে প্রার্থনা করছি যে, তিনি যেন আমাদের সঠিক পথের দিশা দান করেন, আমাদের যা উপকারে আসবে তা শেখান এবং যা আমরা শিখেছি তা দ্বারা আমাদের উপকৃত করেন। নিশ্চয়ই তিনি সব বিষয়ে সক্ষম এবং প্রার্থনা মঞ্জুর করার যোগ্য। আল্লাহ সম্যক অবগত। আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-হামাদ
যুলফী: পি. ও. বক্স: ৪৬০
www.toislam.net

আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদের সংজ্ঞা

১-এটি হলো: আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁর যে বর্ণনা দিয়েছেন, সেই সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলির প্রতি ঈমান আনা এবং সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই তাঁর—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—শানের উপযুক্ত পন্থায় সাব্যস্ত করা (১)।

২-অথবা এটি হলো: মহান আল্লাহর মাহাত্ম্য, মহিমা ও সৌন্দর্যের গুণাবলির মাধ্যমে সকল দিক থেকে নিরঙ্কুশ পূর্ণতায় একক হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করা। আর তা হলো আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁর জন্য যে সকল নাম ও গুণাবলি এবং কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত এগুলোর অর্থ ও বিধান সাব্যস্ত করেছেন, তা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে (২)।
৩-শাইখ আব্দুর রহমান বিন সাদী (রহিমাহুল্লাহ) একটি পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞায় একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: +আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদ: আর তা হলো মহান রব্ব—জল্লা জালালুহু—তাঁর মাহাত্ম্য, মহিমা ও সৌন্দর্যের গুণাবলির মাধ্যমে সকল দিক থেকে নিরঙ্কুশ পূর্ণতায় একক হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করা, যাতে কোনো দিক থেকেই কোনো অংশীদার তাঁর সাথে শরিক নেই।
আর তা হলো আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁর জন্য যে সকল নাম, গুণাবলি এবং কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত এগুলোর অর্থ ও বিধান সাব্যস্ত করেছেন, তা তাঁর মাহাত্ম্য ও মহিমার উপযুক্ত পন্থায় সাব্যস্ত করা; এগুলোর কোনো কিছু অস্বীকার না করে, অর্থহীন না করে, বিকৃত না করে এবং সাদৃশ্য প্রদান না করে।
এবং আল্লাহ নিজের থেকে যা নেতিবাচক সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁর থেকে যে সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি এবং যা কিছু তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী বলে নাকচ করেছেন, তা বর্জন করা+ (৩)।

‌‌আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদের গুরুত্ব

আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদ সম্পর্কে জানা এবং এর প্রতি ঈমান আনার গুরুত্ব অপরিসীম। এর গুরুত্ব নির্দেশক বিষয়গুলো নিম্নরূপ:
১-এর প্রতি ঈমান আনা মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত, কারণ আল্লাহর নাম ও গুণাবলির প্রতি ঈমান না আনা পর্যন্ত কোনো বান্দার আল্লাহর প্রতি ঈমান সঠিক হয় না।
২-আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদ সম্পর্কে জানা এবং সালাফে সালেহীন যেভাবে ঈমান এনেছিলেন সেভাবে এর প্রতি ঈমান আনা মহান আল্লাহর একটি ইবাদত। কেননা আল্লাহ আমাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব।
৩-সালাফে সালেহীন যেভাবে ঈমান এনেছিলেন সেভাবে এর প্রতি ঈমান আনা হলো সেই বিচ্যুতি ও পদস্খলন থেকে মুক্তির পথ, যাতে বাতিলকারী (মুআত্তিলা), সাদৃশ্য প্রদানকারী (মুমাচ্ছিলা) এবং এই বিষয়ে পথভ্রষ্ট অন্যান্যরা নিপতিত হয়েছে।
৪-প্রকৃত পন্থায় এর প্রতি ঈমান আনা আল্লাহর কঠোর হুঁশিয়ারি থেকে নিরাপদ থাকার উপায়। মহান আল্লাহ বলেন: [আর তোমরা তাদের বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহ বিকৃত করে, তারা যা করত তার প্রতিদান শীঘ্রই তাদের দেওয়া হবে] (আল-আরাফ: ১৮০)।
৫-এই জ্ঞান হলো সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সর্বোৎকৃষ্ট জ্ঞান; তাই এটি বুঝার পেছনে সময় ব্যয় করা এবং এ নিয়ে গবেষণা করা হলো সর্বোচ্চ লক্ষ্য অর্জন এবং সর্বোত্তম উপহার লাভের প্রচেষ্টায় নিয়োজিত হওয়া।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ, শাইখ হাফেজ আল-হাকামী, তাহকীক: মুস্তফা আবু আন-নাসর আশ-শালবী, পৃষ্ঠা: ৫৬।
(২) দেখুন: আল-আসইলাতু ওয়াল আজওয়িবাতুল উসুলিয়্যাহ আলাল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ, শাইখ আব্দুল আযীয আস-সালমান, পৃষ্ঠা: ৪১-৪২।
(৩) আল-কাউলুস সাদীদ ফী মাকাসিদিত তাওহীদ ৩/১০, মাজমুআ ইবনে সাদী।

৬_কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত হলো আয়াতুল কুরসি; আর এটি সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত হওয়ার কারণ হলো এতে তাওহীদের এই প্রকারটি (নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত তাওহীদ) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
৭_সূরা আল-ইখলাস কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য; কারণ এটি বিশেষভাবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার গুণাবলির বর্ণনায় নিবেদিত।
৮_আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়ন মহান সুফল এবং বৈচিত্র্যময় ইবাদত বয়ে আনে। এই সংক্রান্ত কিছু বিষয় নিম্নোক্ত আলোচনার মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হবে:
‌‌আল্লাহর নাম ও গুণাবলির তাওহীদে বিশ্বাসের সুফল (১)

আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা, সেগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা এবং আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী সেগুলো অনুধাবন করা হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে; কারণ এটি অত্যন্ত মহান, কল্যাণকর ও উপকারী ফলাফল বয়ে আনে।
প্রাচীন ও আধুনিক সকল যুগের ইসলামি স্কলারগণ আল্লাহর নাম ও গুণাবলির বর্ণনা, ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ এবং এতে ঈমান আনার সুফল স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছেন। ঈমান আনার ফলে যে সকল সুফল অর্জিত হয়, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১_আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত জ্ঞানই হলো আল্লাহকে চেনার পথ:
কেননা আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন যাতে তারা তাঁকে চিনে এবং তাঁর ইবাদত করে। আর এটিই তাদের নিকট কাম্য মূল লক্ষ্য। সুতরাং এই জ্ঞান অর্জনে লিপ্ত হওয়া মানে সেই কাজেই লিপ্ত হওয়া যার জন্য বান্দাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর এটি বর্জন করা বা নষ্ট করা মানে সেই উদ্দেশ্যকেই অবহেলা করা যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। এমন এক বান্দার জন্য এটি অত্যন্ত কদর্য বিষয়, যার প্রতি আল্লাহর নেয়ামতসমূহ অবিরত বর্ষিত হচ্ছে অথচ সে তার রব সম্পর্কে অজ্ঞ এবং তাঁকে চেনার বিষয়ে বিমুখ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে মানদাহ রচিত ‘কিতাবুত তাওহীদ ওয়া মা’রিফাত আসমায়িল্লাহি ওয়া সিফাতিহি আলাল ইত্তিফাকি ওয়াত তাফাররুদ’, তাহকীক: শায়খ ড. আলী আল-ফাকীহি, ২/১৮-১৯; ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘আত-তাফসীরুল কাইয়্যিম’, পৃষ্ঠা ২৪-৩৭; ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘মিফতাহু দারিস সাআদাহ’, ২/৯০-৯১; ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘আস-সাওয়াঈকুল মুরসালাহ আলাত তায়িফাতিল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ’, তাহকীক: ড. আহমাদ আল-গামদি ও ড. আলী আল-ফাকীহি, ১/৫৯-৬২; ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘তরীকুল হিজরাতাইন ওয়া বাবুস সাআদাতাইন’, পৃষ্ঠা ৮২-৮৫; ইবনে সাদী রচিত ‘আল-কাওলুস সাদীদ’, পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৩; ড. উমর আল-আশকার রচিত ‘আল-আসমা ওয়াস সিফাত ফী মুতাকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’, পৃষ্ঠা ১৮-৩৯; শায়খ আব্দুর রাজ্জাক আল-বাদর রচিত ‘আশ-শায়খ আব্দুর রহমান বিন সাদী ওয়া জুহুদুহু ফী তাওদীহিল আকিদাহ’, পৃষ্ঠা ১০০-১০১; এবং শায়খ মুহাম্মদ আল-হামুদ রচিত ‘আন-নাহজুল আসমা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা’।

যখন বান্দারা তাদের প্রতিপালককে চিনতে চায়, তখন তাঁকে বর্ণনাদানকারী এবং তাঁর কর্ম ও নামসমূহ স্পষ্টভাবে ব্যক্তকারী দলিলসমূহ (নসসমূহ) ছাড়া তাদের সামনে অন্য কোনো পথ নেই; যেমনটি আয়াতুল কুরসি, সূরা হাশরের শেষাংশ, সূরা আস-সামাদ এবং অন্যান্য স্থানে রয়েছে।
২_আল্লাহর পরিচয় জানা তাঁর প্রতি ভালোবাসা, ভয়, ভীতি, আশা এবং তাঁর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করার দিকে আহ্বান জানায়: আর এটিই হলো বান্দার প্রকৃত সুখ ও সৌভাগ্য। আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলি জানা এবং সেগুলোর অর্থ, বিধান ও দাবিগুলো গভীরভাবে অনুধাবন করা ছাড়া আল্লাহর পরিচয় লাভ করার কোনো পথ নেই।
৩_নফসের পরিশুদ্ধি এবং তাকে এক অদ্বিতীয় আল্লাহর দাসত্বের পদ্ধতির ওপর প্রতিষ্ঠিত করা: এটি আল্লাহর নাম ও গুণাবলি জানার মাধ্যমে অর্জিত হওয়া অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফল। আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ শরীয়তের লক্ষ্য হলো মানুষের সংশোধন করা। আর সংশোধনের পথ হলো বান্দাদেরকে একক ও অংশীদারহীন আল্লাহর ইবাদত ও দাসত্বের পদ্ধতির ওপর প্রতিষ্ঠিত করা। আল্লাহর নাম ও গুণাবলির জ্ঞান আল্লাহর অনুমতিক্রমে পদস্খলন থেকে রক্ষা করে, বান্দাদের জন্য আশার দুয়ার খুলে দেয়, ঈমানকে সুদৃঢ় করে এবং ধৈর্য ধারণে সাহায্য করে। বান্দা যখন তার প্রতিপালককে তাঁর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে চেনে এবং সেগুলোর অর্থ হৃদয়ে উপস্থিত রাখে, তখন তা তার ওপর গভীর প্রভাব ফেলে এবং তার অন্তর মহান জ্ঞান ও করুণায় সিক্ত হয়ে যায়।
উদাহরণস্বরূপ, মহানত্ব জ্ঞাপক নামসমূহ অন্তরকে আল্লাহর প্রতি সম্মান ও মর্যাদাবোধে পরিপূর্ণ করে দেয়।
আর সৌন্দর্য, কল্যাণ, ইহসান, রহমত ও দানশীলতা জ্ঞাপক নামসমূহ অন্তরকে তাঁর প্রতি ভালোবাসা, ব্যাকুলতা, তাঁর নিকট যা রয়েছে তার প্রতি আগ্রহ এবং তাঁর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতায় ভরিয়ে দেয়।
আর মর্যাদা, প্রজ্ঞা, জ্ঞান ও ক্ষমতার নামসমূহ অন্তরকে পরাক্রমশালী মহামহিম আল্লাহর সামনে বশ্যতা, বিনয় এবং পরম দীনতায় ভরিয়ে দেয়।
আর জ্ঞান, অভিজ্ঞতা, পরিব্যাপ্তি, পর্যবেক্ষণ ও প্রত্যক্ষকরণ জ্ঞাপক নামসমূহ চলাফেরা ও স্থির থাকা অবস্থায়, জনসমক্ষে ও নির্জনে আল্লাহর নজরদারির অনুভূতিতে অন্তরকে পূর্ণ করে দেয় এবং কুচিন্তা ও মন্দ ইচ্ছা থেকে মনকে রক্ষা করে।
আর অভাবহীনতা ও সূক্ষ্মদর্শিতা জ্ঞাপক নামসমূহ অন্তরকে সব সময় এবং সব অবস্থায় তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতা, অতিশয় প্রয়োজন এবং তাঁর প্রতি নিবিষ্ট হওয়ার অনুভূতিতে পূর্ণ করে দেয়।
৪_পাপকাজ থেকে বিরত থাকা: কারণ নফস অনেক সময় পাপে লিপ্ত হতে প্রলুব্ধ হয়, তখন সে স্মরণ করে যে আল্লাহ তাকে দেখছেন। সে এই মাকাম বা অবস্থার কথা স্মরণে আনে এবং আল্লাহর সামনে তার দণ্ডায়মান হওয়ার কথা চিন্তা করে; ফলে সে পাপ থেকে বিরত হয়, সংযত হয় এবং পাপাচার বর্জন করে।

5_মানুষের আত্মা অত্যন্ত লোলুপ; অন্যের অধিকারে যা আছে তার প্রতি সে লালায়িত হয় এবং তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে। ফলে হয়তো তার মধ্যে কিছুটা আপত্তি বা হিংসার উদ্রেক হয়। এমতাবস্থায় যখন সে স্মরণ করে যে আল্লাহর অন্যতম একটি নাম হলো =আল-হাকিম+ (প্রজ্ঞাময়), আর প্রজ্ঞাময় তো তিনিই যিনি প্রতিটি বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে স্থাপন করেন; তখন তার আত্মা হিংসা করা থেকে নিবৃত্ত হয়, কুপ্রবৃত্তি থেকে দমিত হয় এবং তার ভ্রষ্টতা থেকে ফিরে আসে।
6_বান্দা যখন পাপে লিপ্ত হয়, তখন এই প্রশস্ত পৃথিবী তার কাছে সংকীর্ণ হয়ে পড়ে এবং শয়তান তার কাছে এসে তার রব সম্পর্কে মনে কুধারণা সৃষ্টি করতে চায়। তখন সে স্মরণ করে যে আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো =আর-রাহিম, আত-তাওয়াব, আল-গফুর+ (পরম দয়ালু, তওবা কবুলকারী, ক্ষমাশীল)। ফলে সে তার পাপে অবিচল থাকে না, বরং তা বর্জন করে, তার রবের কাছে তওবা করে এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে; অতঃপর সে তাঁকে ক্ষমাশীল, তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু হিসেবে পায়।
7_এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, বান্দা যখন বিপদ-আপদ ও প্রতিকূল পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়, তখন সে সুদৃঢ় আশ্রয় ও মজবুত দুর্গের শরণাপন্ন হয়। ফলে তার অস্থিরতা ও আতঙ্ক দূর হয়ে যায় এবং তার জন্য আশার দুয়ারসমূহ খুলে যায়।
8_সে যখন দুষ্ট প্রকৃতির লোক এবং আল্লাহর দ্বীনের শত্রু কাফির ও পাপাচারীদের মোকাবিলা করে, যারা তার সাথে শত্রুতা পোষণ করতে, তাকে কষ্ট দিতে, তার রিযিক বন্ধ করতে এবং তার আয়ু কেড়ে নিতে সচেষ্ট হয়; তখন সে জানতে পারে যে রিযিক ও আয়ু একমাত্র আল্লাহর হাতেই রয়েছে। আর এই জ্ঞান তার মধ্যে সাহসিকতা এবং প্রকাশ্য ও গোপনে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা করার ইবাদতকে ফলপ্রসূ করে।
9_সে যখন রোগাক্রান্ত হয় এবং সম্ভবত তা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে ও তার আরোগ্য পাওয়া দুষ্কর হয়, যন্ত্রণায় সে কাতর হয়ে পড়ে এবং তার হৃদয়ে হতাশা দানা বাঁধে ও সে সব দিক দিয়ে দিশেহারা হয়ে পড়ে; ঠিক তখন সে স্মরণ করে যে আল্লাহই হলেন আরোগ্যদানকারী। তখন সে আল্লাহর কাছে হাত তোলে এবং তাঁর নিকট সুস্থতা প্রার্থনা করে। ফলে তার সামনে আশার দুয়ারসমূহ খুলে যায়। হয়তো আল্লাহ তাকে তার রোগ থেকে মুক্তি দেন, অথবা তার থেকে এর চেয়ে বড় কোনো বিপদ দূর করে দেন, কিংবা এর বিনিময়ে তাকে এমন ধৈর্য, অবিচলতা ও দৃঢ় বিশ্বাস দান করেন যা বান্দার নিকট আরোগ্যের চেয়েও অধিক উত্তম।
10_মহান আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করাই হলো সকল বিষয়ের মূল। এমনকি যিনি আল্লাহকে প্রকৃতভাবে জানেন, তিনি আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি) ও কার্যাবলি সম্পর্কে তাঁর অর্জিত জ্ঞানের মাধ্যমে আল্লাহর কৃত কাজ এবং প্রবর্তিত বিধিবিধানের যৌক্তিকতা অনুধাবন করেন। কারণ তিনি তাঁর নাম ও গুণাবলির দাবি অনুযায়ীই কাজ করেন। ফলে তাঁর সকল কাজ ন্যায়বিচার, অনুগ্রহ, দয়া ও প্রজ্ঞার আবর্তে পরিভ্রমণ করে।
11_যার নিকট এই দুয়ার অর্থাৎ আল্লাহর নাম ও গুণাবলির দুয়ার খুলে গেছে, তার নিকট বিশুদ্ধ তাওহীদের দুয়ার উন্মোচিত হয়েছে; যা কেবল তাওহীদপন্থীদের মধ্যে যারা কামিল বা পূর্ণ স্তরের, তাদের ভাগ্যেই জোটে।

১২_ঈমান বৃদ্ধি: আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ঈমান বৃদ্ধির অন্যতম মহান মাধ্যম। কেননা এটি ইবাদতকারীদের অন্তরে মহিমান্বিত স্রষ্টার প্রতি ভালোবাসা, প্রত্যাবর্তন (ইিনাবা), বিনয় (ইখবাত), পবিত্রতা ঘোষণা এবং মহিমা প্রদর্শনের জন্ম দেয়। [আর যারা হিদায়াত লাভ করেছে, তিনি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেছেন] (মুহাম্মদ: ১৭)।
১৩_যে ব্যক্তি আল্লাহর নামসমূহের মধ্য হতে নিরানব্বইটি নাম গণনা (বা সংরক্ষণ) করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশত; যে ব্যক্তি এগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" (১)।
এই গণনার (ইহসা) অর্থ অচিরেই নামসমূহ সংক্রান্ত মূলনীতি আলোচনার সময় আসবে।
আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

‌‌আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পদ্ধতি (২)

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত হলো তারা, যারা নবীর সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার ব্যাপারে একমত হয়েছে এবং কথা, কাজ ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে তার ওপর আমল করে।
আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতি নিম্নরূপ:
১_সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে: আল্লাহ নিজের জন্য তাঁর কিতাবে যা সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূলের মুখে যা সাব্যস্ত হয়েছে, তারা তা কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ), অর্থহীনকরণ (তা’তিল), ধরন নির্ধারণ (তাকিয়িফ) ও সদৃশকরণ (তামসিল) ছাড়াই সাব্যস্ত করেন।
২_নাকচ করার ক্ষেত্রে: আল্লাহ নিজের জন্য তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূলের মুখে যা নাকচ বা অস্বীকার করেছেন, তারা তা অস্বীকার করেন। তবে এর সাথে সাথে তারা মহান আল্লাহর জন্য সেই গুণের বিপরীত গুণের পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করেন। কেননা আল্লাহ নিজের থেকে যা কিছু নাকচ করেছেন, সেগুলো ত্রুটিপূর্ণ গুণ যা তাঁর জন্য অপরিহার্য পূর্ণতার পরিপন্থী। সুতরাং অক্ষমতা, নিদ্রা ও মৃত্যুর মতো সকল ত্রুটিপূর্ণ গুণ মহান আল্লাহর জন্য অসম্ভব, কারণ তাঁর পূর্ণতা অপরিহার্য। আল্লাহ নিজের থেকে যা নাকচ করেছেন, তার উদ্দেশ্য হলো সেই নেতিবাচক গুণটিকে অপসারিত করা এবং এর বিপরীতে থাকা পূর্ণ গুণটিকে সাব্যস্ত করা। কারণ নিছক নেতিবাচকতা বা অস্বীকার কোনো পূর্ণতা প্রকাশ করে না, যতক্ষণ না তা এমন কোনো ইতিবাচক গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে যার প্রশংসা করা যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: [তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না] (আল-বাকারা: ২৫৫), এবং তাঁর বাণী: [আর কোনো ক্লান্তি আমাদের স্পর্শ করেনি] (ক্বাফ: ৩৮)।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, দুআ অধ্যায় (৬৪১০), এবং মুসলিম, জিকর ও দুআ অধ্যায় (২৬৭৭)।
(২) দেখুন: ইবন মান্দাহ রচিত আত-তাওহীদ ২/১০২; ইবন তাইমিয়্যাহ রচিত মিনহাজুস সুন্নাহ ২/১০৫ এবং ১০৯-১১১, ১৩২, ১৯২, ১৯৮, ৫৫৪-৫৫৬; এবং দেখুন: ইবন তাইমিয়্যাহ রচিত মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/৩৫-৪০ এবং ৫/২৬; এবং দেখুন: শায়খ মুহাম্মদ বিন উসাইমীন রচিত ফাতহুল রাব্বিল বারিয়্যাহ বিতাকলীসিল হামাউয়্যাহ ১২-১৫।