📘 আল্লাহ জাল্লা জালালুহু ওয়াহিদুন আম সালাসা (মুনকিজ আস-সাক্কার)

তদ্রূপ বিকৃতি ঘটেছে পৌলের এই উক্তিতে: "ভক্তির রহস্য মহান, ঈশ্বর দেহে প্রকাশিত হলেন" (১ তিমথিয় ৩: ১৬)। গবেষক গ্রিসব্যাখ যেমনটি বলেছেন: এই অনুচ্ছেদটি বিকৃত, কারণ মূল পাঠে "ঈশ্বর" শব্দটি ছিল না, বরং ছিল পরোক্ষ সর্বনাম "তিনি" অথবা "যিনি"।
যাজক জেমস এনস এই বিকৃতির কারণ ও ইতিহাস বর্ণনা করে বলেন: " 'যিনি' পাঠটি সঠিক হওয়ার একটি অন্যতম প্রমাণ হলো, প্রাচীন ধর্মতত্ত্ববিদগণ আরিয়াসের ভ্রান্ত মতবাদের খণ্ডনকালে মসিহের দেবত্ব প্রমাণের জন্য যে অসংখ্য আয়াত উদ্ধৃত করেছেন, সেখানে এই আয়াতটির উল্লেখ করেননি।
আর আধুনিক গ্রিক পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'যিনি' শব্দের পরিবর্তে 'ঈশ্বর' শব্দটি প্রতিস্থাপনের কারণ হলো, মহিমান্বিত নাম (যেখানে এটি সংক্ষিপ্তরূপে মাত্র দুটি অক্ষরে লেখা হতো) [ C ? ] এবং 'যিনি' [ C ? ] শব্দ দুটির লিখনশৈলীর সাদৃশ্য। তাদের মধ্যে একটি ছোট রেখা ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই; যা আরবি লিখনে ‘জিম’ এবং ‘হা’ অক্ষরের মধ্যবর্তী পার্থক্যের বিন্দুর মতোই। সম্ভবত লিপিকারগণ কিছু পাণ্ডুলিপিতে অর্থ স্পষ্ট করার জন্য সেই ক্ষুদ্র রেখাটি যুক্ত করেছিলেন, যার ফলে 'যিনি' শব্দটি 'ঈশ্বর' শব্দে রূপান্তরিত হয়ে যায়। অতঃপর মধ্যযুগের সকল পাণ্ডুলিপিতে এর ব্যবহার ছড়িয়ে পড়ে; অথচ প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে কেবল 'যিনি' শব্দটিই দেখা যায়" (১)।
আমরা যদি লিপিকারদের ইচ্ছাকৃত বিকৃতি পরিহার করে সঠিক পাঠ অনুযায়ী পৌলের উক্তিটি পুনরায় পাঠ করি, তবে আমরা দেখব যে তিনি একটি জীবন্ত দেহে ভক্তির প্রকাশের কথা বলছেন; কিন্তু আধুনিক অনুবাদগুলো একে মসিহের মধ্যে ঐশ্বরিক অবতারবাদের দলিলে রূপান্তরিত করেছে।
জেসুইট ক্যাথলিক সংস্করণ এবং সাধারণ আরবি অনুবাদে (আরবি কমন ট্রান্সলেশন) এই বিকৃতি দূর করে পাঠটি সংশোধন করা হয়েছে, যা এখন এমন: "ভক্তির রহস্য মহান, যা দেহের মধ্য দিয়ে প্রকাশিত হয়েছে"। এখান থেকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার নাম অন্তর্হিত হয়েছে, অর্থ পরিবর্তিত হয়ে গেছে এবং মসিহের দেবত্বের স্বপক্ষে এর প্রমাণযোগ্যতা বিলুপ্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইলমুল লাহুত আন-নিজামি (সিস্টেম্যাটিক থিওলজি), জেমস এনস, পৃ. (২০৬); এবং দেখুন: ইজহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (২/ ৪৬০)।

অনুরূপভাবে অনুবাদকগণ যিহূদার পত্রেও কারসাজি করেছেন, যেখানে খ্রিস্টধর্মের সর্বাধিক পরিচিত প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্করণে—যা আমরা এই ধারাবাহিকে গ্রহণ করেছি—এমন একটি বিভ্রম তৈরি করা হয়েছে যে মসিহ-ই হলেন সেই সত্তা: "যিনি তোমাদেরকে পদস্খলন থেকে রক্ষা করতে এবং তাঁর মহিমার সম্মুখে উল্লাসের সাথে নিস্পাপ অবস্থায় উপস্থিত করতে সক্ষম, আমাদের ত্রাণকর্তা একমাত্র প্রজ্ঞাময় ঈশ্বর, তাঁরই মহিমা, মহত্ত্ব, পরাক্রম ও কর্তৃত্ব এখন এবং অনন্তকাল পর্যন্ত" (যিহূদা ১/ ২৪ - ২৫)। অথচ সঠিক বিষয় হলো, মূল পাঠটি মূলত ত্রাণকর্তা ঈশ্বর সম্পর্কে আলোচনা করছে, যিনি মসিহের মাধ্যমে ত্রাণ দান করেন, স্বয়ং মসিহ সম্পর্কে নয়। ক্যাথলিক জেসুইট সংস্করণের পাঠ অনুযায়ী: "আমাদের ত্রাণকর্তা একমাত্র ঈশ্বরের—আমাদের প্রভু যিশু খ্রিস্টের মাধ্যমে—মহিমা, জাঁকজমক, শক্তি ও কর্তৃত্ব হোক।" প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্করণে মসিহের নাম বাদ দেওয়া হয়েছে যাতে এই ধারণা জন্মে যে তিনি নিজেই ত্রাণের মালিক, ত্রাণের মাধ্যম নন; এবং তিনি-ই "একমাত্র প্রজ্ঞাময় ঈশ্বর", অথচ ক্যাথলিক পাঠটি ঈশ্বর সম্পর্কে বলছে যে তিনি "আমাদের ত্রাণকর্তা একমাত্র ঈশ্বর"।
তৃতীয় বড় বিপর্যয়টি হলো প্রেরিতদের কার্যাবলি পুস্তকে পৌলের বাণীর ক্ষেত্রে কারসাজি করা, যেখানে তারা দাবি করেছে যে তিনি বলেছেন: "ঈশ্বরের সেই মণ্ডলীকে প্রতিপালন করার জন্য যা তিনি নিজের রক্ত দিয়ে ক্রয় করেছেন" (প্রেরিত ২০/ ২৮)। এর ওপর ভিত্তি করে তারা দাবি করে যে মসিহ-ই হলেন সেই ঈশ্বর যিনি নিজের রক্ত দিয়ে মণ্ডলী ক্রয় করেছেন। ইগনাশিয়াস বলেছেন: "যিশু খ্রিস্টকে ঈশ্বর বলে অভিহিত করা হয়েছে এবং তাঁর রক্ত সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি ঈশ্বরের রক্ত" (১)।
এই পাঠের বিশুদ্ধতা ও নির্ভুলতা সর্বজনস্বীকৃত নয়। জেসুইট গবেষকগণ মূল পাঠের পাদটীকায় পাণ্ডুলিপিগুলোতে পাঠের বিভিন্নতার কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "বিভিন্ন পাঠান্তর পাওয়া যায়: 'প্রভুর (যিশুর) মণ্ডলী', অথবা '(যিশু) মসিহ', অথবা 'প্রভু', অথবা 'প্রভু (এবং) ঈশ্বর'।"
ফাদার তাদ্রোস ইয়াকুব মালতি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: "(ঈশ্বরের মণ্ডলী) এই অভিব্যক্তিটি এসেছে..."--------------------------------------------
(১) সিস্টেমেটিক থিওলজি, জেমস এনিস, পৃষ্ঠা (২০৯)।

এখানে অনেক পাণ্ডুলিপিতে, বিশেষ করে সুরইয়ানি (সিরিয়াক) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: (প্রভুর গির্জা) (১)।
এভাবেই কিতাবটির মুদ্রণকারীরা সেই পাঠভেদসমূহ এবং ওই বহুসংখ্যক পাণ্ডুলিপিতে যা বিদ্যমান ছিল তা বর্জন করেছেন এবং নিজেদের খেয়ালখুশি মতো পাঠ গ্রহণ করেছেন। এটি মূলত তাদের বিভ্রান্তি এবং মসীহের ঈশ্বরত্বের দাবির সপক্ষে প্রমাণ খোঁজার প্রচেষ্টারই একটি অংশ।
উল্লেখ্য যে, কিছু ইংরেজি সংস্করণ যেমন—‘গুড নিউজ বাইবেল’ (Good News Bible) এবং ‘কনটেম্পরারি ইংলিশ ভার্সন’ (Contemporary English Version) ও অন্যান্যগুলোতে বলা হয়েছে: “থ্রু দ্য ব্লাড অব হিজ সান” (through the blood of his Son), যার অর্থ—তিনি তাঁর পুত্রের রক্তের বিনিময়ে এটি অর্জন করেছেন। এর মাধ্যমে গির্জার মালিক (আল্লাহ বা প্রতিপালক) এবং রক্তের মালিক তাঁর পুত্রের মধ্যে পার্থক্য সূচিত হয়।
মসীহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ঈশ্বরত্বের সপক্ষে কোনো সঠিক প্রমাণ খুঁজে পেতে ব্যর্থ হয়ে তারা বিকৃতির আশ্রয় নিয়েছে।
হে সত্যের সন্ধানী ভাই! আপনার প্রতি আমার সহযোগিতার হাত বাড়িয়ে দিচ্ছি, যাতে আমরা নিরপেক্ষতা ও বস্তুনিষ্ঠতার সাথে খ্রিস্টানদের সেই শাস্ত্রীয় দলিলগুলো পর্যালোচনা করতে পারি, যেগুলো মসীহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ঈশ্বরত্বের পরিচায়ক বলে তারা দাবি করে থাকে।--------------------------------------------
(১) আমালুর রুসুল, কামস তাদরোস ইয়াকুব মালতি, পৃষ্ঠা (৭৮২)।

প্রথমত: যে সকল পাঠে মসীহ (যিশু)-এর প্রতি দেবত্ব ও প্রভুত্ব আরোপ করা হয়েছে
খ্রিস্টানরা মসীহ আলাইহিস সালামের প্রতি প্রযুক্ত দেবত্ব ও প্রভুত্ব নির্দেশক শব্দাবলিকে আঁকড়ে ধরে এবং সেগুলোকে তাঁর খোদায়িত্বের প্রমাণ হিসেবে গণ্য করে। এর মধ্যে প্রথমেই রয়েছে তাঁর নাম 'যিশু', যা একটি হিব্রু শব্দ এবং এর মূল উৎস হলো: 'ইয়াহওয়েহ নাজাত', যার অর্থ: 'ঈশ্বর পরিত্রাণ দিয়েছেন'।
এছাড়াও তারা ইশাইয়া (যিশাইয়) কিতাবের সেই বক্তব্যকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করে যাকে তারা মসীহ সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী মনে করে: "কেননা আমাদের জন্য একটি শিশু জন্মগ্রহণ করেছে, আমাদের একটি পুত্র দান করা হয়েছে; এবং কর্তৃত্ব তাঁর কাঁধের ওপর থাকবে; আর তাঁর নাম হবে বিস্ময়কর পরামর্শদাতা, পরাক্রমশালী ঈশ্বর, অনন্তকালীন পিতা, শান্তির রাজকুমার। তাঁর শাসন ও শান্তির সমৃদ্ধির শেষ হবে না; তিনি দাউদের সিংহাসনে এবং তাঁর রাজ্যে অধিষ্ঠিত হবেন, যেন এখন থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত ন্যায়বিচার ও ধার্মিকতার দ্বারা একে সুপ্রতিষ্ঠিত ও শক্তিশালী করেন" (ইশাইয়া ৯/ ৬)। সুতরাং, মসীহকে ঈশ্বর বলে ডাকা হবে।
একইভাবে তারা ভবিষ্যদ্বাণীতে আগত মহাপুরুষ সম্পর্কে দাউদের সেই উক্তিটিকেও আঁকড়ে ধরে যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর প্রভু বা প্রতিপালক: "প্রভু আমার প্রভুকে বললেন: তুমি আমার ডান পাশে বসো, যতক্ষণ না আমি তোমার শত্রুদের তোমার পাদপীঠ করি। প্রভু সিয়োন থেকে তোমার পরাক্রমের রাজদণ্ড পাঠাবেন; তুমি তোমার শত্রুদের মাঝে রাজত্ব করো। তোমার শক্তির দিনে তোমার প্রজারা পবিত্র সজ্জায় স্বেচ্ছায় নিবেদিত হবে; ভোরের গর্ভ থেকে তোমার তারুণ্যের শিশির তোমারই। প্রভু শপথ করেছেন এবং তিনি অনুশোচনা করবেন না: তুমি মল্কীসেদকের রীতি অনুযায়ী অনন্তকালের জন্য একজন যাজক" (যবুর ১১০/ ১ - ৪)। এখানে দাউদ তাঁকে প্রভু নামে অভিহিত করেছেন।
রেভারেন্ড ডক্টর ইব্রাহিম সাঈদ বলেন: "যে কেউ যবুর ১১০-এর দিকে দৃষ্টিপাত করে এবং মসীহের খোদায়িত্বের বিষয়ে আশ্বস্ত হয় না, তাকে অবশ্যই দুটির একটি হতে হবে: হয় সে এমন এক মূর্খ যার চোখের ওপর নির্বুদ্ধিতার পর্দা পড়ে আছে, ফলে সে দেখতে পায় না; অথবা সে এমন এক অহংকারী যার হৃদয়কে একগুঁয়েমি অন্ধ করে দিয়েছে, ফলে সে দেখতে চায় না" (১)।
খ্রিস্টানরা মসীহের দেবত্বের নির্দেশক আরও একটি ভবিষ্যদ্বাণী দেখতে পায় ইশাইয়া (যিশাইয়)-এর এই উক্তিতে: "কিন্তু প্রভু নিজে তোমাদের একটি চিহ্ন দেবেন; দেখ, এক কুমারী গর্ভবতী হবে এবং এক পুত্র সন্তান প্রসব করবে এবং সে তাঁর নাম রাখবে: ইমানুয়েল" (ইশাইয়া--------------------------------------------
(১) লূকের সুসমাচারের ব্যাখ্যা, ড. ইব্রাহিম সাঈদ, পৃষ্ঠা (৫০৪)।

৭/ ১৪), সুতরাং 'ইমানুয়েল' শব্দের অর্থ হলো: আল্লাহ আমাদের সাথে।
তারা মনে করে যে, মসীহের মাধ্যমে এই ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ হয়েছে, যেমনটি মারিয়ামের বাগদত্তা ইউসুফ মিস্ত্রির প্রতি ফেরেশতার সুসংবাদে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি একটি পুত্রসন্তান প্রসব করবেন এবং আপনি তাঁর নাম রাখবেন ঈসা, কারণ তিনি তাঁর লোকদের তাদের পাপ থেকে রক্ষা করবেন। আর এই সমস্ত কিছু ঘটার উদ্দেশ্য ছিল যাতে নবীর মাধ্যমে প্রভুর বলা এই কথাটি পূর্ণ হয়: দেখ, এক কুমারী গর্ভবতী হবে এবং এক পুত্রসন্তান প্রসব করবে, আর তারা তাঁর নাম রাখবে ইমানুয়েল, যার অর্থ—আল্লাহ আমাদের সাথে" (মথি ১/ ১৮ - ২৩)। সুতরাং মসীহের এই নামকরণ (আল্লাহ আমাদের সাথে) খ্রিস্টানদের নিকট তাঁর ঈশ্বরত্বের প্রমাণ।
অনুরূপভাবে নতুন নিয়মে পৌলের এই উক্তিটি এসেছে: "মসীহ দৈহিক বংশধারার দিক থেকে সবার উপরে মহিমান্বিত ঈশ্বর হিসেবে চিরকাল বরকতময়" (রোমীয় ৯/ ৫)। একই রকম কথা থোমা মসীহকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "আমার প্রভু এবং আমার ঈশ্বর" (যোহন ২০/ ২৮)।
তেমনিভাবে পিতর তাঁকে বলেছিলেন: "হে প্রভু, আপনার এমন না হোক" (মথি ১৬/ ২২), এবং আরও বলেছিলেন: "তিনিই সকলের প্রভু" (প্রেরিত ১০/ ৩৬)।
মসীহ সম্পর্কে প্রকাশিত বাক্যে এসেছে: "তাঁর পোশাকে এবং তাঁর উরুতে একটি নাম লেখা আছে: রাজাদের রাজা এবং প্রভুদের প্রভু" (প্রকাশিত বাক্য ১৭/ ১৪)। এ জাতীয় আরও অনেক বক্তব্য রয়েছে যেখানে মসীহের ক্ষেত্রে 'প্রভু' বা 'ঈশ্বর' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যা তাদের নিকট তাঁর উলুহিয়্যাত ও রুবুবিয়্যাতের (ঈশ্বরত্ব ও প্রভুত্বের) দলিল হিসেবে গণ্য।

‌‌নাম ও উপাধি তার অধিকারীর ঈশ্বরত্ব প্রমাণ করে না
কিন্তু নাম ও উপাধির এই প্রয়োগসমূহ মসীহকে প্রভু বা ঈশ্বর বানাতে পারে না; কেননা এগুলোর অনেকগুলোই নিছক নামকরণের অন্তর্ভুক্ত, আর কোনো সৃষ্টিকে 'ঈশ্বর' নাম দিলেই সে প্রকৃতপক্ষে তেমন হয়ে যায় না। পৌল ও বার্নাবাস যখন কিছু অলৌকিক কাজ সম্পাদন করেছিলেন, তখন তাদেরকেও 'দেবতা' বলা হয়েছিল: "জনতা যখন দেখল পৌল যা করেছেন, তখন তারা চিৎকার করে বলতে লাগল: দেবতারা মানুষের রূপ ধারণ করে আমাদের কাছে নেমে এসেছেন" (প্রেরিত ১৪/ ১১)। রোমানদের রীতি ছিল জনগণের জন্য কল্যাণকর কাজ সম্পাদনকারীকে 'দেবতা' বলা। এই নামকরণ বাস্তবতাকে বিন্দুমাত্র পরিবর্তন করে না এবং কোনো সৃষ্টিকে স্রষ্টায় কিংবা কোনো নশ্বর বান্দাকে প্রভু বা মাবুদ হিসেবে সাব্যস্ত করে না।

সুতরাং মসিহকে যদি 'যিশু' নামে অভিহিত করা হয়—যার অর্থ 'আল্লাহ রক্ষা করেছেন'—তবে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-কেও এই হিব্রু নামেই অভিহিত করা হয়েছে, যার অর্থ: 'আল্লাহ শোনেন'। তাঁর মতোই রাজা যিহোয়াকীম অর্থাৎ: 'আল্লাহ উন্নীত করেন', এবং যিহোশূয় অর্থাৎ 'প্রভু রক্ষা করেছেন' এবং অন্যান্যরা … তাঁদের এই নামসমূহ তাঁদের উপাস্যত্ব বা প্রভুত্বকে আবশ্যক করে না।
প্রকাশিত বাক্য পুস্তকে এসেছে: "যে জয়ী হয়, আমি তাকে আমার ঈশ্বরের মন্দিরের একটি স্তম্ভ করব, সে আর কখনও বাইরে যাবে না; আর আমি তার উপরে আমার ঈশ্বরের নাম এবং আমার ঈশ্বরের নগরের নাম—নতুন যিরূশালেম, যা স্বর্গ থেকে আমার ঈশ্বরের নিকট হতে নেমে আসছে—এবং আমার নতুন নাম লিখে দেব" (প্রকাশিত বাক্য ৩/ ১২)।
তওরাতে এসেছে: "এভাবে তারা বনী ইসরায়েলের ওপর আমার নাম স্থাপন করবে" (গণনাপুস্তক ৬/ ২৭); তা সত্ত্বেও তারা উপাস্য নয়।

‌‌মসিহকে কি 'প্রভু' এবং 'উপাস্য' নামে অভিহিত করা হয়েছে?
প্রারম্ভিক কথা হলো, মসিহকে 'প্রভু' বা 'উপাস্য' হিসেবে অভিহিতকারী অনেক স্পষ্ট বক্তব্যের বিশুদ্ধতা মুসলিমরা স্বীকার করেন না, যেগুলোকে নতুন নিয়ম দাবি করে যে তা শিষ্যদের পক্ষ থেকে এসেছে। কেননা এই স্থানগুলো উদ্দেশ্যমূলক ও পরিকল্পিত বিকৃতির ক্ষেত্র ছিল, যেমনটি ঘটেছে ১ যোহন ৫/ ৭ - ৮ এ। তদুপরি, ভুল অনুবাদ ও নির্ভুলতার অভাবের কারণেও এতে বিকৃতি ঘটে থাকতে পারে। আরবি অনুবাদগুলোতে মসিহর উপাধি হিসেবে যে 'প্রভু' শব্দটি বারবার আসে, তা বিদেশি অনুবাদগুলোতে 'সায়্যিদ' (কর্তা) বা 'শিক্ষক' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন ইংরেজি অনুবাদে এর প্রতিশব্দ হলো 'lord', যার অর্থ সায়্যিদ বা কর্তা; ফরাসি অনুবাদে এটি 'Le Maître', যার অর্থ শিক্ষক; এবং একইভাবে জার্মান, ইতালীয় ও স্প্যানিশসহ অন্যান্য অনুবাদেও তা-ই।
আরবি অনুবাদ যা নিয়ে এসেছে তা কোনো নতুন বিষয় নয়, বরং এটি মসিহ ও তাঁর সমসাময়িকদের ব্যবহৃত ভাষার প্রকৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ। কারণ তাঁদের কাছে 'প্রভু' শব্দটি শিক্ষকের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতো এবং তা কেবল এক ধরনের সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রকাশ করত।
যোহন লিখিত ইঞ্জিলে বর্ণিত হয়েছে যে, মসিহর শিষ্যরা তাঁকে 'হে প্রভু' বলে সম্বোধন করতেন, যার দ্বারা তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল 'হে শিক্ষক'। এই তো মরিয়ম মগ্দলীনী তাঁর দিকে ফিরে বললেন: 'রব্বূনি', যার ব্যাখ্যা হলো: হে শিক্ষক … এবং তিনি শিষ্যদের সংবাদ দিলেন যে, তিনি প্রভুকে দেখেছেন (যোহন ২০/ ১৬ - ১৭)। অতএব, তাঁর সম্পর্কে মরিয়মের সর্বোচ্চ বিশ্বাস ছিল এই যে, তিনি একজন শিক্ষক নবী; আর এই বিশ্বাস তাঁকে তাঁকে 'রব্বূনি' বা 'প্রভু' (তথা জনাব) বলতে বাধা দেয়নি।

তেমনিভাবে তার দুই শিষ্য তাকে এই বলে সম্বোধন করেছিলেন: "রব, যার অর্থ: হে শিক্ষক" (যোহন ১: ৩৮)।
আর শিষ্যদের কারো মনেই 'রব' শব্দের পারিভাষিক অর্থটি আসেনি যখন তারা মসীহের প্রতি তা প্রয়োগ করেছিলেন; বরং তারা এর দ্বারা 'শিক্ষক' ও 'মহোদয়' ই বুঝিয়েছিলেন। একারণেই তারা তাকে যোহন দ্য বাপটিস্টের (ইয়াহইয়া আ.) সাথে তুলনা করতে দ্বিধাবোধ করেননি যখন তারা তাকে বলেছিলেন: "হে প্রভু, আমাদের প্রার্থনা করতে শেখান, যেমন যোহন তার শিষ্যদের শিখিয়েছিলেন" (লূক ১১: ১)।
গ্রিক ভাষায় 'রব' শব্দটিকে 'মহোদয়' অর্থে ব্যবহার করা একটি সাধারণ বিষয় ছিল, যে ভাষায় নতুন নিয়মের পুস্তকসমূহ লিখিত হয়েছে। স্টিফেন নীল বলেন: "মূল গ্রিক শব্দ যার অর্থ 'রব', তা সম্বোধনের ক্ষেত্রে শিষ্টাচারমূলক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে। ফিলিপীর কারারক্ষী পৌল ও সীলকে 'মহোদয়' বা 'প্রভু' শব্দে সম্বোধন করেছিলেন। প্রেরিতদের কার্যাবলীতে উল্লেখ আছে: 'তিনি তাদের বাইরে নিয়ে এসে বললেন: হে মহোদয়গণ, পরিত্রাণ পেতে হলে আমাকে কী করতে হবে? তারা বললেন: প্রভু যীশু খ্রীষ্টের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করুন, তবে আপনি ও আপনার পরিবারের পরিজন পরিত্রাণ পাবেন' (প্রেরিত ১৬: ৩০) … আর শব্দটি ছিল সম্মানসূচক উপাধিগুলোর একটি … "।
এই ব্যাখ্যার সঠিকতাকে যা আরও সুনিশ্চিত করে তা হলো, পৌল মসীহকে 'রব' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা তাকে আল্লাহর দাসত্বের মর্যাদায় আসীন করতে বাধা দেয়নি: "যাতে আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টের ঈশ্বর, মহিমার পিতা, তোমাদের জ্ঞান ও প্রত্যাদেশের আত্মা দান করেন যেন তোমরা তাকে জানতে পার" (ইফিষীয় ১: ১৭)।
থোমার উক্তি: "আমার প্রভু ও আমার ঈশ্বর"
আর মসীহের প্রতি থোমার উক্তি "আমার প্রভু ও আমার ঈশ্বর" এর কথা বলতে গেলে, এটি মসীহকে সরাসরি সম্বোধন করে বলা হয়নি। বরং যখন তিনি মসীহকে জীবিত দেখলেন অথচ তাকে মৃত ভেবেছিলেন, তখন তিনি বিস্মিত হয়ে অবাক হয়ে বলেছিলেন: "আমার প্রভু ও আমার ঈশ্বর!" (যোহন ২০: ২৮)। এর প্রমাণ হলো বিস্ময়সূচক চিহ্ন যা মুদ্রণকারীরা থোমার উক্তি "আমার প্রভু ও আমার ঈশ্বর!" এর পরে বসিয়ে থাকেন; যা এই পাঠ্যের অধিকাংশ আরবি ও বিদেশি অনুবাদে শোভা পায়।

কারও কারও কাছে একটি বিষয় জটিল মনে হতে পারে যখন বলা হয়: "থোমা উত্তর দিয়ে তাঁকে বললেন: হে আমার প্রভু ও আমার ঈশ্বর" (যোহন ২০: ২৮); তারা মনে করেন যে, এই উক্তিটি বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়নি, বরং মসীহকে সরাসরি ঈশ্বর উপাধিতে সম্বোধন করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; এর প্রমাণ হিসেবে তারা যোহনের উক্তি "তাঁকে বললেন"-কে উপস্থাপন করেন।
প্রকৃত সত্য এই যে, "তাঁকে" শব্দটি আরবি অনুবাদের অধিকাংশ সংস্করণে নেই। আর যদি আমরা এর সত্যতা ধরেও নিই, তবে এর অর্থ হবে (তিনি তাঁর উদ্দেশ্যে কিংবা তাঁর মধ্যে যা প্রত্যক্ষ করেছেন তার কারণে বলেছেন)। পবিত্র কিতাবের শমূয়েল পুস্তকে এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত বিদ্যমান, যেখানে ভাববাদী যোনাথন দাউদের কল্যাণে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন, অথচ প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ থেকে মনে হয় যেন কথাটি দাউদকে উদ্দেশ্য করে বলা হচ্ছে। প্রকৃতপক্ষে তা ছিল দাউদের জন্য আল্লাহর কাছে করা একটি দুআ। শমূয়েল পুস্তকে বর্ণিত হয়েছে: "যোনাথন দাউদকে বললেন: হে ইস্রায়েলের ঈশ্বর সদাপ্রভু, আমি যখন আগামীকাল বা পরশু এই সময়ে আমার পিতার মনোভাব পরীক্ষা করব; তখন যদি দাউদের জন্য ভালো কিছু থাকে এবং আমি যদি তখন লোক পাঠিয়ে তাকে না জানাই..." (১ শমূয়েল ২০: ১২)। এখানে এটি আসলে আল্লাহর প্রতি একটি আহ্বান, অথচ প্রাসঙ্গিক বর্ণনা বলছে: "যোনাথন দাউদকে বললেন", অর্থাৎ তাঁর উদ্দেশ্যে বা তাঁর কারণে।
মসীহের প্রতি থোমার এই উক্তি "হে আমার প্রভু ও আমার ঈশ্বর" যে বিস্ময়বোধক ছিল এবং তা মসীহের ওপর ঈশ্বরত্ব আরোপ করার জন্য ছিল না, তার একটি বড় প্রমাণ হলো— মসীহ সেই একই প্রসঙ্গের মধ্যে সংবাদ দিয়েছিলেন যে তিনি তাঁর ঈশ্বরের নিকট আরোহণ করবেন (যোহন ২০: ১৭ দেখুন)। এমতাবস্থায়, এটা অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় হবে যদি আমরা বলি যে থোমা এমন এক ঈশ্বরকে (মসীহ) আহ্বান করছেন যার নিজেরই আরেকজন ঈশ্বর আছেন (যাঁর নিকট তিনি আরোহণ করবেন)। সেক্ষেত্রে এই দ্বিতীয় সত্তাটি হবেন ঈশ্বরের ঈশ্বর; তবে যদি থোমার নিকট মসীহের ঈশ্বরত্বের অর্থ রূপক হয়, প্রকৃত নয়, তবে ভিন্ন কথা।
তদুপরি, মসীহ যদি থোমার কথা থেকে এটি বুঝতেন যে তিনি প্রকৃতপক্ষে তাঁর ঈশ্বরত্বই বুঝিয়েছেন, তবে তিনি (আলাইহিস সালাম) এই ধরনের কুফরি ও ধর্মদ্রোহী কথার ওপর কখনো নীরব থাকতেন না। কারণ তিনি তো নিজেকে "সৎ" হিসেবে অভিহিত করতেও অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন যখন তাঁর এক শিষ্য তাঁকে সম্বোধন করে বলেছিল: "হে সৎ গুরু … তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি আমাকে সৎ কেন বলছ? এক জন অর্থাৎ ঈশ্বর ছাড়া আর কেউ সৎ নয়" (মথি ১৯: ১৭)। যিনি নিজেকে "সৎ গুরু" হিসেবে সম্বোধন করা প্রত্যাখ্যান করেছেন, তিনি কীভাবে নিজেকে প্রকৃত অর্থে "আমার প্রভু ও আমার ঈশ্বর" হিসেবে সম্বোধন করা গ্রহণ করতে পারেন বলে কল্পনা করা যায়!?
দাউদের উক্তি: "প্রভু আমার প্রভুকে বললেন"
আর গীতসংহিতায় দাউদের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করা যে: "সদাপ্রভু আমার প্রভুকে বললেন: তুমি আমার ডান পাশে বসো, যে পর্যন্ত না আমি তোমার শত্রুদের তোমার পাদপীঠ করি" (গীতসংহিতা ১১০: ১), তা হলো মূল পাঠকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত করা। কারণ দাউদের এই উক্তি কোনোভাবেই মসীহ (ঈসা) এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, বরং এর দ্বারা সেই প্রতিশ্রুত মসীহকে বোঝানো হয়েছে যার প্রতিশ্রুতি বনী ইসরায়েলকে দেওয়া হয়েছিল, আর তিনি হলেন আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
পিতর—এবং তাঁর পরবর্তী খ্রিস্টানগণ—ভুল করেছেন যখন তারা বুঝেছেন যে এই পাঠটি মসীহকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: "কারণ দাউদ স্বর্গে আরোহণ করেননি। তিনি নিজেই বলেন: প্রভু আমার প্রভুকে বললেন: তুমি আমার ডান পাশে বসো, যে পর্যন্ত না আমি তোমার শত্রুদের তোমার পাদপীঠ করি। অতএব সমগ্র ইসরায়েল বংশ নিশ্চিতভাবে জানুক যে, আল্লাহ এই যিশুকে, যাঁকে আপনারা ক্রুশবিদ্ধ করেছেন, তাঁকে প্রভু ও মসীহ উভয়ই করেছেন" (প্রেরিত ২: ৩৪-৩৭)।
পিতর এবং তাঁর পরবর্তী খ্রিস্টানদের এই বোঝাপড়ার ভুলের প্রমাণ হলো, ঈসা আলাইহিস সালাম নিজে এটি অস্বীকার করেছেন যে তিনি [অসমাপ্ত]

দাউদ (আ.)-এর বর্ণনায় প্রতিশ্রুত মসীহ; এবং তিনি তাদের কাছে তা প্রমাণ করেছিলেন যখন "ঈসা (আ.) তাদের জিজ্ঞাসা করলেন: তোমরা মসীহ সম্পর্কে কী মনে করো (অর্থাৎ ইহুদিরা যে মসীহের অপেক্ষা করছে তিনি কে?), তিনি কার পুত্র? তারা তাঁকে বলল: দাউদের পুত্র।"
তাদের উত্তরটি ভুল ছিল, কারণ আগত মসীহ দাউদের বংশধর নন। তাই মসীহ তাদের প্রত্যুত্তরে বললেন: "তবে দাউদ কীভাবে পবিত্র আত্মার অনুপ্রেরণায় তাঁকে প্রভু বলে সম্বোধন করেন এই বলে: 'প্রভু আমার প্রভুকে বললেন: আমার ডানপাশে বসো, যতক্ষণ না আমি তোমার শত্রুদের তোমার পাদপীঠ করি'? যদি দাউদ তাঁকে প্রভু বলে ডাকেন, তবে তিনি কীভাবে তাঁর পুত্র হন? কেউ তাঁকে একটি শব্দও উত্তর দিতে পারল না এবং সেদিন থেকে কেউ তাঁকে আর কোনো প্রশ্ন করার সাহস পেল না" (মথি ২২: ৪১-৪৬)। তারা তাঁর উত্তর দিতে সক্ষম হয়নি কারণ তাঁর যুক্তি ছিল অকাট্য, কেননা পিতা তাঁর পুত্র সম্পর্কে 'আমার প্রভু' বলেন না।
মথি ও লূকের ইঞ্জিল অনুযায়ী মসীহ দাউদ (আ.)-এর বংশধর, আর সে অনুযায়ী তিনি সেই প্রতীক্ষিত মসীহ নন যাকে দাউদ 'আমার প্রভু' বলে সম্বোধন করেছিলেন। কারণ পিতা তাঁর পুত্রকে এমন কথা বলেন না যে: "যদি দাউদ তাঁকে প্রভু বলে ডাকেন, তবে তিনি কীভাবে তাঁর পুত্র হতে পারেন!"
অধিকতর স্পষ্টীকরণের জন্য আমরা মার্কসের বর্ণনা অনুযায়ী ফরীশীদের সাথে মসীহের কথোপকথন উদ্ধৃত করছি। মসীহ তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "শাস্ত্রবিদরা কীভাবে বলে যে মসীহ দাউদের পুত্র? কারণ দাউদ স্বয়ং পবিত্র আত্মার মাধ্যমে বলেছিলেন: 'প্রভু আমার প্রভুকে বললেন: আমার ডানে বসো, যতক্ষণ না আমি তোমার শত্রুদের তোমার পাদপীঠ করি।' দাউদ নিজেই তাঁকে প্রভু বলছেন, তবে তিনি কীভাবে তাঁর পুত্র হতে পারেন?!" (মার্ক ১২: ৩৫-৩৬)। এটি ছিল একটি অসম্মতিসূচক প্রশ্ন যা তাদের উত্তর খুঁজে পেতে অক্ষম করে দিয়েছিল।
লূকও তাঁর ইঞ্জিলে এই কাহিনীটি উল্লেখ করেছেন, যাতে আমাদের গৃহীত সিদ্ধান্তের সত্যতার বিষয়ে বিশ্বাস আরও দৃঢ় হয়: "তিনি তাদের বললেন: তারা কীভাবে বলে যে মসীহ দাউদের পুত্র? অথচ দাউদ নিজেই জবুর কিতাবে বলেছেন: 'প্রভু আমার প্রভুকে বললেন: আমার ডানে বসো, যতক্ষণ না আমি তোমার শত্রুদের তোমার পাদপীঠ করি।' সুতরাং দাউদ যদি তাঁকে প্রভু বলে সম্বোধন করেন, তবে তিনি কীভাবে তাঁর পুত্র হতে পারেন?!" (লূক ২০: ৪০-৪৪)। অতএব, সেই সুসংবাদপ্রাপ্ত (প্রতীক্ষিত) মসীহ যাকে দাউদ 'আমার প্রভু' বলে ডাকেন, তিনি ঈসা (আ.) নন, যাঁকে নিয়ে খ্রিষ্টানদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই যে তিনি দাউদের বংশধর ছিলেন, যেমনটি মথি ও লূকের বংশতালিকায় বর্ণিত হয়েছে।
ঈসা (আ.)-এর এই বর্ণনার পর আমরা ডক্টর রেভারেন্ড ইব্রাহিম সাঈদকে প্রশ্ন করি: তিনি কি এখনও আমাদের অজ্ঞতা ও হঠকারিতার দায়ে অভিযুক্ত করার ব্যাপারে অনড় থাকবেন, শুধু একারণে যে আমরা এই পাঠ্যটিকে ঈসা (আ.) সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে মনে করি না?
(ইমানুয়েল) সম্পর্কিত সুসংবাদ
আর ইশাইয়া পুস্তকে 'ইমানুয়েল'-এর আগমনের যে ভবিষ্যদ্বাণী এসেছে, সেটি এমন এক পাঠ্য যার সাথে মসীহের কোনো সম্পর্ক নেই, কারণ তিনি কখনোই এই নামে পরিচিত হননি এবং তাঁকে কখনো এই নামে ডাকাও হয়নি।
আমরা যদি ইশাইয়া পুস্তকের কাহিনীতে ফিরে যাই, তবে দেখব যে এটি মসীহের আগমনের সাত শতাব্দী আগের একটি ঘটনার কথা বলছে, যখন ইদোমের রাজা রাসীন এবং উত্তর ইসরায়েল রাজ্যের রাজা পেকাহ বিন রমলীয় যৌথভাবে ইহুদা রাজ্যের রাজা আহাজের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল।

দক্ষিণ রাজ্য; অতঃপর আল্লাহ তাকে তার শত্রুদের ওপর বিজয় এবং ইহুদা রাজ্য থেকে অনিষ্ট দূর হওয়ার সুসংবাদ দিলেন। তিনি এর নিদর্শনস্বরূপ একটি চিহ্ন প্রদান করলেন, যা হলো শিশু 'ইমানুয়েল'-এর জন্ম। এটি ছিল আশারীয়দের হাতে রাতসিন ও পেকাহর দুই রাজ্যের ধ্বংস এবং আহাজের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রকারী দুই রাজার মৃত্যুর সংকেত। ইশাইয়া বলেন: "অতঃপর প্রভু পুনরায় আহাজের সাথে কথা বললেন এবং বললেন: .. কিন্তু প্রভু নিজেই তোমাদের একটি নিদর্শন দেবেন। দেখ, এক কুমারী গর্ভবতী হবে এবং একটি পুত্র সন্তান প্রসব করবে, আর সে তার নাম রাখবে ইমানুয়েল। সে মাখন ও মধু ভক্ষণ করবে।
যখন সে মন্দকে প্রত্যাখ্যান করতে এবং ভালোকে গ্রহণ করতে শিখবে। কারণ শিশুটি মন্দকে প্রত্যাখ্যান করতে এবং ভালোকে গ্রহণ করতে শেখার আগেই, তুমি যে দুই রাজাকে [রাতসিন ও পেকাহ] ভয় পাচ্ছ, তাদের ভূমি পরিত্যক্ত হবে। প্রভু তোমার ওপর, তোমার জাতির ওপর এবং তোমার পিতৃগৃহের ওপর এমন দিন নিয়ে আসবেন যা ইফ্রয়িম ইহুদা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার দিন থেকে আর আসেনি; অর্থাৎ আশারীয় রাজাকে নিয়ে আসবেন।
সেদিন প্রভু মিশরের নদনদীর দূরবর্তী প্রান্তের মাছির জন্য এবং আশারীয় দেশের মৌমাছির জন্য শিস দেবেন … আর প্রভু আমাকে বললেন: তুমি একটি বড় ফলক নাও এবং সাধারণ মানুষের লেখনীতে তাতে লেখ: মাহের-শালাল-হাশ-বাজ-এর জন্য … অতঃপর আমি গর্ভবতী হলাম এবং একটি পুত্র সন্তান প্রসব করলাম। তখন প্রভু আমাকে বললেন: তুমি তার নাম রাখ: মাহের-শালাল-হাশ-বাজ; কারণ শিশুটি 'আব্বা' ও 'আম্মা' বলে ডাকতে শেখার আগেই আশারীয় রাজার সামনে দামেস্কের সম্পদ ও শমরিয়ার লুণ্ঠিত দ্রব্য বয়ে নিয়ে যাওয়া হবে" (ইশাইয়া ৭/ ১০ - ৮/ ৪)। সুতরাং এই পাঠটি মসিহ (আ.)-এর আগমনের সাত শতাব্দী আগের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা ফিলিস্তিনে আশারীয় আক্রমণের সময়কালে ঘটেছিল। এই বালকটি জন্মগ্রহণ করেছিল এবং রাজা আহাজের বিজয়ের স্মারক হিসেবে তার পিতা তার নাম রেখেছিলেন (মাহের-শালাল-হাশ-বাজ)। তার নামের অর্থ হলো: (লুণ্ঠনে ত্বরিত ও হরণ করতে ক্ষিপ্র), কারণ ঈশ্বর তার সাথে আছেন (১)।
এই ভবিষ্যদ্বাণীটি বাস্তবায়িত হয়েছিল এবং আশারীয় রাজার আগমনের মাধ্যমে ও ইহুদা রাজ্যের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রকারী দুই আক্রমণকারী রাজার ওপর তার আধিপত্য প্রতিষ্ঠার ফলে রাজা আহাজের বিজয় সুনিশ্চিত হয়েছিল। "অতঃপর প্রভু পুনরায় আমাকে বললেন: .. দেখ, প্রভু তাদের ওপর নদীর প্রবল ও প্রচুর জলরাশি অর্থাৎ আশারীয় রাজাকে ও তার সমস্ত মহিমাকে নিয়ে আসছেন। তা তার সমস্ত জলপথ ছাপিয়ে উঠবে এবং তার সমস্ত তীরের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হবে। তা ইহুদায় আছড়ে পড়বে, প্লাবিত করবে এবং অতিক্রম করে গর্দান পর্যন্ত পৌঁছাবে। হে ইমানুয়েল, তার প্রসারিত ডানা তোমার সমগ্র দেশের বিস্তৃতি জুড়ে থাকবে। হে জাতিসমূহ, তোমরা প্রকম্পিত হও,--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-লাহুত আল-মাসিহি ওয়াল ইনসান আল-মুআসির (খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্ব ও সমকালীন মানুষ), বিশপ সিরিল সেলিম বাস্ত্রোস (৪/ ২৫-২৬)।

এবং তোমরা চূর্ণ-বিচূর্ণ হও; হে পৃথিবীর দূর-দূরান্তের অধিবাসীগণ, কর্ণপাত করো। কোমর বাঁধো এবং চূর্ণ হও, কোমর বাঁধো এবং চূর্ণ হও। তোমরা পরামর্শ করো, কিন্তু তা ব্যর্থ হবে; কথা বলো, কিন্তু তা টিকবে না; কারণ ঈশ্বর আমাদের সঙ্গে আছেন" (যিশাইয় ৮: ৫-১০)।
'বাইবেল অভিধান'-এর গবেষকগণ রাজা আহাজ সম্পর্কে বলেন: "অরামের রাজা রৎসীন এবং ইস্রায়েলে রাজা রমল্লিয়ের পুত্র পেকহ আহাজের বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হন এবং জেরুজালেমে তাকে অবরোধ করেন (২ রাজাবলি ১৬: ৫, যিশাইয় ৭: ১)। তখন আক্রমণকারী বাহিনী পৌঁছানোর আগেই প্রভু তাঁর কাছে ভাববাদী যিশাইয়কে পাঠান, যেন তিনি প্রভুর ওপর নির্ভর করার এবং সাহায্যের জন্য বিদেশি শক্তির দ্বারস্থ না হওয়ার গুরুত্ব অনুধাবন করেন। কিন্তু তিনি প্রভুর বাক্যে বিশ্বাস করেননি এবং তাঁর পক্ষ থেকে কোনো চিহ্ন বা নিদর্শন চাইতে অস্বীকার করেন। তখন ভাববাদী ইমানুয়েলের জন্ম সংক্রান্ত তাঁর বিখ্যাত ভবিষ্যদ্বাণী উচ্চারণ করেন (যিশাইয় ৭: ১-১৬)" (১)।
উল্লেখ্য যে, লূক যে পাঠটি উল্লেখ করেছেন, তাতে যিশাইয় পুস্তকের একটি বিকৃত অনুবাদ ব্যবহার করা হয়েছে। কারণ হিব্রু পাণ্ডুলিপি কিংবা তৌরাতের প্রাচীন অনুবাদসমূহ—যেমন দ্বিতীয় শতাব্দীর আকুইলা (Aquila), থিওডোশন (Theodotion) এবং সিমাকাসের (Symmachus) অনুবাদে 'কুমারী' (Virgin) শব্দের কোনো উল্লেখ নেই। হিব্রু মূল পাঠে 'আলমাহ' (Almah) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো: কিশোরী বা যুবতী। সেখানে 'বেতুলাহ' (Betulah) তথা 'কুমারী' শব্দের কোনো অস্তিত্ব নেই, যা সপ্ততি বা সেপ্টুয়াজিন্ট (Septuagint) অনুবাদকগণ উদ্ভাবন করেছিলেন এবং ইঞ্জিল লেখকগণ তাঁদের নিজস্ব আকাঙ্ক্ষার অনুকূল হওয়ায় তা গ্রহণ করেছিলেন (২)।
১৯৫২ সালে প্রকাশিত সংশোধিত সংস্করণে (R.S.V) যিশাইয় পুস্তকে 'কুমারী' শব্দটিকে 'কিশোরী/যুবতী' শব্দ দ্বারা প্রতিস্থাপন করা হয়েছে; তবে এই সংশোধনটি কেবল ইংরেজি অনুবাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়েছে (৩)।
ঈশ্বর-পুত্র, কর্তৃত্বের অধিকারী
ভাববাদী যিশাইয়ের এই ভবিষ্যদ্বাণী প্রসঙ্গে—"কেননা আমাদের জন্য একটি শিশু ভূমিষ্ঠ হয়েছে, আমাদের একটি পুত্র দান করা হয়েছে; তাঁর কাঁধে কর্তৃত্ব থাকবে। তাঁর নাম রাখা হবে আশ্চর্য মন্ত্রী, পরাক্রান্ত ঈশ্বর, সনাতন পিতা, শান্তি-রাজ। তাঁর শাসনের বৃদ্ধি ও শান্তির কোনো শেষ থাকবে না দাউদের সিংহাসনে ও তাঁর রাজ্যে; তিনি এখন থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত ন্যায় ও ধার্মিকতার দ্বারা তা প্রতিষ্ঠিত ও সুদৃঢ় করবেন" (যিশাইয় ৯: ৬)—মসীহ (আ.)-এর ক্ষেত্রে এই নামগুলোর একটিও প্রযুক্ত হয়নি। তাঁকে কোথায় 'আশ্চর্য', 'মন্ত্রী', 'পরাক্রান্ত', 'পিতা' বা 'শান্তি-রাজ' নামে অভিহিত করা হয়েছে? বাইবেলে এমন কোনো পাঠ নেই যা প্রমাণ করে যে তাঁকে এই নামগুলোর কোনোটি দ্বারা ডাকা হয়েছে।
যদি তারা বলে যে, এগুলো সেই প্রতিশ্রুত পুত্রের গুণাবলি মাত্র, তবে তাও কোনোভাবেই মসীহ (আ.)-এর ওপর প্রযোজ্য হয় না। কারণ এই ভবিষ্যদ্বাণী এমন একজন বিজয়ী ও পরাক্রমশালী নবী সম্পর্কে বলছে যিনি তাঁর জাতির ওপর রাজত্ব করবেন এবং একটি রাজ্যের উত্তরাধিকারী হবেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'বাইবেল অভিধান' (قاموس الكتاب المقدس), পৃষ্ঠা (২)।
(২) দেখুন: 'আল-মাদখাল ইলাল আহদিল কাদীম' (পুরাতন নিয়মের ভূমিকা), রেভারেন্ড ডক্টর স্যামুয়েল ইউসুফ (পৃষ্ঠা ২৬০)।
(৩) 'তারিখুল ফিকরিল মাসিহি' (খ্রিস্টীয় চিন্তাধারার ইতিহাস), ডক্টর রেভারেন্ড হানা জর্জ আল-খুদারি (১/১৭৫)। আরও দেখুন: 'বাইবেল কি আল্লাহর বাণী?', আহমেদ দিদাত, পৃষ্ঠা (২৪-২৫)।

দাউদ, এবং এই সমস্ত কিছুই মসীহের ক্ষেত্রে অসম্ভব; যা বাস্তবতা এবং শাস্ত্রীয় প্রমাণের ভিত্তিতে অসম্ভব।
মসীহ আলাইহিস সালাম একদিনের জন্যও তাঁর কওমের ওপর রাজত্ব করেননি, বরং তিনি বনী ইসরাঈল থেকে পলাতক ছিলেন, তাদের নিপীড়নের ভয়ে ভীত ছিলেন; এমনকি যখন তারা তাকে রাজা বানাতে চেয়েছিল তখনও তিনি নিজ কওম থেকে পালিয়ে গিয়েছিলেন। "অতঃপর যীশু যখন বুঝতে পারলেন যে তারা এসে তাকে জোরপূর্বক রাজপদে বসানোর জন্য নিয়ে যেতে চাইছে, তখন তিনি পুনরায় একাকী পাহাড়ে চলে গেলেন" (যোহন ৬:১৫)।
তিনি তাদের কাছ থেকে পালিয়েছিলেন, কারণ তাঁর রাজ্য পার্থিব বা জাগতিক ছিল না, দাউদের সিংহাসনের ওপরও ছিল না; বরং তা ছিল আখিরাতের একটি আধ্যাত্মিক রাজ্য। "যীশু উত্তর দিলেন: আমার রাজ্য এই জগতের নয়; যদি আমার রাজ্য এই জগতের হতো, তবে আমার সেবকরা যুদ্ধ করত যাতে আমি ইহুদিদের হাতে সমর্পিত না হই। কিন্তু এখন আমার রাজ্য এখানকার নয়" (যোহন ১৮:৩৬)।
একইভাবে ইশাইয়া 'শান্তিরাজ' সম্পর্কে কথা বলেছেন, যা কোনোভাবেই সেই ব্যক্তির ওপর প্রযোজ্য নয় যাঁর সম্পর্কে ইঞ্জিলগুলো বর্ণনা করে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি স্থাপন করতে এসেছি; আমি শান্তি দিতে আসিনি, বরং তলোয়ার দিতে এসেছি। কারণ আমি এসেছি মানুষের সঙ্গে তার পিতার, কন্যার সঙ্গে তার মাতার এবং পুত্রবধূর সঙ্গে তার শাশুড়ির বিচ্ছেদ ঘটাতে। আর মানুষের নিজের পরিবারের লোকেরাই তার শত্রু হবে" (মথি ১০:৩৪-৩৬)। এমতাবস্থায় ইঞ্জিলের বর্ণনা অনুযায়ী মসীহকে কি এরপরেও 'শান্তিরাজ' বলা যায়?
উপরন্তু, নবী ইশাইয়া একজন পরাক্রমশালী ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, "তাঁকে অদ্ভুত মন্ত্রণাদাতা, পরাক্রমশালী ঈশ্বর বলা হবে", তিনি কোনো সীমাবদ্ধ মানুষ সম্পর্কে বলেননি যে নিজে থেকে কিছু করার ক্ষমতা রাখে না। যেমন তিনি (মসীহ) নিজের সম্পর্কে বলেছেন: "আমি নিজে থেকে কিছুই করতে পারি না; যেমন শুনি তেমনি বিচার করি" (যোহন ৫:৩০)। অন্য একটি পাঠে তিনি ইহুদিদের উদ্দেশ্য করে বলেন: "সত্যি সত্যি আমি তোমাদের বলছি, পিতা যা করেন তা না দেখলে পুত্র নিজে থেকে কিছুই করতে পারে না; কারণ তিনি যা করেন, পুত্রও ঠিক তেমনি করেন" (যোহন ৫:১৯) (১)।--------------------------------------------
(১) মসীহ তাঁর পিতার মতো কাজ করেন—এই উক্তির অর্থ বোঝার জন্য আমরা বলতে পারি যে, এটি সেই ইহুদিদের প্রতি উত্তরের প্রেক্ষাপটে এসেছে যারা তাঁকে শনিবারের বিধান লঙ্ঘনের জন্য তিরস্কার করেছিল, যখন তিনি সেই দিনে কিছু নেক কাজ করেছিলেন। তখন তিনি তাদের জবাবে বলেন, "যেভাবে তাঁর পিতা জগতকে রক্ষা করেন এবং শনিবারের দিনও এর ওপর কর্তৃত্ব বজায় রাখেন, যেমনটি সপ্তাহের অন্যান্য দিনগুলোতে করেন; তিনিও ঠিক সেভাবে মানুষের মুক্তি এবং তাদের জাগতিক ও পারলৌকিক কল্যাণের জন্য নিরবচ্ছিন্নভাবে কাজ করে যাচ্ছেন।" ইত্তিফাকুল বাশিরিন, যাজক সিমন ক্যালহুন, পৃষ্ঠা ১৬১।

অধিকন্তু, পবিত্র বাইবেল মসীহকে বনী ইসরাঈলের রাজা হওয়ার পথে অন্তরায় সৃষ্টি করে। কেননা আল্লাহ যোশিয়ার পুত্র পাপিষ্ঠ রাজা যিহোয়াকীম (যিনি মসীহের পূর্বপুরুষদের একজন) এর বংশধরদের জন্য রাজত্ব নিষিদ্ধ করেছেন। সে যিহূদা রাজ্যে রাজত্ব করেছিল এবং পাপাচার করেছিল। তাই আল্লাহ তার সম্পর্কে বলেছেন: "যিহূদার রাজা যিহোয়াকীম সম্পর্কে সদাপ্রভু এই কথা বলেন: দায়ূদের সিংহাসনে বসার মতো কেউ তার থাকবে না, এবং তার মৃতদেহ দিনের বেলা তাপে ও রাতের বেলা ঠান্ডায় পড়ে থাকবে। আমি তাকে, তার বংশধরদের ও তার দাসদের তাদের অপরাধের জন্য শাস্তি দেব।" (যিরমিয় ৩৬: ৩০-৩১)।
ইঞ্জিলসমূহ অনুসারে মসীহ এই পাপিষ্ঠ রাজারই বংশধর। মথি মসীহের বংশতালিকা বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেন: "আমোন থেকে যোশিয়ার জন্ম, এবং ব্যাবিলনের বন্দিত্বের সময় যোশিয়া থেকে যিকনিয় ও তার ভাইদের জন্ম হয়" (মথি ১: ১০-১১)। এখানে মথি উদ্দেশ্যমূলকভাবে যিহোয়াকীমের নাম বাদ দিয়েছেন এবং তার পিতা যোশিয়া ও পুত্র যিকনিয়র নাম উল্লেখ করেছেন।
এর স্পষ্ট বিবরণ পাওয়া যায় প্রথম বংশাবলিতে: "যোশিয়ার পুত্রগণ: প্রথমজাত যোহানন, দ্বিতীয় যিহোয়াকীম, তৃতীয় সিদিকীয় এবং চতুর্থ শল্লূম। আর যিহোয়াকীমের পুত্রগণ: তার পুত্র যিকনিয় ও তার পুত্র সিদিকীয়" (১ বংশাবলি ৩: ১৪-১৫)। সুতরাং যিহোয়াকীম মসীহের পূর্বপুরুষদের একজন, আর এটি মসীহের ক্ষেত্রে যিশাইয়ের ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ হওয়ার পথে বাধা স্বরূপ। কারণ আগত রাজা রাজত্ব থেকে বঞ্চিত যিহোয়াকীমের বংশধর হতে পারেন না।

‌‌পবিত্র বাইবেলে উপাস্য ও প্রভু শব্দের প্রয়োগ
মসীহ আলাইহিস সালামকে 'প্রভু' বা 'উপাস্য' হিসেবে অভিহিত করার মধ্যে মসীহের অলৌকিকত্ব বা উপাস্য হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। কারণ সৃষ্টির ক্ষেত্রে এই শব্দগুলোর প্রয়োগ বাইবেলে একটি প্রচলিত রীতি।
আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহে ফেরেশতাদের ক্ষেত্রেও 'প্রভু' ও 'উপাস্য' শব্দের প্রয়োগ পাওয়া যায়। যেমন বিচারকর্তৃগণের পুস্তকে মানোহ ও তার স্ত্রীর কাছে প্রভুর দূতের উপস্থিতির বর্ণনায় এসেছে: "প্রভুর দূত আর মানোহ ও তার স্ত্রীর কাছে নিজেকে প্রকাশ করলেন না। তখন মানোহ বুঝতে পারলেন যে তিনি প্রভুর দূত ছিলেন। তখন মানোহ বললেন..."

তার স্ত্রীকে বলল: "আমরা নিশ্চিতভাবে মারা যাব, কারণ আমরা আল্লাহকে দেখেছি" (বিচারকর্তৃগণ ১৩: ২১-২২), আর এখানে তার উদ্দেশ্য ছিল আল্লাহর ফেরেশতা।
এবং আল্লাহর ফেরেশতা সারাহর নিকট আবির্ভূত হয়ে তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলেন, "আর রবের ফেরেশতা তাকে বললেন … তখন তিনি তাঁর সাথে কথা বলা রবের নাম ধরে ডাকলেন: আপনিই এল-রোয়ী (দৃষ্টিকারী ইলাহ)" (আদিপুস্তক ১৬: ১১-১৩)। এখানে তিনি ফেরেশতার ওপর 'রব' (প্রভু) শব্দটি প্রয়োগ করেছেন।
অনুরূপভাবে, বনী ইসরাঈলের হিজরতের সফরে তাদের সাথে থাকা ফেরেশতাকে 'রব' (প্রভু) হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে: "এবং রব দিনের বেলা মেঘস্তম্ভের মধ্যে তাদের আগে আগে চলতেন তাদের পথ দেখানোর জন্য, আর রাতের বেলা অগ্নিস্তম্ভের মধ্যে তাদের আলো দেওয়ার জন্য … অতঃপর আল্লাহর ফেরেশতা, যিনি ইসরাঈল বাহিনীর সামনে চলছিলেন, স্থান পরিবর্তন করে তাদের পিছনে গিয়ে অবস্থান নিলেন" (যাত্রাপুস্তক ১৩: ২১ - ১৪: ১৯)। এখানে ফেরেশতাকে 'রব' বলা হয়েছে।
তৌরাতে এসব শব্দের ব্যবহার নবীদের ক্ষেত্রেও এসেছে, তবে এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়। যেমন আল্লাহ হারুন সম্পর্কে মূসাকে বলেছিলেন: "সে তোমার মুখ হবে এবং তুমি তার জন্য ইলাহ (কর্তা/উপাস্য) হবে" (যাত্রাপুস্তক ৪: ১৬)।
এর সদৃশ হলো মূসার প্রতি আল্লাহর এই বাণী: "অতঃপর রব মূসাকে বললেন: দেখো, আমি তোমাকে ফিরআউনের জন্য ইলাহ বানিয়েছি এবং তোমার ভাই হারুন হবে তোমার নবী" (যাত্রাপুস্তক ৭: ১)। অর্থাৎ: তার ওপর কর্তৃত্বশীল।
নবীদের রূপকভাবে 'আল্লাহ' (বা ইলাহ) হিসেবে অভিহিত করার রীতি প্রচলিত ছিল, যার অর্থ হলো আল্লাহর রাসূল। যেমন: "পূর্বে যখন কেউ আল্লাহর কাছে জিজ্ঞাসা করতে যেত, তখন সে বলত: চলো আমরা দ্রষ্টার কাছে যাই। কারণ বর্তমানের নবীকে আগে 'দ্রষ্টা' বলা হতো" (১ শমূয়েল ৯: ৯)।
'আল্লাহ' (ইলাহ) শব্দটি বিচারকদের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়েছে, কেননা তারা আল্লাহর শরীয়ত বা আইনানুসারে বিচার করতেন। যাত্রাপুস্তকে বর্ণিত হয়েছে: "যদি দাসটি বলে … তবে তার মনিব তাকে আল্লাহর (অর্থাৎ বিচারকদের) কাছে নিয়ে আসবে এবং তাকে দরজার কাছে নিয়ে যাবে …" (যাত্রাপুস্তক ২১: ৫-৬)।
এবং এর পরবর্তী অনুচ্ছেদে রয়েছে: "যদি চোরকে পাওয়া না যায়, তবে গৃহস্বামীকে আল্লাহর কাছে উপস্থিত করতে হবে যাতে বিচার করা যায় যে সে তার প্রতিবেশীর সম্পদের প্রতি হস্ত প্রসারিত করেছে কি না … অতঃপর আল্লাহ (বিচারক) যার অপরাধ সাব্যস্ত করবেন, সে তার প্রতিবেশীকে তার বিনিময় বা ক্ষতিপূরণ প্রদান করবে" (যাত্রাপুস্তক ২২: ৮-৯)।

দ্বিতীয় বিবরণ পুস্তকে বর্ণিত আছে, "যে দুই ব্যক্তির মধ্যে বিরোধ রয়েছে, তারা রবের সম্মুখে, যাজকদের সম্মুখে দণ্ডায়মান হবে" (দ্বিতীয় বিবরণ ১৯: ১৭)।
অনুরূপভাবে বলা হয়েছে, "ঈশ্বর ঈশ্বরের সভায় দণ্ডায়মান, তিনি দেবতাদের মাঝে বিচার করেন। কতকাল তোমরা অন্যায় বিচার করবে এবং দুষ্টদের পক্ষ নেবে?" (সামসংগীত ৮২: ১)। প্রসঙ্গের প্রেক্ষিতে এটি স্পষ্ট যে, এখানে বনী ইসরায়েলের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিবর্গ ও তাদের বিচারকদের কথা বলা হয়েছে।
এমনকি এই শব্দের ব্যবহার বনী ইসরায়েলের সকলের ক্ষেত্রেই প্রসারিত হয়েছে, যেমন দাউদ তাঁর সামসংগীতে বলেছেন: "আমি বলেছিলাম: তোমরা দেবতা এবং তোমরা সকলে পরাৎপরের সন্তান; কিন্তু তোমরা সাধারণ মানুষের ন্যায় মৃত্যুবরণ করবে" (সামসংগীত ৮২: ৬)। ঈসা আলাইহিস সালাম যখন এটি উদ্ধৃত করে বলেছিলেন, তখন এই বিষয়টিই বুঝিয়েছিলেন: "তোমাদের শরীয়তে কি লেখা নেই: আমি বলেছি, তোমরা দেবতা? যাদের কাছে আল্লাহর বাণী এসেছিল, তাদের যদি তিনি দেবতা বলেন—আর শাস্ত্রের বাণী তো অলঙ্ঘনীয়—তবে পিতা যাকে পবিত্র করেছেন এবং জগতে পাঠিয়েছেন, তাঁকে কি তোমরা বলছ: তুমি ধর্মদ্রোহিতা করছ, কারণ আমি বলেছি: আমি আল্লাহর পুত্র?" (যোহন ১০: ৩৪)।
এমনকি কিতাবসমূহে এই শব্দগুলো শয়তান এবং জাতিসমূহের মিথ্যা উপাস্যদের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়েছে। যেমন পৌল শয়তানকে 'উপাস্য' বলে অভিহিত করেছেন, আবার উদরকেও 'উপাস্য' বলেছেন, যা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। শয়তান সম্পর্কে তিনি বলেন: "এই যুগের উপাস্য অবিশ্বাসীদের মন অন্ধ করে দিয়েছে, যাতে খ্রিস্টের গৌরবের সুসমাচারের আলো তাদের ওপর উজ্জ্বল না হয়" (২ করিন্থীয় ৪: ৫)। আর যারা নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে তাদের সম্পর্কে বলেন: "যাদের উপাস্য তাদের উদর এবং যাদের লজ্জা তাদের গৌরব..." (ফিলিপীয় ৩: ১৯)। অনুরূপভাবে সামসংগীতে এসেছে: "কেননা আমি জানি যে রব মহান, এবং আমাদের প্রতিপালক সমস্ত দেবতার ঊর্ধ্বে" (সামসংগীত ১৩৫: ৫)। উদর বা অন্যান্য বিষয়ের উপাস্য হওয়া মূলত রূপক, প্রকৃত নয়।
'শারহু উসূলিল ঈমান'-এ বর্ণিত হয়েছে: "মূসাকে স্বয়ং আল্লাহর পক্ষ থেকে 'ইলাহ' হিসেবে নাম দেওয়া হয়েছে, যা ফিরআউনের সম্মুখে স্রষ্টার প্রতিনিধিত্বের প্রমাণ বহন করে; তাঁর মধ্যে কোনো ঐশ্বরিক গুণাবলি বিদ্যমান ছিল বলে নয়। একইভাবে বিচারকদেরও 'ইলাহ' বলা হয়েছে কারণ তারা আল্লাহর উদ্দেশ্যসমূহ বাস্তবায়ন করেন। আর মূর্তি, উদর ও অর্থ-সম্পদকে এই নামে অভিহিত করার কারণ..."

"যেহেতু কিছু লোক সেগুলোকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে, আর শয়তানকেও 'উপাস্য' বলা হয় বর্তমান জগতের ওপর তার আধিপত্যের কারণে" (১)।
পবিত্র বাইবেলের ভাব প্রকাশের ভাষা এমনই; যারা এর শব্দাবলি আক্ষরিক অর্থে বোঝার ওপর জেদ ধরে তারা ভুল করে, ঠিক যেমন তারা ভুল করে যারা সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য তৈরি করে। কেননা এদের সবার উপাস্যত্বই রূপক বা অলঙ্কারিক, আর মসিহ্-এর উপাস্যত্বও ঠিক তাই, সমপর্যায়ের।
ডক্টর সামআন কাহলুন "মুর্শিদুল তালিবীন" গ্রন্থে বলেন: "পবিত্র বাইবেলের পরিভাষাগুলো প্রচুর অস্পষ্ট রূপকে ভরপুর, বিশেষ করে পুরাতন নিয়ম... নতুন নিয়মের পরিভাষাও অত্যন্ত রূপকধর্মী, বিশেষ করে আমাদের ত্রাণকর্তার কথোপকথনগুলো। খ্রিষ্টানদের কিছু শিক্ষক এগুলোকে আক্ষরিকভাবে ব্যাখ্যা করার কারণে অনেক ভ্রান্ত মতবাদ প্রসিদ্ধি লাভ করেছে … " (২)।
তদ্রূপ মসিহ্ আলাইহিস সালাম এ জাতীয় রূপক অলঙ্কার ও আলঙ্কারিক উপাস্যদের কথা শুনে স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে, প্রকৃত উপাস্য কেবল একজনই, তিনি হলেন আল্লাহ। তিনি বলেছেন: "অনন্ত জীবন হলো এটাই যে, তারা যেন আপনাকে জানে—আপনিই একমাত্র সত্য ঈশ্বর, আর যাকে আপনি পাঠিয়েছেন সেই ঈসা মসিহকে জানে" (যোহন ১৭:৩)। এর সুস্পষ্ট অর্থ হলো, জান্নাত ও তার চিরন্তন জীবন কেবল আল্লাহর তাওহীদের (একত্ববাদ) সাক্ষ্য প্রদান এবং তাঁর নবী ও মনোনীত বান্দা মসিহ্ আলাইহিস সালাম-এর রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে। আর এটিই হলো মসিহ্ (আ.) সম্পর্কে মুসলমানদের বিশ্বাস।--------------------------------------------
(১) শরহু উসুলিল ইমান, ডক্টর রেভারেন্ড অ্যান্ড্রু ওয়াটসন এবং ডক্টর রেভারেন্ড ইব্রাহিম সাইদ, পৃষ্ঠা (৪৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইযহারুল হক, রহমতুল্লাহ আল-হিন্দি (৩/ ৭০২)।

দ্বিতীয়ত: আল্লাহর প্রতি মসীহের পুত্রত্ব সম্পর্কিত ভাষ্যসমূহ
ইনজিলের বিভিন্ন ভাষ্য মসীহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে আলোচনা করে এবং উল্লেখ করে যে তিনি আল্লাহর পুত্র; খ্রিস্টানরা একে মসীহের ঈশ্বরত্বের সুস্পষ্ট প্রমাণ হিসেবে গণ্য করে। তবে তাদের এই যুক্তি প্রদর্শন কি সঠিক? আর আল্লাহর প্রতি 'পুত্রত্ব' শব্দের অর্থই বা কী?

মসীহ কি নিজেকে আল্লাহর পুত্র নামে অভিহিত করেছিলেন?
গবেষকরা সর্বপ্রথম যে বিষয়টির দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেন তা হলো, ইনজিলসমূহে মসীহ (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক নিজেকে 'আল্লাহর পুত্র' হিসেবে অভিহিত করার বিষয়টি ইউহান্না (১০:৩৬) ব্যতীত আর দ্বিতীয়বার আসেনি। এছাড়া ইনজিলগুলোতে কেবল এটিই বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর সমসাময়িক লোকজন ও তাঁর শিষ্যগণ তাঁকে আল্লাহর পুত্র বলতেন। এ কারণে গবেষকগণ মসীহ (আলাইহিস সালাম) বা তাঁর শিষ্যদের মুখ থেকে এই শব্দগুলো নিঃসৃত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেন। সিঙ্গার তাঁর "ডিকশনারি অব দ্য বাইবেল" গ্রন্থে বলেন: "এটি নিশ্চিত নয় যে ঈসা নিজে এই অভিব্যক্তিটি ব্যবহার করেছিলেন।"
শার্ল গিনিবের বলেন: "গবেষকদের গবেষণার সুনিশ্চিত ফলাফল হলো—মসীহ কখনও নিজেকে প্রতীক্ষিত মসীহ হিসেবে দাবি করেননি এবং নিজেকে আল্লাহর পুত্রও বলেননি... এটি এমন এক ভাষা যা কেবল গ্রিক সংস্কৃতির দ্বারা প্রভাবিত খ্রিস্টানরাই ব্যবহার করতে শুরু করেছিল" (১)।
পণ্ডিত কুলম্যান এই উপাধি প্রসঙ্গে বলেছেন: "রাসুলদের কার্যাবলি (অ্যাক্টস অব দ্য অ্যাপোস্টলস্)-এ বর্ণিত শিষ্যগণ তাঁদের শিক্ষকের অনুসরণ করেছিলেন, যিনি এই উপাধিটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন এবং এটি পছন্দ করেননি; ফলে তাঁরা তাঁরই নীতি অনুসরণ করেছেন।"
গিনিবের মনে করেন যে, এই ভ্রান্ত ধারণাটি ইনজিলে প্রবেশ করেছে মূলত অস্পষ্ট উপলব্ধির মাধ্যমে...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মাসিহিয়্যা: নাশআতুহা ওয়া তাতাওউরুহা (খ্রিস্টধর্ম: এর উদ্ভব ও বিকাশ), পৃষ্ঠা ৫০।

মূর্তিপূজক ধর্মান্তরিতদের উদ্দেশ্যে তিনি বলেন: "ঈশ্বরের পুত্র" ধারণাটি গ্রিক চিন্তাজগত থেকে উদ্ভূত হয়েছে।
প্রাক্তন যাজক সুলাইমান মুফাসসির মনে করেন—এবং ডক্টর চার্লস জেনিবারও তাঁর সাথে একমত—যে পলই প্রথম এই শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। মসীহের ভাষায় এটি ছিল (আল্লাহর বান্দা) এবং এর গ্রিক অনুবাদ ছিল 'servant' (সেবক), কিন্তু তিনি মূর্তিপূজকদের মধ্য থেকে আসা নতুন ধর্মান্তরিতদের নিকটবর্তী হওয়ার উদ্দেশ্যে এটিকে গ্রিক শব্দ 'pais' দ্বারা প্রতিস্থাপন করেন, যার অর্থ শিশু বা ভৃত্য (১)।

‌‌মসীহ মানুষের পুত্র
তদুপরি, মসীহ আলাইহিস সালামকে "ঈশ্বরের পুত্র" হিসেবে বর্ণনা করা এই পাঠ্যগুলো তিরাশিটি এমন পাঠ্যের বিরোধী যা মসীহকে "মানুষের পুত্র" উপাধিতে ভূষিত করেছে। ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন মনে করেন যে, মসীহ এই উপাধিটি নিজের জন্য গ্রহণ করেছিলেন "যাতে তিনি যখন নিজের সম্পর্কে কথা বলেন তখন ঈশ্বরের কাছে তাঁর পুত্রত্বের হাকীকত ও মহিমা এর পেছনে লুকিয়ে রাখতে পারেন" (২)। আর আমাদের প্রশ্ন জাগে: মসীহ কেন আমাদের কাছে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি গোপন করবেন? কেন তিনি তাঁর উপাস্যত্বের সত্যতা দিয়ে আমাদের মুখোমুখি হলেন না? কেন তিনি তাঁর লাহুত (দিব্যত্ব) এই উপাধির মাধ্যমে আমাদের কাছ থেকে আড়াল করবেন যা তাঁর উপাস্যত্ব দাবিদারদের মুখের ওপর চিৎকার করে বলছে যে তিনি একজন মানুষ এবং মানুষের সন্তান?! কারণ কিতাব আমাদের জানায়: "ঈশ্বর মানুষ নন যে তিনি মিথ্যা বলবেন, না তিনি মানুষের সন্তান যে তিনি অনুতপ্ত হবেন" (গণনাপুস্তক ২৩/ ১৯)।
সুতরাং যদি তাঁকে ঈশ্বরের পুত্র আখ্যায়িত করা পাঠ্যগুলো তাঁর উপাস্যত্বের প্রমাণ হয়, তবে এই পাঠ্যগুলো তাঁর মানবতাকে নিশ্চিত করে এবং অন্য পাঠ্যগুলোকে রূপক অর্থের দিকে ধাবিত করে, যাতে পাঠ্যগুলোর মধ্যে কোনো সংঘর্ষ না ঘটে।
এর মধ্যে মথির উক্তি: "যীশু তাঁকে বললেন: শিয়ালদের গর্ত আছে এবং আকাশের পাখিদের বাসা আছে, কিন্তু মানুষের পুত্রের মাথা রাখার মতো কোনো জায়গা নেই" (মথি ৮/ ২০)। আরও তাঁর উক্তি: "মানুষের পুত্র বিদায় নিচ্ছেন যেভাবে তাঁর সম্পর্কে লেখা আছে" (মার্ক ১৪/ ২১)। তাওরাতে এসেছে: "ঈশ্বর মানুষ নন যে তিনি মিথ্যা বলবেন, না তিনি মানুষের সন্তান যে তিনি অনুতপ্ত হবেন" (গণনাপুস্তক ২৩/ ১৯)। সুতরাং মসীহ ঈশ্বর নন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইয়া আহলাল কিতাব তাআলাউ ইলা কালিমাতিন সাওয়া, রউফ শালবি, পৃ. (২৬৩ - ২৬৪); ঈসা রাসূলুল ইসলাম, সুলাইমান মুফাসসির, পৃ. (৪৪ - ৪৭); আল-মাসিহিয়্যাহ, নাশআতুহা ওয়া তাতাওউরুহা, পৃ. (৫০)।
(২) শারহু ইনজিলি মাত্তা, ফাদার মাত্তা আল-মিসকিন, পৃ. (১৪৭)।

ঈশ্বরের বহু সন্তান, তবে কি তারাও উপাস্য?
"সন্তানত্ব" পরিভাষাটি খ্রিস্টের ওপর যেভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে, বাইবেলের কিতাবসমূহে একইভাবে আরও অনেকের ওপরও প্রয়োগ করা হয়েছে; কিন্তু তা তাদের উপাস্য হওয়াকে আবশ্যক করে না। বরং ইহুদি ও খ্রিস্টানগণ এই সন্তানত্বকে রূপক অর্থে গ্রহণ করে থাকেন, যার অর্থ হলো— মুমিন ও পুণ্যবান ব্যক্তিবর্গ।
তাদের মধ্যে আদম অন্তর্ভুক্ত, যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: "আদম আল্লাহর পুত্র" (লূক ৩/ ৩৮)।
অনুরূপভাবে দাউদ, যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: "তুমি আমার পুত্র, আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি" (সামসঙ্গীত ২/ ৭)।
সুলায়মানকেও আল্লাহর পুত্র বলা হয়েছে; বংশাবলি পুস্তকে তাঁর সম্পর্কে এসেছে: "সে আমার জন্য এক গৃহ নির্মাণ করবে … আমি তাঁর পিতা হব এবং সে আমার পুত্র হবে" (১ বংশাবলি ১৭/ ১২ - ১৩)।
তদ্রূপ লূক ফেরেশতাদেরও (ঈশ্বরের সন্তান) হিসেবে অভিহিত করেছেন, কারণ খ্রিস্টধর্মের প্রারম্ভিক যুগে এ ধরনের ব্যবহারের ব্যাপক প্রচলন ছিল: "ফেরেশতাদের মতো এবং তারা ঈশ্বরের সন্তান" (লূক ২০/ ৩৬)।
পবিত্র পাঠ্যসমূহ আরও অনেককে (ঈশ্বরের সন্তান) হিসেবে অভিহিত করেছে অথবা উল্লেখ করেছে যে ঈশ্বর তাদের পিতা; তা সত্ত্বেও খ্রিস্টানরা তাদের উপাস্য বলে দাবি করে না। হাওয়ারিগণও আল্লাহর সন্তান, যেমনটা খ্রিস্ট তাদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "তাদের বলো: আমি আমার পিতা ও তোমাদের পিতা এবং আমার ঈশ্বর ও তোমাদের ঈশ্বরের কাছে আরোহণ করছি" (যোহন ২০/ ১৭)।
তিনি শিষ্যদের আরও বলেছিলেন: "অতএব তোমরা সিদ্ধ হও, যেমন তোমাদের স্বর্গস্থ পিতা সিদ্ধ" (মথি ৫/ ৪৮)।
এবং খ্রিস্ট তাদের শিখিয়েছিলেন যেন তারা বলে: "তোমরা এভাবে প্রার্থনা করো: হে আমাদের স্বর্গস্থ পিতা, তোমার নাম পবিত্র বলে গণ্য হোক..." (মথি ৬/ ৯)। তিনি আরও বলেছিলেন: "তোমাদের স্বর্গস্থ পিতা তাঁর কাছে যাচ্ঞাকারীদের উত্তম বস্তু দান করবেন" (মথি ৬/ ১১)। যোহন বলতেন: "দেখো, পিতা আমাদের কেমন ভালোবাসা দান করেছেন যে, আমরা ঈশ্বরের সন্তান বলে অভিহিত হই" (১ যোহন ৩/ ১)।
এমনকি ইহুদিরাও সকলে আল্লাহর সন্তান, যা ইহুদিদের প্রতি খ্রিস্টের এই বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়: "তোমরা তোমাদের পিতার কাজই করছ। তারা তাঁকে বলল: আমরা ব্যভিচার থেকে জন্ম নিইনি। আমাদের এক পিতা আছেন, আর তিনি হলেন ঈশ্বর" (যোহন ৮/ ৪১)।

হোশেয় এর পুস্তকে বলা হয়েছে: "বনী ইসরায়েলের সংখ্যা সমুদ্রের বালুকণার মতো হবে, যা মাপা যায় না এবং গণনা করা যায় না। তাদের যা বলা হতো তার পরিবর্তে—অর্থাৎ ‘তোমরা আমার জাতি নও’—তাদের বলা হবে: ‘জীবন্ত আল্লাহর সন্তান’" (হোশেয় ১/ ১০)।
একইভাবে যাত্রাপুস্তকে সমগ্র বনী ইসরায়েল সম্পর্কে যা এসেছে: "অতঃপর তুমি ফিরআউনকে বলবে: প্রতিপালক এরূপ বলেন: ইসরায়েল আমার জ্যেষ্ঠ পুত্র। আমি তোমাকে বলেছি: আমার পুত্রকে ছেড়ে দাও যাতে সে আমার ইবাদত করতে পারে, কিন্তু তুমি অস্বীকার করেছ" (যাত্রাপুস্তক ৪/ ২২)।
দাউদ (আ.) তাদের সম্বোধন করে বলেছেন: "হে আল্লাহর সন্তানগণ, প্রতিপালকের চরণে পেশ করো, প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে মহিমা ও শক্তি পেশ করো" (যবুর ২৯/ ১)।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "কেননা আসমানে কে আছে যে প্রতিপালকের সমতুল্য হবে? আল্লাহর সন্তানদের মধ্যে কে প্রতিপালকের সদৃশ?" (যবুর ৮৯/ ৬)।
আইয়ুবের পুস্তকে আছে: "একদিন এমন হলো যে, আল্লাহর পুত্রগণ প্রতিপালকের সামনে উপস্থিত হতে আসলেন" (আইয়ুব ১/ ৬)।
ইনজিল তাদের সম্পর্কে বলেছে: "ধন্য তারা যারা শান্তি স্থাপনকারী, কারণ তারা আল্লাহর সন্তান হিসেবে অভিহিত হবে" (মথি ৫/ ৯)।
মুমিনদের সম্পর্কে পৌল বলেন: "যেহেতু আমরা আল্লাহর বংশধর, তাই আমাদের এমন মনে করা উচিত নয় যে, ঈশ্বরত্ব সোনা, রুপা বা মানুষের শিল্প ও উদ্ভাবনী কৌশলে খোদাই করা পাথরের সদৃশ" (প্রেরিত ১৭/ ২৯)। এখানে তিনি মুমিনদের আল্লাহর বংশধর হিসেবে বিশেষায়িত করেছেন, যার অর্থ হলো আল্লাহর প্রতি অনুরাগী ও অনুগত বান্দা।
একইভাবে আমরা তওরাতে দেখি যে, এই শব্দটির প্রয়োগ সম্ভ্রান্ত ও শক্তিশালী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে করা হয়েছে, যা থেকে খ্রিস্টান বা অন্য কেউ প্রকৃত ঈশ্বরত্ব বোঝেন না। তাতে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর পুত্রগণ মানুষের কন্যাদের দেখল যে তারা সুন্দরী। তখন তারা নিজেদের জন্য যাকে ইচ্ছা স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করল … যখন আল্লাহর পুত্রগণ মানুষের কন্যাদের কাছে গমন করল এবং তারা তাদের গর্ভে সন্তান জন্ম দিল; এরাই ছিল সেই প্রতাপশালী ব্যক্তি যারা প্রাচীনকাল থেকে সুখ্যাত ছিল" (আদিপুস্তক ৬/ ২)।