ولا تقل: الخلاف لفظي!
أولاً: لأنه ليس كل خلاف لفظي أمراً هيناً. فإن كان في هذا الخلاف اللفظي تعظيم للسنة وحفاظ على حرمتها، أو عدم تعظيم لها ولا حفاظ على حرمتها؛ فهل يكون الأمر هيناً؟!
وثانياً: أن قولهم بأن (خبر الواحد) العدل ظني الثبوت، مهد لهم هذا اللفظ السيء أن هذا الخبر لا يثبت اليقينيات (العقائد) ! فالخلاف من هذا الوجه ليس لفظياً، بل هو حقيقي معنوي (1) !!
أما الإمام الشافعي ودعوى قوله بإفادة (خبر الواحد) العدل للظن دون العلم، فغير صحيح عنه، بل هو خطأ بين عليه.
وقد تعرض الإمام الشافعي لهذه المسألة في مواطن من كتبه، فسأنقلها لك، لنعرف حكم الشافعي وقوله فيها.
قال الإمام الشافعي في (الرسالة) : ((فإن قال قائل: هل يفترق معنى قولك (حجة) ؟
قيل له إن شاء الله: نعم.
فإن قال: أبن لي؟
قلنا: أما ما كان نص كتابٍ بين أو سنةٍ مجتمع عليها فالعذر فيها مقطوع، ولا يسع الشك في واحد منها، ومن امتنع من قبوله استتيب.
فأما ما كان من سنةٍ من خبر الخاصة، الذي قد يختلف الخبر فيه، فيكون الخبر محتملاً للتأويل، وجاء الخبر فيه من--------------------------------------------
(1) انظر البحر المحيط للزركشي (4/266) .
أولاً: لأنه ليس كل خلاف لفظي أمراً هيناً. فإن كان في هذا الخلاف اللفظي تعظيم للسنة وحفاظ على حرمتها، أو عدم تعظيم لها ولا حفاظ على حرمتها؛ فهل يكون الأمر هيناً؟!
وثانياً: أن قولهم بأن (خبر الواحد) العدل ظني الثبوت، مهد لهم هذا اللفظ السيء أن هذا الخبر لا يثبت اليقينيات (العقائد) ! فالخلاف من هذا الوجه ليس لفظياً، بل هو حقيقي معنوي (1) !!
أما الإمام الشافعي ودعوى قوله بإفادة (خبر الواحد) العدل للظن دون العلم، فغير صحيح عنه، بل هو خطأ بين عليه.
وقد تعرض الإمام الشافعي لهذه المسألة في مواطن من كتبه، فسأنقلها لك، لنعرف حكم الشافعي وقوله فيها.
قال الإمام الشافعي في (الرسالة) : ((فإن قال قائل: هل يفترق معنى قولك (حجة) ؟
قيل له إن شاء الله: نعم.
فإن قال: أبن لي؟
قلنا: أما ما كان نص كتابٍ بين أو سنةٍ مجتمع عليها فالعذر فيها مقطوع، ولا يسع الشك في واحد منها، ومن امتنع من قبوله استتيب.
فأما ما كان من سنةٍ من خبر الخاصة، الذي قد يختلف الخبر فيه، فيكون الخبر محتملاً للتأويل، وجاء الخبر فيه من--------------------------------------------
(1) انظر البحر المحيط للزركشي (4/266) .
এবং বলবেন না: মতভেদটি কেবল শাব্দিক!
প্রথমত: কারণ প্রতিটি শাব্দিক মতভেদ কোনো তুচ্ছ বিষয় নয়। যদি এই শাব্দিক মতভেদের মধ্যে সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং এর মর্যাদা রক্ষা নিহিত থাকে, অথবা এর প্রতি অসম্মান ও এর মর্যাদা রক্ষা না করা বোঝায়; তবে কি বিষয়টি তুচ্ছ হতে পারে?!
দ্বিতীয়ত: ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীর বর্ণিত (একক সংবাদ) প্রমাণের দিক থেকে সুনিশ্চিত নয়—তাদের এই উক্তিটি এই মন্দ শব্দের মাধ্যমে তাদের জন্য এই পথ প্রশস্ত করেছে যে, এই সংবাদ নিশ্চিত বিষয়সমূহ (আকিদা) সাব্যস্ত করে না! সুতরাং এই দিক থেকে মতভেদটি কেবল শাব্দিক নয়, বরং এটি একটি প্রকৃত ও অর্থগত মতভেদ (১)!!
আর ইমাম শাফিঈর ব্যাপারে এই দাবি যে, তিনি ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীর (একক সংবাদ) মাধ্যমে কেবল ধারণা অর্জিত হয়, নিশ্চিত জ্ঞান নয়—এমনটি বলেছেন—তা তার সম্পর্কে সঠিক নয়, বরং এটি তার উপর আরোপিত এক সুস্পষ্ট ভুল।
ইমাম শাফিঈ তার কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এই মাসআলাটি আলোচনা করেছেন, আমি তা আপনার সামনে উদ্ধৃত করব, যাতে আমরা এই বিষয়ে শাফিঈর সিদ্ধান্ত ও বক্তব্য জানতে পারি।
ইমাম শাফিঈ (আর-রিসালাহ) গ্রন্থে বলেছেন: ((যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেন: আপনার ব্যবহৃত 'দলিল' শব্দের অর্থ কি ভিন্ন ভিন্ন হয়?
ইনশাআল্লাহ তাকে বলা হবে: হ্যাঁ।
সে যদি বলে: আমার কাছে তা স্পষ্ট করুন?
আমরা বলব: কুরআনের স্পষ্ট পাঠ অথবা সর্বসম্মত সুন্নাহর ক্ষেত্রে কোনো অজুহাত অবশিষ্ট থাকে না এবং এগুলোর কোনোটিতেই সন্দেহ পোষণ করার অবকাশ নেই; আর যে ব্যক্তি তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাবে তাকে তওবা করতে বলা হবে।
পক্ষান্তরে ব্যক্তিগত সূত্রে বর্ণিত (একক ব্যক্তির সংবাদ) সুন্নাহর ক্ষেত্রে, যাতে সংবাদের ভিন্নতা থাকতে পারে এবং সংবাদটি ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে, আর সংবাদটি এসেছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: যারকাশির আল-বাহরুল মুহিত (৪/২৬৬)।
প্রথমত: কারণ প্রতিটি শাব্দিক মতভেদ কোনো তুচ্ছ বিষয় নয়। যদি এই শাব্দিক মতভেদের মধ্যে সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং এর মর্যাদা রক্ষা নিহিত থাকে, অথবা এর প্রতি অসম্মান ও এর মর্যাদা রক্ষা না করা বোঝায়; তবে কি বিষয়টি তুচ্ছ হতে পারে?!
দ্বিতীয়ত: ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীর বর্ণিত (একক সংবাদ) প্রমাণের দিক থেকে সুনিশ্চিত নয়—তাদের এই উক্তিটি এই মন্দ শব্দের মাধ্যমে তাদের জন্য এই পথ প্রশস্ত করেছে যে, এই সংবাদ নিশ্চিত বিষয়সমূহ (আকিদা) সাব্যস্ত করে না! সুতরাং এই দিক থেকে মতভেদটি কেবল শাব্দিক নয়, বরং এটি একটি প্রকৃত ও অর্থগত মতভেদ (১)!!
আর ইমাম শাফিঈর ব্যাপারে এই দাবি যে, তিনি ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীর (একক সংবাদ) মাধ্যমে কেবল ধারণা অর্জিত হয়, নিশ্চিত জ্ঞান নয়—এমনটি বলেছেন—তা তার সম্পর্কে সঠিক নয়, বরং এটি তার উপর আরোপিত এক সুস্পষ্ট ভুল।
ইমাম শাফিঈ তার কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এই মাসআলাটি আলোচনা করেছেন, আমি তা আপনার সামনে উদ্ধৃত করব, যাতে আমরা এই বিষয়ে শাফিঈর সিদ্ধান্ত ও বক্তব্য জানতে পারি।
ইমাম শাফিঈ (আর-রিসালাহ) গ্রন্থে বলেছেন: ((যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেন: আপনার ব্যবহৃত 'দলিল' শব্দের অর্থ কি ভিন্ন ভিন্ন হয়?
ইনশাআল্লাহ তাকে বলা হবে: হ্যাঁ।
সে যদি বলে: আমার কাছে তা স্পষ্ট করুন?
আমরা বলব: কুরআনের স্পষ্ট পাঠ অথবা সর্বসম্মত সুন্নাহর ক্ষেত্রে কোনো অজুহাত অবশিষ্ট থাকে না এবং এগুলোর কোনোটিতেই সন্দেহ পোষণ করার অবকাশ নেই; আর যে ব্যক্তি তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাবে তাকে তওবা করতে বলা হবে।
পক্ষান্তরে ব্যক্তিগত সূত্রে বর্ণিত (একক ব্যক্তির সংবাদ) সুন্নাহর ক্ষেত্রে, যাতে সংবাদের ভিন্নতা থাকতে পারে এবং সংবাদটি ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে, আর সংবাদটি এসেছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: যারকাশির আল-বাহরুল মুহিত (৪/২৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)