📘 আল্লাহ জাল্লা জালালুহু ওয়াহিদুন আম সালাসা (মুনকিজ আস-সাক্কার)

আল্লাহ জাল্লা জালালুহু কি এক না তিন? (মুনকিজ আস-সাক্কার)বিভাগ: ফিরকা ও খণ্ডন
বই: আল্লাহ জাল্লা জালালুহু কি এক না তিন?
লেখক: ড. মুনকিজ বিন মাহমুদ আস-সাক্কার
প্রকাশক: দারুল ইসলাম পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৮ হিজরি - ২০০৭ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৩১
(সতর্কবার্তা): এই ইলেকট্রনিক সংস্করণটি লেখকের পক্ষ থেকে উপহারস্বরূপ, যা মুদ্রিত সংস্করণের চেয়েও নবতর, ফলে এই দুইয়ের মধ্যে কিছু পার্থক্য বিদ্যমান
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৭ রবিউস সানি ১৪৩৩

হেদায়াত ও নূর ধারাবাহিক (৩)

আল্লাহ জাল্লা জালালুহু
এক নাকি তিন?

ড. মুনকিজ বিন মাহমুদ আস-সাক্কার

[আল্লাহ জাল্লা জালালুহু কি এক নাকি তিন?]
লেখক: ড. মুনকিয বিন মাহমুদ আস-সাক্কার
প্রকাশক: দারুল ইসলাম প্রকাশনা ও বিতরণ
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৮ হিজরী - ২০০৭ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১
(সতর্কীকরণ): এই ইলেকট্রনিক সংস্করণটি লেখকের পক্ষ থেকে উপহারস্বরূপ প্রদান করা হয়েছে। এটি মুদ্রিত সংস্করণের চেয়ে অধিকতর আধুনিক ও পরিমার্জিত, তাই উভয়ের মধ্যে কিছু পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়।
[বইটির পৃষ্ঠা বিন্যাস মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]

ভূমিকা
{বলুন, তিনি আল্লাহ, এক - আল্লাহ অমুখাপেক্ষী - তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং কেউ তাঁকে জন্ম দেয়নি - এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} (সূরা আল-ইখলাস)
{মরিয়ম-তনয় মসীহ তো কেবল একজন রাসূল; তাঁর পূর্বে বহু রাসূল অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তাঁর মাতা ছিলেন অতি সত্যনিষ্ঠ। তাঁরা উভয়েই খাদ্য গ্রহণ করতেন। দেখ, আমি তাদের জন্য নিদর্শনসমূহ কেমন বিশদভাবে বর্ণনা করি, অতঃপর দেখ, তারা সত্য বিমুখ হয়ে কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে} (আল-মায়িদাহ: ৭৫), {সে তো কেবল আমার এক বান্দা, যার ওপর আমি অনুগ্রহ করেছি এবং তাকে বনী ইসরাঈলের জন্য এক দৃষ্টান্ত করেছি} (আয-যুখরুফ: ৫৯), {এবং তারা বলে: 'দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন' - তোমরা তো এক ভয়াবহ বিষয়ের অবতারণা করেছ - এর কারণে আকাশসমূহ বিদীর্ণ হওয়ার, পৃথিবী খণ্ড-বিখণ্ড হওয়ার এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ধসে পড়ার উপক্রম হয় - যেহেতু তারা দয়াময়ের প্রতি সন্তান আরোপ করে - অথচ সন্তান গ্রহণ করা দয়াময়ের জন্য শোভনীয় নয় - আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কেউ নেই যে দয়াময়ের নিকট বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না - তিনি তাদের পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তাদের সংখ্যা নিরূপণ করেছেন - এবং কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই তাঁর কাছে একাকী উপস্থিত হবে} (মারইয়াম: ৮৮ - ৯৫)।
এই পবিত্র আয়াতসমূহ এক অদ্বিতীয় আল্লাহ এবং তাঁর নবী মসীহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সম্পর্কে মুসলিমদের বিশ্বাসের সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছে। তিনি একজন সম্মানিত নবী এবং মহান রাসূল, যাঁকে আল্লাহ তাওহীদ, সুস্পষ্ট প্রমাণাদি এবং হিদায়াতসহ প্রেরণ করেছিলেন, যেভাবে তিনি তাঁর অন্যান্য সকল নবী ও রাসূলগণকে প্রেরণ করেছিলেন: {তোমার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো} (আল-আম্বিয়া: ২৫)।
কিন্তু খ্রিস্টানরা এর বিপরীত কথা বলে; তারা মসীহকে আল্লাহর পুত্র বলে দাবি করে, অথবা তাদের কেউ কেউ বলে যে তিনিই আল্লাহ, এবং তিনি ঈসার দেহে মূর্ত হয়েছেন, মানব রূপ ধারণ করেছেন এবং মানবজাতির পাপমোচনের উদ্দেশ্যে লাঞ্ছনা ও ক্রুশবিদ্ধ হওয়া বরণ করেছেন।

যা সে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে তার পিতা আদমের ভুলের সময় থেকে।
তারা কোথা থেকে এই বিশ্বাস গ্রহণ করেছে? এবং তাদের কিতাবসমূহে কি এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ রয়েছে? "বলুন, তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের প্রমাণ পেশ করো" (আল-আম্বিয়া: ২৪)।
এই বিষয়ের গুরুত্ব ও ভয়াবহতা অনুধাবন করে আমরা আমাদের গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নটি উত্থাপন করছি: মসীহ আলাইহিস সালাম কি একজন রাসূল নাকি ঈশ্বর? আর ঈশ্বর কি এক নাকি ত্রিত্ববাদ? এটি আমাদের 'আল-হুদা ওয়ান-নূর' সিরিজের তৃতীয় পর্বের বিষয়।
এই দুটি প্রশ্নের উত্তর খুঁজতে আমরা বাইবেলের উভয় নিয়ম—পুরাতন ও নতুন নিয়ম—থেকে প্রমাণ সংগ্রহ করব এবং চার্চের ব্যক্তিবর্গ ও পশ্চিমা মুক্তমনা চিন্তাবিদদের বক্তব্যের সহায়তা নেব। তারা আসলে কী বলছেন?
হে আল্লাহ! সত্যের যে বিষয়ে আমাদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়েছে, তাতে আপনার অনুমতিক্রমে আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন। নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল ও সঠিক পথে পরিচালিত করেন।

ড. মুনকিয বিন মাহমুদ আস-সাক্কার
মক্কাতুল মুকাররমা - রবিউল আউয়াল - ১৪২৪ হিজরি
[email protected]

মুসলিমদের বিশ্বাসে মসীহ
ঈসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে মুসলিমদের বিশ্বাসের সারসংক্ষেপ হলো এই যে, তিনি হলেন সত্যনিষ্ঠা মারইয়ামের পুত্র মসীহ। তিনি কোনো মানবীয় হস্তক্ষেপ ব্যতিরেকে মহান আল্লাহর এক অলৌকিক নির্দেশে জন্মগ্রহণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁকে বনী ইসরাঈলের প্রতি নবী ও রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন, যেন তিনি আল্লাহর একত্ববাদের দাওয়াত দেন এবং সর্বশেষ নবীর আগমনের সুসংবাদ প্রদান করেন। আল্লাহ তাঁকে মহান সব অলৌকিক নিদর্শন বা মুজিযা দ্বারা শক্তিশালী করেছিলেন। তিনি স্বীয় দাওয়াত অব্যাহত রাখেন এবং সেই ইহুদিদের বিরোধিতার সম্মুখীন হন যারা তাদের নবী হত্যার চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিল। কিন্তু আল্লাহ তাঁকে ইহুদিদের চক্রান্ত ও হত্যার ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা করেন এবং তাঁকে নিজ আসমানে তুলে নেন। কিয়ামতের প্রাক্কালে তিনি পুনরায় পৃথিবীতে ফিরে আসবেন আল্লাহর দিকে নতুনভাবে আহ্বানকারী হিসেবে এবং তাঁর শরীয়ত বাস্তবায়নকারী হিসেবে। তিনি ক্রুশ চূর্ণ করবেন এবং তাওহীদের ঝাণ্ডা সমুন্নত করবেন।
অধিকতর স্পষ্টীকরণের লক্ষ্যে আমরা পবিত্র কুরআনে তাঁর সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা যে সকল আয়াত নাযিল করেছেন তা পর্যালোচনা করছি।
আয়াতগুলোতে ঈসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লাহ তাঁকে বিশ্বজগতের নারীদের মধ্য থেকে মনোনীত, পুত-পবিত্র ও কুমারী মারইয়ামের সন্তান হিসেবে সবিশেষ সম্মানিত করেছেন। (স্মরণ করুন, যখন ফেরেশতারা বলেছিল, হে মারইয়াম! আল্লাহ আপনাকে মনোনীত করেছেন, পবিত্র করেছেন এবং বিশ্বজগতের নারীদের ওপর আপনাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন) (আলে ইমরান: ৪২)। কুমারী মারইয়ামের প্রতি এরূপ উচ্চ প্রশংসা কোনো পাঠক পবিত্র কুরআন ব্যতীত অন্য কোনো কিতাবে খুঁজে পাবেন না, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহ তাঁকে নানাবিধ অলৌকিক দানে ধন্য করেছেন। যেমন: (যখনই যাকারিয়া ইবাদত কক্ষে তার কাছে আসতেন, তখনই তার কাছে খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেতেন। তিনি জিজ্ঞেস করতেন, হে মারইয়াম! এগুলো তোমার কাছে কোথা থেকে এলো? মারইয়াম বলতেন, এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে) (আলে ইমরান: ৩৭)।
কুরআনে নবী যাকারিয়া কর্তৃক তাঁর লালন-পালনের কথা বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁর জননী কর্তৃক গর্ভস্থ সন্তানকে আল্লাহর ইবাদতের জন্য উৎসর্গ করার মানত মানার পরবর্তী ঘটনা। অতঃপর সেই পবিত্র কুমারী জন্মগ্রহণ করেন এবং আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর নির্দেশ পালনের মধ্য দিয়ে লালিত-পালিত হন। মহান আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়ে বলেছিলেন: (হে মারইয়াম! তোমার রবের অনুগত হও এবং সিজদা করো ও রুকুকারীদের সাথে রুকু করো) (আলে ইমরান: ৪৩)।
যখন মারইয়াম যৌবনে পদার্পণ করলেন, তখন তিনি সেই সন্তানের গর্ভধারণ করলেন যার সুসংবাদ আল্লাহ তাঁকে ফেরেশতাদের মাধ্যমে প্রদান করেছিলেন এবং স্বয়ং নাম নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি বাণীর সুসংবাদ দিচ্ছেন, যার নাম হলো মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম) (আলে ইমরান: ৪৫)।

পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ উল্লেখ করেছে যে, আসন্ন এই নবজাতক আল্লাহর পক্ষ থেকে এক 'কালিমা' বা বাণীর মাধ্যমে কোনো মানবীয় হস্তক্ষেপ ব্যতীত সৃষ্টি হয়েছেন। আল্লাহ তাকে কোনো পিতা ছাড়াই সৃষ্টি করেছেন। আয়াতসমূহ এও স্পষ্ট করেছে যে, এই অলৌকিক সৃষ্টির মাঝে এমন কিছু নেই যা খ্রিস্টানদের জন্য তাকে ইবাদত করা বা উপাস্য হিসেবে গণ্য করাকে অনিবার্য করে তোলে। কেননা, আল্লাহ তাআলা আদম (আ.)-কেও মানুষের প্রচলিত স্বভাবজাত পদ্ধতির বাইরে সৃষ্টি করেছিলেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের সদৃশ। তিনি তাকে মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছিলেন, এরপর তাকে বলেছিলেন, 'হও', ফলে সে হয়ে যায়" (আলে ইমরান: ৫৯)। তারা উভয়ই সৃষ্টিজগত গঠনের সেই ঐশী সৃষ্টি-সংক্রান্ত বাণী 'কুন' (হও)-এর মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছেন।
কুরআনের আয়াতসমূহ এই বরকতময় নবজাতকের জন্ম সম্পর্কে আলোচনা করেছে। তার জন্ম ছিল পিতা ব্যতীত, যা ছিল তার (আলাইহিস সালাম) প্রথম মুজিজা: "এবং আমি মরিয়ম-তনয় ও তার জননীকে এক নিদর্শন বানিয়েছিলাম" (আল-মুমিনুন: ৫০)। অতঃপর শৈশবাবস্থায় দোলনায় থাকা অবস্থায় আল্লাহ তাকে কথা বলানোর শক্তি দান করেন। তাকে কথা বলানোর উদ্দেশ্য ছিল তার সতী-সাধ্বী কুমারী মাতার বিরুদ্ধে ইহুদিদের অপবাদের জবাব দেওয়া: "তারা বলল, 'যে দোলনায় থাকা শিশু, তার সাথে আমরা কীভাবে কথা বলব?' সে বলল, 'আমি আল্লাহর বান্দা, তিনি আমাকে কিতাব দান করেছেন এবং আমাকে নবী বানিয়েছেন। আর আমি যেখানেই থাকি না কেন তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন এবং আজীবন আমাকে সালাত ও যাকাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। আর আমাকে আমার মাতার প্রতি অনুগত করেছেন এবং তিনি আমাকে উদ্ধত ও হতভাগ্য করেননি। আমার ওপর শান্তি যেদিন আমি জন্মলাভ করেছি, যেদিন আমার মৃত্যু হবে এবং যেদিন আমি জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত হব'" (মারইয়াম: ২৯ - ৩৩), "এবং তিনি দোলনায় থাকা অবস্থায় ও পূর্ণ বয়সে মানুষের সাথে কথা বলবেন এবং তিনি নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হবেন" (আলে ইমরান: ৪৬)।
যখন তিনি পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করলেন, আল্লাহ তাকে পূর্ববর্তী রসূলগণের ন্যায় রসূল হিসেবে প্রেরণ করলেন: "আমি তাদের পদাঙ্ক অনুসরণে মরিয়ম-তনয় ঈসাকে পাঠিয়েছিলাম" (আল-মায়িদাহ: ৪৬)। ঈসা (আ.)-এর রিসালাত ছিল কালিমুল্লাহ মুসা (আ.)-এর রিসালাতের সত্যায়নকারী ও পরিপূরক: "আমি এসেছি আমার পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারী হিসেবে এবং তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছিল এমন কিছু বিষয় হালাল করতে" (আলে ইমরান: ৫০)। এই কারণেই আল্লাহ তাকে তাওরাতের জ্ঞান দান করেছিলেন: "যখন আমি তোমাকে কিতাব, হিকমত, তাওরাত ও ইনজিল শিক্ষা দিয়েছিলাম" (আল-মায়িদাহ: ১১০)। আল্লাহ তার ওপর ইনজিল নাজিল করেছিলেন: "আমি তাকে ইনজিল দিয়েছিলাম, যাতে ছিল হেদায়েত ও নূর" (আল-মায়িদাহ: ৪৬)। আয়াতে উল্লিখিত ইনজিল হলো খোদ মাসীহ (আ.)-এর ওপর অবতীর্ণ ইনজিল, খ্রিস্টানরা তার শিষ্য বা তাদের অনুসারীদের দিকে যে সকল গ্রন্থ আরোপ করে থাকে সেগুলোর কোনোটি নয়।
আল্লাহ তাআলা মাসীহ (আ.)-কে বিভিন্ন মুজিজার মাধ্যমে শক্তিশালী করেছিলেন এবং তাকে এমন সব নিদর্শন দান করেছিলেন যা তার নবুওয়াতের প্রমাণ বহন করে এবং যার মাধ্যমে তার সম্প্রদায়ের ওপর আল্লাহর হুজ্জত বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, যারা...

তাঁর নিকট প্রেরণ করা হয়েছে: {আর যখন তুমি আমার অনুমতিক্রমে কাদা দিয়ে পাখির প্রতিকৃতি তৈরি করতে, অতঃপর তাতে ফুঁ দিতে আর তা আমার অনুমতিক্রমে পাখি হয়ে যেত; এবং তুমি আমার অনুমতিক্রমে জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করতে; এবং যখন তুমি আমার অনুমতিক্রমে মৃতকে জীবিত করে বের করে আনতে} (আল-মায়িদাহ: ১১০)। তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে আরও ছিল সেই অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞান, যা আল্লাহ তাআলা তাঁকে অবগত করেছিলেন: {আর আমি তোমাদেরকে সংবাদ দেই যা তোমরা আহার করো এবং যা তোমরা তোমাদের ঘরে জমা করে রাখো। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে, যদি তোমরা মুমিন হও} (আল-ইমরান: ৪৯)।
যেভাবে আল্লাহ তাঁকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি দিয়ে সাহায্য করেছেন, তদ্রূপ তাঁকে পবিত্র আত্মা তথা জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমেও শক্তিশালী করেছেন: {আর আমি মারইয়াম-পুত্র ঈসাকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি দান করেছি এবং পবিত্র আত্মার মাধ্যমে তাঁকে শক্তিশালী করেছি} (আল-বাকারাহ: ৮৭)।
কুরআন মাজীদ সুস্পষ্ট করেছে যে, তাঁর (আলাইহিস সালাম) রিসালাত বিশেষভাবে বনী ইসরাঈলের প্রতি ছিল: {এবং বনী ইসরাঈলের জন্য জনৈক রাসূল হিসেবে} (আল-ইমরান: ৪৯)। তিনি তাদেরকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন এবং তাদেরকে সর্বশেষ নবী সম্পর্কে সুসংবাদ প্রদান করেন: {হে বনী ইসরাঈল! আমি তোমাদের নিকট আল্লাহর প্রেরিত রাসূল, আমার পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারী এবং আমার পরে আগমনকারী জনৈক রাসূলের সুসংবাদদাতা, যাঁর নাম হবে আহমাদ} (আস-সাফ: ৬)।
তাঁর দাওয়াতের প্রেক্ষিতে বনী ইসরাঈল ঈমানদার ও কাফির—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল: {অতঃপর বনী ইসরাঈলের একদল ঈমান আনল এবং অন্য একদল কুফরী করল} (আস-সাফ: ১৪)। তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নকারীরা ছিলেন তাঁর পুণ্যবান ও সম্মানিত হাওয়ারীগণ (সহচরবৃন্দ)।
পক্ষান্তরে অন্য ইহুদিরা ঈসা ইবনে মারইয়ামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি; ফলে তারা আল্লাহর লানত ও গযবের উপযুক্ত হয়েছিল: {বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরী করেছিল, তাদের ওপর দাউদ ও ঈসা ইবনে মারইয়ামের মুখে অভিসম্পাত করা হয়েছে। এটি একারণে যে, তারা অবাধ্যতা করত এবং সীমালঙ্ঘন করত। তারা পরস্পরকে মন্দ কাজে বাধা দিত না যা তারা করত। তারা যা করত তা কতই না নিকৃষ্ট!} (আল-মায়িদাহ: ৭৮-৭৯)।
কুরআনের আয়াতসমূহ ঈসা আলাইহিস সালামের ক্রুশবিদ্ধ হওয়া থেকে মুক্তি পাওয়ার বিষয়টিও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে। আয়াতগুলো ক্রুশবিদ্ধ করার ঘটনাটি অস্বীকার করেনি, তবে এটি নিশ্চিত করেছে যে, ইহুদিরা যাকে ক্রুশবিদ্ধ করতে সক্ষম হয়েছিল সে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ছিলেন না, বরং অন্য কেউ ছিল: {অথচ তারা তাঁকে হত্যা করেনি এবং তাঁকে ক্রুশবিদ্ধও করেনি; বরং তাদের জন্য তাঁর সদৃশ করা হয়েছিল} (আন-নিসা: ১৫৭)। কুরআন এই বিষয়ে আহলে কিতাবদের অজ্ঞতা এবং তাদের সুনিশ্চিত জ্ঞানের অভাবকে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছে: {এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, কেবল ধারণার অনুসরণ ছাড়া। আর তারা তাঁকে নিশ্চিতভাবে হত্যা করেনি} (আন-নিসা: ১৫৭)।

আয়াতসমূহ তাঁর ক্রুশারোহণ থেকে রক্ষা পাওয়ার বিষয়টি পুনরায় নিশ্চিত করেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তোমাকে কাফেরদের ষড়যন্ত্র থেকে পবিত্র করব" (আলে ইমরান: ৫৫); এবং তাঁর বাণী: "তারা ষড়যন্ত্র করেছিল এবং আল্লাহও কৌশল অবলম্বন করেছিলেন, আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ কৌশলী" (আলে ইমরান: ৫৪)।
ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা পাওয়ার পর ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরিণতি সম্পর্কে কুরআন উল্লেখ করেছে: "নিশ্চয়ই আমি তোমার সময় পূর্ণ করছি এবং তোমাকে আমার দিকে তুলে নিচ্ছি" (আলে ইমরান: ৫৫); এবং তাঁর বাণী: "বরং আল্লাহ তাকে তাঁর নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন" (নিসা: ১৫৮)। আয়াতে উল্লিখিত 'ওয়াফাত' শব্দটি আরবি ভাষায় একাধিক অর্থ বহন করে, যার মধ্যে রয়েছে মৃত্যু এবং নিদ্রা। আমরা নিশ্চিতভাবে কোনো একটি অর্থ নির্দিষ্ট করতে পারি না, যদিও অধিকাংশ আলেম দ্বিতীয় মতটির (অর্থাৎ নিদ্রা বা সশরীরে তুলে নেওয়া) দিকেই ঝুঁকেছেন।
আয়াতটি উপলব্ধির ক্ষেত্রে এই মতের সঠিকতার পক্ষে সাক্ষ্য দেয় কুরআনের সেই বর্ণনা, যেখানে শেষ জমানায় তাঁর অবতরণ এবং আহলে কিতাবদের তাঁর প্রতি ঈমান আনার কথা বলা হয়েছে: "আহলে কিতাবদের প্রত্যেকেই তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর প্রতি অবশ্যই ঈমান আনবে" (নিসা: ১৫৯)। সুতরাং শেষ জমানায় তাঁর অবতরণ ঘটবে এবং এটি কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার একটি নিদর্শন: "নিশ্চয়ই তিনি কিয়ামতের একটি নিদর্শন, সুতরাং তোমরা কিয়ামত সম্পর্কে সন্দেহ করো না" (জুখরুফ: ৬১)।
তাঁর মুজিযাসমূহের প্রসঙ্গে উল্লেখ করা হয়েছে যে: "তিনি দোলনায় থাকা অবস্থায় এবং পরিণত বয়সে মানুষের সাথে কথা বলবেন" (আলে ইমরান: ৪৬)। পরিণত বয়সে কথা বলার মধ্যে কোনো অলৌকিকতা থাকত না, যদি না বক্তাকে পরিণত বয়সে পৌঁছানোর আগেই আকাশে তুলে নেওয়া হতো; অর্থাৎ তিনি পুনরায় ফিরে আসবেন এবং তাঁর সেই পরিণত বয়সে মানুষের সাথে কথা বলবেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের প্রাক্কালে তাঁর ভাই মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ, তাঁর ক্রুশ ভেঙে ফেলা এবং ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম গ্রহণ না করার কথা সংবাদ দিয়েছেন। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, তিনি পৃথিবীতে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন, তারপর সাধারণ মানুষের মতোই মৃত্যুবরণ করবেন এবং তাঁর মুসলিম ভাইয়েরা তাঁর জানাজার সালাত আদায় করবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই এবং তিনি অবশ্যই অবতরণ করবেন। তোমরা যখন তাঁকে দেখবে, তখন চিনে নিও—তিনি মাঝারি গড়নের পুরুষ, গায়ের রঙ লাল ও সাদার মিশ্রণ, পরনে থাকবে হালকা হলদেটে রঙের দুটি কাপড়; তাঁর মাথা থেকে যেন পানির ফোঁটা ঝরছে, যদিও তা সিক্ত নয়। তিনি ইসলামের পক্ষে মানুষের সাথে লড়াই করবেন, ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শুকর হত্যা করবেন এবং জিজিয়া রহিত করবেন। আল্লাহ তাঁর সময়ে ইসলাম ব্যতীত সকল ধর্মমতকে বিলুপ্ত করে দেবেন এবং তিনি মসীহ দাজ্জালকে ধ্বংস করবেন। এরপর তিনি পৃথিবীতে চল্লিশ বছর অবস্থান করবেন, অতঃপর ইন্তেকাল করবেন এবং মুসলমানরা তাঁর জানাজা পড়বে" (১)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং ৩৭৬৬।

قرআনী আয়াতসমূহ ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে অতিরঞ্জন (গুলু) থেকে সতর্ক করেছে এবং একে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ওপর ভিত্তিহীন মিথ্যা আরোপ বলে গণ্য করেছে: {হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করো না এবং আল্লাহর সম্পর্কে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলো না। মারইয়াম পুত্র ঈসা মসীহ তো কেবল আল্লাহর একজন রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ} (আন-নিসা: ১৭১)। এটিই মসীহ-এর প্রকৃত পরিচয় যা কুরআন বিভিন্ন স্থানে স্পষ্ট করেছে: {তিনিই ঈসা ইবনে মারইয়াম, সত্য কথা, যে বিষয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করে। আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয় যে, তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করবেন, তিনি পবিত্র-মহিমান্বিত। তিনি যখন কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন কেবল বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায়} (মারইয়াম: ৩৪ - ৩৫)। আল্লাহ তাঁকে তাঁর বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন এবং আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করা থেকে অতীব পবিত্র ও ঊর্ধ্বে।
আর মসীহ আলাইহিস সালাম কখনও নিজের উপাস্য হওয়ার দাবি করেননি; বরং কিয়ামতের দিন তিনি সেই সকল মুশরিক থেকে সম্পর্কছিন্ন করবেন যারা তাঁর উপাস্য হওয়ার দাবি করত। এটি তখন ঘটবে যখন আল্লাহ সমবেত সাক্ষীদের সামনে তাঁকে জিজ্ঞাসা করবেন: {তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার মাতাকে দুই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো? তিনি বলবেন: আপনি পবিত্র-মহিমান্বিত! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার পক্ষে শোভনীয় নয়। যদি আমি তা বলতাম, তবে আপনি অবশ্যই তা জানতেন। আমার অন্তরে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার সত্তায় যা আছে তা আমি জানি না। নিশ্চয় আপনি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। আপনি আমাকে যে আদেশ দিয়েছেন, তা ছাড়া আমি তাদের অন্য কিছুই বলিনি; আর তা হলো: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার প্রতিপালক এবং তোমাদের প্রতিপালক} (আল-মায়িদাহ: ১১৬ - ১১৭)। তখন মস্তকসমূহ অবনত হবে, আক্ষেপ কোনো কাজে আসবে না এবং দীর্ঘশ্বাসও থামবে না।
এটাই কেবল সত্য, এছাড়া তাঁর ব্যাপারে খ্রিষ্টানদের মতবাদসমূহ মিথ্যা ও অপবাদ বৈ কিছু নয়: {তিনিই ঈসা ইবনে মারইয়াম, সত্য কথা, যে বিষয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করে} (মারইয়াম: ৩৪)। তাদের করা একটি অপবাদ হলো মসীহকে আল্লাহর সন্তান দাবি করা, যার কারণে আল্লাহ তাদের কাফির সাব্যস্ত করেছেন: {আর খ্রিষ্টানরা বলে: মসীহ আল্লাহর পুত্র। এটি তাদের মুখের কথা} (আত-তাওবাহ: ৩০)। তেমনিভাবে আয়াতসমূহ অন্যদের সেই বক্তব্যকেও নিন্দা জানিয়েছে যারা বলে যে তিনিই আল্লাহ: {নিশ্চয় তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহই হলেন মারইয়াম পুত্র মসীহ। আপনি বলুন: আল্লাহ যদি মারইয়াম পুত্র মসীহ, তাঁর মাতা এবং পৃথিবীতে যারা আছে তাদের সকলকে ধ্বংস করতে চান, তবে আল্লাহর বিরুদ্ধে কার কী করার ক্ষমতা আছে?} (আল-মায়িদাহ: ১৭)।
এভাবে এই মহান নবীর প্রতি ঈমান আনয়ন করা একজন মুসলিমের জন্য ঈমানের অবিচ্ছেদ্য স্তম্ভসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি ব্যতীত আল্লাহ কোনো বান্দাকে গ্রহণ করবেন না: {রাসূল তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তারা সকলে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছে। (তারা বলে:) আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না} (আল-বাকারাহ: ২৮৫)। তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর অজস্র সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

সমসাময়িক খ্রিষ্টীয় দলসমূহের আকিদা
বর্তমানকালের ত্রিত্ববাদী খ্রিষ্টীয় দলসমূহ এই মর্মে একমত যে, ঈশ্বর তাঁর সত্তাগত দিক থেকে এক, কিন্তু তাঁর ব্যক্তিসত্ত্বা বা 'আকানিম'-এর দিক থেকে তিনি ত্রিত্ববাদী। তারা আরও একমত যে, এই ব্যক্তিসত্ত্বাসমূহের মধ্যে প্রথমজন হলেন পিতা, দ্বিতীয়জন হলেন পুত্র (বাক্য বা কালামাহ) এবং তৃতীয়জন হলেন পবিত্র আত্মা। তারা বিশ্বাস করে যে, এই তিনজন মিলেই এক ঈশ্বর।
তবে এই দলগুলো মাসীহ্-এর প্রকৃত রূপ বা প্রকৃতি নির্ধারণের ক্ষেত্রে স্পষ্ট মতপার্থক্য পোষণ করে। নিসিয়া কাউন্সিলে তাঁকে ঈশ্বরত্ব প্রদানের ঘোষণা করা হয়। অতঃপর খ্রিষ্টানরা এই মিলনের প্রকৃতি এবং এই নিঃসরণের উৎস নির্ধারণে বিভ্রান্তিতে পড়ে যায়, যা থেকে তাদের ঈশ্বরত্বের আকিদার জন্ম হয়েছে।
আমরা প্রধান খ্রিষ্টীয় দলসমূহ সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোকপাত করব এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্যের দিকগুলো ও তাদের প্রত্যেকের উদ্ভবকালীন পরিস্থিতি বর্ণনা করব।

প্রথমত: অর্থোডক্স
তারা প্রাচ্য (গ্রিক) গির্জাগুলোর অনুসারী। "অর্থোডক্স" শব্দটি একটি লাতিন শব্দ, যার অর্থ: "সঠিক বা সুসংহত আকিদা" অথবা "সত্য মতবাদ"।
অর্থোডক্স গির্জার অনুসারীরা রাশিয়া, সমগ্র এশিয়া, সার্বিয়া, মিসর এবং হাবশায় (ইথিওপিয়া) বিস্তৃত। তারা চারটি প্রধান গির্জার অনুসরণ করে, যার প্রত্যেকটির জন্য একজন করে প্যাট্রিয়ার্ক (প্রধান ধর্মগুরু) রয়েছেন (যথা: কনস্টান্টিনোপল, আলেকজান্দ্রিয়া, আন্তাকিয়া এবং জেরুজালেম)।
৮৭৯ খ্রিষ্টাব্দে অনুষ্ঠিত পঞ্চম কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিলের পর অর্থোডক্স গির্জা দুটি প্রধান ভাগে বিভক্ত হয়ে যায় (মিসরীয় বা কিবতি বা সেন্ট মার্ক গির্জা এবং কনস্টান্টিনোপল গির্জা, যা রোমীয় বা গ্রিক নামে পরিচিত)।
অর্থোডক্স গির্জাগুলো তাদের বিশ্বাসসমূহকে নিসিয়া কাউন্সিলে গৃহীত সিদ্ধান্তের একটি যথার্থ সম্প্রসারণ বলে মনে করে। কেননা তাদের আকিদাবিন্যাস আথানাসিয়াসের পত্রাবলিতে বর্ণিত বিষয়গুলোর সাথে সামগ্রিকভাবে সংগতিপূর্ণ, যিনি নিসিয়া কাউন্সিলের পর আলেকজান্দ্রিয়ার পোপ হিসেবে স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন।

অর্থোডক্সদের নিকট আকানিম (হাইপোস্ট্যাসিস)
অর্থোডক্সরা আকানিমসমূহকে মূলত এক সত্তাবিশিষ্ট ঈশ্বরের বিভিন্ন পর্যায় হিসেবে গণ্য করে; ফলে পিতাই হলেন পুত্র এবং তিনিই হলেন পবিত্র আত্মা। কিবতি যাজক আনবা গ্রেগোরিয়াস তাদের ত্রিত্ববাদী বিশ্বাসের সারসংক্ষেপ বর্ণনা করে বলেন: "খ্রিস্টানরা এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করে, যিনি সত্তাগতভাবে একক কিন্তু আকানিম ও বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে ত্রিত্ববাদী। সুতরাং একত্ববাদ হলো ঐশ্বরিক সত্তার ক্ষেত্রে, আর ত্রিত্ববাদ হলো আকানিমসমূহের ক্ষেত্রে। আকানিমসমূহের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলী রয়েছে, যার মাধ্যমে ঐশ্বরিক সত্তা প্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং সেই অদ্বিতীয় ঈশ্বরই অস্তিত্বের মূল উৎস, তাই তিনি হলেন পিতা — আর 'পিতা' (আ-ব) একটি সেমিটিক শব্দ যার অর্থ হলো মূল বা উৎস। এবং অদ্বিতীয় ঈশ্বরই হলেন মহান প্রজ্ঞা... যা খ্রিস্টের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছে... তাই খ্রিস্ট ছিলেন 'বাক্য' (কালেমা)... আর বাক্য হলো প্রজ্ঞার মূর্ত রূপ। যেহেতু প্রজ্ঞা অদৃশ্য, কিন্তু তা বাক্যের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে। তিনি আবার 'পুত্র'-ও বটে — তবে মানবীয় জগতের জন্মের অর্থে নয় — বরং এই অর্থে যে, তিনি অদৃশ্য ঈশ্বরের প্রতিচ্ছবি। আর ঈশ্বরই হলেন মহান আত্মা এবং তিনি সকল আত্মার পিতা, এই কারণেই তিনি হলেন 'পবিত্র আত্মা', কারণ ঈশ্বর হলেন পরম পবিত্র।" (১)
বিশপ সাবেলিয়াস ঈশ্বর সম্পর্কে তার সেই ভ্রান্ত মতবাদে (হেরাসি), যা অর্থোডক্সদের মতবাদের অনেকটা কাছাকাছি, বলেন: "তিনি পুরাতন নিয়মে 'পিতা' হিসেবে, নতুন নিয়মে 'পুত্র' হিসেবে এবং গির্জা প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে 'পবিত্র আত্মা' হিসেবে আবির্ভূত হয়েছেন।"
আমরা যদি একই সত্তার এই বিভিন্ন পর্যায়ের নামসমূহের ভিন্নতার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি, তবে যাজক তৌফিক জায়েদ উত্তর দেন: "ত্রিত্ববাদকে পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা নামে অভিহিত করাকে এমন এক ঐশ্বরিক গভীরতা ও স্বর্গীয় রহস্য বলে গণ্য করা হয় যা বিশ্লেষণ বা ব্যবচ্ছেদ করার ক্ষেত্রে আমাদের দার্শনিক যুক্তি প্রদান করা কিংবা নিজেদের পক্ষ থেকে কোনো চিন্তাভাবনা যুক্ত করা সমীচীন নয়..."।
যেহেতু এই আকানিমসমূহ একই সত্তার বিভিন্ন পর্যায়, তাই ইয়াসিন মনসুর এই সম্পর্কে বলেন—--------------------------------------------
(১) আল-লিক্বা বাইনাল ইসলাম ওয়ান নাসরানিয়্যাহ (ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের মধ্যকার সাক্ষাৎকার), আহমদ হিজাজি আল-সাক্কা, পৃষ্ঠা (৬৯)।

যে এটি হচ্ছে "তিনটি স্বতন্ত্র কিন্তু অবিচ্ছেদ্য সত্তা, যা কল্পনাতীতভাবে সমান।" অ্যাথানাসিয়াস তিন উপাস্যের (আকানীম) সমতা সম্পর্কে বলেন, "সেখানে কেউ বড় বা ছোট নয়, প্রথম বা শেষ নয়; বরং তারা ঐশ্বরিক সত্তা, শক্তি ও মহিমায় সমান।" (১)

‌‌অর্থোডক্স গির্জার প্রধান বিশ্বাসসমূহ এবং অন্যান্য গির্জার সাথে এর পার্থক্যসমূহ:
- আল্লাহ তাঁর মূল সত্তার (জাওহার) দিক থেকে এক উপাস্য, আর তাঁর স্বরূপের (আকানীম) দিক থেকে ত্রিত্ববাদী; সুতরাং আল্লাহ হলেন পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা।
- মিসরীয় মার্কসীয় গির্জার অর্থোডক্সরা মনে করেন যে, মসীহের একটি ইচ্ছা এবং একটি প্রকৃতি রয়েছে, যেখানে ঐশ্বরিক ও মানবীয় প্রকৃতি দুটি এক বিস্ময়কর মিলনে মিলিত হয়েছে—যাতে কোনো মিশ্রণ, সংমিশ্রণ বা পরিবর্তন নেই। আলেকজান্দ্রিয়ার (সেন্ট) সিরিল, যিনি ৪৩০ খ্রিস্টাব্দে ইফেসাস কাউন্সিলে গির্জার নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, তিনি বলেন: "আমরা মিলনের মাধ্যমে দুই প্রকৃতিকে যুক্ত করি... আমরা বলি: দেহধারী বাণীর (কালিমা) জন্য এক প্রকৃতি" (২)। অন্যদিকে, রাশিয়া ও ইউরোপের (কনস্টান্টিনোপল গির্জা) অর্থোডক্সরা বিশ্বাস করে যে তাঁর দুটি প্রকৃতি ও দুটি ইচ্ছা রয়েছে, যা ৪৫১ খ্রিস্টাব্দে চ্যালসেডন কাউন্সিলে নির্ধারিত হয়েছিল। মিসরীয় গির্জা এই কাউন্সিলের সিদ্ধান্তগুলো প্রত্যাখ্যান করেছিল, অথচ দুই প্রকৃতিতে বিশ্বাসী রোমান অর্থোডক্স গির্জাগুলো ক্যাথলিক গির্জার সাথে একমত হয়ে তা গ্রহণ করেছিল।
- অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করে যে, পবিত্র আত্মা কেবল পিতা থেকেই নির্গত হয়েছে।
- অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা সেই সাতটি অপোক্রিফা (Apocrypha) পুস্তকে বিশ্বাস করে যেগুলোতে ক্যাথলিকরা বিশ্বাস করে, যদিও অর্থোডক্স গির্জাগুলো তাদের ধর্মীয় আচার ও শিক্ষায় প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্করণটি ব্যবহার করে যা এই পুস্তকগুলোকে বাদ দেয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল্লাহ ওয়াহেদ আম স্যালুস (আল্লাহ এক না ত্রিত্ব), মুহাম্মদ মাজদি মারজান, পৃ. (৪৫ - ৪৭); আল-ইয়াহুদিয়্যা ওয়াল মাসিহিয়্যা (ইহুদি ও খ্রিস্টধর্ম), মুহাম্মদ জিয়াউর রহমান আজমী, পৃ. (৪২০ - ৪২৪); আল-আকাইদ আল-মাসিহিয়্যা বাইনাল কুরআন ওয়াল আকল (কুরআন ও যুক্তির আলোকে খ্রিস্টীয় বিশ্বাস), হাশেম জুদাহ, পৃ. (১৩২ - ১৩৩)।
(২) আর-রা'য়ুস সারিহ ফি তাবিআতি ওয়া মাশিআতিল মাসিহ (মসীহের প্রকৃতি ও ইচ্ছার ব্যাপারে সুস্পষ্ট মত), কুম্মুস গ্যাব্রিয়েল আবদ আল-মসীহ, পৃ. (৬০)।

অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা গির্জার সাতটি রহস্য বা সংস্কারে (বাপ্তিস্ম, পবিত্র মৈরন, পবিত্র কমুনিয়ন, পাপস্বীকার, অসুস্থদের অভিষেক, বিবাহ এবং যাজকত্ব) বিশ্বাস করে (১)।

‌‌দ্বিতীয়: ক্যাথলিক
তারা হলো পশ্চিমা গির্জাগুলোর অনুসারী, যার প্রধান হলেন রোমের ভ্যাটিকানের পোপ।
"ক্যাথলিক" শব্দটি একটি লাতিন শব্দ, যার বাংলা অনুবাদ হলো: "সাধারণ বা বিশ্বজনীন"।
এই গির্জার অনুসারীরা বিশ্বের বহু প্রান্তে ছড়িয়ে আছে এবং তারা ইউরোপের জনসংখ্যার এক বিশাল অংশ গঠন করে।
পঞ্চম শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত দীর্ঘ রাজনৈতিক-ধর্মীয় সংঘাতের ফলে মূল গির্জার ভাঙনের পর এই গির্জার উদ্ভব ঘটে। যখন সম্রাট থিওডোসিয়াস ৩৯৫ খ্রিস্টাব্দে তার সাম্রাজ্যকে তার দুই পুত্রের মধ্যে ভাগ করে দেন, তখন আর্কাডিয়াস পূর্ব অংশের দায়িত্ব গ্রহণ করেন যার রাজধানী ছিল কনস্টান্টিনোপল, আর অনোরিয়াস পশ্চিম অংশের দায়িত্ব গ্রহণ করেন যার রাজধানী ছিল রোম।
এরপর এই দুই কেন্দ্রের মধ্যে দ্বন্দ্ব ও প্রতিযোগিতা শুরু হয়। ৪৫১ খ্রিস্টাব্দে চ্যালসেডন কাউন্সিলের পর মিশরীয় গির্জা (প্রথম অর্থোডক্স গির্জা) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় যখন তারা যিশুর একক প্রকৃতির কথা ঘোষণা করে এবং কাউন্সিলের সেই সিদ্ধান্তকে অস্বীকার করে যেখানে বলা হয়েছিল যে যিশুর দুটি প্রকৃতি ও দুটি ইচ্ছা রয়েছে। পরবর্তীতে ৮৬৯ খ্রিস্টাব্দে চতুর্থ কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিল এবং ৮৭৯ খ্রিস্টাব্দের পঞ্চম কাউন্সিলের পর অবশিষ্ট প্রাচ্য গির্জাগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। এর কারণ ছিল পশ্চিমাদের এই জেদ যে, পবিত্র আত্মা পিতা ও পুত্র—উভয় থেকেই নির্গত হন (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইয়া আহলাল কিতাব তা’আলাউ ইলা কালিমাতিন সাওয়া, রউফ শালবি, পৃষ্ঠা (২৬১); আল-ইয়াহুদিয়্যাহ ওয়াল মাসিহিয়্যাহ, মুহাম্মদ জিয়াউর রহমান আজমি, পৃষ্ঠা (৪০৬ - ৪০৭)।
(২) দেখুন: আল-ইয়াহুদিয়্যাহ ওয়াল মাসিহিয়্যাহ, মুহাম্মদ জিয়াউর রহমান আজমি, পৃষ্ঠা (৩৯৮); ইয়া আহলাল কিতাব তা’আলাউ ইলা কালিমাতিন সাওয়া, রউফ শালবি, পৃষ্ঠা (২৪০); মুহাসারাত ফি মুকারানাতিল আদইয়ান, ইব্রাহিম খলিল আহমদ, পৃষ্ঠা (১১)।

‌ক্যাথলিকদের নিকট ত্রিত্ববাদের স্বরূপ
বাইবেল ডিকশনারি-এর সম্পাদকগণ ক্যাথলিক ও প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিষ্টানদের ত্রিত্ববাদী বিশ্বাসের সারসংক্ষেপ তুলে ধরে বলেন: "পবিত্র বাইবেল আমাদের সামনে এমন তিনজন ব্যক্তিত্বকে উপস্থাপন করে যাদেরকে ঈশ্বরের ব্যক্তিত্ব হিসেবে গণ্য করা হয় … তারা একে অপর থেকে স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব... ঈশ্বরের সত্তায় এই ত্রিত্ববাদ সাময়িক বা বাহ্যিক কিছু নয়, বরং তা চিরন্তন ও বাস্তব... ত্রিত্ববাদ মানে তিনটি ঈশ্বর নয়, বরং এই তিন ব্যক্তিত্ব মূলত একই সারসত্তার অন্তর্ভুক্ত … এই তিন ব্যক্তিত্ব পরস্পর সমান।" (১)
ক্যাথলিকগণ ত্রিত্বের মূল ভিত্তি হিসেবে তিনজন ব্যক্তিত্ব বা তিনটি সত্তাকে বিবেচনা করেন, যাদের প্রত্যেকের পৃথক পৃথক দায়িত্ব রয়েছে এবং তারা অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান একই সত্তার অন্তর্ভুক্ত। তারা প্রতিটি 'আকানিউম' বা স্বরূপের জন্য বিশেষ কাজ ও বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করেন। তারা জগত সৃষ্টি ও তা রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব 'পিতা'র প্রতি, পাপের প্রায়শ্চিত্ত ও মানবজাতির মুক্তির দায়িত্ব 'পুত্র'র প্রতি এবং মানুষের অন্তরকে সত্যের ওপর অবিচল রাখা ও আধ্যাত্মিক পুনর্জন্ম নিশ্চিত করার দায়িত্ব 'পবিত্র আত্মা'র প্রতি আরোপ করেন।

‌‌মিশরীয় অর্থোডক্স গির্জার সাথে ক্যাথলিক গির্জার প্রধান পার্থক্যগুলো হলো:
- তাদের দাবি অনুযায়ী মসীহের দুটি প্রকৃতি ও দুটি ইচ্ছা রয়েছে: ঐশ্বরিক ও মানবিক। তাই ক্যাথলিকদের নিকট তিনি পূর্ণ ঈশ্বর ও পূর্ণ মানুষ, এবং এতে 'পুত্র' মসীহের মানবীয় প্রকৃতির সাথে একীভূত হয়েছেন।
- পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মা হলো ঈশ্বরের অনাদি 'আকানিউম' বা স্বরূপত্রয়, আর এগুলোর মধ্যে কেবল 'পুত্র'ই মসীহের মানবীয় দেহের সাথে একীভূত হয়েছেন।
- পবিত্র আত্মা পিতা ও পুত্র—উভয় থেকেই উদ্ভূত হয়েছেন এবং তিনি পিতা ও পুত্রের সমান।
- পাপী আত্মাসমূহ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না তারা পৃথিবীর কোনো এক স্থানে অবস্থিত একটি ছোট অগ্নিগহ্বর বা নরকে পবিত্র হয়, যাকে "পরিশোধনস্থল" বলা হয়; সেখানে পাপিষ্ঠদের আত্মা পবিত্র হওয়ার পর তারা জান্নাতে প্রবেশের উপযুক্ত হবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: কামুস আল-কিতাব আল-মুকাদ্দাস (বাইবেল ডিকশনারি), পৃষ্ঠা (২৩২)।

যাজকদের প্রার্থনা পাপিষ্ঠ আত্মাদের শাস্তি লাঘব করে এবং এখান থেকেই 'ইনডালজেন্স' বা পাপমুক্তি পত্রের ধারণার উদ্ভব ঘটে, যা ১২১৫ খ্রিস্টাব্দে অনুষ্ঠিত দ্বাদশ কাউন্সিল কর্তৃক অনুমোদিত হয়েছিল।
রোমের পোপের অভ্রান্ততার বিশ্বাস এবং এই ধারণা যে তিনি পিটার (পত্রুস)-এর কর্তৃত্বের উত্তরাধিকারী, যা মসীহ তাঁকে অর্পণ করেছিলেন (দেখুন: মথি ১৬/১৯); এই কারণে ক্যাথলিক গির্জাগুলোকে 'পিটারাইন চার্চ' বা পত্রুসীয় গির্জাও বলা হয়।
ক্যাথলিক গির্জা মারিয়ামকে পবিত্র জ্ঞান করে এবং তাঁকে 'ঈশ্বরের মাতা' ও 'ঈশ্বরের বাগদত্তা' নামে অভিহিত করে এবং তাঁর জন্য বিশেষ প্রার্থনা ও মিনতি নির্দিষ্ট করে।
ক্যাথলিক গির্জা অন্যান্য অর্থোডক্স ইবাদত ও আচার-অনুষ্ঠান যেমন বাপ্তিস্ম (জলদীক্ষা), স্বীকারোক্তি এবং প্রভুর ভোজ (ইউক্যারিস্ট) ইত্যাদিকে স্বীকৃতি দেয়... ১৫৪৭ খ্রিস্টাব্দে ট্রেন্ট কাউন্সিল এগুলোর বৈধতা ঘোষণা করেছিল এবং ক্যাথলিকরা চিত্র ও আইকন পূজা করা বৈধ মনে করে (১)।

‌‌তৃতীয়: প্রোটেস্ট্যান্ট
তাঁরা মূলত ক্যাথলিক গির্জার অনুসারী ছিলেন এবং "প্রোটেস্ট্যান্ট" শব্দটি একটি ইংরেজি শব্দ যার অর্থ হলো: প্রতিবাদকারী।
ষোড়শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ক্যাথলিক গির্জার পোপদের অত্যন্ত দুর্গন্ধযুক্ত ও কলঙ্কিত কর্মকাণ্ডের বিরুদ্ধে ধারাবাহিক প্রতিবাদের পর প্রোটেস্ট্যান্টরা গির্জা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
ইউরোপে আবির্ভূত সেই সংস্কারবাদী আন্দোলনগুলো সম্পর্কে এখানে বিস্তারিত আলোচনা করা সমীচীন হবে যা প্রোটেস্ট্যান্টবাদের উত্থানের পথ প্রশস্ত করেছিল। ৯১৪ খ্রিস্টাব্দে লরেন গির্জায় জেরার্ডের হাতে এই সংস্কারের ডাক শুরু হয়েছিল এবং সমসাময়িককালে 'ক্লুনি আন্দোলন' নামে আরেকটি আন্দোলনের উদ্ভব ঘটে। এরপর দক্ষিণ ফ্রান্সে দুটি আন্দোলনের সূত্রপাত হয়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'ইয়া আহলাল কিতাব তাআলাও ইলা কালিমাতিন সাওয়া', রউফ শালবি, পৃষ্ঠা (২৬১ - ২৬২); 'আল-ইয়াহুদিয়্যা ওয়াল মাসিহিয়্যা', মুহাম্মদ জিয়াউর রহমান আজমি, পৃষ্ঠা (৪০৩ - ৪০৬)।

ক্যাথার এবং ওয়ালডেন্সিয়ানগণ; পোপতন্ত্র তাদের উভয়কে নির্মূল করতে সমর্থ হয়েছিল।
ত্রয়োদশ শতাব্দীতে সন্ন্যাসী (ব্রাদারহুড) আন্দোলনের উদ্ভব ঘটে, যা সরলতা অবলম্বন এবং ধর্মদ্রোহীদের হাত থেকে গির্জাকে রক্ষা করার পাশাপাশি একনিষ্ঠ অনুসারীদের মাধ্যমে পোপতন্ত্রকে সুসংহত করার আহ্বান জানায়। কিন্তু এই শতাব্দীর শেষভাগে আন্দোলনের অগ্রপথিকগণ সেই সব বিষয়েই লিপ্ত হয়ে পড়েন যা থেকে তারা সতর্ক করেছিলেন; ফলে তারা বিত্তশালী ব্যক্তিতে পরিণত হন এবং এই প্রাচুর্য তাদের এমন অনাকাঙ্ক্ষিত পরিণতির দিকে টেনে নিয়ে যায় যা উল্লেখ করাও অপ্রীতিকর।
১৩৮৩ খ্রিস্টাব্দে সংস্কার আন্দোলনের প্রবক্তা হান্না তাঁর অনুসারীদেরসহ বহিষ্কৃত হওয়ার পর মৃত্যুবরণ করেন। অতঃপর হান্না হাস সেই 'পাপমোচন পত্র' (ইন্ডালজেন্স) বন্ধের ডাক দেন, যা পোপ ত্রয়োবিংশ হান্না নেপলস রাজ্যের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সহায়ক হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন। পরবর্তীতে ১৪১৫ খ্রিস্টাব্দে হান্না হাসকে জীবন্ত পুড়িয়ে মারা হয়।
ষোড়শ শতাব্দীর প্রারম্ভে মার্টিন লুথারের আবির্ভাব ঘটে; তিনি ছিলেন একজন জার্মান পাদ্রী যিনি পোপের আশীর্বাদ লাভের আশায় রোমে তীর্থযাত্রায় গিয়েছিলেন। তাঁর মানসপটে পবিত্রতা, নির্মলতা ও বিনম্র ভক্তির এক চিত্র অঙ্কিত ছিল, কিন্তু রোমে তিনি এক ভিন্ন বাস্তবতার সম্মুখীন হয়ে বিস্মিত হন। তিনি উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করতে থাকেন যে, এটি ঈসা (আ.)-এর প্রকৃত ধর্ম নয়। অতঃপর তিনি জার্মানিতে ফিরে গিয়ে সংস্কারের আহ্বান জানান এবং পাপমোচন পত্রের তীব্র বিরোধিতা করে একে প্রতারণা হিসেবে অভিহিত করেন। তাঁর সাথে যে অনুসারীরা যোগদান করেন তারা 'প্রতিবাদী' (প্রটেস্ট্যান্ট) নামে পরিচিতি লাভ করেন।
পরবর্তীতে লুথারের আদর্শে প্রভাবিত হন ১৫০৯ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণকারী ফরাসি বংশোদ্ভূত কেলভিন এবং এরপর সুইস সংস্কারক জুইংলি; কেলভিন প্রটেস্ট্যান্ট গির্জা ব্যবস্থা বা চার্চ সংগঠন প্রতিষ্ঠা করেন।
এই সংস্কারবাদী ধারার মতাদর্শ জার্মানি, আমেরিকা, কানাডা, স্কটল্যান্ড, নরওয়ে এবং নেদারল্যান্ডসে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। এছাড়াও বিশ্বের অধিকাংশ দেশে এর সীমিত গ্রহণযোগ্যতা পরিলক্ষিত হয়, যেখানে ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র প্রটেস্ট্যান্ট গির্জার অস্তিত্ব বিদ্যমান।
প্রটেস্ট্যান্টগণ সামগ্রিকভাবে ক্যাথলিকদের অন্তর্ভুক্ত হলেও কয়েকটি প্রধান বিষয়ে তারা তাদের থেকে ভিন্ন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
- এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, কেবল পবিত্র বাইবেলই (পোপগণ নন) ধর্ম ও বিশ্বাসের মূল উৎস। তবে বাস্তবে তারা পাপমোচন পত্রের অসারতা, পোপের অভ্রান্ততা এবং যাজকদের বৈরাগ্য বা চিরকুমার থাকার বাধ্যবাধকতা প্রত্যাখ্যান করার মতো গুটিকতক বিষয় ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এর পূর্ণ প্রয়োগ করেনি। তদুপরি, তারা প্রতিকৃতি (আইকন) এবং ক্রুশকে পবিত্র জ্ঞান করাও বর্জন করেছে।

- প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য পবিত্র বাইবেল পাঠ বৈধ করা, সেইসাথে গির্জার পোপদের ব্যাখ্যার ওপর নির্ভর না করে স্বাধীনভাবে তা বোঝার অধিকার প্রদান।
- সাতটি অপ্রামাণিক গ্রন্থ (অ্যাপোক্রিফা)-এর ওপর বিশ্বাস স্থাপন না করা এবং গ্রিক সংস্করণের পরিবর্তে হিব্রু তৌরাতকে (পুরাতন নিয়ম) গ্রহণ করা।
- পোপের কর্তৃত্ব, পাপমোচনের অধিকার এবং ক্যাথলিক গির্জার কিছু ইবাদত ও ধর্মীয় আচারকে অস্বীকার করা; যেমন—প্রভুর ভোজে রুটি ও মদের অলৌকিক রূপান্তর (ট্রান্সসাবস্ট্যানশিয়েশন), প্রতিকৃতি পূজা, মরিয়মকে অতি-পবিত্র জ্ঞান করা, পারগেটরি বা শুদ্ধিলোকের শাস্তি এবং গির্জার সাধারণ সংস্কারসমূহ (স্যাক্রামেন্টস)।
- তারা সৎকর্মকে বিশ্বাসের ফল হিসেবে গণ্য করে এবং পরিত্রাণের জন্য একে অপরিহার্য মনে করে না।
- প্রতিটি প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জার পূর্ণ স্বায়ত্তশাসন বা স্বাধীনতা রয়েছে।
- প্রোটেস্ট্যান্টরা সিরিয়াক ও কপটিক-এর মতো অবোধ্য ভাষায় প্রার্থনা করা নিষিদ্ধ করে এবং তারা প্রার্থনাকারীদের বোধগম্য ভাষায় প্রার্থনা করাকে আবশ্যক মনে করে।
- প্রোটেস্ট্যান্টরা বৈরাগ্য বা চিরকুমারত্ব নিষিদ্ধ করে এবং যাজকদের বিবাহ করা আবশ্যক করে; কেননা তারা গির্জা সংস্কারের জন্য একে একটি অপরিহার্য পথ হিসেবে দেখে।
- প্রোটেস্ট্যান্টরা পবিত্র আত্মার উদ্ভব ‘পিতা’ ও ‘পুত্র’ উভয় থেকে হওয়ার বিষয়ে ক্যাথলিকদের সাথে একমত, যেমন তারা যিশুর দুটি প্রকৃতি ও দুটি ইচ্ছাশক্তি থাকার বিষয়েও তাদের সাথে একমত পোষণ করে (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইয়া আহলাল কিতাব তাআলও ইলা কালিমাতিন সাওয়া, রউফ শালবি, পৃষ্ঠা (২৬২ - ২৭০); আল-মাসিহিয়্যাহ, আহমদ শালবি, পৃষ্ঠা (২০২, ২১৭ - ২১৯); আল-ইয়াহুদিয়্যাহ ওয়াল মাসিহিয়্যাহ, মুহাম্মদ জিয়াউর রহমান আজমি, পৃষ্ঠা (৪০৮ - ৪১০)।

মসীহের ঈশ্বরত্বের পক্ষে খ্রিস্টানদের প্রমাণসমূহ
খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলো (১) —মসীহের প্রকৃতি সম্পর্কে তাদের মাঝে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও— বিশ্বাস করে যে মসীহ হলেন একজন দেহধারী ঈশ্বর। তারা তাদের এই দাবির সমর্থনে নতুন নিয়ম (ইঞ্জিল) এবং ক্ষেত্রবিশেষে পুরাতন নিয়মের (তৌরাত) ডজন ডজন উদ্ধৃতি পেশ করে। তারা মনে করে যে, এই পাঠগুলো তার ঈশ্বরত্ব সম্পর্কে আলোকপাত করে যখন তাকে ‘প্রভু’ ও ‘ঈশ্বর’ হিসেবে অভিহিত করে অথবা তাকে ‘ঈশ্বরের পুত্র’ হিসেবে আখ্যায়িত করে। অন্যদিকে, কিতাবের অন্যান্য পাঠে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ঈশ্বর তার মধ্যে আবির্ভূত (হলুল) হয়েছেন। আরও কিছু পাঠে তার প্রতি ঐশ্বরিক কার্যাবলি আরোপ করা হয়েছে, যেমন—পাপ ক্ষমা করা এবং সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করা। অতঃপর তার ঈশ্বরত্বের অন্যতম বড় প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হয় তার হাতে প্রকাশিত ঐশী অলৌকিক নিদর্শনসমূহকে, যেমন গায়েবের সংবাদ প্রদান এবং মৃতকে জীবিত করা …

মসীহের ঈশ্বরত্বের পক্ষে খ্রিস্টানদের প্রমাণাদি পর্যালোচনার ভূমিকা
খ্রিস্টানদের প্রমাণাদি পর্যালোচনার পূর্বে আমরা এই বিষয়ে কিছু গুরুত্বপূর্ণ পর্যবেক্ষণ লিপিবদ্ধ করছি:
- পবিত্র বাইবেলে এমন একটিও পাঠ্য নেই যেখানে মসীহ স্পষ্টভাবে নিজের ঈশ্বরত্ব ঘোষণা করেছেন অথবা মানুষের কাছে নিজের উপাসনা দাবি করেছেন। তেমনিভাবে তার সমসাময়িকদের মধ্যে কেউই তার উপাসনা করেনি। তারা তাকে কেবল নবুওয়তের একজন দাবিদার হিসেবেই দেখতেন, যাদের মধ্যে কেউ কেউ তার ওপর বিশ্বাস এনেছিলেন, আর ইহুদিদের অধিকাংশ তার নবুওয়তকে অস্বীকার করেছিল। কিন্তু তার ঈশ্বরত্বের দাবির কোনো ভিত্তি পবিত্র বাইবেলে নেই, অথবা অন্তত মসীহ ও তার শিষ্যদের বাণীতে তা পাওয়া যায় না। এই প্রসঙ্গে প্রখ্যাত পন্ডিত আহমেদ দিদাত সুইডেনের প্রধান যাজককে তাদের এক টেলিভিশন বিতর্কে চ্যালেঞ্জ করে বলেছিলেন: "আমি আমার মাথা জল্লাদের কাঠগড়ায় রাখতে রাজি আছি যদি আপনারা আমাকে এমন একটি পাঠ্য দেখান যেখানে ঈসা নিজের সম্পর্কে বলেছেন: ‘আমি ঈশ্বর’ অথবা বলেছেন: ‘তোমরা আমার উপাসনা করো’।" আর তা খুঁজে পাওয়া তাদের জন্য সুদূরপরাহত।
আর যাজক ফেন্ডার তার ‘মিফতাহুল আসরার’ (রহস্যের চাবিকাঠি) গ্রন্থে নতুন নিয়মে মসীহের নিজের ঈশ্বরত্ব স্পষ্টভাবে প্রকাশ না করার কারণ দর্শাতে গিয়ে বলেন: "তার পুনরুত্থানের পূর্বে কেউই এই সম্পর্ক এবং একত্ব অনুধাবন করতে সক্ষম ছিল না...--------------------------------------------
(১) এখানে আমাদের অবশ্যই 'জেহোভা'স উইটনেস' এবং কিছু একত্ববাদী (ইউনিটেরিয়ান) চার্চকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করতে হবে। কারণ তারা মসীহের ঈশ্বরত্ব এবং ত্রিত্ববাদকে (ট্রিনিটি) অস্বীকার করেছে, যদিও তারা পবিত্র বাইবেলের পবিত্রতায় বিশ্বাসী। কিন্তু তারা এতে এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ পায়নি যা ধর্মীয় কাউন্সিলগুলোর উদ্ভাবিত এই আকিদাকে প্রতিষ্ঠিত করতে পারে, তাই তারা তা প্রত্যাখ্যান করেছে।

...এবং তাঁর উর্ধ্বগমন … যদি তিনি স্পষ্টভাবে বলতেন, তবে তারা বুঝতে পারত যে তিনি মানবিক দেহের বিচারে একজন উপাস্য … ইহুদি ধর্মের নেতৃবৃন্দ তাঁকে ধরে পাথর মেরে হত্যা করতে চেয়েছিল, অথচ তিনি তাদের সামনে রূপক বা ধাঁধার আশ্রয় গ্রহণ ব্যতিরেকে তাঁর দেবত্ব প্রকাশ করেননি" (১)।
পোপ শেনুদা এই বক্তব্যটিই নিশ্চিত করেছেন যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল কেন মসীহ্ স্পষ্টভাবে তাঁর দেবত্ব ঘোষণা করেননি। তিনি উত্তরে বলেছিলেন: "যদি তিনি নিজের সম্পর্কে বলতেন যে তিনি ঈশ্বর, তবে তারা তাঁকে পাথর মারত; আর যদি তিনি মানুষকে বলতেন: 'আমার ইবাদত কর', তবেও তারা তাঁকে পাথর মারত এবং তাঁর মিশন শুরু হওয়ার আগেই শেষ হয়ে যেত … মানুষ এই বিষয়টি সহ্য করতে পারত না, বরং তিনি নিজেই তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন: 'তোমাদের বলার মতো আমার কাছে আরও অনেক কথা আছে, কিন্তু তোমরা এখন তা সহ্য করতে পারবে না' (যোহন ১৬/ ১২)" (২)।
ইহুদিদের ভয় পাওয়া এবং তাদের পাথর মারা বা লাঞ্ছনার আশঙ্কা করা—ঈশ্বরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে না, এমনকি মসীহ্-এর ক্ষেত্রেও নয়, যাঁকে আমরা বারবার ইহুদিদের কঠোরভাবে মোকাবিলা করতে দেখেছি। তিনি বলতেন: "ধিক তোমাদের, হে কপট শাস্ত্রবিদ ও ফরীশীরা... হে অন্ধরা … কারণ তোমরা চুনকাম করা কবরের মতো, হে সর্প ও কালসর্পের দল! তোমরা কীভাবে জাহান্নামের দণ্ড থেকে রক্ষা পাবে?" (মথি ২৩/ ১৩ - ৩৪)। এমতাবস্থায়, তাঁর পক্ষে নিজের প্রকৃত সত্তা প্রকাশে মানবজাতিকে অন্ধকারে রাখা কীভাবে সম্ভব? কারণ তাতে বিভ্রান্তি ও সত্য গোপনের অবকাশ থেকে যায়।
- মসীহ্-এর শিষ্যদের মধ্যে কেউ তাঁর দেবত্বে বিশ্বাস করতেন না, কারণ তাঁদের মধ্যে কেউই তাঁর ইবাদত করেননি। বরং তাঁরা এবং মসীহ্-এর সমসাময়িক সকলেই তাঁকে নবুয়তের চেয়ে বেশি কিছু মনে করতেন না, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।
- এরপর মসীহ্-এর কথিত দেবত্বের স্বপক্ষে খ্রিস্টানরা যে সবথেকে শক্তিশালী দলিলের ওপর নির্ভর করে, তা যোহন লিখিত ইঞ্জিল এবং পৌলের পত্রাবলিতে পাওয়া যায়। অথচ অন্য তিনটি ইঞ্জিল মসীহ্-এর দেবত্ব প্রমাণের জন্য কোনো স্পষ্ট দলিল থেকে মুক্ত। মূলত এই ইঞ্জিলগুলোতে দলিলের অনুপস্থিতিই যোহনকে—অথবা যোহন লিখিত ইঞ্জিলের লেখককে—মসীহ্-এর দেবত্ব বিষয়ে একটি ইঞ্জিল লিখতে প্ররোচিত করেছিল। ফলে তিনি প্রথম খ্রিস্টীয় শতাব্দীর শেষে এমন কিছু লিখেছিলেন যা তাঁর পূর্ববর্তীরা লেখেননি। তাঁর এই লেখাটি ছিল রহস্যময়তা এবং এমন এক দর্শনে পরিপূর্ণ যা মসীহ্-এর সেই সরল পরিবেশের সাথে সঙ্গতিহীন ছিল, যেখানে তাঁর সাধারণ অনুসারীরা তাঁর সাহচর্যে ছিলেন।
- মসীহ্-এর দেবত্বের ব্যাপারে কোনো সঠিক ও স্পষ্ট দলিল না থাকায় খ্রিস্টানরা ইঞ্জিলের নতুন সংস্করণগুলোতে বিকৃতি সাধন করেছে, যাতে পবিত্র কিতাবের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ এই বিশ্বাসগুলোর সমর্থনে দলিল তৈরি করা যায়।
এরই অংশ হিসেবে তারা ১ যোহন ৫/ ৭ পদে স্পষ্ট ত্রিত্ববাদের একমাত্র পাঠটি সংযোজন করেছে।--------------------------------------------
(১) ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (৩/ ৭১৮ - ৭২৪)।
(২) সানাওয়াত মাআ আসইলাতিন নাস (ধর্মতাত্ত্বিক ও আকিদাগত প্রশ্ন "আ", পোপ শেনুদা, পৃষ্ঠা ৪৬), এবং দেখুন: আল্লাহ ফিল মাসিহিয়্যাহ, আওয়াদ সামআন, পৃষ্ঠা ৩৬৯।