فإذا قال القائل: بنيت الحجرة بيدي فلابد أن يكون باشر البناء بنفسه. إذا قال: هذا البيت بَنَتْه يداي يفهم منه أنه بناه بماله، وفرق بين التركيبين+ ا. هـ.
وبالجملة، فالأمثلة على هذا النحو كثيرة جداً أو من خلالها يظهر أن نصوص الصفات لا تقبل المجاز من جهة نظمها، وتركيبها، وإضافتها إلى الله عز وجل.
كيف وأهل السنة مجمعون على الإقرار بأسماء الله تعالى وصفاته وحملها على الحقيقة لا المجاز؟ !
3_أما القول بأن الألفاظ كلها حقيقة أو أن تقسيمها إلى حقيقة ومجاز تقسيم حادث لم تعرفه العرب فذلك يحتاج إلي نظر.
فإن أريد بذلك أن العرب لم يضعوا هذا المصطلح فنعم.
وإن أريد نه لا يوجد في كلامهم مجاز فهذا غير صحيح، بل الشواهد من كلامهم على استعمال المجاز أكثر من أن تحصر، وذلك مما استفاض به النقل عن علماء اللغة.
ثم إن القول إن هذا الاصطلاح لم يعرف إلا بعد القرون الثلاثة المفضلة غير مُسَلَّم به؟ فقد تلكم بالمجاز غير واحد من علماء اللغة في أوقات القرون المفضلة؟ ومن هؤلاء أبو زيد القرشي المتوفي سنة 170هـ.
ومن أهل اللغة من يعبر عن المجاز ب: (التوسع والسعة في الكلام) .
4_وأما القول بأن إطلاق المجاز يفضي إلى وصف الله بالمتجوز وذلك لا يصح فيجاب عنه: بأنه لا يلزم ذلك لأن هذا الإطلاق لا يكون إلا بدليل.
ثم إن إطلاق المجاز على اللفظ في بعض استعمالاته اصطلاح، ولا يلزم إضافة المعاني الاصطلاحية إلى الله تعالى وإلا ففي القرآن سجع، وأمثال، فهل يقال في حق الله تعالى: الساجع، والممثل؟
هذه بعض حجج القائلين بمنعه ورد القائلين به على سبيل الإيجاز.
ثالث عشر: خاتمة الحديث عن المجاز: وبعد أن وقفت عن شيء من أمر المجاز وما جاء في الخلاف حول إثباته أو نفيه يتبين لك أن أعظم الأسباب التي دعت إلى نفيه وإنكاره أن أهل التعطيل اتخذوه مطية لتحريف بعض نصوص الشرع لاسيما في باب الصفات.
যখন কোনো বক্তা বলেন: "আমি আমার হাত দিয়ে কক্ষটি নির্মাণ করেছি", তখন এর দ্বারা এটিই আবশ্যক হয় যে তিনি নিজে সরাসরি নির্মাণ কাজ করেছেন। আর যখন তিনি বলেন: "এই ঘরটি আমার দুই হাত নির্মাণ করেছে", তখন এর থেকে এটি বোঝা যায় যে তিনি তাঁর সম্পদ দিয়ে এটি নির্মাণ করেছেন; আর এই দুই ধরনের বাক্যগঠনের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সমাপ্ত।
সারকথা হলো, এই ধরনের উদাহরণ অনেক বেশি। এগুলোর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, সিফাত বা গুণাবলি বিষয়ক নসসমূহ (মূল পাঠ) তাদের বিন্যাস, গঠন এবং মহান আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার দিক থেকে রূপক অর্থ (মাজায) গ্রহণ করে না।
এটা কীভাবে সম্ভব, যেখানে আহলুস সুন্নাহ মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলি স্বীকার করার ব্যাপারে এবং সেগুলোকে রূপক নয় বরং প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন (ইজমা করেছেন)?!
৩_আর এই কথাটি যে, সব শব্দই প্রকৃত (হাকীকত) অথবা শব্দকে প্রকৃত ও রূপক—এই দুই ভাগে ভাগ করা একটি নতুন বিষয় যা আরবরা জানত না, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে।
এর দ্বারা যদি উদ্দেশ্য হয় যে আরবরা এই পরিভাষাটি তৈরি করেনি, তবে তা ঠিক।
কিন্তু যদি উদ্দেশ্য হয় যে তাদের ভাষায় কোনো রূপক বা মাজায নেই, তবে তা সঠিক নয়। বরং তাদের কথায় রূপকের ব্যবহারের উদাহরণ এত বেশি যা গণনা করা সম্ভব নয়, আর এটি ভাষাবিদদের পক্ষ থেকে বিপুলভাবে বর্ণিত হয়েছে।
তাছাড়া এই কথাটি যে, এই পরিভাষাটি প্রথম তিন শ্রেষ্ঠ যুগের (আল-কুরুন আল-মুফাদদলাহ) পরে ছাড়া পরিচিত হয়নি, তাও স্বীকৃত নয়। কারণ শ্রেষ্ঠ যুগগুলোর সময়ই অনেক ভাষাবিদ রূপক (মাজায) নিয়ে কথা বলেছেন। তাঁদের মধ্যে একজন হলেন আবু যায়িদ আল-কুরাশি (মৃত্যু ১৭০ হিজরি)।
ভাষাবিদদের মধ্যে কেউ কেউ রূপক বা মাজাযকে 'কথার সম্প্রসারণ ও প্রশস্ততা' (তওয়াস্সু' ও সা'আহ) হিসেবে প্রকাশ করেন।
৪_আর এই দাবি যে, রূপক (মাজায) শব্দটির প্রয়োগ আল্লাহকে রূপক ব্যবহারকারী হিসেবে গুণান্বিত করার দিকে নিয়ে যায় এবং এটি সঠিক নয়—এর উত্তরে বলা হবে: এটি আবশ্যক নয়, কারণ এই প্রয়োগ শুধুমাত্র দলিলের মাধ্যমেই হয়ে থাকে।
এছাড়া শব্দের কোনো নির্দিষ্ট ব্যবহারের ক্ষেত্রে রূপক পরিভাষাটি প্রয়োগ করা একটি পারিভাষিক বিষয়। পারিভাষিক অর্থগুলো মহান আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা আবশ্যক নয়। অন্যথায় কুরআনে অন্ত্যমিল (সাজ') ও উপমা রয়েছে, তাহলে কি মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'অন্ত্যমিলকারী' বা 'উপমাকারী' বলা হবে?
এটি হলো রূপক অস্বীকারকারীদের কিছু দলিল এবং এর প্রবক্তাদের সংক্ষেপে দেওয়া উত্তর।
ত্রয়োদশ: রূপক (মাজায) সংক্রান্ত আলোচনার উপসংহার: রূপক এবং এটি সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার ব্যাপারে মতপার্থক্য সম্পর্কে জানার পর আপনার কাছে এটি স্পষ্ট হবে যে, এটি অস্বীকার করার অন্যতম প্রধান কারণ হলো আহলুত তাতীল (গুণাবলি অস্বীকারকারীরা) এটিকে শরীয়তের কিছু নস, বিশেষ করে আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত নসগুলো বিকৃত করার বাহন হিসেবে গ্রহণ করেছিল।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 47)
فهذا هو الذي دعا بعض العلماء أن يشدد في النكير على القائلين بالمجاز.
وإلا لو كان الأمر مجرد اصطلاح لغوي لا يترتب عليه خوض في مسائل الشريعة لهان الخطب، ولا حصل فيه كبير خلاف ولكن لما أدرك بعض العلماء خطورة ذلك وكثرة المبتدعين به سارعوا إلى إنكاره؛ سداً للذريعة، وعلي رأس هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية×في مواطن كثيرة من كتبه، وإن كان قد قال بالمجاز في إحدى مراحل عمره.
يقول الشيخ عبد المحسن العسكر حفظه الله في مقدمة مخطوطة له عن المجاز: =وأحسب أن شيخ الإسلام ابن تيمية قد قال بالمجاز في إحدى مراحل عمره، فقد رأيت في (محاسن التأويل) لجمال الدين القاسمي (ت 1332هـ) ما هذا نصه:
=قال ابن تيمية في بعض فتاواه: نحن نقول بالمجاز الذي قام دليله، وبالتأويل الجاري على نهج السبيه، ولم يوجد في شيء من كلامنا وكلام أحد منا أنا لا نقول بالمجاز والتأويل، والله عند لسان كل قائل، ولكن ننكر من ذلك ما خالف الحق والصواب، وما فتح به الباب إلى هدم السنة والكتاب، واللحاق بمُحرِّفة أهل الكتاب.
والمنصوص عن الإمام أحمد وجمهور أصحابه أن القرآن مشتمل على المجاز، ولم يعرف عن غيره من الأئمة نص في هذه المسألة.
وقد ذهب طائفة من العلماء من أصحابه وغيرهم، كأبي بكر بن أبي داود، وأبي الحسن الخرزي، وأبي الفضل التميمي، وابن حامد وغيرهم إلى إنكار أن يكون في القرآن مجاز.
وإنما دعاهم إلى ذلك ما رأوه من تحريف المحرفين للقرآن بدعوى المجاز، قابلوا الضلال بحسم المواد، وخيار الأمور التوسط، والاقتصاد.
وبعد أن نقل الشيخ العسكر هذه الفتوى قال: =ومع أنني لم أهتد إلى هذه الفتوى في حظانها من المطبوع من مؤلفات شيخ الإسلام وفتاواه فإن عدم اهتدائي هذا لا ينفي وجودها في كتابات الشيخ مطلقاً.
بَيْدَ أني مطمئن غير مرتاب في نسبة هذا الكلام إلى شيخ الإسلام×وذلك لما يلي:
1_أن المطبوع من أعمال شيخ الإسلام لا يمثل إلا القليل مما كتب في حياته كلها.
এটাই সেই কারণ যা কিছু আলেমকে রূপক (মাজায) প্রবক্তাদের কঠোরভাবে প্রতিবাদ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে।
অন্যথায়, বিষয়টি যদি কেবল একটি ভাষাগত পরিভাষা হতো যা শরীয়তের বিষয়গুলোতে কোনো প্রভাব না ফেলত, তবে ব্যাপারটি সহজ হতো এবং এতে বড় ধরনের কোনো মতবিরোধ তৈরি হতো না। কিন্তু কিছু আলেম যখন এর ভয়াবহতা এবং এর মাধ্যমে বিদআতিদের আধিক্য উপলব্ধি করলেন, তখন তারা পথ বন্ধ করার (সাদ্দুল যারিয়াহ) জন্য এটি অস্বীকার করতে দ্রুত পদক্ষেপ নিলেন। তাদের মধ্যে অন্যতম প্রধান হলেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর কিতাবের বহু স্থানে, যদিও তিনি তাঁর জীবনের একটি পর্যায়ে রূপক (মাজায) স্বীকার করেছিলেন।
শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-আসকার (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) রূপক (মাজায) সম্পর্কিত তাঁর একটি পাণ্ডুলিপির ভূমিকায় বলেন: আমি মনে করি যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর জীবনের কোনো এক পর্যায়ে রূপকের প্রবক্তা ছিলেন। কেননা আমি জামালুদ্দিন আল-কাসিমির (মৃত্যু ১৩৩২ হিজরি) 'মাহাসিনুত তাবিল'-এ নিম্নোক্ত বক্তব্যটি দেখেছি:
ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর কিছু ফতোয়ায় বলেছেন: আমরা সেই রূপক (মাজায) স্বীকার করি যার স্বপক্ষে দলিল রয়েছে এবং সেই ব্যাখ্যা (তাবিল) গ্রহণ করি যা সঠিক পথের অনুসারী। আমাদের কোনো বক্তব্যে বা আমাদের কারও বক্তব্যে এমন কিছু পাওয়া যাবে না যে আমরা রূপক ও ব্যাখ্যা অস্বীকার করি। আর আল্লাহ প্রত্যেক বক্তার জিহ্বার সন্নিকটে রয়েছেন। তবে আমরা সেগুলো অস্বীকার করি যা সত্য ও সঠিক বিষয়ের পরিপন্থী এবং যা সুন্নাহ ও কিতাবকে ধ্বংস করার এবং আহলে কিতাবের বিকৃতিকারীদের সাথে সদৃশ হওয়ার পথ উন্মুক্ত করে দেয়।
ইমাম আহমাদ এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের থেকে বর্ণিত আছে যে, কুরআন রূপক (মাজায) ধারণ করে। অন্য কোনো ইমামের পক্ষ থেকে এই বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য জানা যায় না।
তবে তাঁর অনুসারী ও অন্যদের মধ্য থেকে একদল আলেম, যেমন আবু বকর ইবনে আবি দাউদ, আবুল হাসান আল-খারযি, আবুল ফযল আত-তামিমি, ইবনে হামিদ এবং অন্যরা কুরআনে রূপক থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন।
মূলত তাঁদেরকে এই অবস্থানে উপনীত করেছে বিকৃতিকারীদের দ্বারা রূপকের দোহাই দিয়ে কুরআনের যে বিকৃতি তাঁরা দেখেছিলেন। তাঁরা মূল উৎস উপড়ে ফেলার মাধ্যমে এই গোমরাহির মোকাবেলা করেছেন। আর সর্বোত্তম পন্থা হলো মধ্যপন্থা ও পরিমিতিবোধ।
শাইখ আসকার এই ফতোয়াটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: যদিও আমি শাইখুল ইসলামের মুদ্রিত রচনাবলি ও ফতোয়াগুলোর মধ্যে এই ফতোয়াটির মূল উৎসের সন্ধান পাইনি, তবুও আমার এই খুঁজে না পাওয়া শাইখের লেখনিতে এর অস্তিত্বকে পুরোপুরি নাকচ করে দেয় না।
তবে শাইখুল ইসলামের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) দিকে এই বক্তব্যের সম্বন্ধ করার ব্যাপারে আমি কোনো সন্দেহ ছাড়াই নিশ্চিত, আর তা নিম্নোক্ত কারণে:
1_শাইখুল ইসলামের কর্মের মধ্যে যা মুদ্রিত হয়েছে, তা তাঁর সমগ্র জীবনে যা লিখেছিলেন তার সামান্য অংশ মাত্র।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 48)
وأنت خبير أنه صاحب قلم سيال، ومكثر من الكتابة جداً، حتى قال الذهبي: =جاوزت فتاوى ابن تيمية ثلاثمائة مجلد+.
2_أن من له أدنى صلة بتراث شيخ الإسلام لا ينازع في أن هذا النَّفَسَ نَفَسُه، والأسلوب أسلوبه، وقد وقفت على هذه الفتوى بعض العلماء فأجابوا بذلك منهم فضيلة الشيخ محمد العثيمين×وشيخنا عبد الرحمن البراك أحسن الله إليه.
3_أن الذي نقل هذه الفتوى من أعظم الناس اطلاعاً في هذا العصر على كتابات الشيخ وتلميذه ابن القيم، وكان يعيش في بلاد الشام بلاد الشيخين، ومؤلفات القاسمي وخاصة تفسيره طافحة بالنقولات الكثيرة عنهما.
ثم إنه أحد القلة في عصره الذين نهضوا بالمنهج السلفي، ومناصرته، وأوذي في ذلك أذىً كثيراً.
وما كان الشيخ ليلصق بشيخ الإسلام قولاً يتطرق الشك في نسبته إليه+.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
আপনি অবগত আছেন যে তিনি সাবলীল লেখনীর অধিকারী ছিলেন এবং অত্যন্ত অধিক লেখালেখি করতেন, এমনকি জাহাবি বলেছেন: "ইবনে তাইমিয়ার ফতোয়াসমূহ তিনশ খণ্ড অতিক্রম করেছে।"
2_শায়খুল ইসলামের জ্ঞানগত ঐতিহ্যের সাথে যাদের সামান্যতম সম্পর্ক আছে, তারা এ বিষয়ে দ্বিমত করবেন না যে, এই প্রকাশভঙ্গি তাঁরই এবং এই রচনাশৈলীও তাঁরই। কতিপয় আলেম এই ফতোয়াটি সম্পর্কে অবগত হয়েছেন এবং তাঁরাও অনুরূপ মত দিয়েছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ফযীলাতুশ শায়খ মুহাম্মদ আল-উসাইমীন এবং আমাদের শায়খ আবদুর রহমান আল-বাররাক, আল্লাহ তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করুন।
3_যিনি এই ফতোয়াটি বর্ণনা করেছেন তিনি বর্তমান যুগে শায়খ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কায়্যিমের রচনাবলির ওপর সবচেয়ে গভীর জ্ঞান রাখা ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি শাম দেশে বসবাস করতেন যা এই দুই শায়খেরও আবাসভূমি ছিল এবং কাসেমীর রচনাবলি, বিশেষ করে তাঁর তাফসীর গ্রন্থটি এই দুইজনের অসংখ্য উদ্ধৃতিতে পরিপূর্ণ।
অধিকন্তু, তিনি তাঁর সময়ের সেই হাতেগোনা ব্যক্তিদের একজন যারা সালাফি মানহাজ পুনরুজ্জীবিত করতে এবং এর সমর্থনে কাজ করতে দাঁড়িয়েছিলেন এবং এর ফলে তিনি অনেক লাঞ্ছনা ও কষ্ট ভোগ করেছিলেন।
শায়খের এমন বৈশিষ্ট্য ছিল না যে তিনি শায়খুল ইসলামের প্রতি এমন কোনো উক্তি আরোপ করবেন যেটির নিসবত বা সম্পৃক্ততা নিয়ে সন্দেহের অবকাশ থাকতে পারে।
আমাদের শেষ কথা হলো, সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদের ওপর।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 49)
رسائل الشيخ الحمد في العقيدة (محمد بن إبراهيم الحمد)القسم: العقيدة
الكتاب: رسائل الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد في العقيدة
المؤلف: محمد بن إبراهيم بن أحمد الحمد
[الكتاب مرقم آليا]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
আকিদাহ বিষয়ে শায়খ আল-হামাদের রিসালাসমূহ (মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আল-হামাদ)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: আকিদাহ বিষয়ে শায়খ মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আল-হামাদের রিসালাসমূহ
লেখক: মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আহমদ আল-হামাদ
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১ হিজরি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
الإيمان بالكتب
تأليف الشيخ: محمد بن إبراهيم الحمد
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله_صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً كثيراً_.
أما بعد:
فهذه نبذة يسيرة عن الإيمان بالكتب، يلقى من خلالها نظرة عامة حول هذا الموضوع، وذلك من خلال الآتي:
تعريف الكتب لغة وشرعاً.
ما يتضمن الإيمان بالكتب.
أهمية الإيمان بالكتب.
أدلة الإيمان بالكتب.
الغاية من إنزال الكتب.
مواضع الاتفاق بين الكتب السماوية.
مواضع الاختلاف بين الكتب السماوية.
منزلة القرآن من الكتب المتقدمة.
التوراة.
التوراة الموجودة اليوم.
الإنجيل.
الإنجيل بعد عيسى_عليه السلام_.
هل يسوغ لأحد اتباع التوراة أو الإنجيل بعد نزول القرآن؟.
ثمرات الإيمان بالكتب.
ما يضاد الإيمان بالكتب.
الطوائف التي ضلت في باب الإيمان بالكتب.
فلعل هذه الصفحات تعطي صورة عامة لهذا الباب.
وأخيراً أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
محمد بن إبراهيم الحمد
الزلفي ص. ب: 460
www.toislam.net
تعريف الكتب لغة وشرعاً
الكتب في اللغة: جمع كتاب بمعنى مكتوب، مثل فراش بمعنى مفروش، وإله بمعنى مألوه، وغراس بمعنى مغروس.
ومادة (كتب) تدور حول الجمع والضم، وسمي الكاتب كاتباً؛ لأنه يجمع الحروف ويضم بعضها إلى بعض.
ومنه الكتيبة من الجيش سميت كتيبةً؛ لاجتماعها، وانضمام بعضها إلى بعض، ومنه تسمية الخياط كاتباً؛ لأنه يجمع أطراف الثوب إلى بعض، كما في مقامات الحريري (1) ، حيث قال ملغزاً:
وكاتبين وما خطت أناملهم **** حرفاً ولا قرأوا ما خط في الكتب
ويَقْصدُ بهم الخياطين.--------------------------------------------
(1) مقامات الحريري، ص286، دار صادر وانظر مادة كتب في لسان العرب.
কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান
রচনায় শায়খ: মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম আল-হামাদ
উপস্থাপনা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল—তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর অগণিত রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
অতঃপর:
এটি কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা, যার মাধ্যমে নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর আলোকে এই প্রসঙ্গের ওপর একটি সামগ্রিক ধারণা প্রদানের চেষ্টা করা হয়েছে:
আভিধানিক ও শরয়ী পরিভাষায় কিতাবসমূহের সংজ্ঞা.
কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান যা কিছু অন্তর্ভুক্ত করে।
কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের গুরুত্ব।
কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের দলিলসমূহ।
কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করার উদ্দেশ্য।
আসমানী কিতাবসমূহের মধ্যকার ঐকমত্যের বিষয়সমূহ।
আসমানী কিতাবসমূহের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়সমূহ।
পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের তুলনায় কুরআনের মর্যাদা।
তাওরাত।
বর্তমানে বিদ্যমান তাওরাত।
ইঞ্জিল।
ঈসা আলাইহিস সালামের পরবর্তী ইঞ্জিল।
কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পর কি কারও জন্য তাওরাত বা ইঞ্জিল অনুসরণ করা বৈধ?
কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের ফলাফল।
যা কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের পরিপন্থী।
কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হওয়া দলসমূহ।
আশা করা যায় যে, এই পৃষ্ঠাগুলো এই বিষয়ে একটি সাধারণ চিত্র ফুটিয়ে তুলবে।
পরিশেষে, আমি আল্লাহর নিকট তাঁর সুন্দর নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলির উসিলায় প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের উপকারী ইলম শিক্ষা দেন এবং যা শিক্ষা দিয়েছেন তা দ্বারা আমাদের উপকৃত করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এতে পূর্ণ সক্ষম।
আর আল্লাহই অধিক জ্ঞাত। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সাথীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম আল-হামাদ
আল-যুলফী, ডাকবক্স: ৪৬০
www.toislam.net
আভিধানিক ও শরয়ী পরিভাষায় কিতাবসমূহের সংজ্ঞা
অভিধানে ‘কুতুব’ (আল-কুতুব) শব্দটি ‘কিতাব’ শব্দের বহুবচন, যা ‘মাকতুব’ বা লিখিত অর্থে ব্যবহৃত। যেমন ‘ফিরাশ’ শব্দটি ‘মাফরুশ’ (বিছানো বস্তু) অর্থে, ‘ইলাহ’ শব্দটি ‘মালুহ’ (উপাসিত সত্তা) অর্থে এবং ‘গিরাছ’ শব্দটি ‘মাগরুস’ (রোপিত বৃক্ষ) অর্থে ব্যবহৃত হয়।
আর ‘কাতাবা’ (লিখন) শব্দমূলটি মূলত একত্র করা এবং সংযুক্ত করা অর্থে আবর্তিত হয়। লেখককে ‘কাতিব’ বলা হয় কারণ সে বর্ণসমূহকে একত্র করে এবং একটির সাথে অন্যটিকে সংযুক্ত করে।
এই অর্থ থেকেই সেনাবাহিনীর দলকে ‘কাতীবাহ’ বলা হয়; কারণ সেখানে সৈন্যরা একত্রিত ও পরস্পরের সাথে যুক্ত থাকে। এই অর্থ থেকেই দর্জিকেও ‘কাতিব’ বলা হয়; কারণ সে কাপড়ের কিনারাগুলোকে একটির সাথে অন্যটি যুক্ত করে। যেমনটি হারীরীর মাকামাতে (১) একটি ধাঁধার বর্ণনায় বলা হয়েছে:
এবং এমন একদল লেখক যাদের আঙুলগুলো কোনো বর্ণ লেখেনি **** আর তারা কিতাবে লিখিত কোনো কিছু পড়েনি
এখানে তিনি ‘লেখক’ দ্বারা দর্জিদের বুঝিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) মাকামাতে হারীরী, পৃষ্ঠা ২৮৬, দার সাদির এবং লিসানুল আরব-এ ‘কাতাবা’ (كتب) শব্দমূলটি দেখুন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 1)
أما في الشرع: =فالمراد بها الكتب التي أنزلها الله_تعالى_على رسله؛ رحمة للخلق، وهداية لهم؛ ليصلوا بها إلى سعادة الدنيا والآخرة+ (1) .
ما يتضمن الإيمان بالكتب (2)
1_الإيمان بأنها أنزلت من عند الله حقَّاً.
2_الإيمان بما علمنا اسمه منها باسمه كالقرآن الذي نُزِّل على محمد"والتوراة التي أُنزلت على موسى"والإنجيل الذي نزل على عيسى_عليه الصلاة والسلام_والزبور الذي أوتيه داود_عليه السلام_.
وأما ما لم نعلمه من الكتب المنزلة فنؤمن به إجمالاً.
3_تصديق ما صح من أخبارها، كأخبار القرآن، وأخبار ما لم يبدل، أو يحرف من الكتب السابقة.
4_العمل بما لم ينسخ منها، والرضا، والتسليم به، سواء فهمنا حكمته أم لم نفهمها.
وجميع الكتب السابقة منسوخة بالقرآن العظيم، قال_تعالى_: [وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ] (المائدة: 48) .
أي حاكماً عليه، وعلى هذا فلا يجوز العمل بأي حكم من أحكام الكتب السابقة إلا ما صح وأقره القرآن.
أهمية الإيمان بالكتب
الإيمان بالكتب أصل من أصول العقيدة، وركن من أركان الإيمان، ولا يصح إيمان أحد إلا إذا آمن بالكتب التي أنزلها الله على رسله_عليهم السلام_.
وقد أثنى الله_عز وجل_على الرسل الذين يبلغون عن الله رسالاته فقال_عز وجل_: [الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَاّ اللَّهَ] (الأحزاب: 39) .
كما أخبر_سبحانه_أن الرسول"والمؤمنون آمنوا بما أنزل من عند الله من كتب، قال_تعالى_[آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ] (البقرة: 285) .--------------------------------------------
(1) رسائل في العقيدة للشيخ محمد بن عثيمين، ص23.
(2) انظر المصدر السابق، 23.
পক্ষান্তরে শরীয়তের পরিভাষায়: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐসব কিতাব যা মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের ওপর অবতীর্ণ করেছেন; সৃষ্টির প্রতি রহমতস্বরূপ এবং তাদের হিদায়াতের জন্য; যাতে তারা এর মাধ্যমে দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্য অর্জন করতে পারে (১)।
কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ (২)
১_এই বিশ্বাস করা যে, এগুলো প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে।
২_কিতাবগুলোর মধ্য থেকে যেগুলোর নাম আমরা জানতে পেরেছি সেগুলোর প্রতি নির্দিষ্টভাবে ঈমান আনা। যেমন: কুরআন যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, তাওরাত যা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, ইনজীল যা ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে এবং যাবুর যা দাঊদ (আলাইহিস সালাম)-কে প্রদান করা হয়েছে।
আর অবতীর্ণ কিতাবসমূহের মধ্যে যেগুলোর নাম আমরা জানি না, সেগুলোর প্রতি আমরা সামগ্রিকভাবে ঈমান রাখব।
৩_এসব কিতাবের সংবাদগুলোর মধ্যে যা সহীহ তা বিশ্বাস করা; যেমন কুরআনের সংবাদসমূহ এবং পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ঐসব সংবাদ যা পরিবর্তিত বা বিকৃত হয়নি।
৪_এগুলোর মধ্যে যা রহিত (মানসুখ) হয়নি তার ওপর আমল করা, তাতে সন্তুষ্ট থাকা এবং তা মেনে নেওয়া; চাই আমরা এর হিকমত বা রহস্য বুঝতে পারি কিংবা না পারি।
আর পূর্ববর্তী সকল কিতাব মহান কুরআনের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। মহান আল্লাহ বলেন: [আর আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর সংরক্ষক ও তদারককারী] (আল-মায়িদাহ: ৪৮)।
অর্থাৎ সেগুলোর ওপর বিচারক ও তদারককারী। আর এর ভিত্তিতে, পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের কোনো বিধানের ওপর আমল করা বৈধ নয়, তবে যা সহীহভাবে প্রমাণিত এবং কুরআন যাকে বহাল রেখেছে তা ভিন্ন।
কিতাবসমূহের প্রতি ঈমানের গুরুত্ব
কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনা আকীদার অন্যতম মূলনীতি এবং ঈমানের অন্যতম রুকন। কারো ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না, যতক্ষণ না সে মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) ওপর যে কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন সেগুলোর প্রতি ঈমান আনবে।
আর মহান আল্লাহ ঐসব রাসূলের প্রশংসা করেছেন যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রিসালাত বা বাণী পৌঁছে দেন। মহান আল্লাহ বলেন: [যারা আল্লাহর বাণীসমূহ পৌঁছে দিত এবং তাঁকে ভয় করত, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করত না] (আল-আহযাব: ৩৯)।
তদ্রূপ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূল এবং মুমিনগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান এনেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: [রাসূল তাঁর প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি] (আল-বাকারাহ: ২৮৫)।--------------------------------------------
(১) শাইখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীনের 'রাসাঈল ফিল আকীদাহ', পৃষ্ঠা ২৩।
(২) পূর্বোক্ত উৎস দ্রষ্টব্য, ২৩।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 2)
ومما يدل على أهميته أن الله أمر المؤمنين بأن يؤمنوا بما أنزله كما في قوله_تعالى_: [قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ] (البقرة: 136) .
ومما يدل على أهميته أن الله أهلك الأمم بسبب تكذيبهم برسالاته، كما أخبر الله عن صالح بقوله: [فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ] (الأعراف: 79) .
كذلك من أنكر شيئاً مما أنزل الله فهو كافر كما قال_تعالى_: [وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً] (النساء:136) .
أدلة الإيمان بالله
لقد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة على الإيمان بالكتب فمن ذلك قوله_تعالى_: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ] (النساء: 136) وقوله_تعالى_: [وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ] (الشورى: 15) .
وقال_عليه الصلاة والسلام_كما في حديث جبريل المشهور عندما سأله عن الإيمان قال:=أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله+الحديث (1) .
الغاية من إنزال الكتب (2)
أنزلت الكتب السماوية كلُّها لغايةٍ واحدةٍ، وهدف واحد وهو أن يُعْبَدَ الله وحده لا شريك له، ولتكون منهج حياة للبشر الذين يعيشون في هذه الأرض، تقودهم بما فيها من هداية إلى كل خير، ولتكون روحاً ونوراً تحيي نفوسهم، وتكشف ظلماتها، وتنير لهم دروب الحياة كلها.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (50) ومسلم (8) .
(2) انظر الرسل والرسالات، ص235، د. عمر الأشقر.
এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, আল্লাহ মুমিনদের নির্দেশ দিয়েছেন তিনি যা নাজিল করেছেন তার ওপর ঈমান আনতে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: [তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাজিল করা হয়েছে এবং যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি নাজিল করা হয়েছিল এবং যা মূসা ও ঈসাকে প্রদান করা হয়েছিল এবং যা নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছিল। আমরা তাদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত।] (আল-বাকারা: ১৩৬)।
এর গুরুত্বের আরেকটি প্রমাণ হলো যে, আল্লাহ তাঁর রিসালাতসমূহকে অস্বীকার করার কারণে বিভিন্ন জাতিকে ধ্বংস করেছেন, যেমন আল্লাহ সালেহ সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: [অতঃপর তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! আমি তো আমার রবের রিসালাত তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলাম এবং তোমাদের হিতোপদেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু তোমরা তো হিতাকাঙ্ক্ষীদের পছন্দ করো না।] (আল-আ’রাফ: ৭৯)।
তদ্রূপ, আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তার কোনো কিছুকে যে ব্যক্তি অস্বীকার করে সে কাফির, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: [আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং পরকালকে অস্বীকার করে, সে তো চরম পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হলো।] (আন-নিসা: ১৩৬)।
আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার দলীলসমূহ
কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনার ব্যাপারে কুরআন ও সুন্নাহর দলীলসমূহ সুস্পষ্ট। এর মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: [হে মুমিনগণ! তোমরা ঈমান আনো আল্লাহর প্রতি, তাঁর রাসূলের প্রতি এবং সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি তাঁর রাসূলের ওপর নাজিল করেছেন এবং সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি পূর্বে নাজিল করেছেন।] (আন-নিসা: ১৩৬)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: [আর বলো, আল্লাহ যে কিতাব নাজিল করেছেন আমি তার ওপর ঈমান এনেছি।] (আশ-শূরা: ১৫)।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রসিদ্ধ জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসে বলেছেন, যখন তিনি তাঁকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তিনি বললেন: "ঈমান হলো এই যে, তুমি বিশ্বাস করবে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি..." হাদীস (১)।
কিতাবসমূহ নাজিল করার উদ্দেশ্য (২)
সমস্ত আসমানী কিতাব একটি মাত্র লক্ষ্য ও একটি উদ্দেশ্যের জন্য নাজিল করা হয়েছে, আর তা হলো—যেন একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা হয় যাঁর কোনো শরীক নেই; এবং যেন তা এই পৃথিবীতে বসবাসকারী মানুষের জন্য জীবন বিধান হয়, যা এর হিদায়াতের মাধ্যমে তাদেরকে সমস্ত কল্যাণের দিকে পরিচালিত করবে; এবং যেন তা এমন এক রূহ ও নূর হয় যা তাদের আত্মাকে সঞ্জীবিত করবে, অন্ধকার দূর করবে এবং তাদের জন্য জীবনের সমস্ত পথকে আলোকিত করবে।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৫০) ও মুসলিম (৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন: আর-রুসুল ওয়ার-রিসালাত, পৃষ্ঠা ২৩৫, ড. উমর আল-আশকার।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 3)
مواضع الاتفاق بين الكتب السماوية (1)
تتفق الكتب السماوية في أمور عديدة منها:
1_وحدة المصدر: فمصدرها واحد؛ فهي منزلة من عند الله، قال_تعالى_: [الم (1) اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ] (آل عمران:1_4) .
2_وحدة الغاية: فالكتب السماوية غايتها واحدة، فهي كلها تدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وإلى دين الإسلام؛ فالإسلام هو دين جميع الرسل، قال_تعالى_[وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ] (النحل: 36) .
وقال_تعالى_: [إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ] (آل عمران: 19) .
والإسلام هو الدين الذي أُمِر به إبراهيم_عليه السلام_[إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ] (البقرة: 131) .
وقال موسى_عليه السلام_لقومه: [يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ] (يونس: 84) .
والحواريون قالوا لعيسى_عليه السلام_: [آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ] (آل عمران: 52) .
فالغاية_إذاً_هي الدعوة إلى دين الإسلام، وإلى عبادة الله وحده لا شريك له.
3_مسائل العقيدة: فالكتب اشتملت على الإيمان بالغيب، ومسائل العقيدة، كالإيمان بالرسل، والبعث والنشور، والإيمان باليوم الآخر إلى غير ذلك.--------------------------------------------
(1) انظر المرجع السابق، ص235، 243، 249.
আসমানী কিতাবসমূহের মধ্যে ঐকমত্যের বিষয়সমূহ (১)
আসমানী কিতাবসমূহ অনেক বিষয়ে একমত, যার মধ্যে রয়েছে:
১_উৎসের অভিন্নতা: এগুলোর উৎস এক; এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: [আলিফ-লাম-মীম (১) আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক (২) তিনি সত্যসহ আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং তিনি তাওরাত ও ইনজিল অবতীর্ণ করেছেন (৩) এর আগে মানুষের হেদায়েতের জন্য, আর তিনি ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন] (আল ইমরান: ১-৪)।
২_উদ্দেশ্যের অভিন্নতা: আসমানী কিতাবসমূহের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অভিন্ন; এগুলোর সবগুলোই কেবল আল্লাহর ইবাদত করার জন্য আহ্বান জানায়, যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং ইসলামের দিকে আহ্বান জানায়। কারণ ইসলামই হলো সকল রাসূলের ধর্ম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: [নিশ্চয় আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুত বর্জন করো] (আন-নাহল: ৩৬)।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: [নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র মনোনীত ধর্ম হলো ইসলাম] (আল ইমরান: ১৯)।
আর ইসলামই সেই ধর্ম যার নির্দেশ ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে প্রদান করা হয়েছিল: [যখন তাঁর রব তাঁকে বললেন: 'আত্মসমর্পণ করো', তিনি বললেন: 'আমি বিশ্বজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম'] (আল-বাকারাহ: ১৩১)।
আর মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর কওমকে বলেছিলেন: [হে আমার কওম, যদি তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁর ওপরই ভরসা করো, যদি তোমরা মুসলিম হয়ে থাকো] (ইউনুস: ৮৪)।
আর হাওয়ারীগণ ঈসা আলাইহিস সালামকে বলেছিলেন: [আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে আমরা মুসলিম] (আল ইমরান: ৫২)।
সুতরাং মূল লক্ষ্য হলো ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করা যাঁর কোনো অংশীদার নেই।
৩_আকীদার বিষয়সমূহ: কিতাবসমূহ গায়েব বা অদৃশ্যের ওপর ঈমান এবং আকীদা সংক্রান্ত বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত করেছে; যেমন রাসূলগণের ওপর ঈমান, পুনরুত্থান ও হাশর এবং পরকালের ওপর ঈমান আনয়ন ইত্যাদি।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র দ্রষ্টব্য, পৃ. ২৩৫, ২৪৩, ২৪৯।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 4)
فمسائل العقيدة من باب الأخبار التي لا تنسخ.
4_القواعد العامة: فالكتب السماوية تقرر القواعد العامة، التي لابد أن تعيها البشرية؛ كقاعدة الثواب والعقاب، وهي أن الإنسان يحاسب بعمله، فيعاقب بذنوبه وأوزاره، ولا يؤاخذ بجريرة غيره، ويثاب بسعيه، وليس له سعي غيره كما قال_تعالى_[أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (36) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) أَلَاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (38) وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلَاّ مَا سَعَى (39) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأَوْفَى] (النجم: 36_41) .
ومن ذلك الحث على تزكية النفس، وبيان أن الفلاح الحقيقي لا يتحقق إلا بتزكية النفس بالطاعة لله، والعبودية له، وإيثار الآجل على العاجل.
قال_تعالى_: [قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (17) إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى (18) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى] (الأعلى: 14_19) .
ومن تلك القواعد أن الذي يستحق وراثة الأرض هم عباد الله الصالحون؛ [وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِي الصَّالِحُونَ] (الأنبياء: 105) .
ومن ذلك أن العاقبة للتقوى وللمتقين، كما قال_تعالى_: [وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى] (طه: 132) ، وقال: [وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ] (الأعراف: 128) .
5_العدل والقسط: وهذا من مواطن الاتفاق؛ فجميع الأنبياء_عليهم السلام_حملوا ميزان العدل والقسط، قال_تعالى_: [لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ] (الحديد: 25) .
আকিদার বিষয়গুলো সংবাদ বা খবরের অন্তর্ভুক্ত, যা রহিত হয় না।
৪_সাধারণ নীতিমালা: আসমানী কিতাবসমূহ এমন কিছু সাধারণ নীতিমালা নির্ধারণ করে, যা মানবজাতির অনুধাবন করা আবশ্যক; যেমন সওয়াব ও শাস্তির নীতিমালা। আর তা হলো, মানুষকে তার আমল অনুযায়ী হিসাব দিতে হবে, ফলে সে তার পাপ ও বোঝার কারণে শাস্তি পাবে এবং অন্যের অপরাধের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না। সে তার প্রচেষ্টার কারণে সওয়াব পাবে এবং অন্যের প্রচেষ্টার ফল তার জন্য হবে না, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন—[নাকি তাকে সংবাদ দেওয়া হয়নি যা মুসার সহীফাসমূহে ছিল (৩৬) এবং ইব্রাহীমের সহীফায়, যে পূর্ণ করেছে (৩৭) যে, কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না (৩৮) আর মানুষের জন্য তাই থাকে যার জন্য সে চেষ্টা করে (৩৯) এবং তার প্রচেষ্টা অবশ্যই দেখা হবে (৪০) অতঃপর তাকে তার পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে (৪১)] (আন-নাজম: ৩৬-৪১)।
এর মধ্যে রয়েছে নফস বা আত্মার পরিশুদ্ধির প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এই বর্ণনা যে, আল্লাহর আনুগত্য, তাঁর দাসত্ব এবং পার্থিবের চেয়ে পরকালকে প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে নফস পরিশুদ্ধ করা ছাড়া প্রকৃত সফলতা অর্জিত হয় না।
আল্লাহ তাআলা বলেন: [নিশ্চয়ই সফল হয়েছে সে, যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করেছে (১৪) এবং তার রবের নাম স্মরণ করেছে ও সালাত আদায় করেছে (১৫) বরং তোমরা পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দাও (১৬) অথচ আখিরাত হলো উত্তম ও চিরস্থায়ী (১৭) নিশ্চয়ই এটি পূর্ববর্তী সহীফাসমূহে রয়েছে (১৮) ইব্রাহীম ও মুসার সহীফাসমূহে (১৯)] (আল-আলা: ১৪-১৯)।
সেই নীতিমালাসমূহের মধ্যে একটি হলো—পৃথিবীর উত্তরাধিকারী হওয়ার যোগ্য হলো আল্লাহর নেককার বান্দাগণ; [আর আমি যিকরের (তাওরাত) পর যাবুরে লিখে দিয়েছি যে, আমার নেককার বান্দাগণই পৃথিবীর উত্তরাধিকারী হবে] (আল-আম্বিয়া: ১০৫)।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, শুভ পরিণাম তাকওয়া ও মুত্তাকীদের জন্য, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: [আর শুভ পরিণাম হলো তাকওয়ার জন্য] (ত্বহা: ১৩২), এবং তিনি বলেছেন: [আর শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য] (আল-আরাফ: ১২৮)।
৫_ন্যায়বিচার ও ইনসাফ: এটি ঐকমত্যের বিষয়গুলোর একটি; সকল নবী (আলাইহিমুস সালাম) ন্যায়বিচার ও ইনসাফের মানদণ্ড নিয়ে এসেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: [আমি অবশ্যই আমার রাসুলদেরকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ পাঠিয়েছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের ওপর কায়েম থাকে] (আল-হাদীদ: ২৫)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 5)
6_محاربة الفساد والانحراف: وهذا ما اتفقت عليه الرسالات؛ سواء كان الفساد عقدياً أو خلقياً، أو انحرافاً عن الفطرة، أو عدواناً على البشر، أو تطفيفاً في الكيل والميزان، أو غير ذلك.
7_الدعوة إلى مكارم الأخلاق: فالكتب كلها دعت إلى مكارم الأخلاق، كالعفو عن المسيء، وكالصبر على الأذى، وكالقول الحسن، وبر الوالدين، والوفاء بالعهد، وصلة الأرحام، وإكرام الضيف، والتواضع، والعطف على المساكين، إلى غير ذلك من مكارم الأخلاق.
8_كثير من العبادات: فكثير من العبادات التي نقوم بها كانت معروفة عند الرسل وأتباعهم، كالصلاة، والزكاة، قال_تعالى_: [وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَةِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ] (الأنبياء: 73) .
وإسماعيل_عليه السلام_[وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ] (مريم: 55) ، وقال الله لموسى_عليه السلام_[فَاعْبُدْنِي وَأَقِمْ الصَّلاةَ لِذِكْرِي] (طه: 14) ، وقال عيسى_عليه السلام_: [وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً] (مريم: 31) .
والصوم_كذلك_مفروض علينا كما هو مفروض على من قبلنا، قال_تعالى_: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ] (البقرة: 183) .
والحج كذلك، كما في قول الله_تعالى_لإبراهيم_عليه السلام_[وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً] (الحج: 27) .
وقد جعل الله لكل أمة مناسكها وعبادتها، قال_عز وجل_: [وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ] (الحج: 34) .
مواضع الاختلاف (1)
تختلف الكتب السماوية في الشرائع، فشريعة عيسى تخالف شريعة موسى_عليهما السلام_في بعض الأمور، وشريعة محمد"تخالف شريعة موسى وعيسى_عليهما السلام_في أمور.--------------------------------------------
(1) انظر الرسل والرسالات، ص250.
৬_দুর্নীতি ও বিচ্যুতি মোকাবিলা করা: এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর সকল আসমানি বার্তা (রিসালাত) একমত হয়েছে; চাই সেই দুর্নীতি আকিদাগত হোক বা নৈতিক, কিংবা স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) বিচ্যুতি হোক, অথবা মানুষের ওপর সীমালঙ্ঘন, কিংবা মাপে ও ওজনে কারচুপি অথবা অন্য কিছু হোক।
৭_উত্তম চরিত্রের প্রতি আহ্বান: সকল কিতাবই উত্তম চরিত্রের আহ্বান জানিয়েছে, যেমন—অপরাধীকে ক্ষমা করা, কষ্টে ধৈর্য ধারণ করা, সুন্দর কথা বলা, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, অঙ্গীকার পূর্ণ করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, মেহমানদারি করা, বিনয় এবং অভাবীদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করা—এই জাতীয় অন্যান্য সকল উত্তম চরিত্র।
৮_অনেক ইবাদত: আমরা যে সকল ইবাদত পালন করি, তার অনেকগুলোই পূর্ববর্তী রাসুলগণ ও তাঁদের অনুসারীদের নিকট পরিচিত ছিল, যেমন—সালাত এবং জাকাত। আল্লাহ তাআলা বলেন: [আর আমি তাঁদেরকে সৎকাজ করার, সালাত কায়েম করার ও জাকাত দেওয়ার ওহি পাঠিয়েছিলাম] (আল-আম্বিয়া: ৭৩)।
এবং ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেন: [তিনি তাঁর পরিবারবর্গকে সালাত ও জাকাত আদায়ের নির্দেশ দিতেন] (মারইয়াম: ৫৫)। আল্লাহ মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে উদ্দেশ্য করে বলেন: [অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো] (ত্বহা: ১৪)। ঈসা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: [আর তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যতদিন আমি জীবিত থাকি, ততদিন সালাত ও জাকাত আদায় করতে] (মারইয়াম: ৩১)।
তেমনিভাবে সিয়াম (রোজা) আমাদের ওপর ফরজ করা হয়েছে, যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: [হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে, যেমন ফরজ করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর] (আল-বাকারাহ: ১৮৩)।
হজের বিষয়টিও তদ্রূপ, যেমনটি ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে উদ্দেশ্য করে আল্লাহ তাআলার বাণীতে এসেছে: [আর মানুষের নিকট হজের ঘোষণা দাও, তারা তোমার নিকট আসবে পায়ে হেঁটে] (আল-হজ্জ: ২৭)।
আল্লাহ প্রত্যেক উম্মতের জন্য তাদের নির্দিষ্ট ইবাদত পদ্ধতি ও ইবাদত নির্ধারণ করে দিয়েছেন। মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: [আর আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য কুরবানির নিয়ম করে দিয়েছি, যাতে তারা আল্লাহর দেওয়া চতুষ্পদ জন্তু যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম স্মরণ করে] (আল-হজ্জ: ৩৪)।
পার্থক্য বা বৈচিত্র্যের ক্ষেত্রসমূহ (১)
আসমানি কিতাবসমূহ শরিয়ত বা বিধিবিধানের ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়ে থাকে। ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরিয়ত কিছু বিষয়ে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরিয়ত থেকে ভিন্ন, আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরিয়ত কিছু বিষয়ে মুসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর শরিয়ত থেকে ভিন্ন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রুসুল ওয়ার-রিসালাত, পৃষ্ঠা ২৫০।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 6)
قال_تعالى_: [لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً] (المائدة: 48) .
وليس معنى ذلك أن الشرائع تختلف اختلافاً كلياً؛ فالناظر في الشرائع يجد أنها متفقة في المسائل الأساسية، وقد مر بنا شيء من ذلك، فالاختلاف بينها إنما يكون في التفاصيل.
فعدد الصلوات، وأركانها، وشروطها، ومقادير الزكاة، ومواضع النسك، ونحو ذلك_قد تختلف من شريعة إلى شريعة، وقد يُحِل الله أمراً في شريعة لحكمة، ويحرمه في شريعة أخرى لحكمة يعلمها_عز وجل_ولا يلزم أن نعلمها، ومن الأمثلة على ذلك مايلي:
1_الصوم: فقد كان الصائم يفطر في غروب الشمس، ويباح له الطعام، والشراب، والنكاح إلى طلوع الفجر ما لم ينم، فإن نام قبل الفجر حرم عليه ذلك كله إلى غروب الشمس من اليوم الثاني، فخفف الله عن هذه الأمة، وأحله من الغروب إلى الفجر، سواءً نام أم لم ينم، قال_تعالى_: [أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ] (البقرة: 187) .
2_ستر العورة حال الاغتسال: لم يكن واجباً عند بني إسرائيل، ففي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم: =كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض، وكان موسى يغتسل وحده+ (1) .
3_الأمور المحرمة: فمما أحله الله لآدم تزويج بناته من بنيه، ثم حرم الله هذا بعد ذلك.
وكان التسري على الزوجة مباحاً في شريعة إبراهيم، وقد فعله إبراهيم في هاجر لما تسرى بها على سارة.
وقد حرَّم الله مثل هذا على بني إسرائيل في التوراة.--------------------------------------------
(1) البخاري_الفتح (278) ، مسلم (339) .
মহান আল্লাহ বলেছেন: [তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও পথ নির্ধারণ করেছি] (আল-মায়িদাহ: ৪৮)।
এর অর্থ এই নয় যে, শরীয়তসমূহ সম্পূর্ণ ভিন্ন ভিন্ন; বরং শরীয়তসমূহ পর্যবেক্ষণকারী ব্যক্তি দেখতে পাবেন যে, মৌলিক বিষয়গুলোতে সেগুলো একমত। আমরা এর কিছুটা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি। সুতরাং এগুলোর মধ্যকার পার্থক্য কেবল বিস্তারিত বিষয়গুলোতে হয়ে থাকে।
সালাতের সংখ্যা, এর রুকনসমূহ, শর্তাবলি, যাকাতের পরিমাণ, হজ্জের কার্যাবলি পালনের স্থান এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো এক শরীয়ত থেকে অন্য শরীয়তে ভিন্ন হতে পারে। আল্লাহ তাআলা কোনো এক শরীয়তে কোনো একটি বিষয়কে কোনো হিকমতের কারণে হালাল করতে পারেন এবং অন্য শরীয়তে কোনো হিকমতের কারণে তা হারাম করতে পারেন, যা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহই ভালো জানেন এবং আমাদের জন্য তা জানা আবশ্যক নয়। এর কিছু উদাহরণ নিম্নে দেওয়া হলো:
১_রোজা: পূর্বে রোজাদার সূর্যাস্তের সময় ইফতার করত এবং ঘুমিয়ে না পড়া পর্যন্ত ফজর পর্যন্ত তার জন্য পানাহার ও স্ত্রী-মিলন বৈধ ছিল। কিন্তু ফজর হওয়ার আগেই যদি সে ঘুমিয়ে পড়ত, তবে পরবর্তী দিনের সূর্যাস্ত পর্যন্ত তার জন্য এ সব কিছুই হারাম হয়ে যেত। অতঃপর আল্লাহ এই উম্মতের প্রতি সহজ করেছেন এবং সূর্যাস্ত থেকে ফজর পর্যন্ত তা হালাল করে দিয়েছেন, চাই সে ঘুমাক বা না ঘুমাক। মহান আল্লাহ বলেছেন: [রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সংগত হওয়া হালাল করা হয়েছে। তারা তোমাদের জন্য পরিচ্ছদ এবং তোমরা তাদের জন্য পরিচ্ছদ। আল্লাহ জানতেন যে তোমরা তোমাদের নিজেদের প্রতি অবিচার করছিলে, তাই তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের ক্ষমা করেছেন। সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে সংগত হও এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অনুসন্ধান করো। আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়] (আল-বাকারাহ: ১৮৭)।
২_গোসলের সময় সতর ঢাকা: বনী ইসরাঈলদের নিকট এটি ওয়াজিব ছিল না। বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "বনী ইসরাঈলরা উলঙ্গ হয়ে গোসল করত এবং একে অপরের দিকে তাকাত। আর মূসা একাকী গোসল করতেন" (১)।
৩_নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ: আল্লাহ আদম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য তার পুত্রদের সাথে কন্যাদের বিয়ে দেওয়া হালাল করেছিলেন, অতঃপর আল্লাহ পরবর্তীতে তা হারাম করে দেন।
ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়তে স্ত্রীর বিদ্যমানতায় দাসী গ্রহণ বৈধ ছিল। ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) হাজেরার ক্ষেত্রে তা করেছিলেন যখন তিনি সারার উপস্থিতিতে তাকে দাসী হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।
আর আল্লাহ তাআলা তাওরাতে বনী ইসরাঈলদের ওপর এই জাতীয় বিষয় হারাম করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) বুখারী_আল-ফাতহ (২৭৮), মুসলিম (৩৩৯)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 7)
وكذلك الجمع بين الأختين كان سائغاً، وقد فعله يعقوب فتزوج بابنتي خاله: ليَّا، وراحيل؛ وهما أختان ثم حُرِّمَ عليهم في التوراة.
ومما حرَّمه الله على اليهود ما قصه علينا في سورة الأنعام، قال_تعالى_: [وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنْ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَاّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوْ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ] (الأنعام: 146) .
ثم جاء عيسى_عليه السلام_فأحل لبني إسرائيل بعض ما حرم عليهم.
وجاءت الشريعة الخاتمة لتكون القاعدة: إحلال الطيبات وتحريم، الخبائث.
ومما تميزت به الشريعة الخاتمة أنها عامة لجميع الناس إلى قيام الساعة، بخلاف الشرائع الأخرى، فهي خاصة بقوم دون قوم، أو فترة دون فترة.
منزلة القرآن من الكتب المتقدمة (1)
القرآن آخر الكتب السماوية وهو خاتمها، وهو أطولها، وأشملها، وهو الحاكم عليها.
قال الله_تعالى_: [وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ] (المائدة: 48) .
وقال_تعالى_: [وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ] (يونس: 37) .
وقال: [مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ] (يوسف: 111) .--------------------------------------------
(1) انظر: أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة للشيخ حافظ الحكمي، ص81-82؛ السؤال رقم 80.
তেমনিভাবে দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা বৈধ ছিল, এবং ইয়াকুব তা করেছিলেন; তিনি তাঁর মামার দুই কন্যা লিয়া ও রাহিলকে বিবাহ করেছিলেন, যারা ছিল আপন বোন। পরবর্তীতে তাওরাতে এটি তাদের জন্য হারাম করা হয়।
আর আল্লাহ ইহুদিদের ওপর যা হারাম করেছিলেন তা তিনি আমাদের কাছে সূরা আল-আনআমে বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: [আর যারা ইহুদি হয়েছে, তাদের জন্য আমরা নখবিশিষ্ট প্রত্যেকটি পশু হারাম করেছিলাম এবং গরু ও ছাগল থেকে তাদের জন্য উভয়ের চর্বি হারাম করেছিলাম; তবে যা তাদের পিঠ অথবা নাড়িভুঁড়িতে লেগে থাকে কিংবা হাড়ের সাথে মিশে থাকে তা ছাড়া। তাদের অবাধ্যতার কারণে আমরা তাদের এই বিনিময় দিয়েছিলাম। আর নিশ্চয়ই আমরা সত্যবাদী] (আল-আনআম: ১৪৬)।
এরপর ঈসা আলাইহিস সালাম আসলেন এবং বনী ইসরাঈলের ওপর যা হারাম করা হয়েছিল তার কিছু অংশ তাদের জন্য হালাল করে দিলেন।
অতঃপর সর্বশেষ শরীয়ত আসলো এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে: পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করা।
সর্বশেষ শরীয়তের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি কিয়ামত পর্যন্ত সকল মানুষের জন্য ব্যাপক, যা অন্যান্য শরীয়ত থেকে ভিন্ন; কারণ সেই শরীয়তগুলো ছিল কোনো নির্দিষ্ট কওমের জন্য কিংবা নির্দিষ্ট কোনো সময়ের জন্য।
পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের মধ্যে কুরআনের মর্যাদা (১)
কুরআন হলো আসমানি কিতাবসমূহের সর্বশেষ এবং সমাপ্তি। এটি সবচেয়ে দীর্ঘ, সবচেয়ে ব্যাপক এবং পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ওপর ফয়সালাকারী বা মানদণ্ড।
মহান আল্লাহ বলেন: [আর আমরা তোমার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর রক্ষক ও মানদণ্ড স্বরূপ] (আল-মায়িদাহ: ৪৮)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: [আর এই কুরআন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে মিথ্যা রচনা করার মতো নয়, বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং কিতাবসমূহের বিস্তারিত ব্যাখ্যা; এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ] (ইউনুস: ৩৭)।
এবং তিনি বলেন: [এটি কোনো মিথ্যা বানানো কথা নয়, বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং প্রতিটি বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য হিদায়াত ও রহমত] (ইউসুফ: ১১১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শায়খ হাফিয আল-হাকামি রচিত ‘আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ লি-ইতিকাদ আত-তাইফাহ আন-নাজিয়াহ আল-মানসুরাহ’, পৃষ্ঠা ৮১-৮২; প্রশ্ন নং ৮০।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 8)
قال أهل التفسير في قوله_تعالى_[وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ] : مهيمناً وشاهداً على ما قبله من الكتب، ومصدقاً لها؛ يعني يصدق ما فيها من الصحيح، وينفي ما وقع فيها من تحريف، وتبديل، وتغيير، ويحكم عليها بالنسخ أو التقرير.
ولهذا يخضع له كل متمسك بالكتب المتقدمة ممن لم ينقلب على عقبيه كما قال_تبارك وتعالى_: [الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (52) وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ] (القصص:52، 53) .
فالقرآن هو رسالة الله لجميع الخلق، وقد تكفل_سبحانه_[إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ] (الحجر: 9) .
ولا يقبل الله من أحد ديناً إلا ما جاء في هذا القرآن العظيم.
قال الشيخ ابن سعدي_رحمه الله_في قوله_تعالى_: [وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ] :=أي مشتملاً على ما اشتملت عليه الكتب السابقة وزيادة في المطالب الإلهية، والأخلاق النفسية؛ فهو الكتاب الذي يتبع كل حق جاءت به الكتب، فأمر به، وحث عليه، وأكثر من الطرق الموصلة إليه.
وهو الكتاب الذي فيه نبأ السابقين واللاحقين، وهو الكتاب الذي فيه الحكم والحكمة، والأحكام الذي عرضت عليه الكتب السابقة، فما شهد له بالصدق فهو المقبول، وما شهد له بالرد فهو مردود قد دخله التحريف والتبديل، وإلا لو كان من عند الله لم يخالفه+ (1) .
التوراة
التوراة هي الكتاب الذي أنزله الله على موسى_عليه السلام_والتوراة كتاب عظيم اشتمل على النور والهداية كما قال_تعالى_: [إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ] (المائدة: 44) .--------------------------------------------
(1) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لابن سعدي 1/490.
মহান আল্লাহর বাণী [এবং তার ওপর রক্ষক]-এর ব্যাপারে মুফাসসিরগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ওপর রক্ষক ও সাক্ষী এবং সেগুলোর সত্যায়নকারী; অর্থাৎ এটি সেগুলোর মধ্যে থাকা সঠিক বিষয়গুলোকে সত্যায়ন করে এবং তাতে যে বিকৃতি, রদবদল ও পরিবর্তন ঘটেছে তা প্রত্যাখ্যান করে, আর সেগুলোর রহিতকরণ বা বহাল রাখার ব্যাপারে ফয়সালা প্রদান করে।
এ কারণেই পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের অনুসারীদের মধ্যে যারা সত্য বিচ্যুত হয়নি, তারা এর কাছে নতিস্বীকার করে; যেমন বরকতময় মহান আল্লাহ বলেছেন: [যাদেরকে আমি এর আগে কিতাব দিয়েছি, তারা এতে ঈমান আনে। আর যখন তাদের কাছে এটি তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা বলে, ‘আমরা এতে ঈমান এনেছি, নিশ্চয় এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য; আমরা তো এর আগেই মুসলিম ছিলাম’] (আল-কাসাস: ৫২, ৫৩)।
সুতরাং কুরআন হলো সকল সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর প্রেরিত বার্তা, আর পবিত্র মহান আল্লাহ এর সুরক্ষার দায়িত্ব নিয়েছেন: [নিশ্চয়ই আমি উপদেশবাণী (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক] (আল-হিজর: ৯)।
আর এই মহান কুরআনে যা এসেছে তা ছাড়া আল্লাহ কারো কাছ থেকে কোনো দ্বীন কবুল করবেন না।
শাইখ ইবনে সাদী (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী [এবং তার ওপর রক্ষক]-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ এটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে যা কিছু ছিল তা এবং তদুপরি ঐশ্বরিক লক্ষ্য ও চারিত্রিক গুণাবলীর অতিরিক্ত বিষয়াবলি ধারণ করে আছে; সুতরাং এটি এমন একটি কিতাব যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে আসা প্রতিটি সত্যকে অনুসরণ করে, তার নির্দেশ দেয়, তার প্রতি উৎসাহিত করে এবং সেই সত্য পর্যন্ত পৌঁছানোর বহুবিধ পথ বাতলে দেয়।
আর এটি এমন কিতাব যাতে পূর্ববর্তীদের ও পরবর্তীদের সংবাদ রয়েছে, এটি এমন কিতাব যাতে রয়েছে বিচার ও প্রজ্ঞা এবং এমন সব বিধান যার আলোকে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহকে যাচাই করা হয়; সুতরাং এটি যে বিষয়কে সত্য বলে সাক্ষ্য দেয় তা গ্রহণযোগ্য, আর যা প্রত্যাখ্যান করে তা বর্জনীয়—যাতে বিকৃতি ও রদবদল প্রবেশ করেছে, অন্যথায় সেটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হলে এর পরিপন্থী হতো না (১)।
তাওরাত
তাওরাত হলো সেই কিতাব যা আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর নাযিল করেছেন এবং তাওরাত একটি মহান কিতাব যাতে নূর ও হিদায়াত ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: [নিশ্চয়ই আমি তাওরাত নাযিল করেছি, যাতে ছিল হিদায়াত ও নূর; আল্লাহর অনুগত নবীগণ এর মাধ্যমে ইহুদীদের ফয়সালা দিতেন এবং রব্বানীগণ ও আলিমগণও, কারণ তাদেরকে আল্লাহর কিতাবের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল] (আল-মায়িদাহ: ৪৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদীর তায়সীরুল কারীমির রহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান, ১/৪৯০।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 9)
وقال_تعالى_: [ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ] (الأنعام: 154) .
وكثيراً ما يقرن الله_عز وجل_في القرآن بين التوراة والقرآن؛ وذلك لأنهما أفضل كتابين أنزلهما الله على خلقه.
هذه باختصار هي حقيقة التوراة التي أنزلت على موسى_عليه السلام_.
التوراة الموجودة اليوم (1) :
أما التوراة الموجودة اليوم فهي ما يطلق على الشريعة المكتوبة، كما يطلق لفظ (التلمود) على الشريعة الشفهية.
والتوراة الموجودة اليوم تشتمل على خمسة أسفار وهي:
1_سفر التكوين: ويتحدث هذا السفر عن خلق العالم، وظهور الإنسان، وطوفان نوح، وولادة إبراهيم إلى موت يوسف_عليه الصلاة والسلام_.
2_سفر الخروج: ويتحدث عن حياة بني إسرائيل في مصر، منذ أيام يعقوب إلى خروجهم إلى أرض كنعان مع موسى ويوشع بن نون.
3_سفر اللاويين: نسبة إلى لاوي بن يعقوب، وفي هذا السفر حديث عن الطهارة، والنجاسة، وتقديم الذبائح، والنذر، وتعظيم هارون وبنيه.
4_سفر العدد: يحصي قبائل بني إسرائيل منذ يعقوب، وأفرادَهم ومواشيهم.
5_سفر التثنية: وفيه أحكام، وعبادات، وسياسة، واجتماع، واقتصاد، وثلاثة خطابات لموسى_عليه السلام_.
هذه هي التوراة الموجودة اليوم، وكل عاقل منصف_فضلاً عن المسلم المؤمن_يعلم براءة التوراة التي أنزلها الله على موسى_عليه السلام_مما هو موجود في التوراة اليوم، وذلك لأمور عديدة منها:
1_ما حصل للتوراة من الضياع والنسخ والتحريف والتدمير، فلقد حُرِّف فيها، وبُدِّل، وضاعت، وتعرضت لسبع تدميرات، منذ عهد سليمان_عليه السلام_ (945) قبل الميلاد إلى أن حصل التدمير السابع عام 613م مما يدل على ضياعها وانقطاع سندها.
2_ما تشتمل عليه من عقائد باطلة لا تمت إلى ما جاء به المرسلون بأدنى صلة.--------------------------------------------
(1) انظر: مقارنة بين القرآن والتوراة لمحمد الصوياني.
আর মহান আল্লাহ বলেন: [অতঃপর আমি মূসাকে কিতাব দান করেছি, যা সৎকর্মশীলদের জন্য পূর্ণাঙ্গ, প্রতিটি বিষয়ের বিশদ বিবরণ এবং হিদায়াত ও রহমতস্বরূপ, যেন তারা তাদের রবের সাথে সাক্ষাতের বিষয়ে ঈমান আনে] (আল-আনআম: ১৫৪)।
আর মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে প্রায়শই তাওরাত ও কুরআনের মাঝে সমন্বয় করেছেন; কারণ এই দুটিই আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির জন্য নাজিল করা সর্বোত্তম দুটি কিতাব।
সংক্ষেপে এটিই হলো সেই তাওরাতের প্রকৃত রূপ, যা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর নাজিল করা হয়েছিল।
বর্তমানে বিদ্যমান তাওরাত (১):
তবে বর্তমানে বিদ্যমান তাওরাত বলতে লিখিত শরিয়তকে বোঝানো হয়, যেমন (তালমুদ) শব্দটি মৌখিক শরিয়তের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
আর বর্তমানে বিদ্যমান তাওরাত পাঁচটি খণ্ডের (আসফার) সমন্বয়ে গঠিত, সেগুলো হলো:
১_সিফরুত তাকউইন (আদিপুস্তক): এই খণ্ডটি জগত সৃষ্টি, মানুষের উদ্ভব, নূহের প্লাবন এবং ইবরাহীমের জন্ম থেকে ইউসুফ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মৃত্যু পর্যন্ত আলোচনা করে।
২_সিফরুল খুরুজ (যাত্রাপুস্তক): এটি ইয়াকুবের সময়কাল থেকে শুরু করে মূসা ও ইউশা বিন নূনের সাথে কানআন ভূমির দিকে বের হওয়া পর্যন্ত মিশরে বনী ইসরাঈলের জীবন নিয়ে আলোচনা করে।
৩_সিফরুল লাভিয়্যীন (লেবীয় পুস্তক): এটি ইয়াকুবের পুত্র লাবীর সাথে সম্পর্কিত। এই খণ্ডে পবিত্রতা, অপবিত্রতা, কুরবানি পেশ করা, মানত এবং হারুন ও তাঁর সন্তানদের মর্যাদা সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে।
৪_সিফরুল আদাদ (গণনা পুস্তক): এটি ইয়াকুবের পরবর্তী বনী ইসরাঈলের গোত্রসমূহ, তাদের সদস্য সংখ্যা এবং গবাদি পশুর গণনা করে।
৫_সিফরুত তাসনিয়া (দ্বিতীয় বিবরণ): এতে রয়েছে বিধানাবলী, ইবাদত, রাজনীতি, সমাজনীতি, অর্থনীতি এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর তিনটি ভাষণ।
এটিই হলো বর্তমানে বিদ্যমান তাওরাত। একজন মুমিন মুসলিম তো বটেই, এমনকি যেকোনো ইনসাফপূর্ণ বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিই জানেন যে, মহান আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর যে তাওরাত নাজিল করেছিলেন, তা বর্তমানে বিদ্যমান তাওরাতের (ভুলত্রুটি) থেকে মুক্ত। এর অনেকগুলো কারণ রয়েছে, তন্মধ্যে কয়েকটি হলো:
১_তাওরাত হারিয়ে যাওয়া, রহিত হওয়া, বিকৃতি ও ধ্বংসের সম্মুখীন হওয়া। এতে বিকৃতি ও পরিবর্তন করা হয়েছে, এটি হারিয়ে গেছে এবং সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর যুগ (৯৪৫ খ্রিস্টপূর্ব) থেকে ৬১৩ খ্রিস্টাব্দে সপ্তম ধ্বংসলীলা পর্যন্ত এটি সাতবার ধ্বংসের শিকার হয়েছে; যা এর হারিয়ে যাওয়া এবং এর সূত্রের (সনদ) বিচ্ছিন্নতাকে প্রমাণ করে।
২_এতে এমন সব বাতিল আকিদা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার সাথে রাসুলগণের আনীত শিক্ষার কোনো সামান্যতম সম্পর্কও নেই।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুহাম্মাদ আস-সুয়াইয়ানির 'মুকারানাহ বাইনাল কুরআন ওয়াত তাওরাত' (কুরআন ও তাওরাতের মাঝে তুলনা)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 10)
3_اشتمالها على تنقص الرب_جل وعلا_وتشبيهه بالمخلوقين، ومن ذلك قولهم:=إن الله تصارع مع يعقوب ليلة كاملة فصرعه يعقوب+.
ومن ذلك قولهم:=إن الله ندم على خلق البشر لما رأى من معاصيهم، وأنه بكى حتى رمد فعادته الملائكة+.
تعالى الله عما يقول الظالمون علوّاً كبيراً.
4_اشتمالها على سب الأنبياء والطعن فيهم، ومن ذلك قولهم:=إن نبي الله هارون صنع عجلاً، وعبده مع بني إسرائيل+.
وقولهم:=إن لوطاً شرب خمراً حتى سكر، ثم قام على ابنتيه فزنى بهما الواحدة تلو الأخرى+.
وقولهم:=إن سليمان_عليه السلام_ارتد في آخر عمره، وعَبَدَ الأصنام، وبنى لها المعابد، إلى غير ذلك من مخازي إخوان القردة+ (1) .
5_اشتمالها على المغالطات والمستحيلات والمتناقضات.
6_أن المعركة التي قامت بين التوراة وحقائق العلم الحديث أثبتت ما في التوراة من الأخطاء العلمية.
ومن تلك الكتب التي تكلمت على هذا الموضوع كتابان هما: (أصل الإنسان) و (التوراة والإنجيل والقرآن) لعالم فرنسي اسمه (موريس بوكاي) حيث أثبت وجود أخطاء علمية في التوراة والإنجيل، وأثبت في الوقت نفسه عدم تعارض القرآن مع العلم الحديث وحقائقه، بل سجل شهادات تفوق سبق القرآنُ فيها العلمَ بألف وأربعمائة عام (2) .
الإنجيل
هو الكتاب العظيم الذي أنزله الله على عيسى_عليه السلام_متمماً للتوراة، ومؤيداً لها، وموافقاً لها في أكثر الأمور الشرعية، يهدي إلى الصراط المستقيم، ويبين الحق من الباطل، ويدعو إلى عبادة الله وحده دون من سواه.
هذا هو الإنجيل الذي أنزل على عيسى_عليه السلام_.
وبعد موت عيسى_عليه السلام_دخل التحريف الإنجيل فَغُيِّر فيه، وبدِّل، وزيد فيه، ونقص.
الإنجيل بعد عيسى_عليه السلام_:
الكتاب المقدس لدى النصارى يشمل التوراة والأناجيل، ورسائل الرسل.--------------------------------------------
(1) انظر: الرسل والرسالات، 104-105.
(2) انظر: التوراة والإنجيل والقرآن والعلم (لموريس بوكاي) ترجمة الشيخ حسن خالد.
৩_এতে মহান রব—যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ—তাঁকে অবমাননা করা এবং তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; এর মধ্যে রয়েছে তাদের এই কথাটি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ইয়াকুবের সাথে সারারাত মল্লযুদ্ধ করেছেন এবং ইয়াকুব তাঁকে পরাজিত করেছেন।"
এর মধ্যে আরও রয়েছে তাদের এই কথাটি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন মানুষের পাপাচার দেখলেন, তখন তিনি মানুষ সৃষ্টির জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং তিনি এতোই কাঁদলেন যে তাঁর চোখে রোগ (চক্ষুপ্রদাহ) হলো, ফলে ফেরেশতারা তাঁকে দেখতে এলেন।"
যালিমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি উচ্চ এবং মহান।
৪_এতে নবীদের গালি দেওয়া এবং তাঁদের প্রতি অপবাদ দেওয়া অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; এর মধ্যে রয়েছে তাদের এই কথাটি: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নবী হারুন একটি বাছুর তৈরি করেছিলেন এবং বনী ইসরাঈলের সাথে মিলে তার পূজা করেছিলেন।"
এবং তাদের এই কথাটি: "নিশ্চয়ই লুত মদ পান করে মাতাল হয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর দুই কন্যার কাছে গেলেন এবং একের পর এক উভয়ের সাথে ব্যভিচার করলেন।"
এবং তাদের এই কথাটি: "নিশ্চয়ই সুলাইমান—আলাইহিস সালাম—তাঁর শেষ বয়সে ধর্মত্যাগী হয়েছিলেন এবং মূর্তিপূজা করেছিলেন, আর মূর্তিদের জন্য উপাসনালয় নির্মাণ করেছিলেন; বানরের ভাইদের (ইহুদিদের) এ জাতীয় আরও অনেক অপমানজনক কথা এতে রয়েছে" (১)।
৫_এতে বিভ্রান্তি, অসম্ভব বিষয় এবং স্ববিরোধিতা রয়েছে।
৬_তাওরাত এবং আধুনিক বিজ্ঞানের বাস্তব তথ্যের মধ্যে যে দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, তাতে তাওরাতের বৈজ্ঞানিক ভুলসমূহ প্রমাণিত হয়েছে।
এই বিষয়ে আলোচনা করা বইগুলোর মধ্যে দুটি বই হলো: (মানুষের উৎপত্তি) এবং (তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআন) যা মরিস বুকাই নামক একজন ফরাসি বিজ্ঞানীর লেখা। সেখানে তিনি তাওরাত ও ইঞ্জিলের বৈজ্ঞানিক ভুলসমূহ প্রমাণ করেছেন এবং একই সাথে আধুনিক বিজ্ঞান ও এর বাস্তব তথ্যের সাথে কুরআনের কোনো বিরোধ না থাকা প্রমাণ করেছেন। বরং তিনি এমন সব সাক্ষ্য লিপিবদ্ধ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, কুরআন বিজ্ঞানের চেয়ে চৌদ্দশ বছর আগে থেকেই শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী (২)।
ইঞ্জিল
এটি সেই মহান কিতাব যা আল্লাহ ঈসা—আলাইহিস সালাম—এর ওপর অবতীর্ণ করেছেন। এটি তাওরাতের পরিপূরক ও সত্যায়নকারী এবং অধিকাংশ শরয়ি বিষয়ে তার সাথে একমত। এটি সরল পথের দিকে পরিচালিত করে, সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য বর্ণনা করে এবং অন্য কাউকে ছেড়ে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানায়।
এটিই সেই ইঞ্জিল যা ঈসা—আলাইহিস সালাম—এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল।
এবং ঈসা—আলাইহিস সালাম—এর তিরোধানের পর ইঞ্জিলের মধ্যে বিকৃতি প্রবেশ করে; ফলে এতে পরিবর্তন ও পরিমার্জন করা হয় এবং এতে অনেক কিছু বাড়ানো ও কমানো হয়।
ইঞ্জিল, ঈসা—আলাইহিস সালাম—এর পর:
খ্রিস্টানদের নিকট পবিত্র ধর্মগ্রন্থ বলতে তাওরাত, ইঞ্জিলসমূহ এবং রাসুলদের (শিষ্যদের) পত্রাবলিকে বোঝায়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রুসুল ওয়ার-রিসালাত, ১০৪-১০৫।
(২) দেখুন: তাওরাত, ইঞ্জিল, কুরআন ও বিজ্ঞান (মরিস বুকাই রচিত), অনুবাদ: শেখ হাসান খালিদ।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 11)
وتسمى التوراة العهد القديم، وتسمى الأناجيل، ورسائل الرسل العهد الجديد.
فالعهد الجديد_إذاً_هو الذي يشتمل على أناجيلهم، والأناجيل المعتبرة عند النصارى أربعة هي:
1_إنجيل يوحنَّا. .........2_إنجيل مرقُس.
3_إنجيل مَتَّى. .........4_إنجيل لُوقا.
وهناك أناجيل أخرى مثل إنجيل برنابا، وأناجيل أخرى أهملت.
هذا وقد بيَّن كثير من العلماء المسلمين قديماً وحديثاً ومن علماء النصارى الذين دخلوا في الإسلام، أو المتحررين منهم من ربقة التقليد_عدم صحة هذه الأناجيل الموجودة في أيدي النصارى، ووجهوا إليها انتقادات كثيرة، ومن هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية_رحمه الله تعالى_في كتابه: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، وابن القيم_رحمه الله تعالى_في كتابه: هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى.
ومن العلماء المحدثين الشيخ رحمة الله الهندي_رحمه الله تعالى_في كتابه: إظهار الحق، والشيخ محمد أبو زهرة_رحمه الله تعالى_في كتابه: محاضرات في النصرانية، ومن علماء النصارى الذين أسلموا إبراهيم خليل أحمد كما في كتابه: محاضرات في مقارنة الأديان.
وفيما يلي إجمال لبعض الأمور التي تبين بطلان الأناجيل الموجودة بأيدي النصارى اليوم وعدم صحتها:
1_أن هذه الأناجيل التي بأيدي النصارى لم يُمْلِها عيسى_عليه السلام_ولم تنزل عليه وحياً، ولكنها كتبت بعده.
2_ما وقع في الأناجيل من تلاعب النساخ، وتبديلهم وتحريفهم.
3_اشتمالها على المتناقضات، والاختلافات، وقد أحصى الشيخ رحمة الله الهندي_في آخر كتابه إظهار الحق_أكثر من مائة اختلاف بين هذه الأناجيل.
4_انقطاع السند في نسبتها لكتابها.
5_اشتمالها على تنقص الرب_جل وعلا_وعلى نسبة القبائح للأنبياء_عليهم السلام_.
6_اشتمالها على العقائد الباطلة المخالفة للنقل والعقل.
7_تعارضها مع الحقائق العلمية، كما أثبت ذلك عدد من العلماء؛ منهم موريس بوكاي وقد مر معنا ذلك قريباً.
তওরাতকে পুরাতন নিয়ম বলা হয় এবং ইঞ্জিলসমূহ ও রাসূলদের পত্রাবলিকে নতুন নিয়ম বলা হয়।
সুতরাং নতুন নিয়ম হচ্ছে সেটিই যা তাদের ইঞ্জিলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর খ্রিস্টানদের নিকট গ্রহণযোগ্য ইঞ্জিল হলো চারটি:
১_ইউহান্নার ইঞ্জিল। .........২_মার্কাসের ইঞ্জিল।
৩_মত্তির ইঞ্জিল। .........৪_লূকের ইঞ্জিল।
এছাড়া বার্নাবাসের ইঞ্জিলের মতো আরও অন্যান্য ইঞ্জিল রয়েছে এবং আরও কিছু ইঞ্জিলকে বর্জন করা হয়েছে।
পূর্ববর্তী ও বর্তমানকালের অনেক মুসলিম আলেম এবং খ্রিস্টান পণ্ডিতদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন অথবা অন্ধ অনুকরণের শৃঙ্খল থেকে মুক্ত হয়েছেন, তারা খ্রিস্টানদের কাছে বিদ্যমান এই ইঞ্জিলগুলোর অসারতা স্পষ্ট করেছেন এবং এর ওপর অনেক সমালোচনা করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা—তাঁর 'আল-জওয়াব আস-সহীহ লি-মান বাদ্দালা দ্বীন আল-মাসিহ' গ্রন্থে এবং ইবনুল কায়্যিম—রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা—তাঁর 'হিদায়াতুল হায়ারা ফি আজউবিবাতিল ইয়াহুদি ওয়ান নাসারা' গ্রন্থে।
আধুনিক যুগের আলেমদের মধ্যে রয়েছেন শাইখ রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি—রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা—তাঁর 'ইযহারুল হক' গ্রন্থে এবং শাইখ মুহাম্মাদ আবু যাহরা—রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা—তাঁর 'মুহাযারাত ফিন নাসরানিয়্যাহ' গ্রন্থে। আর খ্রিস্টান পণ্ডিতদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাদের অন্যতম হলেন ইব্রাহিম খলিল আহমদ, যেমনটি তাঁর 'মুহাযারাত ফি মুকারানাতিল আদইয়ান' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
বর্তমান খ্রিস্টানদের হাতে থাকা ইঞ্জিলগুলোর অসারতা ও অপ্রামাণিকতা স্পষ্টকারী কিছু বিষয়ের সারসংক্ষেপ নিচে তুলে ধরা হলো:
১_খ্রিস্টানদের হাতে থাকা এই ইঞ্জিলগুলো ঈসা—আলাইহিস সালাম—স্বয়ং বলে যাননি এবং তা তাঁর ওপর ওহী হিসেবেও নাজিল হয়নি, বরং এগুলো তাঁর পরবর্তীতে লেখা হয়েছে।
২_ইঞ্জিলগুলোর মধ্যে অনুলিপিকারীদের কারসাজি, পরিবর্তন ও বিকৃতি ঘটেছে।
৩_এতে পরস্পরবিরোধী তথ্য ও মতভেদ রয়েছে। শাইখ রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি তাঁর 'ইযহারুল হক' গ্রন্থের শেষে এই ইঞ্জিলগুলোর মাঝে একশটিরও বেশি বৈসাদৃশ্য বর্ণনা করেছেন।
৪_এগুলোকে এর লেখকদের দিকে সম্পর্কিত করার ক্ষেত্রে বর্ণনাসূত্রের (সনদ) বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।
৫_এতে মহান রবের—যিনি অত্যন্ত মহিমান্বিত ও উচ্চ—মর্যাদাহানি করা হয়েছে এবং নবীদের—আলাইহিমুস সালাম—প্রতি কুরুচিপূর্ণ বিষয়ের সম্পৃক্ততা রয়েছে।
৬_এতে এমন সব ভ্রান্ত আকিদা বা বিশ্বাস রয়েছে যা দলীল ও যুক্তির পরিপন্থী।
৭_এগুলো বৈজ্ঞানিক সত্যের সাথে সাংঘর্ষিক, যেমনটি অনেক বিজ্ঞানী প্রমাণ করেছেন; তাদের মধ্যে মরিস বুকাইলি অন্যতম, যার কথা ইতিপূর্বে আমাদের আলোচনায় এসেছে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 12)
8_زد على ذلك أن تلك الأناجيل_وبغض النظر عن كونها محرفة_تخلو من أي تصور محدد لنظام سياسي، أو اجتماعي، أو اقتصادي، أو علمي.
هل يسوغ لأحد اتباع التوراة أو الإنجيل بعد نزول القرآن؟
لا يسوغ لأحد ذلك؛ للاعتبارات السابقة، ولأنها_وعلى فرض صحتها_كانت خاصة لأمة معينة، ولفترة محددة، ولأنها نسخت بالقرآن الكريم.
ومن هنا يتبين بطلان هذه الكتب، وعدم جواز العمل بها إلا ما أقره القرآن، ويتبين لنا ضلال اليهود والنصارى وبطلان مزاعمهم، كيف وقد قال":=لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار+ (1) .
ثمرات الإيمان بالكتب (2)
الإيمان بالكتب يثمر ثمراتٍ جليلةً منها:
1_العلم بعناية الله؛ حيث أنزل لكل قوم كتاباً يهديهم به.
2_العلم بحكمة الله؛ حيث شرع لكل قوم ما يناسبهم، ويلائم أحوالهم.
3_التحرر من زبالات أفكار البشر بهدي السماء.
4_السير على طريقٍ مستقيمةٍ واضحةٍ لا اضطراب فيها ولا اعوجاج.
5_الفرح بذلك الخير العظيم [قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ] (يونس: 58) .
6_شكر الله على هذه النعمة العظيمة.
7_التحرر من التخبط الفكري والعقدي.
ما يضاد الإيمان بالكتب
يضاد الإيمان بالكتب تكذيبها، والكفر بها، وتحريفها.
كما يضادها: الإعراضُ عن القرآن، وادعاء نسخه، والتحاكم إلى غيره، وادعاء نقصه، ومضاهاته، ومعارضته.
الطوائف التي ضلّت في باب الإيمان بالكتب
هناك طوائف كثيرة ضلت في هذا الباب منها:
1_اليهود: وذلك بتكذيبهم للقرآن، وتكذيبُهم للقرآن هو في الحقيقة تكذيب لجميع الكتب السماوية.
2_النصارى: يقال عنهم ما قيل عن اليهود، وقد مر الحديث عنهما.--------------------------------------------
(1) رواه مسلم (153.)
(2) انظر: رسائل في العقيدة الإسلامية، ص23.
৮_এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, সেই ইঞ্জিলসমূহ—সেগুলো বিকৃত হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা না করলেও—কোনো সুনির্দিষ্ট রাজনৈতিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক বা বৈজ্ঞানিক ব্যবস্থার ধারণা থেকে মুক্ত।
কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পর কি কারো জন্য তাওরাত বা ইঞ্জিল অনুসরণ করা বৈধ?
কারো জন্যই তা বৈধ নয়; পূর্বোক্ত কারণসমূহের জন্য এবং এজন্য যে—সেগুলো সঠিক হওয়ার অনুমানের ভিত্তিতেও—তা নির্দিষ্ট কোনো জাতির জন্য এবং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ছিল, আর সেগুলো পবিত্র কুরআন দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।
এখান থেকেই এই কিতাবসমূহের অসারতা এবং কুরআনের স্বীকৃত বিষয়গুলো ব্যতীত সে অনুযায়ী আমল করা যে জায়েয নয় তা স্পষ্ট হয়। আরও স্পষ্ট হয় ইহুদি ও নাসারাদের পথভ্রষ্টতা এবং তাদের দাবিসমূহের অসারতা; কীভাবে নয়? অথচ রাসূল (সা.) বলেছেন: "এই উম্মতের যে কেউ আমার কথা শুনবে—সে ইহুদি হোক বা নাসারা—অতঃপর সে মৃত্যুবরণ করবে এবং আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তার ওপর ঈমান আনবে না, তবে সে অবশ্যই জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" (১)।
কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনার সুফলসমূহ (২)
কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনা অনেক মহান সুফল বয়ে আনে, তার মধ্যে রয়েছে:
১_আল্লাহর যত্নের বিষয়ে জ্ঞান লাভ; কেননা তিনি প্রত্যেক জাতির নিকট তাদের হেদায়েতের জন্য কিতাব নাযিল করেছেন।
২_আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ; কারণ তিনি প্রত্যেক জাতির জন্য তা-ই বিধান করেছেন যা তাদের জন্য উপযুক্ত এবং তাদের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
৩_আসমানি হেদায়েতের মাধ্যমে মানুষের চিন্তাধারার আবর্জনা থেকে মুক্তি।
৪_এমন এক সরল ও স্পষ্ট পথে চলা যাতে কোনো অস্থিরতা বা বক্রতা নেই।
৫_সেই মহান কল্যাণের কারণে আনন্দিত হওয়া: [বলুন, আল্লাহর অনুগ্রহে ও তাঁর দয়ায়; সুতরাং এতেই তারা যেন আনন্দিত হয়। তারা যা সঞ্চয় করে তা থেকে এটি উত্তম] (ইউনুস: ৫৮)।
৬_এই মহান নেয়ামতের জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা।
৭_বুদ্ধিবৃত্তিক ও বিশ্বাসগত বিভ্রান্তি থেকে মুক্তি লাভ।
কিতাবসমূহের ওপর ঈমানের পরিপন্থী বিষয়সমূহ
কিতাবসমূহের ওপর ঈমানের পরিপন্থী হলো সেগুলোকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা, সেগুলোকে অস্বীকার করা এবং সেগুলোকে বিকৃত করা।
এর আরও পরিপন্থী বিষয় হলো: কুরআন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, এটি রহিত হওয়ার দাবি করা, এটি ছাড়া অন্য কিছুর বিচার মানা, এতে কমতি থাকার দাবি করা এবং এর সমতুল্য কিছু আনার চেষ্টা করা বা এর বিরোধিতা করা।
কিতাবসমূহের ওপর ঈমানের ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হওয়া দলসমূহ
এই বিষয়ে অনেক দল পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাদের মধ্যে রয়েছে:
১_ইহুদি: কারণ তারা কুরআনকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছে। আর কুরআনকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা মূলত সমস্ত আসমানি কিতাবকেই মিথ্যা সাব্যস্ত করার শামিল।
২_নাসারা: তাদের সম্পর্কেও তা-ই বলা হবে যা ইহুদিদের সম্পর্কে বলা হয়েছে এবং তাদের সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (১৫৩)।
(২) দেখুন: রাসায়িল ফিল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৩।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 13)
3_الرافضة: وذلك بادعائها أن القرآن ناقص ومحرّف، وأن القرآن الكامل مع الغائب الذي سيخرج في آخر الزمان من سرداب سامراء. .!
ثم إنهم ضلوا في هذا الباب بسبب جعلهما في الجفر والجامعة مصدراً للتلقي عندهم.
وضلوا أيضاً في تأويل القرآن حيث أغرقوا في الباطنية في تأويله (1) .
4_البابية والبهائية: وذلك بادعائها نسخ القرآن الكريم، والشريعة الإسلامية بشريعة الباب والبهاء (2) .
5_التيجانية: وذلك بتفضيلها أورادَها وأذكارَها_كصلاة الفاتح_على القرآن الكريم حيث قالوا: إن قراءة صلاة الفاتح مرة واحدة أفضل من قراءة القرآن ستة آلاف مرة (3) .
6_غلاة الصوفية عموماً: وذلك بادعائهم العلم اللَّدُنِّي الذي يوحى إليهم، ويغنيهم عن القرآن كما يزعمون.
ثم إن مصدر التلقي عندهم ليس القرآن والسنة بل يقوم على الرؤى والأحلام، والكشف، وغير ذلك (4) مما يخالف ما جاء في القرآن.
7_النصيرية والدروز وسائر الفرق الباطنية: وذلك بانحرافهم في تأويل القرآن، وإغراقهم في التأويل الباطني، وإخراج القرآن عن معانيه وحقائقه الصحيحة، وكذلك ادعاء بعضهم نسخ الإسلام كما يقول علي ابن الفضل الباطني_قبحه الله_:
تولي نبي بني هاشم **** وهذا نبي بني يعرب
لكل نبي مضى شرعةٌ **** وهذي شريعة هذا النبي
فقد حط عنا فروض الصلاة **** وفرض الصيام فلم نتعب--------------------------------------------
(1) انظر الشيعة والسنة، لإحسان إلهي ظهير، ص78، وانظر: بطلان عقائد الشيعة، لمحمد عبد الستار التونسي، ص35، ومسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة، د. ناصر القفاري 1/212-215.
(2) انظر البابية عرض ونقد، لإحسان إلهي ظهير، ص104 والبابية للكاتب، والبائية نقد وتحليل، لإحسان إلهي ظهير، ص222 والبهائية للكاتب.
(3) انظر: التيجانية، لعلي الدخيل الله، ص116-123.
(4) انظر: التصوف المنشأ والمصادر، لإحسان إلهي ظهير، 260-275، وهذه هي الصوفية، للشيخ عبد الرحمن الوكيل، ص70.
৩_রাফেযী সম্প্রদায়: তারা দাবি করে যে কুরআন অপূর্ণ ও বিকৃত, এবং পূর্ণাঙ্গ কুরআন সেই ‘গায়েব’ (অদৃশ্য ইমাম) এর নিকট আছে যিনি শেষ যামানায় সামাররার সুড়ঙ্গ থেকে বের হবেন। .!
অতঃপর তারা এই ক্ষেত্রে ‘জাফর’ ও ‘জামিয়া’কে তাদের গ্রহণের উৎস হিসেবে নির্ধারণ করার কারণে পথভ্রষ্ট হয়েছে।
তারা কুরআনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রেও পথভ্রষ্ট হয়েছে, যেখানে তারা এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে চরম বাতেনী (গূঢ়তত্ত্ববাদ) মতবাদে নিমজ্জিত হয়েছে (১) ।
৪_বাবিয়াত ও বাহাইয়াত: তারা পবিত্র কুরআন ও ইসলামী শরীয়তকে ‘বাব’ ও ‘বাহা’র শরীয়ত দ্বারা রহিত করার দাবি করার কারণে পথভ্রষ্ট হয়েছে (২) ।
৫_তিজানিয়া: তারা তাদের ওযীফা ও যিকিরসমূহকে—যেমন সালাতুল ফাতিহ—পবিত্র কুরআনের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কারণে পথভ্রষ্ট হয়েছে। তারা বলে: একবার সালাতুল ফাতিহ পাঠ করা ছয় হাজার বার কুরআন পাঠ করার চেয়েও উত্তম (৩) ।
৬_চরমপন্থী সূফী সম্প্রদায়: তারা ‘ইলমে লাদুন্নী’র দাবি করার কারণে পথভ্রষ্ট হয়েছে, যা তাদের প্রতি ওহী হিসেবে আসে এবং তাদের দাবি অনুযায়ী তা তাদেরকে কুরআন থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়।
অতঃপর তাদের গ্রহণের উৎস কুরআন ও সুন্নাহ নয়, বরং তা স্বপ্ন, দিব্যদর্শন, কাশফ এবং কুরআনের পরিপন্থী অন্যান্য বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল (৪) ।
৭_নুসাইরিয়া, দ্রুজ ও অন্যান্য বাতেনী ফেরকা: তারা কুরআনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বিচ্যুতি, চরম বাতেনী ব্যাখ্যা এবং কুরআনকে তার সঠিক অর্থ ও হাকীকত থেকে সরিয়ে ফেলার কারণে পথভ্রষ্ট হয়েছে। একইভাবে তাদের কেউ কেউ ইসলাম রহিত করার দাবি করেছে, যেমন বাতেনী আলী ইবনুল ফজল—আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন—বলেছেন:
বনী হাশেমের নবীর যুগ শেষ হয়েছে **** আর এই হলো বনী ইয়াকরুবের নবী
অতীতের প্রত্যেক নবীর জন্য ছিল আলাদা শরীয়ত **** আর এটি হলো এই নবীর শরীয়ত
তিনি আমাদের ওপর থেকে নামাযের ফরযসমূহ সরিয়ে নিয়েছেন **** এবং রোযার ফরযও, তাই আমরা আর পরিশ্রান্ত হই না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আশ-শজিয়া ওয়াস-সুন্নাহ, ইহসান ইলাহী জহীর, পৃ. ৭৮; এবং দেখুন: বুতলানু আকাইদিশ শিয়া, মুহাম্মাদ আব্দুস সাত্তার আত-তিউনিসি, পৃ. ৩৫; এবং মাসআলাতুত তাকরীব বাইনা আহলিস সুন্নাহ ওয়াস শিয়া, ড. নাসির আল-কুফারী ১/২১২-২১৫।
(২) দেখুন: আল-বাবিয়াহ আরদুন ওয়া নাকদুন, ইহসান ইলাহী জহীর, পৃ. ১০৪ এবং লেখকের ‘আল-বাবিয়াহ’; আল-বাহাইয়াহ নাকদুন ওয়া তাহলীল, ইহসান ইলাহী জহীর, পৃ. ২২২ এবং লেখকের ‘আল-বাহাইয়াহ’।
(৩) দেখুন: আত-তিজানিয়াহ, আলী আদ-দাখিলুল্লাহ, পৃ. ১১৬-১২৩।
(৪) দেখুন: আত-তাসাউউফ আল-মানশা ওয়াল মাসাদির, ইহসান ইলাহী জহীর, ২৬০-২৭৫; এবং হাযিহি হিয়াস সূফিয়াহ, শেখ আব্দুর রহমান আল-ওয়াকীল, পৃ. ৭০।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 14)
إلى آخر ذلك الكفر الصراح البواح (1) .
8_المشرعون والقانونيون: الذين أعرضوا عن تحكيم القرآن، وعارضوه بزبالات أفكارهم، زاعمين أنه لا يناسب العصر الحديث، ولا يفي بحاجاته.--------------------------------------------
(1) انظر: كشف أسرار الباطنية، لابن أبي الفضائل الحمادي اليمني، ص50، والحركات الباطنية، د. محمد بن أحمد الخطيب، ص66 و349، والنصيرية، د. سهل الفيل، ص87، والباكورة السليمانية في كشف أسرار الديانة النصيرية لسليمان الأذني، ص48-50.
ইত্যাদি সেই স্পষ্ট ও প্রকাশ্য কুফর পর্যন্ত (১)।
৮_আইনপ্রণেতা ও আইনবিদগণ: যারা কুরআনের বিধান বাস্তবায়ন থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং তাদের চিন্তা-ভাবনার আবর্জনা দ্বারা এর বিরোধিতা করেছে, এই দাবি করে যে, এটি আধুনিক যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং এর প্রয়োজন পূরণ করে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবন আবি আল-ফাদাইল আল-হাম্মাদি আল-ইয়ামানি রচিত 'কাশফ আসরার আল-বাতিনিয়্যাহ', পৃষ্ঠা ৫০; ড. মুহাম্মদ বিন আহমাদ আল-খাতিব রচিত 'আল-হারাকাত আল-বাতিনিয়্যাহ', পৃষ্ঠা ৬৬ ও ৩৪৯; ড. সাহল আল-ফিল রচিত 'আন-নুসাইরিয়্যাহ', পৃষ্ঠা ৮৭; এবং সুলাইমান আল-আদানি রচিত 'আল-বাকুরাহ আস-সুলাইমানিয়্যাহ ফি কাশফ আসরার আদ-দিয়ানাহ আন-নুসাইরিয়্যাহ', পৃষ্ঠা ৪৮-৫০।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 15)
رسائل الشيخ الحمد في العقيدة (محمد بن إبراهيم الحمد)القسم: العقيدة
الكتاب: رسائل الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد في العقيدة
المؤلف: محمد بن إبراهيم بن أحمد الحمد
[الكتاب مرقم آليا]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
আকিদাহ বিষয়ে শায়খ আল-হামদের রিসালাহসমূহ (মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-হামদ)বিভাগ: আকিদাহ
কিতাব: আকিদাহ বিষয়ে শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-হামদের রিসালাহসমূহ
লেখক: মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম বিন আহমাদ আল-হামদ
[কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজ্জাহ ১৪৩১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
