📘 রাসায়িলুশ শাইখ আল-হামাদ ফিল আকিদাহ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

যখন কেউ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ জানে, এর প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে এবং তা গ্রহণ করে, কিন্তু এর প্রতি অনুগত হয় না এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করে না—তবে তা তার কোনো উপকারে আসবে না। যেমনটি ছিল আবু তালিবের অবস্থা; সে জানত যে মুহাম্মাদের দীন সত্য, বরং সে তা উচ্চারণ করত এবং স্বীকার করত। সে রাসুলের পক্ষাবলম্বন করে বলত:
আল্লাহর কসম, তারা তাদের সম্মিলিত বাহিনী নিয়েও তোমার কাছে পৌঁছাতে পারবে না, যতক্ষণ না আমাকে মাটিতে দাফন করা হয়।

অতএব, আপনি আপনার নির্দেশের কথা প্রকাশ করুন, আপনার ওপর কোনো সঙ্কীর্ণতা নেই; আপনি আনন্দিত হোন এবং এর মাধ্যমে আপনার চক্ষু শীতল হোক।

আর আমি অবশ্যই জেনেছি যে, মুহাম্মাদের দীন সৃষ্টির সকল দীনের চেয়ে উত্তম দীন।

যদি লোকনিন্দা বা গালিগালাজের ভয় না থাকত, তবে অবশ্যই আপনি আমাকে স্পষ্টভাবে এর প্রতি নমনীয় ও অনুগত পেতেন।

তবে আবু তালিবের কিসের অভাব ছিল? তার অভাব ছিল আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ।
কিছু প্রাচ্যবিদের অবস্থাও তেমনই; তারা ইসলামের প্রতি মুগ্ধ হয়, এর সত্যতা নিয়ে সুনিশ্চিত হয় এবং তা স্বীকারও করে। আপনি কিছু মুসলিমকে দেখবেন যারা এই প্রশংসায় উৎফুল্ল হয় এবং এই লোকদের প্রতি উদ্বেলিত হয় এবং তাদের বস্তুনিষ্ঠ ও নিরপেক্ষ বলে বর্ণনা করে।
কিন্তু তাদের এই মুগ্ধতা, দৃঢ় বিশ্বাস এবং স্বীকারোক্তি যথেষ্ট নয়, বরং আনুগত্য থাকা অপরিহার্য।
আর আনুগত্য না করার একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর শরিয়তের শাসনের কাছে সমর্পিত হওয়া বর্জন করা এবং এর পরিবর্তে ফরাসি, ইংরেজি, সুইস ও অন্যান্য মানব রচিত আইন দ্বারা তা প্রতিস্থাপন করা।
৫_সত্যবাদিতা: আর তা হলো আল্লাহর সাথে সত্যবাদী হওয়া। অর্থাৎ বান্দা তার ঈমানে ও আকিদায় সত্যবাদী হবে।
আর যখন এমনটি হবে, তখন সে তার রবের কিতাব ও তার নবীর সুন্নাহ যা কিছু নিয়ে এসেছে তার সত্যায়নকারী হবে।
সুতরাং সত্যবাদিতা হলো সকল কথার ভিত্তি। আর সত্যবাদিতার অন্তর্ভুক্ত হলো তার দাওয়াতে সত্যবাদী হওয়া এবং রবের আনুগত্যে ও তার সীমারেখা সংরক্ষণে প্রচেষ্টা ব্যয় করা। মহান আল্লাহ বলেন: [হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো] (আত-তাওবাহ: ১১৯)।
তিনি সাহাবীদের বর্ণনায় বলেন: [ … এমন কিছু ব্যক্তি যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকারে সত্য প্রমাণিত হয়েছে] (আল-আহযাব: ২৩)।
তিনি বলেন: [আর যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং যিনি তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন] (আয-যুমার: ৩৩)।
সহিহ হাদিসে সত্যবাদিতার শর্তারোপের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার অন্তর থেকে সত্যতার সাথে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" (১)।--------------------------------------------
(১) আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে ৪/১৬ এ বর্ণনা করেছেন।

সততার বিপরীত হলো মিথ্যা। যদি কোনো বান্দা তার ঈমানের ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদী হয়, তবে তাকে মুমিন হিসেবে গণ্য করা হবে না; বরং সে একজন মুনাফিক। যদিও সে তার মুখে শাহাদাত পাঠ করে, তবে তার এই অবস্থা সেই কাফিরের চেয়েও গুরুতর যে তার কুফরি প্রকাশ করে।
যদি সে তার মুখে শাহাদাত উচ্চারণ করে এবং অন্তরে এর অর্থকে অস্বীকার করে, তবে এই শাহাদাত তাকে মুক্তি দেবে না। বরং সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে তারা বলেছিল: [আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল] (আল-মুনাফিকুন: ১)। আল্লাহ তাদের সেই দাবির প্রত্যুত্তরে বলেছেন: [এবং আল্লাহ জানেন যে আপনি অবশ্যই তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে মুনাফিকরা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী] (আল-মুনাফিকুন: ১)।
মহান আল্লাহ এদের সম্পর্কে আরও বলেছেন: [আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়] (আল-বাকারা: ৮)।
তিনি আরও বলেছেন: [আর মানুষের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যার কথা পার্থিব জীবনে তোমাকে মুগ্ধ করে এবং সে তার অন্তরের বিষয়ের ওপর আল্লাহকে সাক্ষী রাখে, অথচ সে চরম কলহপ্রিয়] (আল-বাকারা: ২০৪)।
এ বিষয়ে দলিল অনেক এবং সেগুলো সূরা আল-বাকারার শুরুতে, সূরা আত-তাওবায় এবং অন্যান্য সূরায় বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
সুতরাং যখন মানুষের আমল এবং বিশ্বাসসমূহ একটি সঠিক আকিদার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন ঈমান শক্তিশালী ও সঠিক হয়। ফলে আল্লাহর অনুমতিক্রমে আমল কবুলযোগ্য হয়, আর এর বিপরীত হলে তার ফলও বিপরীত হয়।
এরপর মানুষেরা সততার ক্ষেত্রে ব্যাপক তারতম্য রাখে।
শাহাদাতের সততার পরিপন্থী বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা অস্বীকার করা অথবা তাঁর নিয়ে আসা বিষয়ের কোনো অংশ অস্বীকার করা; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আমাদের রাসূলের আনুগত্য করার ও তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বিষয়টিকে তাঁর আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: [যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল] (আন-নিসা: ৮০)।
ইয়াকীন (নিশ্চয়তা) এবং সিদক (সততা) এর বিষয়ে কারো কারো মনে অস্পষ্টতা তৈরি হতে পারে। এজন্য বলা হয়: ইয়াকীন বা নিশ্চয়তা হচ্ছে তাসদীক (সত্যায়ন) অপেক্ষা ব্যাপকতর। এই ভিত্তিতে প্রত্যেক ইয়াকীন পোষণকারী ব্যক্তিই হলো সত্যায়নকারী, কিন্তু প্রত্যেক সত্যায়নকারী ব্যক্তি ইয়াকীন পোষণকারী নয়; অর্থাৎ এ দুয়ের মধ্যে উসুলবিদদের পরিভাষায় 'আম' ও 'খাস' (সাধারণ ও বিশেষ) সম্পর্ক বিদ্যমান। এর অর্থ হলো, যিনি ইয়াকীন অর্জন করেছেন তিনি সত্যায়নের স্তর অতিক্রম করেছেন।
৬_ইখলাস (নিষ্ঠা): আর তা হলো সকল প্রকার শিরকের কলুষতা থেকে সৎ নিয়তের মাধ্যমে মানুষের নিজের আমলকে পরিশুদ্ধ করা।

আর তা হলো তার থেকে প্রকাশ পাওয়া সকল কথা ও কাজ একান্তভাবে আল্লাহর চেহারার (সন্তুষ্টির) জন্য এবং তাঁরই সন্তোষ লাভের প্রত্যাশায় হওয়া, যাতে লোক দেখানো, সুখ্যাতি অর্জন, পার্থিব স্বার্থ উদ্ধার, ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য অথবা প্রকাশ্য বা গোপন কোনো কুপ্রবৃত্তির নামমাত্র সংমিশ্রণ না থাকে। কিংবা আল্লাহ প্রদত্ত হিদায়াত ছাড়া কোনো ব্যক্তি, মাজহাব, আদর্শ বা দলের প্রতি অনুগত হয়ে তাদের ভালোবাসার টানে কোনো কাজে প্রবৃত্ত না হওয়া।
তদ্রূপ আল্লাহর দিকে আহ্বানের (দাওয়াতে) ক্ষেত্রেও ইখলাস বা নিষ্ঠা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। সুতরাং সে তার দাওয়াতকে অর্থ উপার্জনের পেশা, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও নৈকট্য লাভের মাধ্যম কিংবা পদমর্যাদা ও ক্ষমতা লাভের উপায় হিসেবে গ্রহণ করবে না।
বরং তাকে অবশ্যই তার দাওয়াতের মাধ্যমে আল্লাহর চেহারা ও পরকাল প্রত্যাশী হতে হবে এবং স্বীয় অন্তরকে সৃষ্টির কারও প্রতি নিবদ্ধ করবে না যে তাদের নিকট থেকে সে প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা কামনা করবে।
কুরআন ও সুন্নাহ ইখলাসের আলোচনা, এর প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এর বিপরীত বিষয়গুলো থেকে সতর্কবার্তায় পরিপূর্ণ। এর মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: [জেনে রেখো, খাঁটি আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য] (সূরা যুমার: ৩), এবং তাঁর বাণী: [তাদের কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে] (সূরা বাইয়্যিনাহ: ৫), এবং তাঁর বাণী: [বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি তাঁর প্রতি আমার আনুগত্যকে একনিষ্ঠ রেখে] (সূরা যুমার: ১৪)।
আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সা.)-এর বাণী: “কিয়ামতের দিন আমার শাফায়াত লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান হবে সেই ব্যক্তি, যে অন্তর থেকে নিষ্ঠার সাথে বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।” (১)।
সহীহাইন-এ ইতবান (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: “নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই ব্যক্তির জন্য জাহান্নাম হারাম করে দিয়েছেন যে আল্লাহর চেহারার প্রত্যাশায় বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।” (২)।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুহাম্মদ (সা.)-এর অনুসরণে নিষ্ঠা (ইখলাস) বজায় রাখা; আর তা হলো কেবল তাঁর সুন্নাহর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, তাঁর ফয়সালাকে গ্রহণ করা, বিদআত ও শরিয়ত পরিপন্থী কাজ বর্জন করা এবং তাঁর শরিয়ত বিরোধী মানুষের তৈরি রীতি-নীতি ও আইনের শাসন বা বিচারব্যবস্থাকে প্রত্যাখ্যান করা। যদি কেউ এসবে সন্তুষ্ট থাকে বা এর মাধ্যমে ফয়সালা করে, তবে সে মুখলিস বা নিষ্ঠাবানদের অন্তর্ভুক্ত হবে না।
ইখলাসের বিপরীত হলো শিরক, রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) এবং আল্লাহর চেহারা ব্যতীত অন্য কিছু কামনা করা।
যদি কোনো বান্দা ইখলাসের মূল ভিত্তি হারিয়ে ফেলে, তবে তার সাক্ষ্য (কালিমা) কখনোই তার উপকারে আসবে না। মহান আল্লাহ বলেন: [আর তারা যে কাজ করেছে আমি তার প্রতি মনোনিবেশ করব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করে দেব] (সূরা ফুরকান: ২৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৯৯) বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারী ১/১১০ এবং মুসলিম ১/৬১ বর্ণনা করেছেন।

তখন সে যা-ই আমল করুক না কেন, তা তার কোনো উপকারে আসবে না; কারণ সে মূল ভিত্তিটিই হারিয়ে ফেলেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, আর এর নিম্নতর যা আছে তা যাকে ইচ্ছা তিনি ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করে, সে এক মহাপাপের অপবাদ দেয়।" (আন-নিসা: ৪৮)।
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: "শরীকদের মধ্যে আমিই শিরক থেকে সর্বাধিক অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি কোনো কাজ করে এবং তাতে আমার সাথে অন্যকে শরীক করে, আমি তাকে ও তার শিরককে বর্জন করি।" (১)।
আর কোনো আমলের মধ্যে যদি ইখলাস বা একনিষ্ঠতা না থাকে, তবে সেই আমলের প্রতিদান নষ্ট হয়ে যায়।
সারকথা হলো, ইখলাস বা একনিষ্ঠতা হলো আমলকে সমস্ত আবিলতা থেকে মুক্ত করা; যেন তাতে শিরকের কোনো কলুষতা বা কুপ্রবৃত্তির ইচ্ছা মিশ্রিত হতে না পারে: যেমন সৃষ্টির অন্তরে নিজেকে সুশোভিত করার আকাঙ্ক্ষা, তাদের প্রশংসা কামনা করা ও নিন্দা থেকে পলায়ন করা, তাদের নিকট হতে সম্মান প্রত্যাশা করা, অথবা তাদের সম্পদ, ভালোবাসা বা সেবা প্রাপ্তির ইচ্ছা করা—ইত্যাদি যাবতীয় আবিলতা, যার মূল নির্যাস হলো আমলের মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইচ্ছা করা।
সুতরাং ইখলাসের মূল ভিত্তি হলো আমলের পেছনে মূল প্রেরণা হতে হবে আল্লাহর নির্দেশের আনুগত্য করা।
এর পাশাপাশি কেউ যদি অন্য কোনো সৎ উদ্দেশ্য পোষণ করে তবে তাতে কোনো দোষ নেই, যেমন পরকালের নিআমত লাভ করা বা এর যন্ত্রণাদায়ক আযাব থেকে মুক্তি পাওয়া।
বরং আল্লাহর সন্তুষ্টির আকাঙ্ক্ষার পাশাপাশি বান্দার মনে যদি এই চিন্তার উদয় হয় যে, নেক আমলের এই পার্থিব জীবনেও কিছু শুভ প্রভাব রয়েছে—যেমন মনের প্রশান্তি, ভয়ভীতি থেকে নিরাপত্তা এবং অপমানজনক পরিস্থিতি থেকে সুরক্ষা—ইত্যাদি নেক আমলের অনুগামী কল্যাণসমূহ, তবে তাতে ইখলাস নষ্ট হয় না। বরং এর ফলে ইবাদতের প্রতি অন্তরের আগ্রহ উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায়।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২৯৮৫)।

৭_মহব্বত বা ভালোবাসা: অর্থাৎ এই মহান কালিমার প্রতি ভালোবাসা এবং এই কালিমা যা নির্দেশ করে ও যা দাবি করে তার প্রতি ভালোবাসা। ফলে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসবে এবং তাঁদের ভালোবাসাকে অন্য সব ভালোবাসার ওপর স্থান দেবে। আর সে ভালোবাসার শর্ত ও আবশ্যকতাগুলো পূরণ করবে। সে আল্লাহকে এমনভাবে ভালোবাসবে যা মর্যাদা, সম্মান, ভয় ও আশার সাথে মিশ্রিত থাকবে। সুতরাং আল্লাহ যেসব স্থান ভালোবাসেন সেও তা ভালোবাসবে; যেমন মক্কা মুকাররমা, মদিনা মুনাওয়ারা এবং সাধারণভাবে সকল মসজিদ। আল্লাহ যেসব সময় ভালোবাসেন সেও তা ভালোবাসবে; যেমন রমজান মাস, জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন ইত্যাদি। আর আল্লাহ যেসব ব্যক্তিকে ভালোবাসেন সেও তাঁদের ভালোবাসবে; যেমন নবীগণ, রাসূলগণ, ফেরেশতাকুল, সিদ্দিকগণ, শহীদগণ ও নেককার বান্দাগণ। আর আল্লাহ যেসব কাজ পছন্দ করেন সেও তা পছন্দ করবে; যেমন সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজ। আর যেসব কথা তিনি পছন্দ করেন; যেমন জিকির ও কুরআন তিলাওয়াত।
ভালোবাসার আরও একটি দিক হলো আল্লাহর প্রিয় বিষয়গুলোকে নফসের প্রিয় বিষয়, কামনা ও বাসনার ওপর প্রাধান্য দেওয়া। কেননা জাহান্নামকে প্রবৃত্তি দ্বারা এবং জান্নাতকে কষ্টসাধ্য বিষয় দ্বারা বেষ্টন করে রাখা হয়েছে।
এই ভালোবাসার অন্যতম আবশ্যকতা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অপছন্দ করেন তা অপছন্দ করা; ফলে সে কাফিরদের অপছন্দ করবে, তাদের ঘৃণা করবে এবং তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করবে। আর সে কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে অপছন্দ করবে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: [হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে, তবে শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে। তারা মুমিনদের প্রতি কোমল এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে। তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করবে না।] (আল-মায়িদাহ: ৫৪)।
তিনি আরও বলেন: [তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব বা ভালোবাসা পোষণ করে, যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা আত্মীয়-স্বজন হোক না কেন।] (আল-মুজাদিলাহ: ২২)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: [বলুন, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের আত্মীয়-স্বজন, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, তোমাদের ব্যবসা যা বন্ধ হয়ে যাওয়ার ভয় করো এবং তোমাদের পছন্দের ঘরবাড়ি তোমাদের কাছে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।] (আত-তাওবাহ: ২৪)।

এবং তিনি বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন..." - হাদীস (১)।
আর এই ভালোবাসার নিদর্শন হলো আল্লাহর শরীয়তের আনুগত্য করা এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করা। মহান আল্লাহ বলেন: [বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন] (আলে ইমরান: ৩১)।
আর ভালোবাসার বিপরীত হলো এই কালিমার প্রতি ঘৃণা পোষণ করা, এবং এটি যা নির্দেশ করে ও যা দাবি করে তার প্রতি ঘৃণা রাখা, অথবা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকেও ভালোবাসা।
মহান আল্লাহ বলেন: [এটি এজন্য যে, তারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন] (মুহাম্মাদ: ৯)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: [মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত সুদৃঢ়। আর যদি জালেমরা আজাব দেখার সময়ের অবস্থা দেখত, (তবে তারা বুঝতে পারত) যে সমস্ত শক্তি কেবল আল্লাহরই জন্য এবং আল্লাহ আজাব দানে অত্যন্ত কঠোর] (আল-বাকারা: ১৬৫)।
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এই আয়াতে যাদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন, তারা আল্লাহকে ভালোবাসে, কিন্তু তারা তাঁর সাথে অন্যদেরকেও ভালোবাসে—দুইটি তাফসীরের একটি অনুযায়ী এটি আল্লাহর ভালোবাসার মতোই। তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাদেরকে জালেম হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর এখানে 'জুলুম' মানে হলো শিরক, যার প্রমাণ হলো এর পরবর্তী আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: [এবং তারা জাহান্নাম থেকে বের হতে পারবে না] (আল-বাকারা: ১৬৭)।
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভালোবাসে এবং তাঁর সাথে অন্যদেরকেও তাঁর মতোই ভালোবাসে, তার অবস্থাই যদি এমন হয়, তবে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর চেয়েও বেশি ভালোবাসে? আর তার অবস্থাই বা কেমন হবে যে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভালোবাসে কিন্তু মহান আল্লাহকে ভালোবাসে না?
বরং সেই ব্যক্তির অবস্থা আরও কত ভয়াবহ হবে যে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভালোবাসে, এবং আল্লাহকে ঘৃণা করে ও মহান আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে?!
ভালোবাসার পরিপন্থী বিষয়সমূহের মধ্যে আরও রয়েছে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা, অথবা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি বিদ্বেষ রাখা, অথবা রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যা নিয়ে এসেছেন তার কোনো অংশের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা।
এর পরিপন্থী বিষয়সমূহের মধ্যে আরও রয়েছে আল্লাহর শত্রু ইয়াহুদি, খ্রিষ্টান এবং অন্যান্য কাফের ও মুশরিকদের সাথে মিত্রতা করা।
এর পরিপন্থী বিষয়সমূহের মধ্যে আরও রয়েছে আল্লাহর মুমিন বন্ধুদের (আউলিয়া) সাথে শত্রুতা করা।
আর ভালোবাসার পূর্ণতার পরিপন্থী হলো নাফরমানি ও পাপাচারে লিপ্ত হওয়া।--------------------------------------------
(১) আল-বুখারী (১৬)।

আমরা মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের তাঁর ভালোবাসা, যারা তাঁকে ভালোবাসে তাদের ভালোবাসা এবং এমন আমল দান করেন যা আমাদের তাঁর ভালোবাসার নিকটবর্তী করে দেয়। নিশ্চয়ই তিনি এ বিষয়ে পূর্ণ সক্ষম এবং প্রার্থনা কবুল করার যোগ্য।
আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

আকিদাহ বিষয়ে শায়খ আল-হামদের রিসালাহসমূহ (মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-হামদ)বিভাগ: আকিদাহ
কিতাব: আকিদাহ বিষয়ে শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-হামদের রিসালাহসমূহ
লেখক: মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম বিন আহমাদ আল-হামদ
[কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১ হিজরি

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদার সংক্ষিপ্তসার

শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ কর্তৃক রচিত

ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর। অতঃপর:
আল্লাহ তাআলা সহজ করে দিয়েছেন যে, আমি একটি বই লিখেছি যার শিরোনাম হলো:
"আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদা: এর ধারণা, বৈশিষ্ট্য এবং এর অনুসারীদের বৈশিষ্ট্য"
এই বইটি শাইখ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বায (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রশংসা ও ভূমিকা ধন্য হয়েছে।
বইটি এক খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছিল, যা কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে এবং আল্লাহর প্রশংসায় এটি বেশ গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে।
এ কারণে কিছু দাতব্য সংস্থা বইটিকে সংক্ষিপ্ত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে যেন এটি আরও ব্যাপকভাবে মুদ্রণ ও বিতরণ করা সহজ হয়। ফলে এটি এই রিসালায় (পুস্তিকায়) সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে যার শিরোনাম নিম্নরূপ:
"আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদার সংক্ষিপ্তসার: ধারণা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ"
এই পুস্তিকা থেকে অধিকাংশ টীকা, পাদটীকা এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যা বাদ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং কেউ বিস্তারিত জানতে চাইলে মূল কিতাবটি দেখতে পারেন। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয় এবং তাঁর ওপরই ভরসা।
আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।
মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ
আল-যুলফী: ডাকবক্স: ৪৬০
www.toislam.net

মূল কিতাবের জন্য শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাযের ভূমিকা
সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সেই মহান সত্তার ওপর যার পর আর কোনো নবী নেই—আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার এবং তাঁর সাথীবর্গের ওপর। অতঃপর:
আমি আমাদের সম্মানিত ভাই ফযীলাতুশ শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ যা লিখেছেন তা দেখেছি, যেখানে তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদা এবং আল্লাহ তাঁদের যে উপকারী জ্ঞান, নেক আমল, প্রশংসনীয় গুণাবলী এবং মহৎ চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য দান করেছেন তা বর্ণনা করেছেন। তিনি এর নামকরণ করেছেন: "আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদা: এর ধারণা, বৈশিষ্ট্য এবং এর অনুসারীদের বৈশিষ্ট্য"। আমি এটিকে একটি মূল্যবান ও উপকারী বই হিসেবে পেয়েছি যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদা ও চরিত্রকে সুস্পষ্ট করে। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন, তাঁর সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করে দিন এবং আমাদের ও তাঁকে উপকারী জ্ঞান ও নেক আমল আরও বাড়িয়ে দিন।
এর ব্যাপক উপকারিতা এবং আহলুস সুন্নাহর অবস্থা সম্পর্কে ব্যাখ্যার কারণে আমি যে কেউ এটি দেখবেন তাকে এটি পড়ার ও তা থেকে উপকৃত হওয়ার পরামর্শ দিচ্ছি।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি তিনি যেন আমাদের এবং সকল মুসলিমকে নেক আমল করার তাওফিক দান করেন, মুসলিম শাসকদের সংশোধন করে দেন এবং তাঁদের দ্বীনের সঠিক বুঝ দান করেন। আর তিনি যেন সকলকে পথভ্রষ্টকারী ফিতনা থেকে হিফাজত করেন। নিশ্চয়ই তিনি শ্রবণকারী ও নিকটবর্তী। আর আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার ও তাঁর সাথীদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।
৯/১১/১৪১৫ হিজরিতে লিখিত।

আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বায

সৌদি আরব রাজ্যের প্রধান মুফতি

এবং সর্বোচ্চ উলামা পরিষদ এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ইফতা বিভাগের সভাপতি।

ইসলামি আকিদার ধারণা

১_ সাধারণ পারিভাষিক সংজ্ঞায় আকিদা: এটি হলো এমন দৃঢ় বিশ্বাস এবং অকাট্য সিদ্ধান্ত যাতে কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ নেই। এটি হলো সেই বিষয় যা মানুষ বিশ্বাস করে, নিজ অন্তরে যার ওপর অবিচল থাকে এবং একে নিজের আদর্শ ও ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করে; তা সঠিক হোক বা না হোক।
২_ ইসলামি আকিদা: এটি হলো মহান আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসুলগণ, পরকাল, ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি এবং পবিত্র কুরআন ও সহিহ সুন্নাহয় বর্ণিত দ্বীনের যাবতীয় মূলনীতি, বিষয়াদি ও সংবাদসমূহ এবং সালাফে সালেহীন (সৎকর্মশীল পূর্বসূরিগণ) যে সকল বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, সেগুলোর প্রতি দৃঢ় ঈমান রাখা। সেই সাথে বিধান, আদেশ, তাকদির ও শরিয়তের ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ করা এবং আনুগত্য, বিচার মান্য করা ও অনুসরণের মাধ্যমে তাঁর রাসুলের প্রতি পূর্ণ সমর্পণ করা।
৩_ আকিদা শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয়সমূহ: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের পরিভাষায় আকিদা হলো সেই শাস্ত্রের নাম যা তাওহিদ, ঈমান, ইসলাম, গায়েব বা অদৃশ্যের বিষয়াদি, নবুওয়াত, তাকদির, সংবাদসমূহ এবং অকাট্য বিধানাবলির মূলনীতিসমূহ নিয়ে আলোচনা ও গবেষণা করে। এছাড়া সালাফে সালেহীন আকিদাগত যে সকল বিষয়ে একমত হয়েছেন তাও এর অন্তর্ভুক্ত, যেমন: আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বন্ধুত্ব ও শত্রুতা), সাহাবায়ে কেরাম এবং উম্মাহাতুল মুমিনিন (মুমিনদের জননীগণ)—আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হন—তাঁদের প্রতি পালনীয় কর্তব্যসমূহ।
৪_ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের নিকট আকিদা শাস্ত্রের নামসমূহ:
১_ আকিদা, ইতিকাদ এবং আকায়েদ।
২_ তাওহিদ.......৩_ সুন্নাহ। …৪_ শরিয়াহ।
৫_ ঈমান.... ৬_ উসুলুদ দ্বীন বা দ্বীনের মূলনীতি।
৫_ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত: তাঁরা হলেন ওই সকল ব্যক্তি যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবায়ে কেরাম যে পথের ওপর ছিলেন তার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাঁরা নবীর সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেন; তাঁরা হলেন সাহাবায়ে কেরাম, তাবেয়িন এবং তাঁদের অনুসারী হিদায়াতের ইমামগণ। তাঁরাই অনুসরণের ওপর অবিচল থাকেন এবং যেকোনো স্থান ও কালে বিদআত বর্জন করে চলেন; তাঁরা কিয়ামত পর্যন্ত সাহায্যপ্রাপ্ত ও বিজয়ী হয়ে টিকে থাকবেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর প্রতি নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করার কারণে এবং প্রকাশ্যে ও গোপনে কথায়, কাজে ও বিশ্বাসে তা গ্রহণ করার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার কারণে তাঁদের এই নামকরণ করা হয়েছে।

৬_ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্যান্য নাম: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত আরও কিছু নামে পরিচিত, যার মধ্যে রয়েছে:
১_ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত।

২_ আহলুস সুন্নাহ।
৩_ আহলুল জামাআত।

৪_ আল-জামাআত।
৫_ আস-সালাফ আস-সালেহ।

৬_ আহলুল আসার।
৭_ আহলুল হাদিস।

৮_ আল-ফিরকাতুন নাজিয়াহ (মুক্তকামী দল)।
৯_ আত-তায়েফাতুল মানসুরাহ (সাহায্যপ্রাপ্ত দল)।

১০_ আহলুল ইত্তিবা (অনুসরণকারীগণ)।

‌‌ইসলামি আকিদার বৈশিষ্ট্য - আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা

ইসলামি আকিদা তথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার অনেকগুলো বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা অন্য কোনো আকিদাতে পাওয়া যায় না। আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ এই আকিদা গৃহীত হয়েছে ওহি থেকে, যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা আসতে পারে না।
এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১_ জ্ঞানের উৎসের বিশুদ্ধতা: এটি কিতাব ও সুন্নাহ এবং সালাফ আস-সালেহদের ইজমার ওপর নির্ভর করে। ফলে এটি কুপ্রবৃত্তি ও সন্দেহের আবিলতামুক্ত এক স্বচ্ছ ঝরনাধারা থেকে আহরিত।
ইসলামি আকিদা অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা ব্যতীত অন্যান্য বিভিন্ন মাযহাব, ধর্ম ও মতবাদে এই বৈশিষ্ট্যটি পাওয়া যায় না।
২_ এটি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের প্রতি নিঃশর্ত আত্মসমর্পণের ওপর প্রতিষ্ঠিত: এর কারণ হলো এটি গায়েব বা অদৃশ্যের বিষয়, আর গায়েব বা অদৃশ্যের বিষয়গুলো আত্মসমর্পণের ওপরই প্রতিষ্ঠিত।
অদৃশ্যের প্রতি আত্মসমর্পণ মুমিনদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ গুণ যার জন্য আল্লাহ তাঁদের প্রশংসা করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: [এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকিদের জন্য পথপ্রদর্শক। যারা অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে] (আল-বাকারা: ২, ৩)।
এর কারণ হলো বুদ্ধি গায়েব বা অদৃশ্যের বিষয়গুলো অনুধাবন করতে পারে না এবং শরিয়তের বিধানাবলি নির্ধারণে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়; কারণ এটি অক্ষম ও সীমাবদ্ধ। মানুষের শ্রবণশক্তি যেমন সীমাবদ্ধ, দৃষ্টিশক্তি যেমন দুর্বল এবং শক্তি যেমন সীমিত—তেমনি তার বুদ্ধিও সীমিত। সুতরাং অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি আত্মসমর্পণ করা অপরিহার্য।
৩_ সঠিক ফিতরাত (প্রবৃত্তি) এবং সুস্থ বিবেকের সাথে সামঞ্জস্যতা: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা সুস্থ স্বভাবজাত প্রকৃতির অনুকূল এবং কামনা-বাসনা ও সংশয়মুক্ত স্পষ্ট বিবেকের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।
৪_ কথা, কাজ ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ ﷺ, তাবেয়ি এবং দ্বীনের ইমামগণের সাথে এর সনদের অবিচ্ছিন্নতা: এই বৈশিষ্ট্যটি অনেক বিরোধীরাও স্বীকার করেছেন। আল্লাহর প্রশংসা যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার মূলনীতিগুলোর মধ্যে এমন একটিও নেই যার ভিত্তি বা দলিল কিতাব ও সুন্নাহ কিংবা সালাফ আস-সালেহদের মধ্যে বিদ্যমান নেই; যা অন্যান্য বিদআতি আকিদার বিপরীত।

৫_ স্পষ্টতা, সহজবোধ্যতা ও প্রাঞ্জলতা: এটি অত্যন্ত সহজ ও স্পষ্ট আকিদা, যা মধ্যগগনের সূর্যের মতো দেদীপ্যমান। এতে কোনো অস্পষ্টতা, রহস্যময়তা বা জটিলতা নেই। এর শব্দসমূহ সুস্পষ্ট এবং অর্থসমূহ সুপ্রকাশিত, যা আলিম, সাধারণ মানুষ, ছোট এবং বড় সবাই বুঝতে পারে। এটি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গৃহীত; আর কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ খাদ্যের মতো যা থেকে প্রতিটি মানুষ উপকৃত হয়, বরং তা সেই পানির মতো যা থেকে দুগ্ধপোষ্য শিশু, কিশোর, শক্তিশালী এবং দুর্বল—সবাই উপকৃত হয়।
৬_ অস্থিরতা, বৈপরীত্য ও অস্পষ্টতা থেকে মুক্ত হওয়া: এতে এগুলোর কোনোটিরই বিন্দুমাত্র স্থান নেই। আর কেনই বা থাকবে না, যখন এটি এমন এক ওহি যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো বাতিল আসতে পারে না?
সত্য কখনো অস্থির হয় না, এতে কোনো বৈপরীত্য থাকে না এবং তা অস্পষ্ট হয় না।
বরং এর এক অংশ অন্য অংশের সদৃশ এবং এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে [যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা তাতে অনেক মতভেদ দেখতে পেত] (নিসা: ৮২)।
৭_ এটি বিস্ময়কর বিষয় নিয়ে আসতে পারে, কিন্তু অসম্ভব কিছু নিয়ে আসে না: ইসলামি আকিদাতে এমন কিছু বিষয় আছে যা বুদ্ধিকে বিমোহিত করে এবং যা অনুধাবনে জ্ঞান দিশেহারা হয়ে পড়ে, যেমন গায়েবি বিষয়ের অন্যান্য অনুষঙ্গসমূহ; কবরের আজাব ও নেয়ামত, সিরাত, হাউজ, জান্নাত ও জাহান্নাম এবং মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরন।
এসকল বিষয়ের প্রকৃত হাকিকত ও ধরন বুঝতে বুদ্ধি দিশেহারা হতে পারে, কিন্তু বুদ্ধি সেগুলোকে অসম্ভব সাব্যস্ত করে না; বরং সেগুলোর প্রতি আত্মসমর্পণ করে, আনুগত্য পোষণ করে এবং মেনে নেয়। কারণ এগুলো অবতীর্ণ ওহি থেকে উৎসারিত, যিনি নিজের খেয়ালখুশি থেকে কথা বলেন না।
৮_ ব্যাপকতা, সামগ্রিকতা ও উপযোগিতা: এটি ব্যাপক, সর্বজনীন এবং প্রতিটি সময়, স্থান, অবস্থা ও জাতির জন্য উপযোগী।
বরং জীবন এটি ছাড়া সঠিকভাবে চলতে পারে না।
৯_ স্থায়িত্ব, স্থিতিশীলতা ও অবিনশ্বরতা: এটি একটি সুদৃঢ়, স্থিতিশীল ও চিরন্তন আকিদা। এটি ইসলামবিদ্বেষীদের—যেমন ইহুদি, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজক ও অন্যদের পক্ষ থেকে আসা ধারাবাহিক আঘাতের মুখেও অবিচল রয়েছে।
তারা যখনই মনে করে যে, এর ভিত্তি দুর্বল হয়ে পড়েছে, এর শিখা নিভে গেছে এবং এর আগুন নির্বাপিত হয়েছে, তখনই এটি পুনরায় নবীন, উজ্জ্বল ও পবিত্র রূপে ফিরে আসে। কিয়ামত পর্যন্ত এটি অটল থাকবে এবং মহান আল্লাহর সংরক্ষণে এটি সুরক্ষিত। প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে এবং এক দল থেকে অন্য দলের কাছে এটি পৌঁছে যাচ্ছে; এতে কোনো বিকৃতি, সংযোজন, বিয়োজন বা পরিবর্তন প্রবেশ করেনি।
আর কেনই বা হবে না, যখন মহান আল্লাহ নিজেই একে সংরক্ষণ ও টিকিয়ে রাখার দায়িত্ব নিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টির কারও ওপর এই দায়িত্ব অর্পণ করেননি?

মহান আল্লাহ বলেন: [নিশ্চয়ই আমি যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষণকারী] (হিজর: ৯)।
১০_ এটি বিজয়, প্রাধান্য এবং প্রতিষ্ঠা লাভের কারণ: আর তা কেবল সঠিক আকিদার অধিকারীদের জন্যই অর্জিত হয়। তাঁরাই বিজয়ী, তাঁরাই নাজাতপ্রাপ্ত এবং তাঁরাই সাহায্যপ্রাপ্ত, যেমনটি তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে, যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চায় তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) উপস্থিত হয় এবং তারা সেই অবস্থাতেই থাকবে" (১)।
সুতরাং যে ব্যক্তি এই আকিদা গ্রহণ করবে, আল্লাহ তাকে সম্মানিত করবেন। আর যে তা বর্জন করবে, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করবেন।
ইতিহাস পাঠকারী প্রতিটি ব্যক্তিই তা অবগত। যখনই মুসলমানরা তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তখনই তাদের ওপর মুসিবত নেমে এসেছে, যেমনটি তাদের সাথে আন্দালুস (স্পেন) এবং অন্যান্য স্থানে ঘটেছে।
১১_ এটি এর অনুসারীদের মর্যাদা বৃদ্ধি করে: সুতরাং যে ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করে এবং এ বিষয়ে ইলম বৃদ্ধি করে, এর দাবি অনুযায়ী আমল করে এবং মানুষের কাছে এর দাওয়াত পৌঁছে দেয়—আল্লাহ তার মর্যাদা সুউচ্চ করেন, তার সুনাম বৃদ্ধি করেন এবং মানুষের মাঝে তার শ্রেষ্ঠত্ব ছড়িয়ে দেন; সে ব্যক্তি হোক বা কোনো গোষ্ঠী। কারণ সঠিক আকিদা হলো অন্তরের অর্জিত সর্বোত্তম সম্পদ এবং বিবেকের অনুধাবনকৃত শ্রেষ্ঠ বিষয়; এটি উপকারী জ্ঞান এবং উচ্চতর চরিত্রের ফল দান করে।
১২_ নিরাপত্তা ও মুক্তি: সুন্নাহ হলো নাজাতের নৌকা, সুতরাং যে ব্যক্তি এটি আঁকড়ে ধরবে সে নিরাপদ থাকবে ও মুক্তি পাবে, আর যে তা বর্জন করবে সে নিমজ্জিত ও ধ্বংস হবে।
১৩_ ইসলামী আকিদা হলো সম্প্রীতি ও ঐক্যের আকিদা: বিভিন্ন যুগে ও ভূখণ্ডে মুসলমানরা কেবল তখনই ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এবং তাদের সংহতি বজায় থেকেছে যখন তারা তাদের আকিদাকে আঁকড়ে ধরেছে এবং তা গ্রহণ করেছে। আর তারা কেবল তখনই বিচ্ছিন্ন ও মতভেদে লিপ্ত হয়েছে যখন তারা তা থেকে দূরে সরে গেছে।
১৪_ অনন্য বৈশিষ্ট্য: এটি একটি স্বতন্ত্র আকিদা এবং এর অনুসারীরাও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। তাদের পথ সুপ্রতিষ্ঠিত এবং তাদের লক্ষ্য সুনির্দিষ্ট।
১৫_ এটি এর অনুসারীদের বিভ্রান্তি, বিশৃঙ্খলা ও পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করে: কেননা এর মানহাজ (কর্মপন্থা) অভিন্ন এবং মূলনীতি স্পষ্ট ও সুদৃঢ়, যা পরিবর্তিত হয় না। ফলে এর অনুসারী কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে রক্ষা পায় এবং 'ওয়ালা' (বন্ধুত্ব) ও 'বারা' (বিচ্ছিন্নতা) এবং মহব্বত ও বিদ্বেষের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকে। বরং এটি তাকে এমন এক নির্ভুল মানদণ্ড প্রদান করে যা কখনো ভুল করে না; ফলে সে বিচ্ছিন্নতা ও লক্ষ্যহীনতা থেকে রক্ষা পায়। সে জানে কার সাথে বন্ধুত্ব করতে হবে এবং কার সাথে শত্রুতা করতে হবে এবং সে নিজের অধিকার ও দায়িত্ব সম্পর্কেও সচেতন থাকে।--------------------------------------------
(১) মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ ৩/১৫২৪।

১৬_ এটি এর অনুসারীদের মানসিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রশান্তি প্রদান করে: ফলে মনে কোনো উদ্বেগ থাকে না এবং চিন্তায় কোনো অস্থিরতা থাকে না; কারণ এই আকিদা মুমিনকে তার মহান স্রষ্টার সাথে সংযুক্ত করে। ফলে সে তাঁকে পরিচালক রব এবং বিধানদাতা শাসক হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়, তাঁর নির্ধারিত তাকদীরে তার অন্তর প্রশান্ত হয়, তাঁর হুকুমের প্রতি তার বক্ষ প্রশস্ত হয় এবং তাঁর পরিচয়ের মাধ্যমে তার চিন্তা আলোকিত হয়।
১৭_ সংকল্প ও কর্মের বিশুদ্ধতা: এর ফলে এই আকিদার অনুসারী আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র ইবাদতে বিচ্যুতি থেকে রক্ষা পায়। ফলে সে আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করে না এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো কাছে আশাও পোষণ করে না।
১৮_ এটি আচরণ, নৈতিকতা ও লেনদেনের ওপর প্রভাব বিস্তার করে: এটি এর অনুসারীদের সকল কল্যাণের আদেশ দেয় এবং সকল মন্দ থেকে নিষেধ করে। এটি তাদের ন্যায়বিচার ও মধ্যপন্থা অবলম্বনের নির্দেশ দেয় এবং যুলুম ও বিচ্যুতি থেকে বারণ করে।
১৯_ এটি এর অনুসারীদের সকল কাজে দৃঢ়তা ও ঐকান্তিকতার দিকে ধাবিত করে।
২০_ এটি মুমিনের অন্তরে কিতাব ও সুন্নাহর প্রতি সম্মান জাগ্রত করে: কারণ সে জানে যে, কিতাব ও সুন্নাহ হলো সত্য, সঠিক, হিদায়াত ও রহমত; ফলে সে এই দুটির প্রতি সম্মান প্রদর্শন করতে এবং এই দুটিকে গ্রহণ করতে উদ্বুদ্ধ হয়।
২১_ এটি এর অনুসারীদের জন্য মর্যাদাপূর্ণ জীবনের নিশ্চয়তা দেয়: ইসলামি আকিদার ছায়াতলে নিরাপত্তা ও মর্যাদাপূর্ণ জীবন অর্জিত হয়; কারণ এটি আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তিনি ছাড়া অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁরই ইবাদত করার আবশ্যিকতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর এটিই নিঃসন্দেহে ইহকাল ও পরকালে নিরাপত্তা, কল্যাণ ও সৌভাগ্যের কারণ; কেননা নিরাপত্তা হলো ঈমানের চিরসাথী, আর যখন ঈমান হারিয়ে যায় তখন নিরাপত্তাও অন্তর্হিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত।" (আল-আনআম: ৮২)।
অতএব, তাকওয়া ও ঈমানদারদের জন্য ইহকাল ও পরকালে পূর্ণ নিরাপত্তা ও পূর্ণ হিদায়াত রয়েছে। আর শিরক ও পাপাচারীরা হলো ভয়ের পাত্র এবং এর জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত; তারা সর্বদাই শাস্তি ও আজাবের হুমকির সম্মুখীন।
২২_ এটি রুহ, কলব এবং দেহের চাহিদার মধ্যে সমন্বয় সাধন করে।
২৩_ এটি বিবেককে স্বীকৃতি দেয় এবং এর ক্ষেত্র নির্ধারণ করে দেয়: ইসলামি আকিদা সুস্থ বিবেকের যথাযথ সম্মান করে এবং এর মর্যাদা বৃদ্ধি করে। এটি বিবেককে অবরুদ্ধ করে না এবং এর সঠিক কর্মতৎপরতাকে অস্বীকার করে না। ইসলাম কোনো মুসলিমের কাছ থেকে এটি প্রত্যাশা করে না যে, সে তার বিবেকের আলো নির্বাপিত করবে এবং বিশ্বাসের বিষয়াদিতে বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে অন্ধ অনুকরণের ওপর নির্ভর করবে।

২৪_ এটি মানবিক আবেগ-অনুভূতিকে স্বীকার করে এবং সেগুলোকে সঠিক পথে পরিচালিত করে: আবেগ-অনুভূতি একটি সহজাত বিষয়, যা থেকে কোনো সুস্থ মানুষই মুক্ত নয়। ইসলামি আক্বিদাহ কোনো নিথর বা স্থবির আক্বিদাহ নয়, বরং এটি একটি জীবন্ত আক্বিদাহ, যা মানবিক আবেগকে স্বীকার করে এবং এর যথাযথ মূল্যায়ন করে। একই সাথে এটি আবেগকে লাগামহীন ছেড়ে দেয় না, বরং একে সংশোধন করে, উন্নত করে এবং সঠিক পথে পরিচালিত করে, যা একে ধ্বংস ও ধ্বংসলীলার হাতিয়ার হওয়ার পরিবর্তে কল্যাণ ও বিনির্মাণের হাতিয়ারে পরিণত করে।
২৫_ ইসলামি আক্বিদাহ সকল সমস্যা সমাধানের নিশ্চয়তা দেয়: চাই তা অনৈক্য ও বিচ্ছিন্নতার সমস্যা হোক, কিংবা রাজনীতি ও অর্থনীতির সমস্যা, অথবা মূর্খতা, রোগ-ব্যাধি ও দারিদ্র্যের সমস্যা বা অন্য কিছু।
আল্লাহ এর মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন অন্তরসমূহকে এবং বিভক্ত প্রবৃত্তিগুলোকে একত্রিত করেছেন, অভাবের পর এর মাধ্যমে মুসলমানদের অভাবমুক্ত করেছেন, মূর্খতার পর এর মাধ্যমে তাদের শিক্ষিত করেছেন, অন্ধত্বের পর তাদের দৃষ্টি দান করেছেন, ক্ষুধা থেকে তাদের আহার দিয়েছেন এবং ভয় থেকে তাদের নিরাপত্তা প্রদান করেছেন।

‌‌আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বৈশিষ্ট্যসমূহ

যেমনভাবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আক্বিদাহর এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যার মাধ্যমে তা অন্য সব আক্বিদাহ থেকে স্বতন্ত্র, তেমনি আহলুস সুন্নাহরও এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলী রয়েছে যার মাধ্যমে তারা অন্যান্য ধর্মীয় গোষ্ঠী ও উপদল থেকে পৃথক। যারা নিজেদের তাদের সাথে সম্পৃক্ত করেন, তাদের প্রত্যেকেরই উচিত এই বৈশিষ্ট্যগুলো গ্রহণ করা এবং নিজেদের সে অনুযায়ী পরিচালিত করা, যাতে তারা তাদের মতো কল্যাণ ও মর্যাদা লাভ করতে পারেন।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে রয়েছে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো:
১_ (দীনের জ্ঞান) গ্রহণের ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা: তারা এই সুপেয় ঝরনাধারা থেকেই তাদের আক্বিদাহ, ইবাদত, লেনদেন, আচরণ ও চরিত্র গ্রহণ করেন। সুতরাং যা কিছু কুরআন ও সুন্নাহর অনুকূল হয়, তারা তা গ্রহণ ও সাব্যস্ত করেন; আর যা কিছু এই দুটির পরিপন্থী হয়, তা যে কারো বক্তব্য হোক না কেন, তারা তা প্রত্যাখ্যান করেন।
২_ শারঈ দলীলসমূহের সামনে আত্মসমর্পণ করা এবং সালাফদের মানহাজ অনুযায়ী সেগুলো বোঝা: তারা শারঈ দলীলসমূহের সামনে নতি স্বীকার করেন, চাই তারা এর রহস্য বুঝতে পারুন বা না পারুন। তারা দলীলসমূহকে তাদের বিবেকের সামনে পেশ করেন না, বরং তাদের বিবেককে দলীলসমূহের সামনে পেশ করেন এবং সেগুলো সেভাবেই বোঝেন যেভাবে সালাফে সালেহীন বুঝেছেন।
৩_ অনুসরণ করা এবং বিদআত বর্জন করা: তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের অগ্রগামী হয় না এবং তারা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর নিজেদের কণ্ঠস্বরকে উচ্চ করে না, আর তারা অন্য কারও জন্যেও এটা পছন্দ করে না যে কেউ নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর নিজের কণ্ঠস্বর উচ্চ করুক।

পথভ্রষ্ট বিদআতী লোকদের বিপরীতে, যারা দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবন করেছে এবং রাব্বুল আলামীনের ওহীর ওপর সংশোধনকারী হতে চেয়েছে; সাবধান! তারা যা করছে তা কতই না মন্দ।
৪_ কিতাব ও সুন্নাহর প্রতি গুরুত্বারোপ: তারা কুরআনের হিফজ, তিলাওয়াত ও তাফসীরের প্রতি এবং হাদীসের ‘দিরায়াহ’ (তত্ত্ব) ও ‘রিওয়ায়াহ’ (বর্ণনা)-র প্রতি গুরুত্ব প্রদান করে।
অন্যান্য বিদআতীদের বিপরীতে, যারা কিতাব ও সুন্নাহর চেয়ে তাদের মাশায়েখদের কথার প্রতি অধিক গুরুত্ব দিয়ে থাকে।
৫_ সহীহ সুন্নাহর মাধ্যমে দলিল পেশ করা এবং ‘মুতাওয়াতির’ ও ‘আহাদ’ হাদীসের মাঝে পার্থক্য বর্জন করা: চাই তা বিধানের ক্ষেত্রে হোক কিংবা আকীদার ক্ষেত্রে; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যদি হাদীসটি সহীহভাবে প্রমাণিত হয়, তবে তারা সেটিকে দলিল হিসেবে গণ্য করে, যদিও তা ‘আহাদ’ (একক সূত্রে বর্ণিত) হয়।
৬_ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত এমন কোনো মহান ইমাম তাদের নেই যার সমস্ত কথা তারা গ্রহণ করে এবং তার বিপরীত সবকিছু বর্জন করে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য যে কারো কথাকে তারা কিতাব ও সুন্নাহর সামনে উপস্থাপন করে; যদি তা এ দুটির অনুকূলে হয় তবে গ্রহণ করা হয়, আর যদি না হয় তবে তা বর্জন করা হয়। তারা বিশ্বাস করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য যে কারো কথা গ্রহণ বা বর্জন করা যেতে পারে।
পক্ষান্তরে অন্যান্য ফিরকা এবং মাযহাবী গোঁড়ামিতে লিপ্ত ব্যক্তিদের অবস্থা হলো—তারা তাদের ইমামদের সমস্ত কথা গ্রহণ করে নেয়, এমনকি যদি তা দলিলের বিরোধীও হয়।
৭_ তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত: তারা তাঁর আদর্শ, কার্যাবলি, কথা এবং মৌন সম্মতিসমূহ সম্পর্কে অবগত; তাই তারা তাঁর প্রতি সর্বাধিক মহব্বত পোষণকারী এবং তাঁর সুন্নাহর কঠোর অনুসারী।
বিদআতীদের বিপরীতে, যারা তাদের ইমামদের সম্পর্কে যতটা জানে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে ততটা জানে না।
৮_ পরিপূর্ণভাবে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া: তারা দ্বীনের সমস্ত বিষয়ের ভেতরে প্রবেশ করে এবং সম্পূর্ণ কিতাবের প্রতি ঈমান আনে; মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুগত হয়ে: [হে মুমিনগণ! তোমরা পরিপূর্ণভাবে ইসলামে প্রবেশ করো] (সূরা আল-বাকারা: ২০৮)।
তাদের বিপরীতে যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, প্রতিটি দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়েই আনন্দিত।
এবং তাদের বিপরীতে যারা তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল তার একাংশ ভুলে গিয়েছে এবং যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে; ফলে তারা কিতাবের কিছু অংশের ওপর ঈমান এনেছে এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করেছে।
৯_ সালাফে সালেহীন বা নেককার পূর্বসূরিদের সম্মান করা: আহলে সুন্নাত সালাফে সালেহীনকে সম্মান করে, তাঁদের অনুসরণ করে এবং তাঁদের প্রদর্শিত পথে পরিচালিত হয়। তারা বিশ্বাস করে যে, সালাফদের পথই হলো সর্বাধিক নিরাপদ, সর্বাধিক জ্ঞানগর্ভ এবং সর্বাধিক প্রজ্ঞাপূর্ণ।
১০_ কোনো একটি বিষয়ের ওপর সমস্ত দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধন এবং রূপক (মুতাশাবিহ) আয়াতসমূহকে সুস্পষ্ট (মুহকাম) আয়াতের দিকে প্রত্যাবর্তন করানো: তারা কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে সমস্ত শরয়ী দলিলকে একত্রে বিবেচনা করে এবং রূপক বিষয়গুলোকে সুস্পষ্ট বিষয়ের আলোকে ব্যাখ্যা করে; যাতে তারা সে বিষয়ে সত্যে উপনীত হতে পারে।

১১_ জ্ঞান ও ইবাদতের মধ্যে সমন্বয় সাধন: অন্যদের বিপরীতে, যারা হয় জ্ঞান ছেড়ে ইবাদতে মগ্ন থাকে, অথবা ইবাদত ছেড়ে জ্ঞানে মগ্ন থাকে; পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এই উভয় বিষয়ের মাঝে সমন্বয় সাধন করে।
১২_ আল্লাহর ওপর ভরসা (তাওয়াক্কুল) এবং উপায়-উপকরণ (আসবাব) গ্রহণের মধ্যে সমন্বয় সাধন: তারা উপায়-উপকরণকে অস্বীকার করেন না, আর যদি তা শরয়ি বা প্রাকৃতিক নিয়ম অনুযায়ী প্রমাণিত হয় তবে তার প্রভাবকেও অস্বীকার করেন না। তারা উপায়-উপকরণ গ্রহণ করাও বর্জন করেন না, আবার একই সাথে সেগুলোর দিকে (হৃদয় দিয়ে) ভ্রুক্ষেপ করেন না।
তারা মনে করেন না যে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা এবং উপায়-উপকরণ গ্রহণের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য রয়েছে; কারণ শরয়ি দলিলসমূহ জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করার এবং বৈধ বা অনুমোদিত উপায়-উপকরণ গ্রহণের আদেশে ভরপুর। কেননা কাজ করা, রিযিক অন্বেষণে প্রচেষ্টা চালানো, সফরের পাথেয় সংগ্রহ করা এবং শত্রুর মোকাবিলায় যুদ্ধের সরঞ্জাম প্রস্তুত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: [যখন সালাত শেষ হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো] (জুমুআ: ১০)। তিনি আরও বলেন: [তিনিই সেই সত্তা যিনি জমিনকে তোমাদের জন্য সুগম করে দিয়েছেন, অতএব তোমরা এর দিক-দিগন্তে বিচরণ করো] (মুলক: ১৫)। আল্লাহ তাআলা বলেন: [আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া] (বাকারা: ১৯৭)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: [আর তোমরা তাদের মোকাবিলায় তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি ও যুদ্ধের ঘোড়া প্রস্তুত করো, যা দ্বারা তোমরা আল্লাহর শত্রুকে ভীত করবে] (আনফাল: ৬০)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমার যা উপকারে আসে তার প্রতি যত্নশীল হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং অক্ষম হয়ে যেও না। আর যদি তোমার কোনো বিপদ আপতিত হয় তবে বলো না: 'যদি আমি এমন করতাম তবে এমন এমন হতো', বরং বলো: 'আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন'; কারণ 'যদি' কথাটি শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।" (১)
১৩_ দুনিয়ার প্রাচুর্য এবং এর প্রতি অনাসক্তির (যুহদ) মাঝে সমন্বয় সাধন: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এমন ব্যক্তির নিন্দা করে না যে দুনিয়ায় সচ্ছলতা অর্জন করে এবং রিযিক অন্বেষণে প্রচেষ্টা চালায়; বরং তারা মনে করেন যে, মানুষের উচিত নিজেকে এবং নিজের পরিবারের ভরণপোষণে সক্ষম হওয়া, মানুষের মুখাপেক্ষী না হওয়া এবং মানুষের হাতে যা আছে তার প্রতি লোভ ত্যাগ করা। তবে শর্ত হলো দুনিয়া যেন তার মূল চিন্তার বিষয় ও তার জ্ঞানের শেষ সীমা না হয় এবং সে যেন অবৈধ উপায়ে সম্পদ উপার্জন না করে। তেমনিভাবে তারা তাকেও দোষারোপ করেন না যে অতি সামান্য জীবনোপকরণ পছন্দ করে এবং দুনিয়ার অল্প ভোগবিলাসে সন্তুষ্ট থাকে; কারণ তারা মনে করেন যে, প্রকৃত যুহদ (অনাসক্তি) হলো হৃদয়ের অনাসক্তি, আর তা হলো পরকালে যা উপকারে আসবে না তা বর্জন করা।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৬৬৪) বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু বান্দা যদি দুনিয়াতে প্রাচুর্য লাভ করে এবং সেটাকে তার হাতে রাখে, হৃদয়ে নয়; যার মাধ্যমে সে ভাইদের সাহায্য করে, অভাবী ও দরিদ্রদের দান করে এবং ন্যায়ের পথে বিপদ-আপদে সহায়তা করে—তবে তা আল্লাহর অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত, যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন।
যেমনটি ছিল সিদ্দীক, উমর, উসমান, আলী এবং আব্দুর রহমান বিন আউফ সহ মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে অন্যান্য বিত্তবান সাহাবীগণের অবস্থা—আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
এবং যেমন ইবনুল মুবারকের অবস্থা, যিনি তাঁর সময়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ধনী ছিলেন, অথচ একই সঙ্গে তিনি ছিলেন অত্যন্ত পরহেযগার (যাহিদ), বরং সম্ভবত তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি যাহিদ।
১৪_ ভয়, আশা এবং ভালোবাসার মধ্যে সমন্বয়: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এই বিষয়গুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করেন এবং তাঁরা মনে করেন যে এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা দ্বন্দ্ব নেই।
মহান আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসূল বান্দাদের বর্ণনায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাঁরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করতেন এবং তাঁরা আশা ও ভয় নিয়ে আমাকে ডাকতেন; আর তাঁরা ছিলেন আমার প্রতি বিনীত।" (আল-আম্বিয়া: ৯০)।
তিনি অন্যান্য মুমিন বান্দাদের প্রশংসা করে বলেন: "তাদের পার্শ্বদেশ বিছানা থেকে আলাদা থাকে, তারা তাদের রবকে ভয় ও আশা নিয়ে ডাকে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে।" (আস-সাজদাহ: ১৬)।
সালাফদের মধ্যে একটি প্রসিদ্ধ উক্তি রয়েছে, তা হলো: "যে ব্যক্তি কেবল ভালোবাসার সাথে আল্লাহর ইবাদত করল সে যিন্দীক, যে ব্যক্তি কেবল ভয়ের সাথে তাঁর ইবাদত করল সে হারূরী (১), যে ব্যক্তি কেবল আশার সাথে তাঁর ইবাদত করল সে মুরজিয়া; আর যে ভয়, ভালোবাসা ও আশার সমন্বয়ে আল্লাহর ইবাদত করল সেই প্রকৃত মুমিন ও মুওয়াহহিদ (তাওহীদপন্থী)।"
১৫_ দয়া ও কোমলতা এবং কঠোরতা ও রুক্ষতার মধ্যে সমন্বয়: এটি অন্যদের বিপরীত যারা সালাফদের হেদায়েতের একাংশ গ্রহণ করে এবং অন্য অংশ বর্জন করে। ফলে তারা হয় সর্বাবস্থায় কঠোরতা অবলম্বন করে অথবা সর্বাবস্থায় কোমলতা অবলম্বন করে।
পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ এই উভয় বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করেন এবং মাসলাহাত (কল্যাণ) ও পারিপার্শ্বিক অবস্থার দাবি অনুযায়ী প্রতিটি বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে প্রয়োগ করেন।--------------------------------------------
(১) ইরাকের হারূরা নামক শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা ছিল প্রাথমিক যুগের খারেজীদের আবাসস্থল।

১৬_ বুদ্ধি ও আবেগের সমন্বয়: তাঁদের বুদ্ধিবৃত্তি সুসংহত, আবেগ সত্যনিষ্ঠ এবং মানদণ্ড সুনিয়ন্ত্রিত। তাঁরা আবেগের ওপর বুদ্ধির দিকটিকে কিংবা বুদ্ধির ওপর আবেগের দিকটিকে প্রাধান্য দেননি; বরং তাঁরা উভয়ের মধ্যে সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গভাবে সমন্বয় সাধন করেছেন। তাঁদের আবেগ অত্যন্ত শক্তিশালী ও উদ্দীপ্ত হওয়া সত্ত্বেও সেই আবেগ বুদ্ধির দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, আর সেই বুদ্ধি শরিয়ত দ্বারা নিয়ন্ত্রিত।
[নূরের ওপর নূর। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর নূরের দিকে পথপ্রদর্শন করেন] (আন-নূর: ৩৫)।
১৭_ ন্যায়বিচার: ন্যায়বিচার আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ বৈশিষ্ট্য। তাঁরা মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ন্যায়পরায়ণ এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুসরণে সর্বাধিক অগ্রগামী: [হে মুমিনগণ! তোমরা ন্যায়ের ওপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সাক্ষী হও] (আন-নিসা: ১৩৫)।
এবং তাঁর বাণী: [আর যখন তোমরা কথা বলবে তখন ন্যায়বিচার করবে, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়] (আল-আনআম: ১৫২)।
এমনকি অন্যান্য দলগুলো যখন বিবাদে লিপ্ত হয়, তখন তারা আহলে সুন্নাতের কাছেই বিচারপ্রার্থী হয়।
১৮_ ইলমি আমানতদারি: আমানতদারি হলো ইলমের ভূষণ এবং তার প্রাণ, যা ইলমকে পবিত্র ফল ও সুস্বাদু স্বাদের অধিকারী করে। আহলে সুন্নাত এই ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী।
তাঁদের ইলমি আমানতদারির অন্যতম প্রকাশ হলো—বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশ্বস্ততা রক্ষা করা এবং জালিয়াতি, সত্যকে উল্টে দেওয়া, পাঠ্যকে খণ্ডিত করা এবং বিকৃতি থেকে দূরে থাকা। যখন তাঁরা তাঁদের কোনো বিরোধীর উদ্ধৃতি প্রদান করেন, তখন তার বক্তব্য পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেন। তাঁরা কেবল সেই অংশটুকুই গ্রহণ করেন না যা তাঁদের মতের অনুকূলে যায় এবং বাকিটুকু বর্জন করেন না যাতে উদ্ধৃত ব্যক্তিকে দোষী সাব্যস্ত করা যায়; বরং তাঁরা তার কথা পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেন। যদি তা সত্য হয় তবে তাঁরা তা স্বীকার করেন, আর যদি তা বাতিল হয় তবে তা প্রত্যাখ্যান করেন। আর যদি তাতে সত্য ও বাতিল উভয়টিই থাকে, তবে তাঁরা সত্যটুকু গ্রহণ করেন এবং বাতিলটুকু প্রত্যাখ্যান করেন; এ সবকিছুই অকাট্য দলিল ও উজ্জ্বল প্রমাণের ভিত্তিতে করে থাকেন।
তাঁদের ইলমি আমানতদারির আরও কিছু দিক হলো—তাঁরা কোনো বক্তব্যকে এমন অর্থের ভার দেন না যা সে বক্তব্যটি বহন করার ক্ষমতা রাখে না, তাঁরা তাঁদের সপক্ষের ও বিপক্ষের সকল বিষয় উল্লেখ করেন এবং সত্য যখন স্পষ্ট হয়ে যায় তখন তাঁরা সত্যের দিকে ফিরে আসেন। আর তাঁরা যা জানেন না সে বিষয়ে কোনো ফতোয়া বা সিদ্ধান্ত দেন না।
তেমনিভাবে তাঁরা কোনো বক্তব্যকে তার প্রকৃত বক্তার দিকে নিসবত করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী এবং কোনো কথাকে তার প্রকৃত প্রবক্তা ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থান করেন।
১৯_ মধ্যপন্থা: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: [আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে তৈরি করেছি] (আল-বাকারা: ১৪৩)।
মধ্যপন্থা হলো আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ বৈশিষ্ট্য।

যেমন ইসলামি উম্মাহ ক্ষতিকর চরমপন্থা অবলম্বনকারী জাতিসমূহ এবং ধ্বংসাত্মক শিথিলতার দিকে ঝুঁকে পড়া জাতিসমূহের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী, তেমনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতও; তারা এই উম্মাহর সেই বিদআতি দলগুলোর মাঝে মধ্যপন্থী যারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের এই মধ্যপন্থা সব বিষয়েই স্পষ্ট; চাই তা আকিদা বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হোক, কিংবা বিধি-বিধান, আচরণ, নৈতিকতা বা অন্য যেকোনো বিষয়ে হোক।
২০_ বিশ্বাসের মূলনীতিগুলোতে মতভেদ না থাকা: আল্লাহর প্রশংসায় সালাফে সালেহীন দ্বীনের কোনো মূলনীতি বা বিশ্বাসের নিয়মনীতির ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ করেননি। আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি এবং কার্যাবলি সম্পর্কে তাঁদের বক্তব্য অভিন্ন; ইমান, এর সংজ্ঞা ও মাসআলাসমূহ সম্পর্কে তাঁদের কথা এক; তাকদির সম্পর্কে তাঁদের অবস্থান এক এবং এভাবেই অন্যান্য মূলনীতির ক্ষেত্রেও তাঁরা ঐক্যবদ্ধ।
২১_ দ্বীনের বিষয়ে ঝগড়া-বিবাদ বর্জন করা এবং বিবাদকারীদের থেকে দূরে থাকা: কারণ ঝগড়া-বিবাদ বিভক্তি ও ফিতনার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, গোঁড়ামি ও কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ ডেকে আনে, নফসের বিজয় ও অন্যদের অপদস্থ করার বাহন হয়ে ওঠে এবং জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলার অজুহাত তৈরি করে।
আজুরি তাঁর সনদে মুসলিম বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "তোমরা বিতর্ক এড়িয়ে চলো; কারণ এটি আলেমদের অজ্ঞতার মুহূর্ত, আর শয়তান এর মাধ্যমেই তাদের পদস্খলন কামনা করে।"
বর্ণিত হয়েছে যে, উমর বিন আব্দুল আজিজ বলেন: "যে ব্যক্তি তার দ্বীনকে ঝগড়া-বিবাদের লক্ষ্যবস্তু বানায়, সে অতি মাত্রায় মত পরিবর্তন করে।"
জাফর বিন মুহাম্মদ বলেন: "তোমরা ঝগড়া-বিবাদ এড়িয়ে চলো; কারণ এটি অন্তরকে ব্যস্ত করে ফেলে এবং মুনাফেকি সৃষ্টি করে।"
২২_ সত্যের ওপর মুসলিমদের ঐক্যবদ্ধ করার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান: তাঁরা মুসলিমদের ঐক্য বজায় রাখা, তাদের বিশৃঙ্খলা দূর করা, তাদের সত্যের ওপর একতাবদ্ধ করা এবং তাদের মধ্য থেকে বিবাদ ও বিভক্তির কারণসমূহ দূর করার বিষয়ে অত্যন্ত সচেষ্ট। কারণ তাঁরা জানেন যে ঐক্য হলো রহমত এবং বিভক্তি হলো আযাব। আল্লাহ তাআলা সদ্ভাব ও ঐক্যের আদেশ দিয়েছেন এবং বিভেদ করতে নিষেধ করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: [হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না। (১০২) তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে শক্তভাবে ধারণ করো এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না] (আলে ইমরান: ১০২, ১০৩)।
তারা ঐসব লোকের বিপরীত যারা মুসলিমদের মাঝে অনৈক্য সৃষ্টি করতে চায় এবং তাদের সারিতে বিভেদের বীজ বপন করে, সামান্যতম সংকটে তাদের বিচ্ছিন্ন করে দেয়, দলবাজি সৃষ্টি করে এবং একে অন্যকে উসকে দেয় ও একে অপরের বিরুদ্ধে প্ররোচিত করে।