كان واسطة الخليقة الجديدة للعالم، والمقصود المؤمنون في العالم فحسب.
ومثله أيضاً قول بولس (1) عن المصالحة التي تمت بدم المسيح فإنه يقول: " وأن يصالح به الكل لنفسه عاملاً الصلح بدم صليبه بواسطته، سواء كان ما على الأرض أم ما في السموات" (كولوسي 1/ 20)، مع أن المصالحة خاصة بشعبه المفديين دون الجمادات والكائنات الكافرة التي في السماوات والأرض، فهؤلاء لاحظَّ لهم في المصالحة، التي قد يفهم من النص شمولها إياهم، كما قد يفهم من نصوص الخلق شموله غير المؤمنين.
ومثله أيضاً قول بولس عن الذين أرسل الله المسيح لفدائهم، فقد أرسله: " لتدبير ملء الأزمنة، ليجمع كل شيء في المسيح، ما في السموات، وما على الأرض " (أفسس 1/ 10)، وكما يقول القس جيمس أنِس: "لا يمكن أن يكون معنى (كل شيء) العالمين، حيُّها وجمادها، كالشمس والقمر والنجوم، لأنها ليست قابلة للمصالحة مع الله، ولهذا السبب عينه لا يمكن أن يقصد بها كل الحيوان، ولا يمكن أن يقصد بها كل الخلائق العاقلة الساقطة، لأن المسيح لم يأت ليفتدي الملائكة الساقطين (عبرانيين 2/ 16) ولا يقصد بها جميع البشر، لأن الكتاب يعلم أن ليس كل البشر يتصالحون مع الله" (2).
ومثله أيضاً قوله: "لأنه كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع" (كورنثوس (1) 15/ 22)، فلئن كان الموت يشمل جميع البشر بسبب خطية آدم، فإن--------------------------------------------
(1) وهذه الفقرة المهمة من كلام بولس وردت بعد سطرين فقط من قوله: "فإن فيه خلق الكل: ما في السماوات وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى" (كولوسي 1/ 16 - 17)، لتبين لنا المعنى المراد مما قبلها.
(2) علم اللاهوت النظامي، جيمس أنِس، ص (724).
তিনি ছিলেন জগতের নতুন সৃষ্টির মধ্যস্থতাকারী, আর এখানে জগত বলতে কেবল জগতের বিশ্বাসীদেরই বোঝানো হয়েছে।
একইভাবে পৌলের (১) সেই উক্তিটিও প্রণিধানযোগ্য, যা তিনি খ্রিস্টের রক্তের মাধ্যমে সম্পন্ন হওয়া মেলবন্ধন সম্পর্কে করেছেন। তিনি বলেন: "এবং তাঁরই মাধ্যমে সব কিছুকে নিজের সাথে সম্মিলিত করতে; তাঁর ক্রুশের রক্তের মাধ্যমে শান্তি স্থাপন করে, তাঁর মাধ্যমেই—তা চাই পৃথিবীর ওপর হোক কিংবা আসমানে।" (কলসীয় ১/২০)। অথচ এই মেলবন্ধন কেবল তাঁর মুক্তিকামী অনুসারীদের জন্যই নির্দিষ্ট, জড়পদার্থ কিংবা আসমান ও জমিনের অবিশ্বাসী সত্তাদের জন্য নয়। তাদের এই মেলবন্ধনে কোনো অংশ নেই, যদিও পাঠ্য থেকে এটি তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করে বলে প্রতীয়মান হতে পারে; ঠিক যেমন সৃষ্টির বর্ণনা থেকে এটি অবিশ্বাসীদেরও অন্তর্ভুক্ত করে বলে ধারণা হতে পারে।
একইভাবে পৌলের সেই বক্তব্যটিও উল্লেখযোগ্য, যা তিনি তাদের সম্পর্কে বলেছেন যাদের মুক্তির জন্য ঈশ্বর খ্রিস্টকে পাঠিয়েছেন। তিনি তাঁকে পাঠিয়েছেন: "সময়ের পূর্ণতার ব্যবস্থাপনার জন্য, যাতে খ্রিস্টের মধ্যে সবকিছুকে—যা আসমানে আছে এবং যা পৃথিবীতে আছে—একত্রিত করা যায়।" (ইফিষীয় ১/১০)। পাদ্রি জেমস এনস যেমনটি বলেছেন: "'সবকিছু' বলতে উভয় জগত, তাদের জীবন্ত ও জড়বস্তু যেমন সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্রকে বোঝানো অসম্ভব; কারণ এগুলো ঈশ্বরের সাথে মেলবন্ধনের যোগ্য নয়। এই একই কারণে এটি দ্বারা সমস্ত প্রাণীকুলকে বোঝানো সম্ভব নয়, আবার সমস্ত পতনশীল বুদ্ধিমান সৃষ্টিকেও বোঝানো সম্ভব নয়; কারণ খ্রিস্ট পতনশীল ফেরেশতাদের মুক্তি দিতে আসেননি (ইব্রীয় ২/১৬)। এমনকি এটি দ্বারা সমস্ত মানুষকেও বোঝানো হয়নি, কারণ পবিত্র গ্রন্থ শিক্ষা দেয় যে সমস্ত মানুষ ঈশ্বরের সাথে সন্ধি করে না" (২)।
একইভাবে তাঁর এই কথাটিও: "কেননা আদমের মধ্যে যেমন সবাই মৃত্যুবরণ করে, তেমনি খ্রিস্টের মধ্যেও সবাই জীবন লাভ করবে।" (১ করিন্থীয় ১৫/২২)। সুতরাং আদমের পাপের কারণে মৃত্যু যদি সমস্ত মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে--------------------------------------------
(১) পৌলের এই গুরুত্বপূর্ণ অনুচ্ছেদটি তাঁর এই উক্তির ঠিক দুই লাইন পরেই এসেছে: "কেননা তাঁর মধ্যেই সবকিছু সৃষ্টি হয়েছে: যা আসমানে এবং যা পৃথিবীতে, যা দৃশ্যমান এবং যা অদৃশ্য" (কলসীয় ১/১৬-১৭), যাতে এটি আমাদের কাছে পূর্ববর্তী কথার প্রকৃত অর্থ স্পষ্ট করে দেয়।
(২) সিস্টেম্যাটিক থিওলজি, জেমস এনস, পৃষ্ঠা (৭২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
الذين يحيون بالمسيح الجميع من المؤمنين فحسب، لا جميع البشر الأموات الذين ماتوا بسبب خطيئة آدم.
وهكذا رأينا في هذه النصوص عموماً غير مقصود من جهة المعنى؛ فظاهر المعنى - الذي يفيد العموم - غير مراد في جميعها، ومثله هداية الله بالمسيح (الخليقة الجديدة) كل ما في السماوات والأرض، فهو عموم يراد به الخصوص فحسب، أي أن الله خلق المؤمنين بالمسيح؛ الخلقة الجديدة، خلقة الإيمان والتجديد، لا خلقة الإيجاد والتكوين.
كما يمكننا اعتبار قوله: "فإن فيه خلق الكل: ما في السماوات وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى" نوعاً من المبالغة في التعبير، وهو أسلوب معهود ومألوف في الكتاب، إذ يقول موسى لبني إسرائيل: "هوذا أنتم اليوم كنجوم السماء في الكثرة، الرب إلهكم يزيد عليكم مثلكم ألف مرة" (التثنية 1/ 10 - 11).
ومثله من المبالغة قوله: " وكان المديانيون والعمالقة وكل بني المشرق حالّين في الوادي كالجراد في الكثرة، وجمالهم لا عدد لها، كالرمل الذي على شاطئ البحر في الكثرة" (القضاة 7/ 12).
وتصل المبالغة عند يوحنا أقصاها حين قال: "وأشياء أُخر كثيرة صنعها يسوع، إن كتبت واحدة واحدة؛ فلست أظن أن العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة" (يوحنا 21/ 25)، فهذه المبالغة في الحديث عن خلقة الكون بالمسيح إنما هي بعض ما تعودناه من كُتّاب الكتاب المقدس.
ب. إسناد الدينونة إلى المسيح
وتتحدث الأسفار عن المسيح عليه السلام، وأنه ديان الخلائق يوم القيامة، يقول بولس: "أنا أناشدك إذاً أمام الله والرب يسوع المسيح العتيد أن يدين الأحياء والأموات عند ظهوره وملكوته" (تيموثاوس (2) 4/ 1)، فيرى المسيحيون فيه دليلاً على ألوهيته،
যারা মসীহের মাধ্যমে পুনর্জীবিত হবে, তারা কেবল মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত, আদমের পাপের কারণে মৃত্যুবরণকারী সকল মৃত মানুষ নয়।
এভাবে আমরা এই সকল পাঠে সাধারণভাবে অর্থের দিক থেকে একটি সীমাবদ্ধতা দেখতে পাই; অর্থাৎ বাহ্যিক অর্থ—যা ব্যাপকতা নির্দেশ করে—তা সর্বত্র উদ্দেশ্য নয়। একইভাবে মসীহের মাধ্যমে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সবকিছুর প্রতি আল্লাহর হিদায়াত (নতুন সৃষ্টি) প্রদান করাও একটি সাধারণ অভিব্যক্তি যা দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য। অর্থাৎ, আল্লাহ মসীহের ওপর বিশ্বাসীদের সৃষ্টি করেছেন; এটি একটি নতুন সৃষ্টি—যা ঈমান ও নবায়নের সৃষ্টি, অস্তিত্ব দান বা ভৌত সৃজনের সৃষ্টি নয়।
একইভাবে আমরা তাঁর এই বাণীকে: "কেননা তাঁতেই সবকিছু সৃষ্টি হয়েছে: যা স্বর্গে ও যা পৃথিবীতে, যা দৃশ্যমান এবং যা অদৃশ্য" এক প্রকারের আলঙ্কারিক অতিরঞ্জন হিসেবে গণ্য করতে পারি। এটি পবিত্র গ্রন্থের একটি পরিচিত ও অভ্যস্ত পদ্ধতি, যেমন মূসা (আ.) বনী ইসরাঈলকে বলেছিলেন: "দেখো, তোমরা আজ সংখ্যায় আকাশের নক্ষত্ররাজির মতো, তোমাদের প্রভু ঈশ্বর তোমাদের সংখ্যা আরও হাজার গুণ বাড়িয়ে দিন" (দ্বিতীয় বিবরণ ১/১০-১১)।
অনুরূপ অতিরঞ্জন রয়েছে এই বাণীতে: "মিদীয়ানীয়রা, অমালেকীয়রা এবং পূর্ব দেশীয় সমস্ত লোক পঙ্গপালের মতো উপত্যকায় ছড়িয়ে ছিল; তাদের উটের সংখ্যা ছিল অগণিত, সমুদ্রতীরের বালুকণার মতো অজস্র" (বিচারকর্তৃগণ ৭/১২)।
ইউহোন্নার বর্ণনায় এই অতিরঞ্জন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে যখন তিনি বলেছেন: "যীশু আরও অনেক কাজ করেছেন, যদি সেগুলো একে একে লেখা হতো, তবে আমার মনে হয় না যে এই পৃথিবী সেই লিখিত গ্রন্থসমূহ ধারণ করতে পারত" (ইউহোন্না ২১/২৫)। অতএব, মসীহের মাধ্যমে মহাবিশ্ব সৃষ্টির বিষয়ে এই আলঙ্কারিক ভাষা মূলত পবিত্র বাইবেলের লেখকদের একটি সাধারণ রীতি।
খ. বিচারকার্য মসীহের প্রতি আরোপ করা
বাইবেলের বিভিন্ন খণ্ড মসীহ (আ.) সম্পর্কে আলোচনা করে যে, তিনি কিয়ামতের দিন সৃষ্টির বিচারকর্তা হবেন। পৌল বলেন: "আমি ঈশ্বর এবং প্রভু যীশু খ্রীষ্টের সাক্ষাতে তোমাকে এই আদেশ দিচ্ছি, যিনি তাঁর প্রকাশ ও রাজ্যের সময়ে জীবিত ও মৃতদের বিচার করবেন" (২য় তীমথিয় ৪/১)। খ্রিস্টানরা একে তাঁর ঈশ্বরত্বের প্রমাণ হিসেবে গণ্য করে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
لأن التوراة تقول: "الله هو الديان" (المزامير 50/ 6).
لكن ثمة نصوص تمنع أن يكون المسيح عليه السلام هو الديان "لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلّص به العالم، الذي يؤمن به لا يدان، والذي لا يؤمن قد دين، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد" (يوحنا 3/ 17)، فالمسيح لن يدين أحداً.
وهو ما أكده يوحنا: "وإن سمع أحد كلامي ولم يؤمن فأنا لا أدينه، لأني لم آت لأدين العالم بل لأخلص العالم، من رذلني ولم يقبل كلامي فله من يدينه [أي الله وشرعه]؛ الكلام الذي تكلمت به هو يدينه في اليوم الأخير" (يوحنا 12/ 47 - 48).
ولا نستطيع أن نغفل أن المسيح عليه السلام الذي يزعمون أنه ديان الجميع - لم يستطع أن يضمن الجنة لابني خالته وتلميذيه، ابني زبدي، لأن الله لم يأذن له بذلك، ومن كان هذا حاله فإنه عن الدينونة المطلقة أعجز، فقد جاءته أم ابني زبدي "فسألها ما تريدين؟ قالت: أن يجلس ابناي هذان، واحد عن يمينك، والآخر عن اليسار في ملكوتك. فأجاب يسوع … وأما الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أعطيه إلا للذين أعدّ لهم من أبي" (متى 20/ 20 - 22).
وإن أصر النصارى على أن الدينونة من أعمال المسيح عليه السلام، فإن الكتاب يخبرنا أن آخرين يشاركونه فيها، وهم تلاميذه الاثنا عشر، بما فيهم الخائن يهوذا الأسخريوطي " فقال لهم يسوع: الحق أقول لكم: إنكم أنتم الذين تبعتموني في التجديد، متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده؛ تجلسون أنتم أيضاً على اثني عشر كرسياً، تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" (متى 19/ 28)، (وانظر لوقا 22/ 30).
وبولس أيضاً وغيره من القديسين سيدينون، لكن دينونتهم ليست قاصرة على البشر فقط، بل تشمل العالم كله بما فيه حتى من الملائكة، حيث يقول: "ألستم تعلمون أن القديسين سيدينون العالم؟ … ألستم تعلمون أننا سندين ملائكة" (كورنثوس (1) 6/ 2 - 3). فبولس وغيره من
যেহেতু তাওরাত বলছে: "আল্লাহই বিচারক" (সামির ৫০/ ৬)।
কিন্তু এমন কিছু পাঠ বা উদ্ধৃতি রয়েছে যা মসীহ আলাইহিস সালামের বিচারক হওয়াকে অস্বীকার করে, "কেননা আল্লাহ জগৎকে বিচার করার জন্য তাঁর পুত্রকে পাঠাননি, বরং জগৎ যেন তাঁর মাধ্যমে পরিত্রাণ পায়। যে তাঁর ওপর বিশ্বাস করে সে বিচারিত হয় না, কিন্তু যে বিশ্বাস করে না সে বিচারিত হয়েই আছে, কারণ সে আল্লাহর অদ্বিতীয় পুত্রের নামে বিশ্বাস করেনি" (যোহন ৩/ ১৭)। সুতরাং মসীহ কাউকেই বিচার করবেন না।
যোহন এই বিষয়টিই নিশ্চিত করেছেন: "যদি কেউ আমার কথা শোনে এবং বিশ্বাস না করে, তবে আমি তাকে বিচার করি না; কারণ আমি জগৎকে বিচার করতে আসিনি বরং জগৎকে রক্ষা করতে এসেছি। যে আমাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং আমার কথা গ্রহণ করে না, তার জন্য একজন বিচারক আছেন [অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর বিধান]; আমি যে কথা বলেছি, শেষ দিনে তা-ই তাকে বিচার করবে" (যোহন ১২/ ৪৭ - ৪৮)।
আমরা এই বিষয়টি উপেক্ষা করতে পারি না যে, মসীহ আলাইহিস সালাম—যাকে তারা সকলের বিচারক বলে দাবি করে—তিনি তাঁর দুই খালাতো ভাই ও শিষ্য, জবদিয়ের পুত্রদের জান্নাতের বা স্বর্গের নিশ্চয়তা দিতে পারেননি; কারণ আল্লাহ তাঁকে এর অনুমতি দেননি। যার অবস্থা এমন, তিনি চূড়ান্ত বিচারের ক্ষেত্রে আরও বেশি অক্ষম। জবদিয়ের পুত্রদের মা তাঁর কাছে এলে তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কী চাও?" তিনি বললেন: "আপনার রাজ্যে আমার এই দুই পুত্রের একজন আপনার ডানে এবং অন্যজন বামে বসুক।" যীশু উত্তর দিলেন … "তবে আমার ডানে বা বামে বসতে দেওয়ার অধিকার আমার নেই, বরং আমার পিতার পক্ষ থেকে যাদের জন্য এটি প্রস্তুত করা হয়েছে, তারাই তা পাবে" (মথি ২০/ ২০ - ২২)।
খ্রিস্টানরা যদি জেদ ধরে যে বিচারকার্য মসীহ আলাইহিস সালামেরই কাজ, তবে কিতাব আমাদের জানায় যে অন্যরাও এতে তাঁর সাথে অংশীদার হবে; তারা হলো তাঁর বারোজন শিষ্য, এমনকি বিশ্বাসঘাতক যিহূদা ঈষ্করিয়োতীয়ও তাদের অন্তর্ভুক্ত। "যীশু তাদের বললেন: আমি তোমাদের সত্য বলছি, পুনর্জন্মের সময় যখন মানবপুত্র তাঁর মহিমার সিংহাসনে বসবেন, তখন তোমরা যারা আমার অনুসারী হয়েছ, তোমরাও বারোটি সিংহাসনে বসে ইস্রায়েলের বারোটি বংশের বিচার করবে" (মথি ১৯/ ২৮), (আরও দেখুন লূক ২২/ ৩০)।
পৌল এবং অন্যান্য সাধুগণও বিচার করবেন, তবে তাঁদের বিচারকার্য কেবল মানুষের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং ফেরেশতাকুলসহ সমগ্র জগতের ওপর তা বিস্তৃত হবে। যেমন তিনি বলেছেন: "তোমরা কি জানো না যে পবিত্রগণ জগতের বিচার করবেন? … তোমরা কি জানো না যে আমরা ফেরেশতাদের বিচার করব?" (১ করিন্থীয় ৬/ ২ - ৩)। সুতরাং পৌল এবং অন্যান্যেরা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
القديسين سيدينون الملائكة والعالم، وهم ليسوا آلهة، فدل ذلك على أن الدينونة لا تصلح دليلاً على الألوهية، إلا إذا قيل بأن الجميع (المسيح وبولس والقديسين) آلهة.
ولا يفوتنا أن ننبه إلى أن دينونة المسيح للبشر - إن صحت - قد دفعها الله للمسيح الإنسان، فهو يصنعها بمقتضى إنسانيته " وأعطاه سلطاناً أن يدين أيضاً، لأنه ابن الإنسان " (يوحنا 5/ 27).
ج. غفران المسيح الذنوب
ومما يستدل به النصارى على ألوهية المسيح عليه السلام ما نقلته الأناجيل من غفران ذنب المفلوج والخاطئة على يديه، والمغفرة - كما يرون - من خصائص الألوهية، وعليه فالمسيح إله يغفر الذنوب، فقد قال للخاطئة مريم المجدلية: "مغفورة لك خطاياك " (لوقا 7/ 48)، كما قال للمفلوج: " ثق يا بني، مغفورة لك خطاياك "، وقد اتهمه اليهود لما سمعوا ذلك منه بالتجديف فقالوا: " قالوا في أنفسهم: هذا يجدّف " (متى 9/ 3)، أي أنه يدعي الإلهية حين يغفر للناس.
لكنا إذا رجعنا إلى قصتي الخاطئة والمفلوج فإنا سنرى وبوضوح أن المسيح عليه السلام ليس هو من غفر ذنبيهما، ففي قصة المرأة لما شكّ الناس بالمسيح وكيف قال لها: "مغفورة خطاياك"، وهو مجرد بشر، أزال المسيح عليه السلام اللبس، وأخبر المرأة أن إيمانها هو الذي خلصها، ويجدر أن ننبه إلى أن المسيح لم يدع أنه هو الذي غفر ذنبها، بل أخبر أن ذنبها قد غُفر، والذي غفره - بالطبع - هو الله تعالى.
والقصة بتمامها كما أوردها لوقا: "وأما هي فقد دهنت بالطيب رجليّ، من أجل ذلك أقول لك: قد غُفرت خطاياها الكثيرة، لأنها أحبت كثيراً، والذي يغفر له قليل يحب قليلاً، ثم قال لها: مغفورة لك خطاياك، فابتدأ المتكئون معه يقولون في أنفسهم: من هذا الذي يغفر خطايا أيضاً؟! فقال للمرأة: إيمانك قد خلّصك، اذهبي بسلام"
সাধুগণ ফেরেশতা ও জগতের বিচার করবেন, অথচ তারা উপাস্য নন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, বিচারকার্য পরিচালনা করা প্রভুত্বের (উলুহিয়্যাত) দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; যদি না এমনটি বলা হয় যে সকলেই (মসীহ, পল এবং সাধুগণ) উপাস্য।
আমাদের এটিও লক্ষ্য রাখা উচিত যে, মানুষের ওপর মসীহের বিচারকার্য পরিচালনা—যদি তা সঠিকও হয়—আল্লাহ তা মানুষ হিসেবে মসীহকে প্রদান করেছেন। তিনি তাঁর মানবীয় প্রকৃতির দাবি অনুযায়ীই তা সম্পাদন করবেন। "আর তিনি তাকে বিচার করার ক্ষমতাও প্রদান করেছেন, কারণ তিনি হলেন মনুষ্যপুত্র" (ইউহানা ৫:২৭)।
গ. মসীহ কর্তৃক পাপ মোচন
নাসারাগণ মসীহ (আ.)-এর প্রভুত্বের স্বপক্ষে ইঞ্জিলে বর্ণিত পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তি এবং পাপী মহিলার তাঁর হাতে ক্ষমা লাভের ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করে থাকেন। তাদের মতে, ক্ষমা করা হলো প্রভুত্বের একটি বিশেষ গুণ। সুতরাং মসীহ হলেন একজন উপাস্য যিনি পাপ ক্ষমা করেন। যেমন তিনি পাপী মরিয়ম মগদালিনীকে বলেছিলেন: "তোমার পাপসমূহ ক্ষমা করা হলো" (লুকা ৭:৪৮)। একইভাবে তিনি পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "বৎস, সাহস হারিয়ো না, তোমার পাপ ক্ষমা করা হলো।" ইহুদিরা যখন তাঁর নিকট থেকে এই কথা শুনল, তখন তারা তাঁর বিরুদ্ধে কুফরি বা ধর্মদ্রোহিতার অভিযোগ তুলেছিল। তারা মনে মনে বলল: "এই ব্যক্তিটি কুফরি করছে" (মথি ৯:৩), অর্থাৎ মানুষের পাপ ক্ষমা করার মাধ্যমে তিনি প্রভুত্বের দাবি করছেন।
কিন্তু আমরা যদি পাপী মহিলা ও পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তির এই কাহিনী দুটির দিকে লক্ষ্য করি, তবে স্পষ্টভাবে দেখতে পাব যে, মসীহ (আ.) নিজে তাদের পাপ ক্ষমা করেননি। নারীর কাহিনীতে যখন লোকজন মসীহের ব্যাপারে সংশয়ে পড়ল যে, তিনি স্রেফ একজন মানুষ হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে তাকে "তোমার পাপ ক্ষমা করা হলো" বললেন, তখন মসীহ (আ.) সেই সংশয় নিরসন করলেন এবং মহিলাকে জানালেন যে, তার বিশ্বাসই তাকে উদ্ধার করেছে। এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, মসীহ নিজে তার পাপ ক্ষমা করার দাবি করেননি, বরং তিনি কেবল সংবাদ দিয়েছেন যে তার পাপ ক্ষমা করা হয়েছে। আর যিনি ক্ষমা করেছেন তিনি নিশ্চিতভাবেই মহান আল্লাহ।
লুকা কর্তৃক বর্ণিত পূর্ণাঙ্গ কাহিনীটি হলো: "সে আমার পায়ে সুগন্ধি লেপন করেছে। একারণেই আমি তোমাকে বলছি: তার বহু পাপ ক্ষমা করা হয়েছে, কারণ সে অনেক বেশি ভালোবেসেছে। কিন্তু যাকে অল্প ক্ষমা করা হয়, সে অল্পই ভালোবাসে। এরপর তিনি তাকে বললেন: তোমার পাপসমূহ ক্ষমা করা হলো। তখন তাঁর সাথে ভোজনে বসা ব্যক্তিরা মনে মনে বলতে লাগল: এই ব্যক্তিটি কে যে পাপও ক্ষমা করে?! তখন তিনি মহিলাকে বললেন: তোমার বিশ্বাসই তোমাকে মুক্তি দিয়েছে, শান্তিতে চলে যাও।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
(لوقا 7/ 46 - 50)، فقد غفر الله لها بإيمانها، والمسيح أخبرها برحمة الله التي وسعتها، وأفهم الحاضرين بوضوح أنه لم يجدف ولم يدعِّ لنفسه مغفرة الخطايا.
وكذلك لم يدع المسيح في قصة المفلوج أنه غفار الذنوب، فقد قال للمفلوج: "ثق يا بني، مغفورة لك خطاياك" فأخبر بتحقق الغفران، ولم يقل: إنه هو الغافر لذنوب المفلوج، لم يقل: "غفرتُ لك ذنوبك".
ولما أخطأ فهم اليهود، ودار في خلدهم أنه يجدف حين قال: "مغفورة لك خطاياك"، وبخهم المسيح على الشر الذي في أفكارهم، وصحح لهم الأمر، وشرح لهم أن هذا الغفران ليس من فعل نفسه، بل هو من سلطان الله، لكن الله أذن له بذلك، كما سائر المعجزات والعجائب التي كان يصنعها، وقد فهموا منه المراد، وزال اللبس من صدورهم، "فلما رأى الجموع تعجبوا، ومجدوا الله الذي أعطى الناس سلطاناً مثل هذا "، لقد تيقنوا أنه إنسان فحسب.
والقصة بتمامها كما أوردها متى تقول: " قال للمفلوج: ثق يا بني، مغفورة لك خطاياك، وإذا قوم من الكتبة قد قالوا في أنفسهم: هذا يجدّف، فعلم يسوع أفكارهم فقال: لماذا تفكرون بالشر في قلوبكم؟ أيما أيسر أن يقال مغفورة لك خطاياك، أم أن يقال قم وامش؟ ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا، حينئذ قال للمفلوج: قم احمل فراشك، واذهب إلى بيتك، فقام ومضى إلى بيته، فلما رأى الجموع تعجبوا، ومجدوا الله الذي أعطى الناس سلطاناً مثل هذا" (متى 9/ 3 - 8).
وهذا السلطان ليس خصيصة ذاتية من خصائص المسيح، بل هو سلطان دُفع إليه من الله الذي خصه بهذه المزية: "التفت إلى تلاميذه وقال: كل شيء قد دفع إليّ من أبي" (لوقا 10/ 22)، وإلا فهو لا حول له ولا قوة، قد قال في موضع آخر: "دفع إليّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض" (متى 28/ 18).
(লূক ৭: ৪৬-৫০), আল্লাহ তার বিশ্বাসের কারণে তাকে ক্ষমা করেছেন এবং মসীহ তাকে আল্লাহর রহমত সম্পর্কে অবহিত করেছেন যা তাকে বেষ্টন করেছিল। তিনি উপস্থিতদের স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দিয়েছিলেন যে, তিনি কোনো ধর্মদ্রোহিতা করেননি এবং নিজের জন্য পাপক্ষমার দাবিও করেননি।
একইভাবে মসীহ পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তির কাহিনীতে নিজেকে পাপ মোচনকারী হিসেবে দাবি করেননি। তিনি পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "বৎস, আশ্বস্ত হও, তোমার পাপ ক্ষমা করা হয়েছে।" এভাবে তিনি ক্ষমা প্রাপ্তির সংবাদ প্রদান করেছেন মাত্র; তিনি এটি বলেননি যে তিনি নিজেই সেই পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তির পাপ ক্ষমা করছেন; তিনি বলেননি: "আমি তোমার পাপ ক্ষমা করলাম।"
যখন ইহুদিরা ভুল বুঝেছিল এবং তাদের মনে এই ধারণা উদিত হয়েছিল যে তিনি "তোমার পাপ ক্ষমা করা হয়েছে" বলার মাধ্যমে ধর্মদ্রোহিতা করছেন, তখন মসীহ তাদের কুচিন্তার জন্য তাদের তিরস্কার করেন এবং বিষয়টি সংশোধন করে দেন। তিনি তাদের বুঝিয়ে বলেন যে, এই ক্ষমা তার নিজস্ব কাজ নয়, বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এক কর্তৃত্ব; আল্লাহ তাকে এর অনুমতি দিয়েছেন, যেমনটি তিনি তার অন্যান্য মোজেজা ও অলৌকিক নিদর্শনের ক্ষেত্রে দিয়েছিলেন। তারা তার উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিল এবং তাদের অন্তর থেকে সংশয় দূর হয়েছিল; "যখন জনতা তা দেখল, তারা বিস্মিত হলো এবং আল্লাহর মহিমা কীর্তন করল, যিনি মানুষকে এমন কর্তৃত্ব দান করেছেন।" তারা নিশ্চিত হয়েছিল যে তিনি একজন মানুষ মাত্র।
মথি যেভাবে পূর্ণ কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন তা হলো: "তিনি পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তিকে বললেন: বৎস, আশ্বস্ত হও, তোমার পাপ ক্ষমা করা হয়েছে। তখন কতিপয় ব্যবস্থাপনুশারী মনে মনে বলল: এ তো ঈশ্বরনিন্দা করছে। যীশু তাদের চিন্তা বুঝতে পেরে বললেন: কেন তোমরা হৃদয়ে কুচিন্তা করছ? কোনটি সহজ—একথা বলা কি 'তোমার পাপ ক্ষমা হয়েছে', নাকি বলা 'উঠো এবং হাঁটো'? কিন্তু যেন তোমরা জানতে পারো যে পৃথিবীতে পাপ ক্ষমা করার কর্তৃত্ব মানবপুত্রের আছে, তখন তিনি পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তিকে বললেন: উঠো, তোমার বিছানা তুলে নাও এবং তোমার ঘরে যাও। তখন সে উঠল এবং নিজের ঘরে চলে গেল। জনতা যখন তা দেখল, তারা বিস্মিত হলো এবং আল্লাহর মহিমা কীর্তন করল, যিনি মানুষকে এমন কর্তৃত্ব দান করেছেন" (মথি ৯: ৩-৮)।
আর এই কর্তৃত্ব মসীহের কোনো নিজস্ব সত্তাগত বৈশিষ্ট্য নয়, বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে অর্পণ করা হয়েছে, যিনি তাকে এই বিশেষ মর্যাদায় ভূষিত করেছেন: "তিনি তাঁর শিষ্যদের দিকে ফিরে বললেন: সব কিছুই আমার পিতার পক্ষ থেকে আমাকে অর্পণ করা হয়েছে" (লূক ১০: ২২)। অন্যথায় তাঁর নিজস্ব কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "আকাশে ও পৃথিবীতে সমস্ত কর্তৃত্ব আমাকে অর্পণ করা হয়েছে" (মথি ২৮: ১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
فهذا ليس سلطانه الشخصي، بل قد دُفع إليه من الله، ولو كان إلهاً لكان هذا من خصائصه وقدراته الذاتية، لكنه يعجز عنه عليه الصلاة والسلام إلا بعون الله ومدده، لأنه عبد الله الذي يقول عن نفسه: "أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئاً" (يوحنا 5/ 30)، فلولا دفع الله بهذا السلطان إليه لما قدر على غفران ذنب أو خطيئة.
وسأل اليهود المسيح عليه السلام "وكلموه قائلين: قل لنا: بأي سلطان تفعل هذا؟ أو من هو الذي أعطاك هذا السلطان؟ " فلم يزعم المسيح عليه السلام أن سلطان ذاتي امتلكه بموجب لاهوته الأزلي، بل سألهم عن السلطان الذي كان ليوحنا المعمدان في معمودية غفران الذنوب، من أين هو؟ فقال: "قولوا لي: معمودية يوحنا المعمدان، من السماء كانت أم من الناس؟ " (لوقا 20/ 2 - 4)، أي أنه يصنع الغفران وغيره بذات السلطان الذي كان للمعمدان، إنه سلطان النبوة فحسب.
وسلطان غفران الخطايا دُفع أيضاً إلى غير المسيح عليه السلام، فقد دُفع إلى التلاميذ من غير أن يصيروا آلهة، على الرغم من أنه أصبح بمقدورهم غفران الذنوب التي تتعلق بحقوقهم الشخصية، بل وكل الذنوب والخطايا، فأما مغفرتهم للذنوب المتعلقة بحقوقهم الشخصية فيقول عنه المسيح: "إن غفرتم للناس زلاتهم؛ يغفر لكم أيضاً أبوكم السماوي، وإن لم تغفروا للناس زلاتهم؛ لا يغفر لكم أبوكم أيضاً زلاتكم" (متى 6/ 14 - 15).
لكن يوحنا يعطي التلاميذ صكاً مفتوحاً في غفران أي ذنب وخطيئة: "من غفرتم خطاياه تغفر له، ومن أمسكتم خطاياه أُمسكت " (يوحنا 20/ 23)، فهُم يغفرون الذنوب كالمسيح عليه السلام، ومع ذلك فإن أحداً من النصارى لا يقول بألوهيتهم!
وقد ورَّثت الكنيسة نفسها مجد بطرس والتلاميذ، وادعت نوال هذا السلطان، فأصبح القسس يغفرون للخاطئين عن طريق الاعتراف أو صكوك الغفران، واعتمدوا في إقرار ذلك على وراثتهم للسلطان الذي دفع لبطرس "أنت بطرس … وأعطيك مفاتيح
এটি তাঁর নিজস্ব ব্যক্তিগত কর্তৃত্ব নয়, বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে প্রদান করা হয়েছে। যদি তিনি উপাস্য হতেন, তবে এটি তাঁর স্বকীয় বৈশিষ্ট্য ও সক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত হতো। কিন্তু তিনি (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর সাহায্য ও মদদ ব্যতীত এটি করতে অক্ষম। কেননা তিনি আল্লাহর বান্দা, যিনি নিজের সম্পর্কে বলেন: "আমি নিজের থেকে কিছুই করতে পারি না" (ইউহোন্না ৫: ৩০)। সুতরাং আল্লাহ যদি এই কর্তৃত্ব তাঁকে প্রদান না করতেন, তবে তিনি কোনো পাপ বা অপরাধ ক্ষমা করতে সক্ষম হতেন না।
আর ইহুদিরা মসীহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং বলেছিল: "আমাদের বলো, তুমি কোন কর্তৃত্বে এসব করছ? অথবা কে তোমাকে এই কর্তৃত্ব দিয়েছে?" মসীহ (আলাইহিস সালাম) দাবি করেননি যে এটি তাঁর স্বকীয় কোনো কর্তৃত্ব যা তিনি তাঁর অনাদি দেবত্বের কারণে লাভ করেছেন। বরং তিনি তাদের কাছে সেই কর্তৃত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা পাপ মার্জনার বাপ্তিস্মের ক্ষেত্রে ইউহোন্না মজিদ (জন দ্য ব্যাপটিস্ট)-এর ছিল; সেটি কোথা থেকে এসেছিল? তিনি বললেন: "তোমরা আমাকে বলো, ইউহোন্নার বাপ্তিস্ম কি স্বর্গ থেকে হয়েছিল না মানুষের কাছ থেকে?" (লূক ২০: ২-৪)। অর্থাৎ, তিনি পাপ মোচন এবং অন্যান্য কাজ সেই একই কর্তৃত্বে করতেন যা ব্যাপটিস্টের ছিল; আর তা ছিল নিছক নবুওয়াতের কর্তৃত্ব।
আর পাপ মোচনের এই কর্তৃত্ব মসীহ (আলাইহিস সালাম) ছাড়াও অন্যান্যের প্রদান করা হয়েছে। এটি শিষ্যদের (Disciples) প্রদান করা হয়েছিল অথচ তাঁরা উপাস্য হয়ে যাননি। যদিও তাঁরা তাঁদের ব্যক্তিগত অধিকার সংশ্লিষ্ট পাপ, এমনকি সকল পাপ ও অপরাধ ক্ষমা করার ক্ষমতা অর্জন করেছিলেন। ব্যক্তিগত অধিকার সংশ্লিষ্ট পাপের ক্ষমার বিষয়ে মসীহ বলেন: "তোমরা যদি মানুষের অপরাধ ক্ষমা করো, তবে তোমাদের স্বর্গস্থ পিতাও তোমাদের ক্ষমা করবেন। কিন্তু তোমরা যদি মানুষের অপরাধ ক্ষমা না করো, তবে তোমাদের পিতাও তোমাদের অপরাধ ক্ষমা করবেন না" (মথি ৬: ১৪-১৫)।
কিন্তু ইউহোন্না কোনো বৈষম্য ছাড়াই শিষ্যদের যেকোনো পাপ ও অপরাধ মোচনের সাধারণ ক্ষমতা প্রদানের কথা উল্লেখ করেছেন: "তোমরা যাদের পাপ ক্ষমা করো, তাদের তা ক্ষমা করা হয়; আর যাদের পাপ ক্ষমা না করো, তাদের তা ক্ষমা করা হয় না" (ইউহোন্না ২০: ২৩)। সুতরাং তাঁরা মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর মতোই পাপ ক্ষমা করেন, তবুও খ্রিস্টানদের কেউ তাঁদের উপাস্য বলে দাবি করে না!
পরবর্তীতে গির্জা নিজেকে পিতর (Peter) ও শিষ্যদের গৌরবের উত্তরাধিকারী সাব্যস্ত করেছে এবং এই কর্তৃত্ব লাভের দাবি করেছে। ফলে যাজকরা 'স্বীকারোক্তি' কিংবা 'পাপমোচন পত্রের' মাধ্যমে পাপীদের ক্ষমা করতে শুরু করেন। এটি বৈধ করার জন্য তারা পিতরকে প্রদত্ত সেই কর্তৃত্বের উত্তরাধিকারের ওপর নির্ভর করে যেখানে বলা হয়েছে: "তুমি হলে পিতর … আর আমি তোমাকে দেব চাবিকাঠি..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السماوات، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السماوات .. " (متى 16/ 19)، فلو غفر بطرس أو البابا - وارث كرسيه ومجده - لإنسان؛ غفرت خطيئته؛ من غير أن يقتضي ذلك ألوهية بطرس أو البابا أو القسيس.
وهذا السلطان ليس خاصاً ببطرس وورثته، بل دفع لكل التلاميذ " الحق أقول لكم: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء، وكل ما تحلّونه على الأرض يكون محلولاً في السماء، وأقول لكم أيضاً: إن اتفق اثنان منكم على الأرض في أي شيء يطلبانه؛ فإنه يكون لهما من قبل أبي الذي في السموات" (متى 18/ 18 - 20)، وهو - كما لا يخفى - لا يعني ألوهيتهم، لأن هذا السلطان ليس حقاً شخصياً لهم، بل هبة إلهية وهبت لهم ولمعلمهم المسيح، هذا ما يذكره الكتاب المقدس.
ولما كان المسيح عليه السلام لا يملك هذا السلطان من تلقاء نفسه فقد طلب من الله أن يغفر لليهود، ولو كان يملكه لغفر لهم ولما طلبه من الله "فقال يسوع: يا أبتاه اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23/ 34).
স্বর্গের রাজ্য; আর পৃথিবীতে তুমি যা বাঁধবে, তা স্বর্গেও বাঁধা হবে এবং পৃথিবীতে তুমি যা মুক্ত করবে, তা স্বর্গেও মুক্ত করা হবে..." (মথি ১৬:১৯), সুতরাং যদি পিতর বা পোপ—যিনি তাঁর গদি ও মহিমার উত্তরাধিকারী—কোনো ব্যক্তিকে ক্ষমা করেন, তবে তার পাপ ক্ষমা করা হবে; তবে এর দ্বারা পিতর, পোপ বা যাজকের ঈশ্বরত্ব সাব্যস্ত হয় না।
আর এই কর্তৃত্ব কেবল পিতর ও তাঁর উত্তরাধিকারীদের জন্যই নির্দিষ্ট নয়, বরং তা সকল শিষ্যদের প্রদান করা হয়েছে: "আমি তোমাদের সত্য বলছি, তোমরা পৃথিবীতে যা বাঁধবে তা স্বর্গেও বাঁধা হবে এবং পৃথিবীতে যা মুক্ত করবে তা স্বর্গেও মুক্ত হবে। আমি তোমাদের আরও বলছি, তোমাদের মধ্যে দুইজন যদি পৃথিবীতে যেকোনো বিষয়ে একমত হয়ে প্রার্থনা করো, তবে স্বর্গে থাকা আমার পিতার পক্ষ থেকে তাদের জন্য তা পূর্ণ করা হবে" (মথি ১৮:১৮-২০)। আর এটি—যেমনটি সুস্পষ্ট—তাদের ঈশ্বরত্ব বোঝায় না, কারণ এই কর্তৃত্ব তাদের ব্যক্তিগত কোনো অধিকার নয়, বরং এটি একটি খোদায়ি দান যা তাদের এবং তাদের শিক্ষক মাসিহকে প্রদান করা হয়েছে; পবিত্র বাইবেলে এমনই উল্লেখ রয়েছে।
যেহেতু মাসিহ (আলাইহিস সালাম) স্বয়ংক্রিয়ভাবে এই কর্তৃত্বের অধিকারী ছিলেন না, তাই তিনি ইহুদিদের ক্ষমা করার জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন। যদি তিনি নিজে এর মালিক হতেন, তবে তিনি নিজেই তাদের ক্ষমা করে দিতেন এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতেন না: "অতঃপর ঈসা বললেন: হে পিতা, এদের ক্ষমা করুন, কারণ তারা কী করছে তা তারা জানে না" (লূক ২৩:৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
سادساً: دلالة معجزات المسيح على ألوهيته
وتذكر الأناجيل خمساً وثلاثين معجزة من معجزات المسيح عليه السلام، وتستدل بها على ألوهيته ومن هذه المعجزات ولادته من غير أب وإحياؤه للموتى وشفاؤه للمرضى وإخباره بالغيوب …
المعجزات هبة إلهية
ذكر القرآن وأكد صدور المعجزات العظيمة عن المسيح عليه السلام، وأخبر أنه يصنعها بتأييد من الله، فقال: {أنّي قد جئتكم بآيةٍ من ربّكم أنّي أخلق لكم من الطّين كهيئة الطّير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله وأُبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبّئكم بما تأكلون وما تدّخرون في بيوتكم} (آل عمران: 49).
وهو ما أكدته النصوص الإنجيلية، ونقلته عن المسيح، فعندما أتى المسيح بما أتى به من المعجزات كان يؤكد أنها من الله عز وجل، ولم ينسبها إلى نفسه فقال: "أنا بروح الله أخرج الشياطين" (متى 12/ 28).
وقال: "كنت بإصبع الله أخرج الشياطين " (لوقا 11/ 20).
وعندما جاء لإحياء لعازر " رفع يسوع عينيه إلى فوق، وقال: أيها الآب أشكرك، لأنك سمعت لي، وأنا علمتُ أنك في كل حين تسمع لي، ولكن لأجل هذا الجمع الواقف قلت، ليؤمنوا أنك أرسلتني" (يوحنا 11/ 40 - 41)، لقد شكر الله أن قبِل منه تضرعه ودعاءه حين رفع عينيه إليه متوسلاً ضارعاً، فاستجاب الله له، وأحيا على يديه لعازر.
وأيضاً استلهم من الله القدير العونَ لما أراد إطعام الجمع من الأرغفة الخمس "رفع نظره نحو السماء، وبارك وكسر" (متى 14/ 19).
ষষ্ঠত: মসীহের অলৌকিক ঘটনাবলির মাধ্যমে তাঁর উপাস্যত্বের প্রমাণ
সুসমাচারসমূহ মসীহ আলাইহিস সালামের পঁয়ত্রিশটি অলৌকিক নিদর্শনের কথা উল্লেখ করে এবং সেগুলোর মাধ্যমে তাঁর উপাস্যত্ব বা ঈশ্বরত্বের প্রমাণ পেশ করে। এসব অলৌকিক নিদর্শনের মধ্যে রয়েছে—পিতা ব্যতিরেকে তাঁর জন্মলাভ, মৃতকে জীবিত করা, অসুস্থদের রোগমুক্তি প্রদান এবং অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদ প্রদান …
অলৌকিক নিদর্শনাদি একটি ঐশী দান
কুরআন মসীহ আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে মহান অলৌকিক নিদর্শনাদি প্রকাশের কথা উল্লেখ ও নিশ্চিত করেছে এবং জানিয়েছে যে, তিনি সেগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সাহায্যের মাধ্যমেই সম্পাদন করতেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি। আমি তোমাদের জন্য কাদা মাটি দিয়ে পাখির অবয়ব তৈরি করি, তারপর তাতে ফুঁ দেই, ফলে আল্লাহর হুকুমে তা পাখি হয়ে যায়। আমি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করি এবং আল্লাহর হুকুমে মৃতকে জীবিত করি। আর তোমরা যা আহার করো এবং যা নিজ গৃহে সঞ্চয় করে রাখো, আমি তোমাদেরকে তার সংবাদ দেই} (আল-ইমরান: ৪৯)।
আর এটিই সুসমাচারের পাঠ্যসমূহ নিশ্চিত করেছে এবং মসীহের পক্ষ থেকে উদ্ধৃত করেছে। মসীহ যখন এসব অলৌকিক নিদর্শন প্রদর্শন করতেন, তখন তিনি নিশ্চিত করতেন যে এগুলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে; তিনি এগুলোকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতেন না। তিনি বলতেন: "আমি আল্লাহর রূহ দ্বারা শয়তানদের তাড়িয়ে দিই" (মথি ১২: ২৮)।
তিনি আরও বলেছেন: "আমি আল্লাহর আঙুলের সাহায্যে শয়তানদের তাড়াই" (লূক ১১: ২০)।
আর যখন তিনি লাজারাসকে জীবিত করতে আসলেন, তখন "যীশু ওপরের দিকে তাকিয়ে বললেন, হে পিতা, আমি তোমার ধন্যবাদ দিচ্ছি যে তুমি আমার কথা শুনেছ। আমি জানতাম যে তুমি সর্বদা আমার কথা শোন, কিন্তু এই পার্শ্বস্থ জনমণ্ডলীর জন্য আমি তা বললাম, যেন তারা বিশ্বাস করে যে তুমি আমাকে পাঠিয়েছ" (যোহন ১১: ৪১-৪২)। তিনি আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করলেন যে আল্লাহ তাঁর বিনতি ও দুআ কবুল করেছেন, যখন তিনি বিনীতভাবে আল্লাহর দিকে তাঁর দৃষ্টি উত্তোলন করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর ডাকে সাড়া দিলেন এবং তাঁর হাতের মাধ্যমে লাজারাসকে জীবিত করলেন।
একইভাবে, তিনি যখন পাঁচটি রুটি দ্বারা জনসমষ্টিকে আহার করাতে চাইলেন, তখন তিনি সর্বশক্তিমান আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইলেন। "তিনি স্বর্গের দিকে তাকিয়ে আশীর্বাদ করলেন এবং রুটিগুলো ভাঙলেন" (মথি ১৪: ১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
ولما جيء له بالأصم "رفع نظره نحو السماء وأنَّ، وقال: افثأ، أي انفتح، وفي الوقت انفتحت أذناه، وانحل رباط لسانه، وتكلم مستقيماً" (مرقس 7/ 34 - 35)، فأنينه تضرع واستغاثة بالله لم يخيبه الله فيهما.
وقال متحدثاً عن سائر معجزاته وأعاجيبه: "دُفع إليَّ (أي من الله) كل سلطان في السماء وعلى الأرض" (متى 28/ 18)، فكل ما يؤتاه هبة الله، ولو كان إلهاً لكانت معجزاته ذاتية تنبع من طبيعته الإلهية، ولا يحتاج إلى من يهبها له أو يمنعه إياها.
ويجدر بالذكر هنا أن مثل هذا السلطان دفع للشيطان من غير أن يقتضي ألوهيته، فقد قال للمسيح وهو يغويه بجميع ممالك الأرض: "لك أعطي هذا السلطان كله ومجدهنّ، لأنه إليّ قد دُفع، وأنا أعطيه لمن أريد" (لوقا 4/ 6).
وأكد المسيح عليه السلام أيضاً أنه لا حول له ولا قوة بغير تأييد الله له، فقال: "أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئاً" (يوحنا 5/ 30)، وأن هذه المعجزات عطية الله التي تدل على رسالته فحسب: "الأعمال التي أعطاني الآب لأكمّلها، هذه الأعمال بعينها التي أنا أعملها؛ هي تشهد لي أن الآب قد أرسلني" (يوحنا 5/ 36 - 37).
وأما الذين رأوا معجزات المسيح فقد عرفوا أنما يصنعه عليه السلام هو من المعجزات التي يعطيها الله لأنبيائه، ولم يفهم أحد منهم ألوهية صاحب هذه المعجزات، فعندما شفي الصبي من الروح النجس "بهت الجميع من عظمة الله" (لوقا 9/ 34).
ولما شفى المرأة المقوسة الظهر " استقامت (أي المرأة بظهرها) ومجدت الله" (لوقا 13/ 13).
ولما أقام المفلوج ورأت الجموع ذلك "تعجبوا ومجدوا الله الذي أعطى الناس سلطاناً مثل هذا" (متى 9/ 8)، فاعتبروا المسيح من الناس لا الآلهة، وأن سلطان الشفاء قد أوتيه من قبل الله الشافي.
যখন তাঁর কাছে এক বধির ব্যক্তিকে আনা হলো, তখন তিনি "আকাশের দিকে দৃষ্টিপাত করলেন এবং দীর্ঘশ্বাস ফেললেন, আর বললেন: এফথা, অর্থাৎ উন্মুক্ত হও; অমনি তাঁর কান দুটি খুলে গেল, তাঁর জিহ্বার আড়ষ্টতা ঘুচে গেল এবং তিনি স্পষ্টভাবে কথা বলতে লাগলেন" (মার্ক ৭/ ৩৪-৩৫)। সুতরাং তাঁর দীর্ঘশ্বাস ছিল আল্লাহর প্রতি বিনীত প্রার্থনা ও আর্তনাদ, যাতে আল্লাহ তাঁকে হতাশ করেননি।
তিনি তাঁর অপরাপর মোজেজা ও অলৌকিক ঘটনাবলি সম্পর্কে বলেছেন: "স্বর্গে এবং পৃথিবীতে সমস্ত কর্তৃত্ব আমাকে (অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে) অর্পণ করা হয়েছে" (মথি ২৮/ ১৮)। সুতরাং তাঁকে যা কিছু দেওয়া হয়েছে তা আল্লাহর দান; যদি তিনি ঈশ্বর হতেন তবে তাঁর মোজেজাগুলো হতো স্বয়ংক্রিয় এবং তাঁর ঐশ্বরিক সত্তা থেকে উৎসারিত, যার জন্য দাতা বা বাধা প্রদানকারীর মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রয়োজন হতো না।
এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, শয়তানকেও এই ধরনের কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছিল যা তার ঈশ্বরত্বের দাবি রাখে না। সে মসিহকে পৃথিবীর সমস্ত রাজ্যের প্রলোভন দেখানোর সময় বলেছিল: "আমি তোমাকে এই সমস্ত কর্তৃত্ব ও তাদের প্রতাপ দান করব, কারণ তা আমাকে অর্পণ করা হয়েছে এবং আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি" (লূক ৪/ ৬)।
মসিহ আলাইহিস সালাম আরও নিশ্চিত করেছেন যে, আল্লাহর সাহায্য ব্যতিরেকে তাঁর কোনো ক্ষমতা বা সামর্থ্য নেই। তিনি বলেছেন: "আমি নিজের থেকে কিছুই করতে পারি না" (যোহন ৫/ ৩০)। আর এই মোজেজাগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত উপহার যা কেবল তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ দেয়: "পিতা আমাকে যে সমস্ত কাজ সম্পন্ন করার ভার দিয়েছেন, আমি যে কাজগুলো করছি সেগুলোই আমার পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যে, পিতা আমাকে পাঠিয়েছেন" (যোহন ৫/ ৩৬-৩৭)।
আর যারা মসিহ-এর মোজেজাগুলো প্রত্যক্ষ করেছিলেন, তাঁরা বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি (আলাইহিস সালাম) যা করছেন তা হলো সেই সব মোজেজা যা আল্লাহ তাঁর নবীদের দান করেন। তাঁদের কেউই এই মোজেজা প্রদর্শনকারীর মধ্যে ঈশ্বরত্ব কল্পনা করেননি। তাই যখন তিনি এক বালককে অপবিত্র আত্মা থেকে আরোগ্য দান করলেন, তখন "সকলেই আল্লাহর মহিমায় বিস্ময়াভিভূত হলো" (লূক ৯/ ৩৪)।
আর যখন তিনি কুব্জদেহী নারীকে আরোগ্য দান করলেন, তখন "সে সোজা হয়ে দাঁড়াল এবং আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করতে লাগল" (লূক ১৩/ ১৩)।
আর যখন তিনি পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তিকে সুস্থ করলেন এবং জনতা তা প্রত্যক্ষ করল, তখন "তারা বিস্মিত হলো এবং আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করল, যিনি মানুষকে এই ধরনের ক্ষমতা দান করেছেন" (মথি ৯/ ৮)। সুতরাং তারা মসিহকে ঈশ্বর নয় বরং একজন মানুষ হিসেবেই গণ্য করেছিল, এবং আরোগ্যদানের এই ক্ষমতা আরোগ্যদাতা আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাঁকে দেওয়া হয়েছিল বলে বিশ্বাস করেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
وهو ما قاله عنه الأعمى الذي شفاه المسيح ورد له بصره "فقالوا له: كيف انفتحت عيناك؟ أجاب ذاك وقال: إنسان يقال له يسوع .. قالوا أيضاً للأعمى: ماذا تقول أنت عنه من حيث إنه فتح عينيك؟ فقال: إنه نبي" (يوحنا 9/ 10 - 17)، فهل المستدلون لألوهية المسيح برده بصر الأعمى أكثرة معرفة وغَيرة ومحبة للمسيح من ذلك الأعمى الذي شهد له بالنبوة والإنسانية فحسب؟!
وحين انتهر البحر والرياح وأطاعته؛ لم يفهم الراؤون لهذا ألوهيته رغم عظم هذه المعجزة، بل عجبوا لقدرة المسيح الإنسان، يقول متى: " فتعجب الناس قائلين: أي إنسان هذا؟ فإن الرياح والبحر جميعاً تطيعه" (متى 8/ 27).
ولما أرادت مرثا أخت لعازر منه أن يحيي أخيها أكدت معرفتها بأن هذه المعجزات هي من الله، وأنه يؤيد بها المسيح، فقالت له: " أعلم أن كل ما تطلب من الله يعطيك الله إياه" (يوحنا 11/ 22).
وهذا تلميذه بطرس كبير الحواريين يخاطب الجموع مؤكداً هذا المفهوم: "يسوع الناصري رجل قد تبرهن من قبل الله بقوات وعجائب صنعها الله بيده" (أعمال 2/ 22).
وأيضاً نيقوديموس معلم الناموس أدرك سر هذه المعجزات العظيمة التي يصنعها المسيح، وأنها من قِبل الله، وبسبب عونه وتأييده، فقال للمسيح عليه السلام: " يا معلّم، نعلم أنك قد أتيت من الله معلّماً، لأن ليس أحد يقدر أن يعمل هذه الآيات التي أنت تعمل؛ إن لم يكن الله معه" (يوحنا 3/ 2).
وتحكي الأناجيل ما يؤكد أن هذه المعجزات لم تكن إلا هبة من الله، وكان المسيح يحذر أن لا يؤتاها في بعض المواطن، لذلك لما تقدم إلى لعازر الميت خاف أن لا يتمكن من صنع معجزة "قال بعض منهم: ألم يقدر هذا الذي فتح عيني الأعمى أن يجعل هذا أيضاً لا يموت؟ فانزعج يسوع أيضاً في نفسه" (يوحنا 11/ 37 - 38).
وفي مرات أخر طلب منه الفريسيون آيات، فلم يقدر على صنعها، أو لم يصنعها
এটিই সেই অন্ধ ব্যক্তির বক্তব্য ছিল যাকে মসীহ আরোগ্য দান করেছিলেন এবং তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। "অতঃপর তারা তাকে বলল: তোমার চোখ কীভাবে উন্মুক্ত হলো? সে উত্তরে বলল: ঈসা নামে এক ব্যক্তি... তারা অন্ধ ব্যক্তিকে পুনরায় বলল: তুমি তার সম্পর্কে কী বলো, যেহেতু তিনি তোমার চোখ খুলে দিয়েছেন? সে বলল: তিনি একজন নবী।" (ইউহান্না ৯: ১০-১৭)। তবে কি মসীহের দ্বারা অন্ধের দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেওয়ার ঘটনার মাধ্যমে তাঁর উপাস্য হওয়ার প্রমাণ পেশকারীরা সেই অন্ধ ব্যক্তির চেয়েও অধিক জ্ঞান, অনুরাগ ও ভালোবাসা পোষণ করে, যে ব্যক্তি তাঁর নবুওয়াত ও নিছক মানবত্বের সাক্ষ্য দিয়েছিল?!
আর যখন তিনি সমুদ্র ও বায়ুকে ধমক দিলেন এবং তারা তাঁর অনুগত হলো; এই অলৌকিক ঘটনার বিশালতা সত্ত্বেও প্রত্যক্ষদর্শীরা এর দ্বারা তাঁর উপাস্য হওয়া বুঝতে পারেননি, বরং তাঁরা মানুষ হিসেবে মসীহের ক্ষমতার বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন। মথি বলেন: "অতঃপর মানুষেরা বিস্ময়াভিভূত হয়ে বলল: ইনি কেমন মানুষ? যে বায়ু ও সমুদ্রও তাঁর কথা মানে।" (মথি ৮: ২৭)।
আর যখন লাজারের বোন মার্থা তাঁর নিকট তার ভাইকে পুনরুজ্জীবিত করার আরজি করল, তখন সে এ বিষয়ে তার সুনিশ্চিত জ্ঞান প্রকাশ করল যে, এই মোজেজাসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং আল্লাহ মসীহকে এর মাধ্যমে সাহায্য করেন। সে তাঁকে বলল: "আমি জানি যে, আপনি আল্লাহর কাছে যা কিছু চাইবেন, আল্লাহ আপনাকে তা দান করবেন।" (ইউহান্না ১১: ২২)।
আর এই হলো তাঁর শিষ্য ও হাওয়ারীদের প্রধান পিতর, যিনি জনতাকে সম্বোধন করে এই ধারণাকেই সুদৃঢ় করেছেন: "নাসরতের ঈসা এমন এক ব্যক্তি, যাঁর সত্যতা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণিত হয়েছে সেই সকল ক্ষমতা ও অলৌকিক নিদর্শনের মাধ্যমে, যা আল্লাহ তাঁর হাতে সম্পন্ন করেছেন।" (প্রেরিত ২: ২২)।
তদ্রূপ বিধানশাস্ত্রের শিক্ষক নীকোদীমাস মসীহের দ্বারা সাধিত এই মহান অলৌকিক কার্যাবলীর রহস্য অনুধাবন করেছিলেন এবং বুঝতে পেরেছিলেন যে এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁর সাহায্য ও সমর্থনের কারণেই সম্ভব। তাই তিনি মসীহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন: "হে শিক্ষক, আমরা জানি যে আপনি আল্লাহর পক্ষ থেকে শিক্ষক হিসেবে এসেছেন; কারণ আপনি যে সকল নিদর্শনাবলী প্রদর্শন করছেন, আল্লাহ সঙ্গে না থাকলে কেউ তা করতে সক্ষম নয়।" (ইউহান্না ৩: ২)।
ইঞ্জিলসমূহের বর্ণনা থেকেও এ বিষয়টি সুনিশ্চিত হয় যে, এই মোজেজাসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত একটি দান মাত্র। মসীহ কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা প্রদর্শনে সক্ষম না হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক থাকতেন। এজন্যই তিনি যখন মৃত লাজারের কাছে আসলেন, তখন মোজেজাটি সম্পন্ন করতে না পারার আশঙ্কায় বিচলিত হয়ে পড়েছিলেন; "তাদের কেউ কেউ বলল: যিনি অন্ধের চোখ খুলে দিয়েছেন, তিনি কি পারতেন না একে মৃত্যুর হাত থেকে রক্ষা করতে? ঈসা পুনরায় মনে মনে বিচলিত হলেন।" (ইউহান্না ১১: ৩৭-৩৮)।
অন্যান্য সময়ে ফরীশীরা তাঁর কাছে অলৌকিক নিদর্শন চাইল, কিন্তু তিনি তা করতে সক্ষম হলেন না, অথবা তিনি তা প্রদর্শন করলেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
"فتنهد بروحه، وقال: لماذا يطلب هذا الجيل آية؟ الحق أقول لكم: لن يعطى هذا الجيل آية، ثم تركهم ودخل السفينة ومضى" (مرقس 8/ 11 - 13).
ولما تكاثرت جموع اليهود عليه تطلب آية لم يجبهم إلى طلبهم، بل قال: "جيل شرير وفاسق يطلب آية، ولا تعطى له آية" (متى 12/ 38 - 39)، فلم يظهر لهم في ذلك الموطن معجزة.
ثم لو كان ما يصدر من المسيح من آيات تدل على ألوهيته فلِمَ يأمر بإخفائها، وهي السبيل الذي يدل الناس على حقيقته؟ فقد قال المسيح للأبرص لما شفاه "انظر، لا تقل لأحد شيئاً" (مرقس1/ 44). ولما شفى الأعميان قال: "انظرا، لا يعلم أحد" (متى 9/ 31).
وقال للأعمى الثالث لما شفاه: "لا تدخل القرية، ولا تقل لأحد في القرية" (مرقس 8/ 26).
وتكرر منه ذلك "فعلم يسوع وانصرف من هناك، وتبعته جموع كثيرة فشفاهم جميعاً، وأوصاهم أن لا يظهروه" (متى 12/ 15 - 16)، فالمسيح عليه السلام بإخفائه للمعجزات يريد أن لا ينشغل الناس بالمعجزات عن دعوته وجوهرها، ولو كانت دليل ألوهيته لوجب أن ينبههم إلى ذلك.
المعجزات لا تدل - حسب الكتاب المقدس- على النبوة فضلاً عن الألوهية
والعجب - كل العجب - أن يعتبر النصارى معجزات المسيح عليه السلام دالة على ألوهيته، والكتاب مصرح بقدرة غيره من البشر على صنع مثل هذه المعجزات العظيمة، من غير أن يكون ذلك دالاً على ألوهية هؤلاء.
فقد أثبت الكتاب هذه المعجزات وما هو أعظم منها لكل المؤمنين بالمسيح، فقال: "الحق أقول لكم: من يؤمن بي، فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضاً، ويعمل أعظم منها" (يوحنا 14/ 12)، أي يستطيع المؤمنون شفاء المرضى بل ويستطيعون إحياء الموتى،
"তখন তিনি নিজ আত্মায় দীর্ঘনিশ্বাস ফেললেন এবং বললেন: কেন এই প্রজন্ম একটি চিহ্নের সন্ধান করছে? আমি তোমাদের সত্য বলছি: এই প্রজন্মকে কোনো চিহ্ন দেওয়া হবে না। এরপর তিনি তাদের ছেড়ে নৌকায় আরোহণ করলেন এবং চলে গেলেন" (মার্ক ৮: ১১-১৩)।
যখন তাঁর নিকট ইহুদিদের ভিড় বাড়তে লাগল এবং তারা একটি নিদর্শন দাবি করল, তিনি তাদের দাবিতে সাড়া দিলেন না, বরং বললেন: "এক দুষ্ট ও ব্যভিচারী প্রজন্ম চিহ্নের খোঁজ করে, কিন্তু তাকে কোনো চিহ্ন দেওয়া হবে না" (মথি ১২: ৩৮-৩৯)। ফলে তিনি সেই স্থানে তাদের কোনো অলৌকিক কাজ দেখাননি।
অধিকন্তু, মসীহের প্রদর্শিত অলৌকিক নিদর্শনসমূহ যদি তাঁর উপাস্য হওয়ার প্রমাণ বহন করত, তবে কেন তিনি সেগুলো গোপন রাখার নির্দেশ দিতেন? অথচ এই নিদর্শনগুলোই ছিল মানুষের নিকট তাঁর প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশের মাধ্যম। মসীহ যখন এক কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য দান করলেন, তখন তাকে বললেন, "সাবধান, কাউকে কিছু বলো না" (মার্ক ১: ৪৪)। যখন তিনি দুই অন্ধ ব্যক্তিকে সুস্থ করলেন, তখন বললেন: "সতর্ক থেকো, কেউ যেন জানতে না পারে" (মথি ৯: ৩১)।
তিনি তৃতীয় এক অন্ধ ব্যক্তিকে সুস্থ করার পর বললেন: "গ্রামে প্রবেশ করো না এবং গ্রামের কাউকেও কিছু বলো না" (মার্ক ৮: ২৬)।
তাঁর পক্ষ থেকে এমনটি বারবার ঘটেছে— "যিশু তা জানতে পেরে সেখান থেকে প্রস্থান করলেন। অনেক লোক তাঁর অনুসরণ করল এবং তিনি তাদের সকলকে সুস্থ করলেন। আর তিনি তাদের কঠোরভাবে নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাঁর পরিচয় প্রকাশ না করে" (মথি ১২: ১৫-১৬)। সুতরাং মসীহ আলাইহিস সালাম অলৌকিক ঘটনাসমূহ গোপন রাখার মাধ্যমে চেয়েছিলেন যেন মানুষ অলৌকিকতার মোহে পড়ে তাঁর দাওয়াত ও এর মূল লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত না হয়। যদি এগুলো তাঁর উপাস্য হওয়ার দলিল হতো, তবে অবশ্যই তিনি তাদের সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করতেন।
পবিত্র বাইবেলের ভাষ্য অনুযায়ী, অলৌকিক ঘটনাসমূহ নবুওয়তেরই প্রমাণ বহন করে না, উপাস্য হওয়ার বিষয়টি তো সুদূরপরাহত।
চরম আশ্চর্যের বিষয় এই যে, খ্রিস্টানরা মসীহ আলাইহিস সালামের মুজিযাসমূহকে তাঁর উলুহিয়্যাত বা ঈশ্বরত্বের প্রমাণ হিসেবে গণ্য করে, অথচ বাইবেল স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে যে, অন্য মানুষেরাও এই ধরনের মহান অলৌকিক কর্ম সম্পাদনে সক্ষম, যদিও তা তাদের উপাস্য হওয়ার প্রমাণ হিসেবে বিবেচিত হয় না।
বাইবেল মসীহের ওপর বিশ্বাস স্থাপনকারী সকল মুমিনের জন্য এই মুজিযাগুলো এবং এর চেয়েও মহত্তর অলৌকিক কাজ সাব্যস্ত করেছে। সেখানে বলা হয়েছে: "আমি তোমাদের সত্য বলছি, যে আমাতে বিশ্বাস করে, আমি যে কাজগুলো করি সেও তা করবে; বরং সে এর চেয়েও বড় বড় কাজ করবে" (যোহন ১৪: ১২)। অর্থাৎ, বিশ্বাসীরা রোগীদের আরোগ্য দান করতে সক্ষম, এমনকি তারা মৃতদেরও জীবিত করতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
بل ويقدرون صنع ما هو أعظم من ذلك، وعليه لا تصلح في الدلالة على الألوهية.
وفعل العجائب - حسب الكتاب المقدس - لا يصح في الدلالة على صدق أو حتى على صحة إيمان أصحابها، فضلاً عن النبوة أو الألوهية، فإن المسيح عليه السلام ذكر بأن كذبة سيفعلون المعجزات، ويزعمون أنهم يصنعونها باسم المسيح، فقد ذكر متى أن المسيح قال: "ليس كل من يقول لي: يا رب يا رب، يدخل ملكوت السماوات، بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السماوات، كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة، فحينئذ أصرّح لهم: إني لم أعرفكم قط، اذهبوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7/ 21 - 23)، فهؤلاء المنافقون الكذبة قدروا على فعل المعجزات، ولم تدل على صلاحهم وإيمانهم، فضلاً عن نبوتهم وألوهيتهم.
وأيضاً إنسان الخطيئة يصنع الكثير من المعجزات والعجائب، من غير أن يعني ذلك صدقه أو ألوهيته، إذ يصنعها بعون الشيطان وقوته، يقول عنه بولس: "الذي مجيئه بعمل الشيطان، بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة" (تسالونيكي (2) 2/ 9).
اشتراك غير المسيح مع المسيح في معجزاته
ولاحظ المحققون - من قراء الكتاب المقدس - أن الكثير مما صنعه المسيح عليه السلام من عجائب ومعجزات قد شاركه فيه غيره من الأنبياء، وسواهم، ولم يقل أحد من النصارى بألوهيتهم، فدل ذلك على أن غاية ما تدل عليه المعجزات نبوة أصحابها، وإلا لزم القول ألوهية كل من شارك المسيح في الأعاجيب التي صنعها الله على يديه.
أ. الميلاد العذراوي
لقد كانت ولادة المسيح عليه السلام من غير أب بشري إحدى أعظم معجزاته عليه السلام،
প্রকৃতপক্ষে তারা এর চেয়েও বড় কিছু করতে সক্ষম, অতএব এগুলো উলুহিয়্যাত বা ঈশ্বরত্বের প্রমাণ হিসেবে গণ্য হতে পারে না।
পবিত্র বাইবেলের ভাষ্য অনুযায়ী, অলৌকিক কার্য সম্পাদন করা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সত্যবাদিতা কিংবা তার ঈমানের বিশুদ্ধতার প্রমাণ হিসেবেও সঠিক নয়; নবুওয়াত বা উলুহিয়্যাতের প্রমাণ হওয়া তো বহু দূরের কথা। কেননা মসীহ আলাইহিস সালাম উল্লেখ করেছেন যে, মিথ্যাবাদীরাও অলৌকিক ঘটনা প্রদর্শন করবে এবং দাবি করবে যে তারা মসীহের নামেই তা করছে। মথি উল্লেখ করেছেন যে মসীহ বলেছেন: "যারা আমাকে 'হে প্রভু, হে প্রভু' বলে, তারা সবাই যে স্বর্গরাজ্যে প্রবেশ করতে পারবে তা নয়, বরং যারা স্বর্গে অবস্থানকারী আমার পিতার ইচ্ছা পালন করে তারাই প্রবেশ করবে। সেই দিন অনেকে আমাকে বলবে: 'হে প্রভু, হে প্রভু, আমরা কি তোমার নামে ভাববাণী বলিনি? তোমার নামে কি ভূত ছাড়াইনি? এবং তোমার নামে কি অনেক অলৌকিক কাজ করিনি?' তখন আমি তাদের স্পষ্টভাবে বলব: 'আমি তোমাদের কখনোই চিনতাম না; হে অধর্মকারীরা, তোমরা আমার কাছ থেকে দূর হও'।" (মথি ৭/ ২১-২৩)। সুতরাং এই মিথ্যাবাদী মুনাফিকরা অলৌকিক কাজ করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা তাদের সততা বা ঈমানের পরিচয় দেয়নি, তাদের নবুওয়াত বা উলুহিয়্যাতের প্রমাণ হওয়া তো অনেক পরের বিষয়।
তদুপরি, 'পাপপুরুষ' অনেক মুজিযা ও অলৌকিক কর্মকাণ্ড সম্পাদন করবে, তবে এর অর্থ এই নয় যে সে সত্যবাদী বা উপাস্য; বরং সে শয়তানের সাহায্য ও শক্তিতে তা করবে। তার সম্পর্কে পৌল বলেন: "শয়তানের প্রভাবে সেই ব্যক্তির আগমন হবে সমস্ত শক্তি, চিহ্ন ও মিথ্যা অলৌকিক ক্রিয়াসহ" (২ থিষলনীকীয় ২/ ৯)।
মসীহের মুজিযাসমূহে অন্যের অংশীদারিত্ব
পবিত্র বাইবেলের গবেষক পাঠকগণ লক্ষ্য করেছেন যে, মসীহ আলাইহিস সালাম যেসব অলৌকিক ও বিস্ময়কর কাজ সম্পাদন করেছেন, তার অনেকগুলোতে অন্যান্য নবী এবং অন্যরাও অংশীদার ছিলেন। অথচ খ্রিস্টানদের কেউ তাদের উপাস্য বলে দাবি করেনি। এটি প্রমাণ করে যে, মুজিযাসমূহ বড়জোর সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নবুওয়াতের প্রমাণ হতে পারে; অন্যথায় মসীহ আল্লাহর নির্দেশে যেসব অলৌকিক কাজ করেছেন এবং যাতে অন্যরা তাঁর সাথে শরিক ছিলেন, সেই কারণে তাদের সবাইকে উপাস্য বা ঈশ্বর বলতে হতো।
ক. কুমারী গর্ভে জন্ম
কোনো মানবীয় পিতা ছাড়াই মসীহ আলাইহিস সালামের জন্ম হওয়া ছিল তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুজিযা,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
وقد تعلق بها القائلون بألوهيته، يقول البابا أثناسيوس: "من ذا الذي يرى جسداً يأتي من عذراء وحدها بدون رجل، ولا يدرك أن من ظهر في الجسد لابد أن يكون هو صانع ورب باقي الأجساد؟ " (1).
ويقول يسّى منصور: "لو لم يولد المسيح من عذراء لكان مجرد إنسان" (2)، وهو بحق كذلك، بدليل أن بعض المخلوقات شارك المسيح في صورة هذه المعجزة الباهرة، أي ولادته من عذراء، من غير أب، فأصول سائر المخلوقات - ومنهم البشر - لا أب لهم ولا أم، ووجود آدم خلقاً سوياً أكبر وأكمل من خلقة المسيح الذي خلق جنيناً في بطن أمه، ثم كبر بعد ذلك ونما.
والميلاد من غير أب أعجوبة ولا ريب، لكنها لا تقتضي الألوهية بحال، ولو اقتضاها لاقتضى ألوهية أصول جميع الحيوانات، وألوهية أبوينا آدم وحواء، فقد ولد آدم من غير أب ولا أم، وولدت حواء من آدم، ولا أم لها.
وذلك المعنى هو ما أرشدنا إليه الله بقوله: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} (آل عمران: 59).
ورغم المثلية القائمة بين آدم وعيسى من جهة ميلادهما من غير أب، إلا أن آدم يتميز عن عيسى بأمور، منها أن آدم عليه السلام لم يخرج من بين نجو وطمث، وأيضاً فإن الله أسجد له ملائكته، وعلمه الأسماء من علمه تعالى، كما كانت الجنة منزله، وقد تولى الله مناجاته بنفسه دون أن يرسل إليه رسولاً، إلى غير ذلك مما لم يكن لعيسى ولا غيره. فإذا تميز--------------------------------------------
(1) تجسد الكلمة، البابا أثناسيوس، ص (52).
(2) انظر: مسيحية بلا مسيح، كامل سعفان، ص (62)، المسيحية الحقة التي جاء بها المسيح، علاء أبو بكر، ص (186).
যারা তাঁর ঈশ্বরত্বের দাবিদার তারা এই যুক্তিকে আঁকড়ে ধরেছে। পোপ অ্যাথানাসিয়াস বলেন: "এমন কে আছে যে কেবল একজন কুমারীর মাধ্যমে কোনো পুরুষ ব্যতিরেকে একটি শরীর আসতে দেখেও এটি উপলব্ধি করে না যে, সেই শরীরে যিনি আবির্ভূত হয়েছেন তিনি অবশ্যই অন্যান্য সমস্ত শরীরের স্রষ্টা ও প্রভু?" (১)।
আর ইয়াসসা মনসুর বলেন: "মসীহ যদি কুমারীর গর্ভে জন্মগ্রহণ না করতেন, তবে তিনি কেবল একজন সাধারণ মানুষ হতেন" (২)। প্রকৃতপক্ষে তিনি তা-ই (অর্থাৎ মানুষ), যার প্রমাণ হলো যে কিছু সৃষ্টি এই বিস্ময়কর মুজিজার ধরনে মসীহের সাথে শরিক হয়েছে, অর্থাৎ পিতা ব্যতিরেকে কুমারীর গর্ভ থেকে জন্ম গ্রহণ করা। কেননা অন্যান্য সমস্ত প্রাণীর আদিম রূপের—যার মধ্যে মানুষও অন্তর্ভুক্ত—কোনো পিতা বা মাতা ছিল না। আর আদম (আ.)-কে একটি সুঠাম অবয়বে সৃষ্টি করা মসীহের সৃষ্টির তুলনায় অধিকতর মহান ও পরিপূর্ণ, যিনি তাঁর মায়ের গর্ভে ভ্রূণ হিসেবে সৃষ্টি হয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে বড় ও বিকশিত হয়েছেন।
পিতা ছাড়া জন্ম গ্রহণ করা নিঃসন্দেহে একটি অলৌকিক ঘটনা, কিন্তু এটি কোনোভাবেই ঈশ্বরত্বকে আবশ্যক করে না। যদি এটি তা-ই হতো, তবে সমস্ত প্রাণীর আদিম উৎস এবং আমাদের আদি পিতা-মাতা আদম ও হাওয়ার ঈশ্বরত্বকেও তা আবশ্যক করে তুলত। কেননা আদম কোনো পিতা ও মাতা ছাড়াই জন্ম নিয়েছিলেন এবং হাওয়া আদম থেকে জন্ম নিয়েছিলেন, যাঁর কোনো মা ছিল না।
আর এই বিষয়টিই আল্লাহ আমাদের নির্দেশ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের সদৃশ; তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন, 'হও', ফলে সে হয়ে গেল" (সূরা আলে ইমরান: ৫৯)।
পিতা ছাড়া জন্ম গ্রহণের দিক থেকে আদম ও ঈসার মধ্যে সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও আদম কয়েকটি বিষয়ে ঈসার চেয়ে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। তার মধ্যে একটি হলো, আদম আলাইহিস সালাম মল-মূত্র ও ঋতুস্রাবের পথ দিয়ে নির্গত হননি। এছাড়াও আল্লাহ ফেরেশতাদেরকে তাঁর প্রতি সিজদাবনত করিয়েছিলেন এবং তাঁকে তাঁর পক্ষ থেকে নামসমূহ শিক্ষা দিয়েছিলেন। তেমনিভাবে জান্নাত ছিল তাঁর আবাসস্থল এবং আল্লাহ তাআলা কোনো রাসূল প্রেরণ না করেই সরাসরি তাঁর সাথে কথোপকথন করেছেন—এরূপ আরও অনেক বৈশিষ্ট্য তাঁর ছিল যা ঈসা বা অন্য কারও ছিল না। সুতরাং যদি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন...--------------------------------------------
(১) তাজাস্সুদুল কালিমা (শব্দের অবতার), পোপ অ্যাথানাসিয়াস, পৃষ্ঠা (৫২)।
(২) দেখুন: মাসিহিয়্যাহ বি-লা মাসিহ (মসীহহীন খ্রিষ্টধর্ম), কামিল সা'ফান, পৃষ্ঠা (৬২); আল-মাসিহিয়্যাহ আল-হাক্কাহ আল্লাতি জা-আ বিহা আল-মাসিহ (মসীহ আনীত প্রকৃত খ্রিষ্টধর্ম), আলা আবু বকর, পৃষ্ঠা (১৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
آدم بكل هذه المميزات، فلم لا تقول النصارى بألوهيته؟!
وممن فاق المسيح في هذه المعجزة - حسب الكتاب المقدس - ملكي صادق كاهن ساليم في عهد إبراهيم، فقد ولد من غير زرع رجل، وينقل بولس أن لا أب له ولا أم، ولا بداية ولا نهاية: "ملكي صادق هذا ملك ساليم كاهن الله العلي … بلا أب، بلا أم، بلا نسب، لا بداءة أيام له، ولا نهاية حياة، بل هو مشبه بابن الله، هذا يبقى كاهناً إلى الأبد" (عبرانيين 7/ 1 - 3)، فلم لا يقول النصارى بألوهية ملكي صادق (1)، وهو الذي لا أب له ولا أم، لأنه ولد بعد وفاتها؟
وكذلك الملائكة خُلِقوا من غير أب ولا أم، ولا تعتبرهم النصارى آلهة.
وهكذا فالميلاد العذراوي لا يصلح دليلاً على الألوهية، وإن كان حدثاً فريداً - نسبياً - في تاريخ البشرية.
ب. معجزة إحياء الموتى
لا ريب أن معجزة إحياء الموتى معجزة عظيمة من معجزات المسيح عليه السلام، وقد أثبتها القرآن له، وأخبر بأنها من عند الله {وأحيي الموتى بإذن الله} (آل عمران: 49).
لكن النصارى يرفضون تعليق قدرات المسيح بمشيئة الله وإذنه، ويرون أنه صنع هذه المعجزات بقدرته ومشيئته الخاصة، لأنه "كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن أيضاً يحيي من يشاء … لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أيضاً أن تكون له حياة في ذاته" (يوحنا 5/ 21، 27).
ولو تأملنا النص في سياقه لرأيناه يتحدث عن مواهب المسيح التي أعطاه الله إياها "كذلك أعطى الابن"، فكل مواهب المسيح هي عطية الله التي ما كان له حول ولا طول فيها لولا هبة الله إياها له.--------------------------------------------
(1) ذكرت دائرة المعارف الكتابية أن "ملكي صادق شخصية كتابية غامضة"، ونقلت قول قائلين بأن "ملكي صادق لم يكن سوى أحد ظهورات المسيح قبل التجسد". انظر دائرة المعارف الكتابية (7/ 222 - 223).
আদম (আ.)-এর মধ্যে এই সকল বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও খ্রিস্টানরা কেন তাঁর ঈশ্বরত্ব দাবি করে না? আর বাইবেলের বর্ণনা অনুযায়ী—এই অলৌকিক ঘটনার ক্ষেত্রে যিনি মসিহকেও ছাড়িয়ে গেছেন, তিনি হলেন ইব্রাহিম (আ.)-এর সমসাময়িক সালেমের রাজা ও যাজক ‘মেলকিজেডেক’ (Melchizedek)। তিনি কোনো পুরুষের সংসর্গ ছাড়াই জন্মগ্রহণ করেছিলেন। পৌল বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কোনো পিতা-মাতা ছিল না, ছিল না কোনো শুরু বা শেষ: “এই মেলকিজেডেক সালেমের রাজা ও সর্বোচ্চ ঈশ্বরের যাজক … তাঁর কোনো পিতা নেই, মাতা নেই, বংশতালিকা নেই; তাঁর দিনগুলোর কোনো শুরু নেই এবং জীবনের কোনো শেষ নেই। বরং তিনি ঈশ্বরের পুত্রের সদৃশ এবং অনন্তকাল যাজক হিসেবে বিদ্যমান থাকেন” (ইব্রীয় ৭: ১-৩)। তবে খ্রিস্টানরা কেন মেলকিজেডেকের (১) ঈশ্বরত্বের কথা বলে না, যাঁর কোনো পিতা বা মাতা নেই, কারণ তিনি তাঁর মায়ের মৃত্যুর পর ভূমিষ্ঠ হয়েছিলেন?
একইভাবে ফেরেশতারাও কোনো পিতা-মাতা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছেন, অথচ খ্রিস্টানরা তাঁদেরকে উপাস্য মনে করে না।
সুতরাং কুমারী গর্ভে জন্মগ্রহণ করা ঈশ্বরত্বের কোনো প্রমাণ হতে পারে না, যদিও এটি মানব ইতিহাসে একটি অনন্য—আপেক্ষিক অর্থে—ঘটনা।
খ. মৃতকে জীবিত করার মুজিজা
নিঃসন্দেহে মৃতকে জীবিত করার বিষয়টি মসিহ (আলাইহিস সালাম)-এর মুজিজাসমূহের মধ্যে অন্যতম একটি মহান মুজিজা। পবিত্র কুরআন তাঁর জন্য এটি সাব্যস্ত করেছে এবং ঘোষণা করেছে যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকেই ছিল: {এবং আমি আল্লাহর অনুমতিক্রমে মৃতকে জীবিত করি} (আল-ইমরান: ৪৯)।
কিন্তু খ্রিস্টানরা মসিহের ক্ষমতাকে আল্লাহর ইচ্ছা ও অনুমতির সাথে সম্পৃক্ত করতে অস্বীকার করে। তারা মনে করে যে, তিনি তাঁর নিজ ক্ষমতা ও ইচ্ছায় এই সকল মুজিজা প্রদর্শন করেছেন। কারণ (তাদের ভাষ্যমতে): “যেভাবে পিতা মৃতদের পুনরুত্থিত করেন ও জীবন দান করেন, ঠিক সেভাবে পুত্রও যাকে ইচ্ছা জীবন দান করেন … কেননা যেভাবে পিতার নিজের মধ্যে জীবন রয়েছে, ঠিক সেভাবে তিনি পুত্রকেও নিজের মধ্যে জীবন ধারণ করার অধিকার দান করেছেন” (যোহন ৫: ২১, ২৭)।
যদি আমরা এই পাঠ্যটিকে এর প্রেক্ষাপটে পর্যবেক্ষণ করি, তবে দেখব যে এটি মসিহের সেই বিশেষ গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা করছে যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন—“ঠিক সেভাবে তিনি পুত্রকেও... দান করেছেন”। সুতরাং মসিহের সকল গুণাবলিই আল্লাহর দান, যে বিষয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত সামর্থ্য ব্যতিরেকে তাঁর নিজস্ব কোনো ক্ষমতা বা শক্তি ছিল না।--------------------------------------------
(১) ‘বাইবেল বিশ্বকোষ’ (Biblical Encyclopedia)-এ উল্লেখ করা হয়েছে যে, “মেলকিজেডেক বাইবেলের এক রহস্যময় চরিত্র”। সেখানে কোনো কোনো গবেষকের উক্তি উদ্ধৃত করা হয়েছে যে, “মেলকিজেডেক মসিহের দেহধারণের পূর্ববর্তী প্রকাশসমূহের অন্যতম একটি রূপ ছাড়া আর কিছুই নয়”। দেখুন: বাইবেল বিশ্বকোষ (৭/ ২২২-২২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
ولو أكملوا النص لوجدوا جواب المسيح على شبهتهم واضحاً، فقد قال: "أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئاً" (يوحنا 5/ 30).
وأكمل حديثه فذكر لهم أن مشيئته التي بها يحيي من يشاء مقيدة بمشيئة الله: " لأني لا أطلب مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 5/ 30).
لكن النصارى يصرون على أن إحياء الموتى يدل على ربوبية المسيح وألوهيته، ويتجاهلون نصوصاً كتابية أسندت ذات الفعل لغير المسيح. فلِم لا تقول النصارى بألوهيتهم؟!
إن إعراض النصارى عن القول بألوهية هؤلاء إنما هو دليل على بطلان الاستدلال لألوهية المسيح بمعجزة الخلق، فلئن كان المسيح أحيا لعازر (انظر يوحنا 11/ 41 - 44)، فإن النبي إلياس أحيا ابن الأرملة "وقال: أيها الرب إلهي، أيضاً إلى الأرملة التي أنا نازل عندها قد أسأتَ بإماتتك ابنها [وحاشا لله أن يسيء]، فتمدد على الولد ثلاث مرات، وصرخ إلى الرب وقال: يا رب إلهي لترجع نفس هذا الولد إلى جوفه. فسمع الرب لصوت إيليا، فرجعت نفس الولد إلى جوفه فعاش" (الملوك (1) 17/ 19 - 24)، لذا خاطبه يشوع بن سيراخ: "أنت الذي أقمت ميتاً من الموت" (ابن سيراخ 48/ 5).
واليسع أيضاً أحيا - بإذن الله - ميتين، أحدهما أحياه حال حياته، والآخر بعد وفاته، فقد أحيا ابن الإسرائيلية التي جاءته "دخل أليشع البيت، وإذا بالصبي ميت ومضطجع على سريره، فدخل وأغلق الباب على نفسيهما كليهما، وصلّى إلى الرب، ثم صعد واضطجع فوق الصبي، ووضع فمه على فمه، وعينيه على عينيه، ويديه على يديه، وتمدّد عليه، فسخن جسد الولد، ثم عاد وتمشى في البيت تارة إلى هنا وتارة إلى هناك، وصعد وتمدّد عليه، فعطس الصبي سبع مرّات، ثم فتح الصبي عينيه" (الملوك (2)
তারা যদি পাঠ্যাংশটি পূর্ণাঙ্গরূপে পাঠ করত, তবে তাদের সংশয়ের বিপরীতে মসীহের স্পষ্ট উত্তর খুঁজে পেত; তিনি বলেছেন: "আমি নিজের থেকে কিছুই করতে পারি না" (যোহন ৫:৩০)।
তিনি তাঁর বক্তব্য অব্যাহত রেখে তাদের নিকট উল্লেখ করেন যে, যে ইচ্ছার দ্বারা তিনি যাকে ইচ্ছা জীবিত করেন, তা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল: "কেননা আমি নিজের ইচ্ছা নয়, বরং সেই পিতার ইচ্ছা পূর্ণ করতে চাই যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন" (যোহন ৫:৩০)।
কিন্তু খ্রিষ্টানরা এই জেদ ধরে থাকে যে, মৃতকে জীবিত করা মসীহের প্রভুত্ব ও ঈশ্বরত্বের প্রমাণ বহন করে; অথচ তারা সেই শাস্ত্রীয় পাঠসমূহকে উপেক্ষা করে যেখানে একই কাজ মসীহ ব্যতীত অন্যদের প্রতিও আরোপ করা হয়েছে। তবে কেন খ্রিষ্টানরা তাদের ঈশ্বরত্বের দাবি করে না?
এই ব্যক্তিদের ঈশ্বরত্ব স্বীকার করা থেকে খ্রিষ্টানদের বিমুখ থাকা মূলত মসীহের অলৌকিক সৃষ্টি ক্ষমতার মাধ্যমে তাঁর ঈশ্বরত্বের স্বপক্ষে দেওয়া যুক্তির অসারতারই প্রমাণ। কারণ মসীহ যদি লাসারকে পুনর্জীবিত করে থাকেন (দ্রষ্টব্য: যোহন ১১: ৪১-৪৪), তবে নবী ইলিয়াসও বিধবার পুত্রকে পুনর্জীবিত করেছিলেন; তিনি বলেছিলেন: "হে আমার প্রভু ও ঈশ্বর, আমি যে বিধবার নিকট অবস্থান করছি আপনি কি তার পুত্রকে মৃত্যু দান করে তার প্রতিও অমঙ্গল করেছেন? [আল্লাহর সত্তা অমঙ্গল করা থেকে পবিত্র], অতঃপর তিনি বালকের ওপর তিনবার নিজেকে প্রসারিত করলেন এবং প্রভুর নিকট চিৎকার করে বললেন: হে আমার প্রভু ও ঈশ্বর, এই বালকের প্রাণ যেন পুনরায় তার দেহে ফিরে আসে। প্রভু ইলিয়াসের কথা শুনলেন, ফলে বালকের প্রাণ তার দেহে ফিরে এল এবং সে জীবিত হলো" (১ রাজাবলি ১৭: ১৯-২৪)। একারণেই যীশু বিন সিরাখ তাঁকে সম্বোধন করে বলেছেন: "আপনিই সেই ব্যক্তি যিনি মৃতকে মৃত্যু থেকে উত্থিত করেছেন" (বিন সিরাখ ৪৮: ৫)।
আর আল-ইয়াসাও আল্লাহর নির্দেশে দুইজন মৃত ব্যক্তিকে জীবিত করেছিলেন—একজনকে তাঁর জীবদ্দশায় এবং অন্যজনকে তাঁর মৃত্যুর পর। তিনি সেই ইসরায়েলি নারীর পুত্রকে জীবিত করেছিলেন যে তাঁর নিকট এসেছিল: "ইলীশায় ঘরে প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন বালকটি মৃত অবস্থায় তাঁর বিছানায় শুয়ে আছে। তিনি ভেতরে গিয়ে তাদের উভয়ের জন্য দরজা বন্ধ করে দিলেন এবং প্রভুর নিকট প্রার্থনা করলেন। অতঃপর তিনি উপরে উঠে বালকের ওপর শয়ন করলেন, নিজের মুখ তার মুখের ওপর, নিজের চোখ তার চোখের ওপর এবং নিজের হাত তার হাতের ওপর রাখলেন এবং তার ওপর প্রসারিত হলেন, ফলে বালকের দেহ উষ্ণ হয়ে উঠল। এরপর তিনি ফিরে এসে ঘরে একবার এদিকে ও একবার ওদিকে পায়চারি করলেন এবং পুনরায় উপরে উঠে তার ওপর প্রসারিত হলেন। তখন বালকটি সাতবার হাঁচি দিল এবং বালকটি তার চোখ মেলল" (২ রাজাবলি)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
4/ 32 - 36).
كما أحيا اليسع بقدرة الله بعد موته ميتاً وضعه أهله على قبر اليسع، فعاد حياً " فيما كانوا يدفنون رجلاً إذا بهم قد رأوا الغزاة، فطرحوا الرجل في قبر أليشع، فلما نزل الرجل ومس عظام أليشع؛ عاش وقام على رجليه" (الملوك (2) 13/ 21).
والعجب من استدلال النصارى بإحياء الموتى لإثبات ألوهية المسيح عليه السلام مع أنهم أثبتوا هذه القدرة للحواريين، والمقصود ما جاء قصة إحياء بطرس لطابيثا. فقد جاء في أعمال الرسل أن بطرس أحيا طابيثا بعد أن ماتت وغسلها أهلها "وكان في يافا تلميذة اسمها طابيثا الذي ترجمته غزالة … وحدث في تلك الأيام أنها مرضت وماتت، فغسلوها ووضعوها في عليّة … فأخرج بطرس الجميع خارجاً وجثا على ركبتيه وصلّى، ثم التفت إلى الجسد وقال: يا طابيثا قومي، ففتحت عينيها، ولما أبصرت بطرس جلست" (أعمال 9/ 36 - 41)، فأي فرق بين ما فعله المسيح وما فعله بطرس، فكل ذلك بإذن الله وقدرته.
وكل التلاميذ - حسب الكتاب المقدس - يقدرون على إحياء الموتى، فقد قال لهم المسيح: "فيما أنتم ذاهبون اكرزوا قائلين: إنه قد اقترب ملكوت السماوات، اشفوا مرضى، طهروا برصاً، أقيموا موتى، أخرجوا شياطين" (متى 10/ 7 - 8)، فهل كل هؤلاء آلهة؟
كما يغفل النصارى المتحدثون عن ألوهية المسيح الذي أحيا الموتى، يغفلون عن تلك النصوص التي تتحدث عن موت المسيح، وعجزه عن دفع الموت عن نفسه، كما عجز عن ردها إلى الحياة من جديد، حتى أعاده الله وأقامه من الأموات.
وقد تكاثرت النصوص على إيراد هذه الحقيقة حتى بلغت خمسة عشر نصاً، منها
৪/ ৩২ - ৩৬)।
অনুরূপভাবে, আল-ইয়াসা আল্লাহর কুদরতে তাঁর মৃত্যুর পরেও এক মৃত ব্যক্তিকে জীবিত করেছিলেন, যাকে তার পরিবার আল-ইয়াসার কবরের ওপর রেখেছিল। ফলে সে জীবিত হয়ে ফিরে আসে: "একদা তারা এক ব্যক্তিকে দাফন করছিল, এমন সময় হঠাৎ আক্রমণকারীদের দেখতে পেল। তখন তারা লোকটিকে ইলীশায়ের কবরে নিক্ষেপ করল। যখন লোকটি কবরে নামল এবং ইলীশায়ের হাড় স্পর্শ করল, তখন সে জীবিত হয়ে নিজের পায়ে ভর দিয়ে দাঁড়াল" (২ রাজাবলি ১৩/ ২১)।
বিস্ময়ের বিষয় হলো যে, খ্রিস্টানরা মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর ঈশ্বরত্ব প্রমাণের জন্য মৃতকে জীবিত করার অলৌকিকতাকে দলিল হিসেবে পেশ করে, অথচ তারা এই ক্ষমতা হাওয়ারী বা শিষ্যদের জন্যও স্বীকার করে। এর উদ্দেশ্য হলো পিতর কর্তৃক তাবিথাকে জীবিত করার ঘটনা। 'প্রেরিতদের কার্যবিবরণী'তে এসেছে যে, পিতর তাবিথাকে তার মৃত্যুর পর এবং পরিবারের পক্ষ থেকে তাকে গোসল করানোর পর জীবিত করেছিলেন। "যাফ্ফায় তাবিথা নাম্নী এক শিষ্যা ছিল, যার অর্থ গাজাল (হরিণী) … সেই সময়ে সে অসুস্থ হয়ে মারা গেল। তারা তাকে গোসল করিয়ে ওপরের এক তলায় রাখল … পিতর সবাইকে বাইরে পাঠিয়ে দিয়ে হাঁটু গেড়ে প্রার্থনা করলেন এবং মরদেহের দিকে ফিরে বললেন: হে তাবিথা, ওঠো। তখন সে চোখ মেলল এবং পিতরকে দেখে উঠে বসল" (প্রেরিত ৯/ ৩৬ - ৪১)। সুতরাং মসীহ যা করেছেন আর পিতর যা করেছেন—তার মধ্যে পার্থক্য কী? এসবই আল্লাহর অনুমতি ও তাঁর কুদরতেই সম্পন্ন হয়েছে।
বাইবেলের বর্ণনা অনুযায়ী সকল শিষ্যই মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম ছিলেন। কেননা মসীহ তাদের বলেছিলেন: "তোমরা যেতে যেতে এই কথা ঘোষণা করো যে, স্বর্গরাজ্য নিকটবর্তী হয়েছে। অসুস্থদের সুস্থ করো, কুষ্ঠরোগীদের মুক্ত করো, মৃতদের পুনর্জীবিত করো, ভূতদের তাড়িয়ে দাও" (মথি ১০/ ৭ - ৮)। তাহলে কি তারা সবাই ঈশ্বর?
খ্রিস্টানরা যারা মৃতকে জীবিত করার কারণে মসীহের ঈশ্বরত্বের কথা বলে, তারা সেই সব পাঠ্যের ব্যাপারে উদাসীন থাকে যা মসীহের মৃত্যু এবং নিজের থেকে মৃত্যুকে প্রতিহত করতে তাঁর অক্ষমতার কথা বলে। অনুরূপভাবে তিনি নিজেকে নতুন করে জীবনে ফিরিয়ে আনতেও অক্ষম ছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে পুনরায় জীবিত করেছেন এবং মৃতদের মাঝ থেকে পুনরুত্থিত করেছেন।
এই সত্যটি বর্ণনায় উদ্ধৃতিগুলো এতই সুপ্রচুর যে তা পনেরটি পাঠ্য পর্যন্ত পৌঁছেছে, তার মধ্যে রয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
"فيسوع هذا أقامه الله" (أعمال 2/ 32)، ومنها "ورئيس الحياة قتلتموه الذي أقامه الله من الأموات " (أعمال 3/ 15)، وكذا "المسيح الناصري الذي صلبتموه أنتم، الذي أقامه الله" (أعمال 4/ 10).
وهكذا بطل الاستدلال بهذه العجيبة على ألوهية المسيح، ولكنها بحق أعجوبة عظيمة دفعها الله للمسيح ليقيم بها الحجة على نبوة هذا النبي العظيم، عليه صلوات الله وسلامه.
ج. معجزة شفاء المرضى
ويستدل النصارى على ألوهية المسيح عليه السلام بقدرته على شفاء المرضى، فيقول البابا أثناسيوس: "من ذا الذي يراه وهو يشفي الأمراض التي يخضع لها الجنس البشري ويستمر في ظنه عنه بأنه إنسان وليس إلهاً؟ فقد طهر البرص، وجعل العرج يمشون" (1).
لكن أثناسيوس ومن وافقه من النصارى المؤلهين للمسيح يعرضون عن ذكر الحقيقة التي ذكرها الكتاب، وهي أن المسيح كان يشفي المرضى بتأييد الله؛ لا بقوته الذاتية "يسوع الذي من الناصرة كيف مسحه الله بالروح القدس والقوة، الذي جال يصنع خيراً، ويشفي جميع المتسلط عليهم إبليس، لأن الله كان معه" (أعمال 10/ 38)، فالله كان مع المسيح، ولم يكن المسيح (الله).
ولئن كان عيسى عليه السلام قد شفى الأبرص (انظر متى 8/ 3) فإن اليسع شفى أبرصاً، وأمرض آخر وذريته من بعده بالبرص "فأرسل إليه أليشع رسولاً يقول: اذهب واغتسل سبع مرّات في الأردن، فيرجع لحمك إليك، وتطهر … فبرص نعمان يلصق بك وبنسلك إلى الأبد، وخرج من أمامه أبرص كالثلج" (الملوك (2) 5/ 10 - 27).
د. التنبؤ بالغيوب
وقد تنبأ المسيح عليه السلام بكثير من الغيوب، فكانت كما قال، فقد أخبر التلميذان اللذان أرسلهما لذبح فصح العيد بما سيكون لهما (انظر مرقس 14/ 12 - 16)، وقد قال له بطرس: "يا رب أنت تعلم كل شيء" (يوحنا 21/ 17)، كما علم بأن الجحش المربوط في قرية بيت فاجي لم يركب عليه أحد، وهو كما يقول القس إبراهيم سعيد: "دليل جديد على أن المسيح يعلم بالغيب علماً دقيقاً مفصلاً، لا يقبل شكاً ولا تأويلاً،--------------------------------------------
(1) تجسد الكلمة، البابا أثناسيوس، ص (52).
"ঈশ্বর এই যীশুকে পুনরুত্থিত করেছেন" (প্রেরিত ২:৩২), এবং "জীবনের সেই রাজপুত্রকে তোমরা হত্যা করেছ, যাকে ঈশ্বর মৃতদের মধ্য থেকে জীবিত করেছেন" (প্রেরিত ৩:১৫), অনুরূপভাবে "নাচরতীয় সেই মশীহ যাঁকে তোমরা ক্রুশবিদ্ধ করেছ, যাঁকে ঈশ্বর পুনরুত্থিত করেছেন" (প্রেরিত ৪:১০)।
এভাবে এই অলৌকিক ঘটনার মাধ্যমে মশীহের ঈশ্বরত্বের স্বপক্ষে উপস্থাপিত যুক্তি অসার প্রমাণিত হয়। বরং প্রকৃতপক্ষে এটি ছিল একটি মহান মোজেযা যা আল্লাহ মশীহকে দান করেছিলেন, যাতে এই মহান নবীর নবুওয়াতের সপক্ষে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়, তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
গ. অসুস্থদের আরোগ্যদানের মোজেযা
খ্রিস্টানরা অসুস্থদের সুস্থ করার ক্ষমতার মাধ্যমে মশীহ আলাইহিস সালামের ঈশ্বরত্বের স্বপক্ষে যুক্তি প্রদর্শন করে। পোপ অ্যাথানাসিয়াস বলেন: "এমন কে আছে যে তাকে মানবজাতি যেসকল ব্যাধিতে আক্রান্ত হয় তা নিরাময় করতে দেখেও তাকে ঈশ্বর না ভেবে কেবল একজন মানুষ মনে করবে? তিনি কুষ্ঠরোগীদের নির্মল করেছেন এবং পঙ্গুদের চলচ্ছক্তি দান করেছেন।" (১)।
কিন্তু অ্যাথানাসিয়াস এবং তাঁর অনুসারী মশীহকে ঈশ্বরত্ব প্রদানকারী খ্রিস্টানরা কিতাবে বর্ণিত সেই সত্যটি এড়িয়ে যান যে, মশীহ আল্লাহর সাহায্য ও সমর্থনে রোগীদের সুস্থ করতেন; নিজের সহজাত শক্তিতে নয়। "ঈশ্বর কীভাবে নাচরতের যীশুকে পবিত্র আত্মা ও পরাক্রম দ্বারা অভিষিক্ত করেছিলেন, যিনি মানুষের মঙ্গল করে বেড়াতেন এবং শয়তানের কর্তৃত্বাধীন সকলকে আরোগ্য দান করতেন, কারণ ঈশ্বর তাঁর সাথে ছিলেন" (প্রেরিত ১০:৩৮)। সুতরাং আল্লাহ মশীহের সাথে ছিলেন, মশীহ নিজে (ঈশ্বর) ছিলেন না।
আর ঈসা আলাইহিস সালাম যদি কুষ্ঠরোগীকে সুস্থ করে থাকেন (দেখুন মথি ৮:৩), তবে আল-ইয়াসা (ইলীশায়) একজন কুষ্ঠরোগীকে সুস্থ করেছিলেন এবং অন্য একজনকে ও তার বংশধরদের কুষ্ঠরোগে আক্রান্ত করেছিলেন: "তখন ইলীশায় তাঁর কাছে একজন দূত পাঠিয়ে বললেন: যাও এবং জর্ডান নদীতে সাতবার স্নান করো, তাতে তোমার দেহ পুনরায় সুস্থ হবে এবং তুমি শুচি হবে... অতএব নামানের কুষ্ঠরোগ তোমাকেও এবং তোমার বংশধরদের চিরকাল আঁকড়ে ধরবে। তখন সে তাঁর সম্মুখ থেকে তুষারের মতো সাদা কুষ্ঠরোগ নিয়ে বেরিয়ে গেল" (২ রাজাবলি ৫:১০-২৭)।
ঘ. অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান (ভবিষ্যদ্বাণী)
মশীহ আলাইহিস সালাম অদৃশ্যের অনেক বিষয় সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন এবং তা তাঁর কথা অনুযায়ীই সংঘটিত হয়েছিল। নিস্তার পর্বের বলিদানের জন্য প্রেরিত দুই শিষ্যকে তিনি যা ঘটবে সে সম্পর্কে আগেভাগেই জানিয়েছিলেন (দেখুন মার্ক ১৪:১২-১৬)। পিতর তাঁকে বলেছিলেন: "প্রভু, আপনি তো সব জানেন" (যোহন ২১:১৭)। একইভাবে বৈৎফগী গ্রামে বাঁধা গাধার শাবকটিতে যে এর আগে কেউ আরোহণ করেনি তাও তিনি জানতেন। এ প্রসঙ্গে যাজক ইব্রাহিম সাঈদ বলেন: "এটি মশীহ যে অদৃশ্যের জ্ঞান সূক্ষ্ম ও বিস্তারিতভাবে জানতেন তার এক নতুন প্রমাণ, যা কোনো প্রকার সন্দেহ বা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।"--------------------------------------------
(১) তাজাসসুদুল কালিমা (শব্দের অবতার), পোপ অ্যাথানাসিয়াস, পৃষ্ঠা ৫২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
وفي هذا برهان آخر على المجد الوضيع [هكذا] الذي كان يحف بالمسيح" (1).
لكن ليس المسيح وحده من قد تنبأ بالمغيبات، فقد تنبأ قبله يعقوب عليه السلام فقال لأبنائه: "اجتمعوا لأنبئكم بما يصيبكم في آخر الأيام … " (انظر التكوين 49/ 1 - 27).
ومثله تنبأ صموئيل وإيليا (انظر صموئيل (1) 10/ 2 - 9، الملوك (1) 21/ 21 - 24)، وقد تحققت نبوءتهما في (الملوك (2) 10/ 1 - 17، 9/ 30 - 37).
ومثل هذا كثير في الأسفار المقدسة. (انظر صموئيل (1) 19/ 23 - 24، الملوك (2) 4/ 8 - 18، 8/ 12 - 13، يوحنا 11/ 49 - 52).
وقد جاء في وصف بلعام بن بعور المتنبئ الكافر الذي قتله موسى عليه السلام بأنه " الذي يسمع أقوال الله، ويعرف معرفة العلي، الذي يرى رؤيا القدير" (العدد 24/ 16)، وذكرت الأسفار التوراتية عدداً من تنبؤاته التي تحققت.
ثم إن المسيح عليه السلام كما تنبأ بالغيوب فإنه عجز عن أُخر، وجهلها، إذ لم يعرف بالخبز وعدده (انظر متى 15/ 34)، كما جهل موعد الساعة (انظر مرقس 13/ 32 - 33).
وينبه العلامة ديدات أنه لا يجوز للنصارى أن يذكروا شيئاً عن مغيبات أخبر عنها المسيح وهم ينسبون إليه الكذب - وحاشاه - عندما تنبأ بعودته السريعة قبل انقضاء جيله. (انظر مرقس 13/ 26، 30، متى 10/ 23) وهو ما لم يحدث حتى يومنا هذا.
هـ. التسلط على الشياطين
وكذلك أوتي المسيح عليه السلام سلطاناً على الشياطين (انظر متى 12/ 27 - 28)، ولكنها معجزة قام بها غيره، فعندما اتهمه اليهود بأنه يخرج الشياطين بمعونة رئيسهم--------------------------------------------
(1) شرح بشارة لوقا، ص (475).
আর এর মাঝে মসীহের চতুর্দিকে ঘিরে থাকা সেই বিনম্র মহিমা [এভাবেই] সম্পর্কে আরেকটি প্রমাণ রয়েছে (১)।
কিন্তু কেবল মসীহ একাই অদৃশ্যের সংবাদ দান করেননি, বরং তাঁর পূর্বে ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। তিনি তাঁর সন্তানদের বলেছিলেন: "তোমরা সমবেত হও যাতে আমি তোমাদেরকে শেষ যামানায় যা ঘটবে তা অবগত করতে পারি..." (দেখুন আদিপুস্তক ৪৯/ ১ - ২৭)।
অনুরূপভাবে সামুয়েল ও ইলিয়াও ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন (দেখুন ১ সামুয়েল ১০/ ২ - ৯, ১ রাজাবলি ২১/ ২১ - ২৪), এবং তাঁদের সেই ভবিষ্যদ্বাণীগুলো বাস্তবায়িত হয়েছিল (দেখুন ২ রাজাবলি ১০/ ১ - ১৭, ৯/ ৩০ - ৩৭)।
পবিত্র শাস্ত্রসমূহে এর আরও বহু উদাহরণ রয়েছে। (দেখুন ১ সামুয়েল ১৯/ ২৩ - ২৪, ২ রাজাবলি ৪/ ৮ - ১৮, ৮/ ১২ - ১৩, যোহন ১১/ ৪৯ - ৫২)।
কাফির গণক বালা’ম ইবনে বা’উরা—যাকে মূসা (আলাইহিস সালাম) হত্যা করেছিলেন—তার বর্ণনায় এসেছে যে, সে হলো এমন ব্যক্তি "যে আল্লাহর বাণী শোনে এবং মহান সত্তার জ্ঞান রাখে, যে সর্বশক্তিমানের দর্শন পায়" (গণনাপুস্তক ২৪/ ১৬)। তাওরাতের কিতাবগুলোতে তার এমন বহু ভবিষ্যদ্বাণীর উল্লেখ রয়েছে যা সত্যে পরিণত হয়েছে।
অতঃপর, মসীহ (আলাইহিস সালাম) যেমন কিছু অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান করেছিলেন, তেমনি অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে তিনি অক্ষম ছিলেন এবং সেগুলো তাঁর অজানা ছিল। যেমন, তিনি রুটি ও এর সংখ্যা সম্পর্কে জানতেন না (দেখুন মথি ১৫/ ৩৪), তেমনি তিনি কিয়ামতের সময় সম্পর্কেও অবগত ছিলেন না (দেখুন মার্ক ১৩/ ৩২ - ৩৩)।
আল্লামা দিদাত সতর্ক করেছেন যে, খ্রিস্টানদের জন্য মসীহের প্রদানকৃত অদৃশ্যের সংবাদের কথা উল্লেখ করা শোভা পায় না, কারণ তারা তাঁর প্রতি মিথ্যার আরোপ করে—আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন—যখন তিনি তাঁর নিজ প্রজন্মের সমাপ্তির আগেই দ্রুত ফিরে আসার ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন (দেখুন মার্ক ১৩/ ২৬, ৩০, মথি ১০/ ২৩); অথচ আজ পর্যন্ত তা ঘটেনি।
ঙ. শয়তানদের ওপর কর্তৃত্ব
অনুরূপভাবে মসীহ (আলাইহিস সালাম)-কে শয়তানদের ওপর কর্তৃত্ব দান করা হয়েছিল (দেখুন মথি ১২/ ২৭ - ২৮), কিন্তু এটি এমন এক মু’জিযা যা অন্যরাও সম্পাদন করেছে। যখন ইয়াহুদীরা তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ তুলল যে, তিনি শয়তানদের প্রধানের সাহায্যে তাদের বহিষ্কার করেন—--------------------------------------------
(১) লূকের সুসমাচারের ব্যাখ্যা, পৃষ্ঠা: (৪৭৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
قال: "إن كنت أنا أخرج الشياطين ببعلزبول، فأبناؤكم بمن يخرجونهم؟ " (متى 12/ 27)، فأثبت لأبناء اليهود مثل قدرته.
كما وقد حذر عليه السلام من الكذبة الذين سينجحون في إخراج الشياطين فقال: " كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب، يا رب، أليس باسمك تنبأنا؟ وباسمك أخرجنا شياطين؟ وباسمك صنعنا قوات كثيرة؟ " (متى 7/ 22 - 23)، فالأنبياء الكذبة يخرجون الشياطين، من غير أن يدل ذلك على نبوتهم أو صلاحهم، فضلاً عن القول بألوهيتهم.
و. عجائب مختلفة
وتذكر الأناجيل عجائب متفرقة للمسيح عليه السلام، كتحويله الماء إلى خمر (انظر يوحنا 2/ 7 - 9)، وإطعامه الجمع كبير من خمسة أرغفة (انظر متى 14/ 19 - 21)، ويباس شجرة التين بقوله. (انظر متى 21/ 18 - 19)، يقول البابا أثناسيوس: "من ذا الذي يرى تغيير طبيعة المياه وتحولها إلى خمر ولا يدرك أن من فعل هذا هو سيد طبيعة هذه المياه وخالقها؟ .. وعندما أشبع جمعاً غفيراً من طعام قليل، وقدم لهم الكثير من لا شيء، فأطعم خمسة آلاف من خمسة أرغفة، وشبعوا، وفضل عنهم الكثير، ألم يظهر ذاته أنه لم يكن آخر سوى الرب نفسه المعتني بالجميع؟ " (1).
كما لا يفوت النصارى التنبيه إلى الظلمة العظيمة التي أعتمت الأرض عند موته المزعوم على الصليب (انظر متى 27/ 45)، فدلت هذه العجائب المختلفة على ألوهيته وأنه ابن الله.
وأيضاً يستدل القائلون بألوهيته عليه السلام بإطاعة الرياح والبحر له، فقد أوتي سلطاناً--------------------------------------------
(1) تجسد الكلمة، البابا أثناسيوس، ص (53).
তিনি বলেছেন: "আমি যদি বেলজাবুল বা শয়তানের রাজপুত্র দ্বারা ভূত তাড়াই, তবে তোমাদের সন্তানরা কার শক্তিতে ভূত তাড়ায়?" (মথি ১২/ ২৭), এভাবে তিনি ইহুদিদের সন্তানদের জন্য তাঁর মতো ক্ষমতার কথা প্রমাণ করেছেন।
তেমনিভাবে তিনি (আলাইহিস সালাম) সেই সব মিথ্যাবাদীদের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন যারা ভূত তাড়াতে সফল হবে। তিনি বলেছেন: "সেই দিনে অনেকেই আমাকে বলবে: হে প্রভু, হে প্রভু, আমরা কি আপনার নামে ভাববাণী বলিনি? আপনার নামে কি ভূত তাড়াইনি? এবং আপনার নামে কি অনেক অলৌকিক কাজ করিনি?" (মথি ৭/ ২২ - ২৩)। সুতরাং, মিথ্যা নবীরাও ভূত তাড়ায়, যদিও তা তাদের নবুওয়াত বা সাধুত্বের প্রমাণ বহন করে না, তাদের উপাস্য হওয়ার দাবি তো বহুদূরের কথা।
চ. বিবিধ অলৌকিক ঘটনা
ইঞ্জিলসমূহে মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর বিভিন্ন অলৌকিক ঘটনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন পানিকে মদ (দ্রাক্ষারস) এ রূপান্তর করা (দেখুন যোহন ২/ ৭ - ৯), পাঁচটি রুটি দিয়ে বিশাল জনতাকে খাওয়ানো (দেখুন মথি ১৪/ ১৯ - ২১) এবং তাঁর কথায় ডুমুর গাছ শুকিয়ে যাওয়া (দেখুন মথি ২১/ ১৮ - ১৯)। পোপ আথানাসিয়াস বলেন: "জলের প্রকৃতির পরিবর্তন এবং তা মদে রূপান্তরিত হতে দেখে এমন কে আছে যে উপলব্ধি করবে না যে, যিনি এটি করেছেন তিনি এই জলের প্রকৃতির অধিপতি এবং এর স্রষ্টা? ... এবং যখন তিনি সামান্য খাবার দিয়ে এক বিশাল জনতাকে তৃপ্ত করলেন এবং শূন্য থেকে তাদের অনেক কিছু দিলেন, অর্থাৎ পাঁচটি রুটি দিয়ে পাঁচ হাজার মানুষকে খাওয়ালেন এবং তারা তৃপ্ত হলো ও অনেক অবশিষ্ট রইল, তখন তিনি কি নিজেকে সবার যত্নকারী প্রভু ছাড়া অন্য কেউ হিসেবে জাহির করেননি?" (১)।
খ্রিস্টানরা ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে তাঁর কথিত মৃত্যুর সময় পৃথিবীতে নেমে আসা ঘোর অন্ধকারের বিষয়টি উল্লেখ করতে ভুলেন না (দেখুন মথি ২৭/ ৪৫)। তাদের মতে, এই বিভিন্ন অলৌকিক ঘটনাগুলো তাঁর উপাস্য হওয়া এবং তিনি যে ঈশ্বরের পুত্র তা প্রমাণ করে।
এছাড়াও তাঁর উপাস্য হওয়ার প্রবক্তারা বাতাস ও সমুদ্রের তাঁর প্রতি আনুগত্যের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেন, কারণ তাঁকে কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) কালিমার দেহধারণ, পোপ আথানাসিয়াস, পৃষ্ঠা (৫৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
على العناصر الطبيعية، فالرياح والبحر يطيعه "وإذ اضطراب عظيم قد حدث في البحر حتى غطت الأمواج السفينة، وكان هو نائماً. فتقدم تلاميذه وأيقظوه قائلين: يا سيد نجنا فإننا نهلك. فقال لهم: ما بالكم خائفين يا قليلي الإيمان؟ ثم قام وانتهر الرياح والبحر، فصار هدوء عظيم. فتعجب الناس قائلين: أي إنسان هذا؟ فإن الرياح والبحر جميعا تطيعه" (متى 8/ 23 - 28)، فمن ذا الذي تطيعه الرياح والبحار، ولا يجد القائلون بألوهية المسيح من إجابة - حسب فهمهم البسيط - إلا أن يقولوا: إنه الله المسيح.
وكذا فإن المسيح صام أربعين يوماً لم يجع خلالها، وهو ما لا يطيقه بشر، فدل ذلك على أنه الله. (انظر متى 4/ 1 - 2).
كما صعد المسيح إلى السماء، وجلس عن يمين الله. (انظر مرقس 16/ 19)، وهو كما يرى النصارى منزل لم يصل إليه أحد من العالمين إلا المسيح بما له من خواص الألوهية.
ولكن أمثال هذه المعجزات بل وأعظم منها جرت على يدي غيره، ولم تقتض ألوهيتهم.
فلئن كان المسيح عليه السلام قد حول الماء إلى خمر (انظر يوحنا 2/ 7 - 9)، فإن موسى عليه السلام حول الماء إلى دم كما في سفر الخروج "تأخذ من ماء النهر، وتسكب على اليابسة، فيصير الماء الذي تأخذه من النهر دماً على اليابسة" (الخروج 4/ 9).
وأما أليشع فقد صنع أعظم من ذلك، إذ ملأ قدور العجوز الفارغة زيتاً، من غير أن يكون فيها شيء "قال: اذهبي استعيري لنفسك أوعية من خارج من عند جميع جيرانك أوعية فارغة، لا تقللي، ثم ادخلي وأغلقي الباب على نفسك وعلى بنيك، وصبّي في جميع هذه الأوعية، وما امتلأ انقليه، فذهبت من عنده وأغلقت الباب على نفسها وعلى بنيها، فكانوا هم يقدمون لها الأوعية وهي تصب. ولما امتلأت الأوعية قالت لابنها: قدم لي أيضاً وعاء. فقال لها: لا يوجد بعد وعاء، فوقف الزيت، فأتت
প্রাকৃতিক উপাদানসমূহের ওপর (কর্তৃত্ব), বাতাস ও সমুদ্র তাঁর আজ্ঞা পালন করে। "আর দেখ, সমুদ্রে এক প্রচণ্ড ঝড় উঠল, ফলে নৌকাটি ঢেউয়ে ঢেকে গেল; কিন্তু তিনি ঘুমাচ্ছিলেন। তখন তাঁর শিষ্যরা কাছে গিয়ে তাঁকে জাগিয়ে বললেন: হে প্রভু, আমাদের রক্ষা করুন, আমরা যে মারা যাচ্ছি! তিনি তাদের বললেন: হে অল্প-বিশ্বাসীগণ, তোমরা কেন ভয় পাচ্ছ? এরপর তিনি উঠে বাতাস ও সমুদ্রকে ধমক দিলেন, তাতে মহানিস্তব্ধতা নেমে এল। তখন লোকেরা বিস্মিত হয়ে বলল: ইনি কেমন মানুষ যে, বাতাস ও সমুদ্রও তাঁর আজ্ঞা পালন করে?" (মথি ৮: ২৩-২৮)। সুতরাং, বাতাস ও সমুদ্র যার আজ্ঞা মেনে চলে, মসীহের অলুহিয়্যাত বা ঈশ্বরত্বে বিশ্বাসীরা তাদের সাধারণ বুঝ অনুযায়ী এ ছাড়া অন্য কোনো উত্তর খুঁজে পায় না যে—তিনিই ঈশ্বর মসীহ।
তদ্রূপ মসীহ চল্লিশ দিন রোজা রেখেছিলেন এবং এই সময়ে তিনি ক্ষুধার্ত হননি, যা কোনো মানুষের পক্ষে সহ্য করা অসম্ভব। এটি প্রমাণ করে যে তিনি ঈশ্বর। (দেখুন মথি ৪: ১-২)।
অনুরূপভাবে মসীহ আকাশে আরোহণ করেছেন এবং আল্লাহর ডান পাশে উপবিষ্ট হয়েছেন (দেখুন মার্ক ১৬: ১৯)। এটি খ্রিস্টানদের দৃষ্টিতে এমন এক সুউচ্চ মর্যাদা যেখানে জগতসমূহের অন্য কেউ পৌঁছাতে পারেনি একমাত্র মসীহ ব্যতীত, যা তাঁর ঐশ্বরিক বৈশিষ্ট্যের কারণেই সম্ভব হয়েছে।
কিন্তু এ জাতীয় অলৌকিক নিদর্শন (মুজিজা), এমনকি এর চেয়েও মহত্তর বিষয় অন্যের হাত দিয়েও প্রকাশ পেয়েছে, অথচ তা তাদের ঈশ্বরত্বকে আবশ্যক করে না।
যদি মসীহ (আলাইহিস সালাম) পানিকে দ্রাক্ষারসে রূপান্তরিত করে থাকেন (দেখুন ইউহোন্না ২: ৭-৯), তবে মুসা (আলাইহিস সালাম) পানিকে রক্তে রূপান্তরিত করেছিলেন, যেমনটি যাত্রাপুস্তক গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "তুমি নদীর পানি নিয়ে শুষ্ক ভূমিতে ঢালবে, তাতে নদী থেকে নেওয়া সেই পানি শুষ্ক ভূমিতে রক্ত হয়ে যাবে" (যাত্রাপুস্তক ৪: ৯)।
আর ইলীশায় এর চেয়েও মহৎ কাজ করেছিলেন; তিনি এক বৃদ্ধার খালি পাত্রগুলো তেল দিয়ে পূর্ণ করে দিয়েছিলেন, যেখানে আগে কিছুই ছিল না। "তিনি বললেন: যাও, বাইরে থেকে তোমার সব প্রতিবেশীর কাছ থেকে খালি পাত্র চেয়ে নিয়ে এসো, অল্প নিও না। তারপর ভেতরে গিয়ে তোমার ও তোমার সন্তানদের উপস্থিতিতে দরজা বন্ধ করে দাও এবং ঐ সব পাত্রে তেল ঢালো; আর যা পূর্ণ হবে তা সরিয়ে রাখো। তখন সে তাঁর কাছ থেকে বিদায় নিয়ে নিজের ও নিজের সন্তানদের সামনে দরজা বন্ধ করে দিল। তারা তাঁর কাছে পাত্রগুলো এগিয়ে দিচ্ছিল আর তিনি ঢালছিলেন। যখন পাত্রগুলো পূর্ণ হয়ে গেল, তখন তিনি তাঁর ছেলেকে বললেন: আমার কাছে আরও একটি পাত্র দাও। সে তাকে বলল: আর কোনো পাত্র নেই। তখন তেল আসাও বন্ধ হলো। এরপর তিনি এসে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
