‌‌أركان توحيد الألوهية (1)
توحيد الألوهية يقوم على أركان ثلاثة هي:
1_توحيد الإخلاص: ويسمى توحيد المراد، فلا يكون للعبد مرادٌ غير مراد واحد وهو الله سبحانه وتعالى فلا يزاحمه مرادٌ آخر.
2_توحيد الصدق: ويسمى توحيد إرادة العبد، وذلك بأن يبذل جهده وطاقته في عبادة ربه.
3_توحيد الطريق: وهو المتابعة للرسول".
قال ابن القيم×:
فلواحدٍ كن واحداً في واحدٍ **** أعني سبيل الحق والإيمان

فقوله: (فلواحدٍ) : أي لله، وهذا هو توحيد المراد.
وقوله: (كن واحداً) : في عزمك، وصدقك، وإرادتك، وهذا هو توحيد الإرادة.
وقوله (في واحد) : هو متابعة الرسول"الذي هو طريق الحق والإيمان، فهذا هو توحيد الطريق (2) .
والأدلة على هذه الأركان الثلاثة كثيرة، فمن أدلة الإخلاص قوله_تعالى_: [وَمَا أُمِرُوا إِلَاّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ] (البينة: 5) ودليل الصدق قوله_تعالى_: [فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً] (محمد: 21) ، وقوله: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ] (التوبة: 119) ، ودليل المتابعة قوله_تعالى_: [قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ] (آل عمران: 31) .
فمن اجتمعت له هذه الثلاثة نال كل كمال وسعادة وفلاح، ولا ينقص كمال العبد إلا بنقص واحد من هذه الأشياء.

‌‌تعريف العبادة لغةً، واصطلاحاً

تعريف العبادة لغةً: هي التذلل والخضوع فيقال بعير معبد أي مذلل، وطريق معبد أي مذلل، ذللته الأقدام.
ومنه قول طرفة بن العبد في معلقته المشهورة يصف ناقته:
تباري عتاقاً ناجيات وأتبعت **** وظيفا وظيفا فوق مور معبد (3)--------------------------------------------
(1) انظر: الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وجهوده في توضيح العقيدة، ص152، والأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية للشيخ عبد العزيز السلمان ص42_43.
(2) انظر: شرح القصيدة النونية لابن القيم، شرح الشيخ محمد خليل هراس، 2/134.
(3) شرح المعلقات العشر للزوزني، ص97.
তাওহীদুল উলূহিয়্যাহর রুকনসমূহ (১)
তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ তিনটি রুকন বা স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত, সেগুলো হলো:
১. তাওহীদুল ইখলাস: একে তাওহীদুল মুরাদও (উদ্দেশ্যের তাওহীদ) বলা হয়। এর অর্থ হলো, বান্দার জন্য একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকবে না এবং তাঁর এই উদ্দেশ্যের সাথে অন্য কোনো উদ্দেশ্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে না।
২. তাওহীদুস সিদক: একে তাওহীদুল ইরাদাহ বা বান্দার সংকল্পের তাওহীদ বলা হয়। তা হলো, বান্দা তার রবের ইবাদতে নিজের পূর্ণ শক্তি ও সামর্থ্য ব্যয় করবে।
৩. তাওহীদুত তারীক: তা হলো রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যথাযথ অনুসরণ।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
অতএব, একমাত্র সত্তার জন্য (আল্লাহর জন্য), একনিষ্ঠ হও, এক পথে;
আমি বলতে চাচ্ছি সত্য ও ঈমানের পথ।

তাঁর কথা: (একমাত্র সত্তার জন্য): অর্থাৎ আল্লাহর জন্য, এটিই হলো তাওহীদুল মুরাদ।
তাঁর কথা: (একনিষ্ঠ হও): অর্থাৎ তোমার সংকল্পে, সত্যবাদিতায় ও ইচ্ছায়; এটিই হলো তাওহীদুল ইরাদাহ।
তাঁর কথা: (এক পথে): তা হলো রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ, যা সত্য ও ঈমানের পথ; এটিই হলো তাওহীদুত তারীক (২)।
এই তিনটি রুকনের স্বপক্ষে অনেক দলীল রয়েছে। ইখলাসের দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তো আদিষ্ট হয়েছিল আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁর ইবাদত করতে।" (আল-বাইয়্যিনাহ: ৫)। সিদক বা সত্যবাদিতার দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকারে সত্যবাদী হতো, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো।" (মুহাম্মাদ: ২১); এবং তাঁর বাণী: "হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও।" (আত-তাওবাহ: ১১৯)। আর অনুসরণের দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন।" (আলে ইমরান: ৩১)।
যার মধ্যে এই তিনটি বিষয়ের সমন্বয় ঘটবে, সে পূর্ণতা, সৌভাগ্য ও সফলতা লাভ করবে। এই বিষয়গুলোর কোনো একটির ঘাটতি ছাড়া বান্দার পূর্ণতায় অন্য কোনোভাবে কমতি আসে না।

‌ইবাদতের আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা

ইবাদতের আভিধানিক সংজ্ঞা: ইবাদত অর্থ হলো চূড়ান্ত বিনয় ও আনুগত্য প্রকাশ করা। যেমন বলা হয় 'বাঈরুন মুআববাদ' অর্থাৎ বশীভূত উট, এবং 'তারীকুন মুআববাদ' অর্থাৎ চলার সুগম পথ, যা মানুষের পদচারণায় মসৃণ ও ব্যবহারের উপযোগী হয়েছে।
এ থেকেই তারাফাহ বিন আল-আবদ তার বিখ্যাত মুআল্লাকায় নিজ উষ্ট্রীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:
তা দ্রুতগামী শ্রেষ্ঠ উটগুলোর সাথে পাল্লা দেয় এবং মসৃণ সুগম পথে একের পর এক পা ফেলে সগৌরবে এগিয়ে চলে (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'আশ-শাইখ আব্দুর রহমান বিন সাদী ওয়া জুহুদুহু ফী তাওদীহিল আকিদাহ', পৃষ্ঠা ১৫২; এবং শাইখ আব্দুল আজিজ আস-সালমানের 'আল-আসইলাহ ওয়াল আজউইবাহ আল-উসুলিয়্যাহ আলাল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ', পৃষ্ঠা ৪২-৪৩।
(২) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের 'আল-কাসিদাহ আন-নূনিইয়াহ'-এর শারহ, শারহ শাইখ মুহাম্মাদ খলীল হাররাস, ২/১৩৪।
(৩) যাউযানির 'শারহুল মুআল্লাকাতুল আশর', পৃষ্ঠা ৯৭।

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 8)