📘 আল-মানহাজুল মুকতারাহু লিফাহমিল মুসতালাহ (হাতিম আল-আওনি)

পরিভাষা বোঝার জন্য প্রস্তাবিত পদ্ধতি (হাতিম আল-আওনি)বিভাগ: হাদীস শাস্ত্র
গ্রন্থ: পরিভাষা বোঝার জন্য প্রস্তাবিত পদ্ধতি
লেখক: হাতিম বিন আরিফ বিন নাসির আল-শরীফ আল-আওনি
প্রকাশক: দারুল হিজরাহ প্রকাশনী ও পরিবেশনী، রিয়াদ
সংস্করণ: প্রথম، ১৪১৬ হিজরি - ১৯৯৬ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৯৪
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

প্রস্তাবিত পদ্ধতি
পরিভাষা বোঝার জন্য
হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষার একটি ঐতিহাসিক ও তাত্ত্বিক গবেষণা

(এটি আমার লিখিত কিতাবের একটি প্রারম্ভিক ভূমিকা:
আল-মুরসাল আল-খাফি এবং তাদলিসের সাথে এর সম্পর্ক)

রচনায়
আশ-শরীফ হাতিম বিন আরিফ আল-আওনি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ এবং তাঁর পত্নীগণ ও তাঁর বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি রহমত বর্ষণ করেছেন ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর; নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। আর আপনি বরকত দান করুন মুহাম্মদ এবং তাঁর পত্নীগণ ও তাঁর বংশধরদের ওপর, যেমন আপনি বরকত দান করেছেন ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর; নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।
অত:পর: নিশ্চয়ই সম্মানিত সুন্নাহর ইলমসমূহ অন্যতম মহান ইলম অথবা এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ ইলম, এবং এটি শিক্ষা গ্রহণ ও প্রদানের ক্ষেত্রে সর্বাধিক উপযুক্ত এবং বিশেষ গুরুত্ব ও মনোযোগের দাবিদার। এটিই সেই ইলম যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর কিতাবের অর্থসমূহ জানতে পারি, তাঁর আয়তসমূহের সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বর্ণনা এবং তাঁর হিকমত ও উপদেশের ব্যাখ্যা অবগত হই। এটিই সেই ইলম যা আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসসমূহ পৌঁছে দিয়েছে, আমাদের শুনিয়েছে ... তাঁর উজ্জ্বল বাণীসমূহ, আমাদের দেখিয়েছে উপদেশের ক্ষেত্রসমূহ, আমাদের অন্তর্দৃষ্টি দান করেছে অনুসরণের চিহ্নসমূহ সম্পর্কে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্তার মাঝে আমাদের জন্য এক জীবন্ত আদর্শ চিত্রিত করেছে। এটিই সেই ইলম যা দ্বীনকে রক্ষা করেছে এবং মিথ্যাবাদীদের মিথ্যাচার, বাতিলপন্থীদের অপবাদ ও মুসলিমদের অজ্ঞতা থেকে শরিয়তকে সুরক্ষা প্রদান করেছে।
আর এই সম্মানিত ইলমসমূহ — যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর ন্যায় উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন যার সেবা এটি করে থাকে — উম্মতে মুহাম্মাদীর ওলামাগণ যুগ যুগ ধরে এগুলোর উদ্ভাবন, নির্মাণ, সৃজন ও পূর্ণতা দান করেছেন।

যুগ যুগ ধরে এবং মহাকালের আবর্তে মুসলিম উম্মাহর ইমামগণ। তাঁরাই সেই গৌরবের অধিকারী, সেই চিরন্তন সৌধের নির্মাতা এবং এর প্রাসাদের চাবিকাঠির মালিক। আর কেনই বা হবে না? তাঁরা তো নবীদের উত্তরসূরি, রাসুলগণের বার্তাবাহক, শরীয়তের বাহক, মিল্লাতের আমানতদার, দ্বীনের প্রহরী এবং বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে স্বাক্ষরকারী!!
সেই প্রজ্ঞাবানদের মেধার নির্যাস এবং চিন্তাশক্তির ফসল হিসেবে সুন্নাহর ইলমসমূহ এমন এক গভীর, অগাধ এবং সূক্ষ্ম পথসংবলিত জ্ঞান হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে, যা বোঝা সহজ নয় এবং যার উপলব্ধি করাও আয়ত্তাধীন নয়।
তাদের একজন চমৎকারভাবে এই বিষয়টি ব্যক্ত করতে গিয়ে বলেছেন: "হাদিস হচ্ছে একটি পুরুষালি বিষয়, যা কেবল পৌরুষদীপ্ত পুরুষরাই পছন্দ করে, আর নারীসুলভ পুরুষরা একে অপছন্দ করে।" (১)
এই ইলমসমূহের সূচনালগ্নে বর্ণনাকারী এবং বর্ণিত বিষয়ের বিভিন্ন অবস্থা বুঝাতে নানাবিধ উপাধি ও বিশেষণের ব্যবহার শুরু হয়েছিল, যাকে 'মুসতালাহুল হাদিস' বা হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা বলা হয়। একটি দীর্ঘ সময় পর্যন্ত মুহাদ্দিসগণের নিকট এই পরিভাষাগুলোর প্রচলিত অর্থ অত্যন্ত জীবন্ত ছিল; ফলে এর অর্থগুলো তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল না এবং এর মর্মার্থ নিয়ে তাদের মধ্যে কোনো সংশয়ও তৈরি হতো না।
অতঃপর যখন আলেমদের সংখ্যা কমে গেল, হাদিস বিশারদগণ বিদায় নিলেন এবং দুর্বলতা ও পরিবর্তনের নানাবিধ কারণ তাদের ইলমকে গ্রাস করল; তখন ইলমে হাদিস তার আপনজনদের নিকট আগন্তুক এবং নিকটাত্মীয়দের নিকট দূরবর্তী হয়ে পড়ল। এমতাবস্থায় হাদিস বিশারদ ও সমালোচক আলেমদের মধ্য থেকে অবশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এর পরিভাষাগুলোর ব্যাখ্যা এবং এর মূলনীতি ও নিয়মাবলি স্পষ্ট করার জন্য এগিয়ে এলেন।
তবে (কালের পরিক্রমায়) হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা বোঝার ক্ষেত্রে নানাবিধ মানহাজ বা পদ্ধতির উদ্ভব ঘটে, ফলে এর ব্যাখ্যায় মতভেদ দেখা দেয়। এর মূলনীতি অধ্যয়নের পন্থাসমূহ ভিন্ন ভিন্ন রূপ নেয়, যার দরুন এর নিয়মকানুন প্রণয়ন ও নীতিমালা নির্ধারণে বিভিন্ন মাযহাব বা মতাদর্শের সৃষ্টি হয়। এমনকি উলুমুল হাদিসের গ্রন্থগুলোও তাদের লেখকদের আকিদা ও মাযহাব দ্বারা প্রভাবিত হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল আদী রচিত আল-কামিল (১/৫৮-৫৯), এবং ইবনু আসাকির রচিত তারিখু দামেশক-এ যুহরীর জীবনী, যা পৃথকভাবে মুদ্রিত (১৫০)।

এবং এর বাহ্যিক বিজাতীয় জ্ঞানসমূহে সেসব লেখকগণ নিমজ্জিত হয়েছিলেন।
অবশেষে যখন বিষয়টি বর্তমান যুগ পর্যন্ত পৌঁছাল, এমতাবস্থায় যে কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনুসারীদের সংখ্যা কমে গেছে—তাহলে তারা কতজন? আর তারা কোথায়? সুন্নাহর ইলম বা জ্ঞানসমূহের বিজাতীয়তা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং আমার যুগের ইলম অন্বেষণকারীদের অনেকেরই বোধশক্তি এর পারিভাষিক অর্থসমূহ অনুধাবনের ক্ষেত্রে দূরে সরে গিয়েছে। ফলে তাদের অনেকে যখন হাদিস শাস্ত্রের মাসয়ালাগুলোতে সত্য অনুসন্ধান করতে চায়, তখন তারা সঠিক পথ হারিয়ে ফেলে এবং ভিন্ন পথ বেছে নেয়। অথচ তারা তাদের অনুসন্ধানে নিয়তের ক্ষেত্রে সত্যবাদী; আর এর কারণ হলো যে জ্ঞান নিয়ে তারা গবেষণা করছে তার উদ্ভব সম্পর্কে অজ্ঞতা, যুগ পরম্পরায় এর পরিভাষাগুলো কীভাবে বিবর্তিত হয়েছে সে সম্পর্কে ধারণা না থাকা, প্রাথমিক শতাব্দীগুলোতে এর শক্তিশালী হওয়ার কারণসমূহ এবং পরবর্তীতে এর দুর্বল হয়ে পড়ার প্রভাবকগুলো সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান না থাকা। এরপর হাদিস শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহের কর্মপন্থা (মানহাজ), সেই কর্মপন্থাগুলোর ভিন্নতার পেছনের প্রভাবকসমূহ, তাদের প্রত্যেকের সাথে ইনসাফপূর্ণ ও সঠিক আচরণ এবং কোনো উক্তি বা তার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা তত্ত্বকে তার মূল উৎস ও উৎপত্তিস্থলে স্থাপন করার ব্যাপারে অজ্ঞতা এর অন্যতম কারণ। পরিশেষে, পরিভাষাগুলো বোঝার জন্য যে কর্মপরিকল্পনা অনুসরণ করা উচিত সেটির অস্পষ্টতা, এবং এর বিস্তারিত পদক্ষেপসমূহ যা অনুসরণ করা সম্ভব হতে পারত এবং সুন্নাহর ইলমের ক্ষেত্রে অন্য কোনো পদ্ধতির বদলে এই কর্মপরিকল্পনাটিকেই কেন বেছে নেওয়া হলো সেই কারণগুলোর অস্পষ্টতা এর জন্য দায়ী।
আল্লাহ তাআলা যখন আমাকে অনুগ্রহ করেছেন—তাঁরই সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা—যে আমি হাদিস শাস্ত্রের একজন শিক্ষার্থী হতে পেরেছি, এবং এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছি যাদের শৈশব থেকেই এর প্রতি গভীর অনুরাগ ও নিবিষ্টতা ছিল; আমি আমার তারুণ্যের শ্রেষ্ঠ সময়গুলো এর সাথেই কাটিয়েছি। আমি এ সময়ে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—এর পঠন ও পাঠনেই নিমগ্ন ছিলাম, অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হয়ে এতেই নিবিষ্ট থেকেছি। উপযুক্ত সময় হওয়ার আগে এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনায় তাড়াহুড়া করা থেকে বিরত থেকেছি, যদিও আমি আমার সমসাময়িক ও সমবয়সীদের মধ্যে এ বিষয়ে দ্রুত অগ্রসর হওয়ার প্রবণতা লক্ষ্য করেছি। আমার জ্ঞান অন্বেষণ চলাকালীন সময়ে—আর আমি এখনো সেই পথেই আছি, তা থেকে বেরিয়ে আসিনি—আমি হাদিস শাস্ত্রের মতপার্থক্যের সেই উত্তাল সমুদ্র ও বিশাল তরঙ্গের সম্মুখীন হয়েছি এবং এর পরিভাষাগুলো বোঝার ক্ষেত্রে সেই অসংগতিসমূহ প্রত্যক্ষ করেছি।

প্রয়োগের সাথে মূলনীতির এই যে বৈপরীত্য এবং বক্তব্য ও কর্মপদ্ধতির এই যে দ্বন্দ্ব—তা আমাকে অত্যন্ত আতঙ্কিত করেছিল। আমি দীর্ঘ সময় এই উৎসগুলোর মধ্যে বিভ্রান্ত হয়ে এবং এই পথগুলোর মাঝে দ্বিধান্বিত অবস্থায় কাটিয়েছি।
আমরা যখন আমাদের শ্রেষ্ঠ শায়খ ও মহান উস্তাদদের নিকট থেকে এই ইলম অর্জন করতাম, তখন কতবারই না তাঁদের বলতে শুনেছি একটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ বাক্য; কিন্তু তা তাঁদের মুখ থেকে বের হতো আর আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রান্ত হতো এর যথাযথ গুরুত্ব অনুধাবন করা ছাড়াই। তাঁরা কোনো কোনো পরিভাষার ব্যাখ্যায় বলতেন: "পরবর্তী আলিমদের নিকট এই পরিভাষার অর্থ হলো অমুক, কিন্তু পূর্ববর্তী আলিমদের নিকট এর অর্থ এমন নয়।" এতে আমি চরম বিস্ময় বোধ করতাম। আমি এই পার্থক্যের কারণ এবং পরিভাষার মূল প্রবর্তকদের বুঝের চেয়ে ভিন্ন এই বুঝের উপকারিতা সম্পর্কে অবাক হতাম, যাঁদের থেকে, যাঁদের প্রতি, যাঁদের মাঝে এবং যাঁদের মাধ্যমেই হাদীস শাস্ত্রের যাবতীয় আলোচনা আবর্তিত হয়।
আমি এই বিষয়ে অবাক হতেই থাকলাম, এমনকি শেষ পর্যন্ত আমি এটি প্রত্যাখ্যান করলাম। আর যখনই আমি এটি প্রত্যাখ্যান করলাম, তখনই আমার সামনে সঠিক পথ স্পষ্ট হয়ে উঠল এবং কর্মপদ্ধতি প্রতিভাত হলো—আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই।
সেই মুহূর্তে আমার নিকট সুন্নাহর ইলমকে ঘিরে থাকা অসংখ্য বিপদ ফুটে উঠল, যা নিয়ে নিশ্চুপ থাকা আমার পক্ষে সম্ভব ছিল না। ফলে আমি সুন্নাহর প্রতিরক্ষা এবং 'পরিভাষা বোঝার জন্য প্রস্তাবিত মানহাজ' বর্ণনায় এবং হাদীস শাস্ত্রের জন্য ধ্বংসাত্মক ফলাফল বয়ে আনা কর্মপদ্ধতিসমূহ থেকে সতর্ক করতে কলম ধারণ করলাম।
আমার কাছে এটি অজানা নয় যে, আমার সমসাময়িকদের কেউ কেউ এই উপস্থাপনায় সন্তুষ্ট হবেন না এবং এই প্রস্তাবিত মানহাজকে পছন্দ করবেন না; কেবল এই কারণে যে, তাঁর অবস্থা এমন হবে যেন তিনি বলছেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আমার ইলম যেখানে পৌঁছাতে পারেনি তার মাঝে তোমার জন্য কোনো কল্যাণ নেই।" আপনার প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক … তাহলে কি অধিকাংশ সত্যের মধ্যেই কোনো কল্যাণ নেই?!!!
এদের মূর্খতা যদি এমন ব্যক্তির মূর্খতা হতো যে জানে যে সে জানে না, তবে বিষয়টি তেমন গুরুতর হতো না; কেননা অজ্ঞতার চিকিৎসা হলো প্রশ্ন করা। কিন্তু তাদের মূর্খতা হলো এমন ব্যক্তির মূর্খতা যে জানেই না যে সে জানে না। ফলে তারা ইলমকে হত্যা করেছে, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন।

আমি আপনার কাছে তাদের অবস্থার উদাহরণ দিচ্ছি: তারা এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত যাদের অক্ষমতা অলসতা ও স্থবিরতায় সন্তুষ্ট থাকতে বাধ্য করেছে, তারা সনদ বা ডিগ্রিতে আনন্দিত হয়েছে এবং উপাধিতেই তুষ্ট থেকেছে। অতঃপর তাদের অজ্ঞতা তাদের কোনো একটি মতকে আঁকড়ে ধরতে প্ররোচিত করেছে, ফলে তারা তা ছাড়া অন্য কিছুই দেখেনি, ((আর ফতোয়া প্রদানে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দুঃসাহসী হলো তারাই, যারা মতভেদ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ))। তাদের কাছে সত্য ও সঠিকতা নির্বাচনের মানদণ্ড ছিল না, আর বাতিল ও ভুল বর্জনের কারণ ছিল না! আর তাদের জন্য তা সম্ভবই বা কীভাবে?!! অথচ তারা হাদীস শাস্ত্রের সংক্ষিপ্তসারগুলোর শিকলে নিজেদের বন্দি করে রেখেছে; যদি তারা এর অতিরিক্ত কিছু করে, তবে বড়জোর এর টীকা ও ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ পর্যন্ত যায়। আর যদি তারা ব্যাপকতা চায়, তবে পরিভাষা শাস্ত্রবিদদের বক্তব্যের ভুল অনুধাবন ও দূরবর্তী অপব্যাখ্যার ওপরই তুষ্ট থাকে। এর মাঝেই তারা নিজেদের (উলামাদের সম্মান) নামক প্রতিষেধক দিয়ে সুরক্ষিত করেছে এবং (ইমামদের সুউচ্চ মর্যাদা) নামক ডোজ দিয়ে মানুষের কাছে তা বৈধ করে নিয়েছে; অথচ এগুলো এমন সত্য কথা যা দ্বারা বাতিল উদ্দেশ্য করা হয়েছে!!! সুতরাং সেই ব্যক্তি উলামাদের যথাযথ সম্মান করেনি, যে অন্য উলামাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে তাদের কোনো একজনের অন্ধ অনুসরণ করেছে; আর সেই ব্যক্তি ইমামদের মর্যাদা বোঝেনি, যে তাদের কোনো একজনের কথাকে দলিল ছাড়াই গ্রহণ করেছে এবং এর বিপরীতে অন্য যা কিছু আছে তাকে এমনভাবে উপেক্ষা করেছে যেন তা কোনোদিন বলাই হয়নি! আপনি কি দেখেছেন তারা বাতিল সম্পর্কে বলেছে: 'কীভাবে [তা ভুল হতে পারে] যখন তা ইতিপূর্বে কেউ বলেছে?' !!

এ সবকিছু সত্ত্বেও: সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! বিষয়টি যদি সুন্নাহর স্বার্থে, সুন্নাহর পথে এবং সুন্নাহর মানহাজের ওপর ভিত্তি করে না হতো = তবে আমি তাদের বন্ধুত্ব কামনা করতাম এবং তাদের সন্তুষ্টির জন্য চেষ্টা করতাম। অতএব তাদের মধ্যে যে সবচেয়ে দূরবর্তী সে যেন সন্তুষ্ট না হয় যদি ইলম তাকে অসন্তুষ্ট করে, আর তার চোখ যেন শীতল না হয় যদি হকের নূর তাকে ধাঁধিয়ে দেয়!!

আমি তাদের আলোচনা বর্জন করব, যেহেতু আমি তাদের নিয়ে অতিষ্ঠ হয়ে পড়েছি এবং তাদের অর্থ ও শব্দ উভয়কেই অপছন্দ করেছি!

আমার এই গবেষণার বিষয়: এটি এর প্রাথমিক রূপে আমার ‘আল-মুরসাল আল-খাফি ওয়া আলাকাতুহু বিত-তাদলীস: দিরাসাহ নাযারিইয়্যাহ ওয়া তাতবিকিইয়্যাহ আলা মারউইইয়্যাত আল-হাসান আল-বাসরি’ (গুপ্ত মুরসাল ও তাদলীসের সাথে এর সম্পর্ক: হাসান বসরীর বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের ওপর তাত্ত্বিক ও প্রায়োগিক গবেষণা) নামক গ্রন্থের একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা ছিল। আমি একে একটি মৌলিক ভূমিকা হিসেবে তৈরি করেছি; এমন এক ভিত্তি যার ওপর আমি ইমারত নির্মাণ করি এবং এমন এক বিচারক যার কাছে আমি ফয়সালা চাই সেইসব বিষয়ে যা বিভিন্ন মতভেদ ও মাযহাবের ক্ষেত্রে আমার সামনে আসে।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা চাইলেন, এবং এমন কিছু কারণে যা আমি উল্লেখ করতে পছন্দ করি না, এই ভূমিকাটিকে সেই কিতাব থেকে পৃথক করি। আর এটিই কল্যাণকর ছিল (আল্লাহ তাআলার প্রশংসায়), যেহেতু আমি এই ভূমিকাকে বিস্তারিত করেছি, যার মাধ্যমে আমি আশা করি এটি সম্মানিত পাঠকের নিকট অধিকতর স্পষ্ট ও গ্রহণযোগ্য হবে। সম্ভবত আমি এতে আরও বিশদভাবে ফিরে আসব, বিশেষ করে এর কিছু অধ্যায় ও পরিচ্ছেদে, যদি আমি এর প্রয়োজন বোধ করি!
এরপর আমি যখন এই গবেষণাটি লিখছি এবং এতে তা-ই লিপিবদ্ধ করছি যা আমি খাঁটি সত্য বলে মনে করি; তবে আমার কোনো সন্দেহ নেই যে ভুল আদম সন্তানের সঙ্গী এবং বিস্মৃতি মানুষের স্বভাবজাত বিষয়। কিন্তু আমি পাঠকের নিকট ইনসাফ বা ন্যায়নিষ্ঠা কামনা করি, এবং তাঁকে ন্যায়বিচার কামনায় সচেষ্ট হতে অনুরোধ করি, যেমনটি আমি নিজের জন্য দাবি করি। সুতরাং যদি কেউ কোনো ভুলের সম্মুখীন হন, অথবা তাঁর কাছে কোনো বিচ্যুতি স্পষ্ট হয়, অথবা এই গবেষণার কোনো বিষয়ে আমার সাথে দ্বিমত পোষণ করেন—
তবে বৈজ্ঞানিক সমালোচনা হলো সংশোধনের পথ, ভ্রাতৃত্বসুলভ উপদেশ হলো কবুল হওয়ার কারণ, এবং দোষ-গুণের ভারসাম্যে ন্যায়বিচার করা সত্যের একটি স্পষ্ট পথ। যদি তিনি তা প্রকাশ করতে পছন্দ করেন, তবে তা অতি উত্তম; আর যদি তিনি এর কোনো কিছু দিয়ে আমাকে ব্যক্তিগতভাবে সম্বোধন করতে চান, তবে সেটিও ভালো (১)--------------------------------------------
(১) আমার ঠিকানা হলো: সৌদি আরব রাজ্য, মক্কা আল-মুকাররামা, পি.ও. বক্স ১০৭৬৮/ আল-উমরাহ।

প্রথম অধ্যায়:
হাদিস শাস্ত্রের উৎপত্তির ইতিহাস এবং এর পরিভাষার বিবর্তন

প্রথম পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যুগে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাবিঈগণের যুগে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাবে-তাবিঈগণের যুগে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর স্বর্ণযুগ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: হিজরি চতুর্থ শতাব্দীতে।

প্রথম অধ্যায়:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যুগে

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাদীস শাস্ত্রের উদ্ভব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সূচনালগ্নের মতোই প্রাচীন!
এর মধ্যে সর্বপ্রথম যে শাস্ত্রটি জন্ম নিয়েছে তা হলো বর্ণনা শাস্ত্র (ইলমুর রেওয়ায়েত), আর এই শাস্ত্রের প্রথম বর্ণনা হলো উম্মুল মুমিনীন খাদিজাহ রাযিয়াল্লাহু আনহার ওহী শুরুর হাদীস শ্রবণ এবং বর্ণনা করা, যা হেরা গুহায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট জিবরাঈল আলাইহিস সালামের সূরা (ইকরা)-এর প্রথম দিকের আয়াতগুলো নিয়ে আসার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট (১)।
এটিই সুন্নাহর ওহীর প্রথম হাদীস, তাই এটিই এর শাস্ত্রসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম যা উদ্ভূত হয়েছে। সেই সময় থেকে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নবুওয়াত ও রিসালাত প্রদান করা হলো এবং অগ্রগামী প্রথম ব্যক্তিগণ ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন থেকেই কুরআনের সাথে সুন্নাহর নূর উদ্ভাসিত হলো এবং আয়াত ও হিকমতের (২) মাধ্যমে ইসলামের সূর্য প্রদীপ্ত হলো। আর শুরু হলো সত্য ও মিথ্যার মধ্যকার সংগ্রামের মহাকাব্য।--------------------------------------------
(১) ওহী শুরুর ব্যাপারে আয়েশার হাদীস: ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (হাদীস নং ৩ - এবং এতে এর বিভিন্ন অংশ রয়েছে) এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (হাদীস নং ১৬০)।
(২) ইমাম শাফেয়ী আর-রিসালা গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৭৭-৭৮, নং ২৫১-২৫২) মহান আল্লাহর এই বাণী উল্লেখ করেছেন: (আর তোমাদের ঘরে আল্লাহর যে আয়াত ও হিকমত পাঠ করা হয় তা তোমরা স্মরণ করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ) [সূরা আল-আহযাব: ৩৪]। অতঃপর তিনি বলেন: ((আল্লাহ কিতাব উল্লেখ করেছেন যা হলো কুরআন, এবং হিকমত উল্লেখ করেছেন। আমি কুরআন সম্পর্কে বিজ্ঞ আলেমদের মধ্যে যাদের ওপর আস্থাশীল তাদের বলতে শুনেছি: হিকমত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। (শাফেয়ী বলেন:) তারা যা বলেছেন এটি তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।))।

এই সময়কালে, অর্থাৎ মুহাম্মাদী নবুওয়াতের তেইশ বছরব্যাপী বিস্তৃত সময়কালে (তার অধিকারীর প্রতি সর্বোত্তম সালাত ও পূর্ণাঙ্গ সালাম বর্ষিত হোক), সুন্নাহে নববীকে ঐশ্বরিক বিধানের উৎসসমূহে তার যথাযথ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করা হয়েছিল। সেই সময় থেকেই এটা জানা গিয়েছিল যে, মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং ইহকাল ও পরকালের সৌভাগ্য লাভের কোনো পথ নেই মহান আল্লাহর অবতীর্ণ কালাম এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ—যা মৌখিক, ব্যবহারিক ও মৌনসম্মতি ভিত্তিক—তার ব্যাখ্যা ব্যতীত।
আমি সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সেই মহান আকাঙ্ক্ষার বর্ণনায় দীর্ঘসূত্রিতা করব না, যা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্যের নূর থেকে আলো গ্রহণ করার ক্ষেত্রে; তারা কান দিয়ে শোনার আগে প্রজ্ঞা ও মেধা দিয়ে শ্রবণ করতেন, চাক্ষুষ দেখার আগে অন্তরের দৃষ্টি প্রসারিত করতেন এবং দেহের উপস্থিতির আগে রূহ দিয়ে তাঁকে বেষ্টন করে রাখতেন।
ফলে তারা তাঁর বাণীর কোনো বাণীই ছাড়েননি যা তারা অন্তরে খোদাই করে নেননি, তাঁর কোনো কাজ ছাড়েননি যা তারা নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ করেননি এবং তাঁর কোনো মৌনসম্মতি ছাড়েননি যার পূর্ণ জ্ঞান তারা অর্জন করেননি। তারা জানতেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল, তাই তারা তাঁর নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছিলেন। তারা নিশ্চিত বিশ্বাস করতেন যে তিনি তাঁর দেহ ও রূহসহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওহীর প্রতিচ্ছবি, তাই তারা তাঁর অনুসরণ করেছিলেন। তারা উপলব্ধি করেছিলেন যে তিনি আদম সন্তানের সর্দার, তাই তারা তাঁর জীবনের কোনো সুযোগ হাতছাড়া করেননি (জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় তিনি পবিত্রতম, তাঁর জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গ হোক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। তারা বিশ্বাস করতেন যে তাঁর প্রতি ভালোবাসা তাদের কাছে সবচেয়ে প্রিয় বিষয়—আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার পরেই—তাই তারা আত্মনিয়োগ করেছিলেন ও সর্বস্ব বিলিয়ে দিয়েছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হলেন এবং তাদেরকেও সন্তুষ্ট করলেন।

আল্লাহ তাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দিন!
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবনভর আকাশ থেকে আসা ওহীর মাধ্যমে এই নূর অবিচ্ছিন্নভাবে বহমান ছিল; ফলে অন্তরসমূহ ঈমানে সমৃদ্ধ হচ্ছিল, নফসসমূহ কল্যাণের মাধ্যমে বিকশিত হচ্ছিল, বুদ্ধি ও মেধা জ্ঞান দ্বারা সুশিক্ষিত হচ্ছিল, অন্তর্দৃষ্টি সুন্নাহর নূরে তীক্ষ্ণ হচ্ছিল, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অনুকরণের মাধ্যমে পবিত্র হচ্ছিল এবং রূহসমূহ জান্নাত ও আল্লাহর সন্তুষ্টির দিকে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত ছিল।
অতঃপর যখন দ্বীন পূর্ণ হলো, নিয়ামত সমাপ্ত হলো এবং আল্লাহ আমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রিসালাতের বাণী পৌঁছে দিলেন, আমানত আদায় করলেন এবং উম্মতকে সদুপদেশ দিলেন,

আর তিনি আল্লাহর পথে যথাযথভাবে জিহাদ করেছেন = তাঁর নিকট মৃত্যু উপস্থিত হলো এবং তিনি মহান বন্ধুর সাথে মিলিত হলেন এবং ওহী বন্ধ হয়ে গেল।
তখন সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হৃদয়ে যা সংরক্ষিত ছিল, তার মাধ্যমেই সুন্নাহর সীলমোহর বা পরিসমাপ্তি ঘটল এবং প্রথম প্রজন্ম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যা উপস্থাপন করেছেন তা ব্যতীত আদর্শিক দৃষ্টান্ত হারিয়ে গেল।
সুতরাং সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যুগ-যুগান্তরের উম্মতের প্রতি তাঁদের ওপর অর্পিত আমানতের বিশালতা উপলব্ধি করলেন এবং এই বোঝার গুরুত্ব অনুধাবন করলেন যা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন। অতঃপর তাঁরা সেই মহান প্রতিদানেরও আকাঙ্ক্ষা করলেন যা তাঁরা এই আমানত আদায়ের বিনিময়ে লাভ করবেন, এবং সেই প্রলম্বিত ও বিপুল সওয়াবের আশা করলেন যদি তাঁরা সেই বোঝা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দেন যেমনটি তাঁরা নিজেরা বহন করেছিলেন। তাঁরা অনুধাবন করলেন যে তাঁদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব হলো: দ্বীন প্রচার করা, দাওয়াত পৌঁছানো এবং ইসলামের বিজয় নিশ্চিত করা, আর বান্দাদেরকে বান্দার ইবাদত থেকে সরিয়ে সৃষ্টিজগতের রবের ইবাদতের দিকে এবং দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে
দুনিয়া ও আখেরাতের প্রশস্ততার দিকে নিয়ে যাওয়া = যা সুন্নাহর ইলম প্রচার, মুস্তাফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আসার (রেওয়ায়েতসমূহ) পৌঁছানো এবং মুহাম্মাদী আখলাকের মাধ্যমে সৃষ্টিজগতকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া ছাড়া সম্ভব নয়।
কিন্তু তাঁরা এই বিষয়ের ভয়াবহতা সম্পর্কে পূর্ণরূপে অবগত ছিলেন এবং জানতেন যে এটি একই সাথে সম্মান ও এক মহান দায়িত্ব—আর কতই না ভারী সেই দায়িত্ব!—যে কেয়ামত পর্যন্ত এই উম্মতের আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের কোনো পথ থাকবে না এই প্রজন্ম অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ছাত্রবৃন্দের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পথ ব্যতীত।
তদুপরি আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে সংবাদ যাচাই-বাছাই করার এবং বর্ণনাকারীদের গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করার শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছিলেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী (হে ঈমানদারগণ! যদি কোনো পাপাচারী ব্যক্তি তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করো … ) [আল-হুজুরাত: ৬] এবং মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তোমরা তা তোমাদের জিহ্বা দিয়ে গ্রহণ করছিলে এবং তোমাদের মুখে এমন কথা বলছিলে যা সম্পর্কে তোমাদের কোনো জ্ঞান ছিল না এবং তোমরা একে তুচ্ছ মনে করছিলে, অথচ আল্লাহর নিকট তা ছিল অত্যন্ত গুরুতর)।
আর তিনি পরাক্রমশালী ও মহান সত্তা বলেছেন (যখন তাদের কাছে শান্তি বা ভয়ের কোনো সংবাদ আসে, তারা তা প্রচার করে দেয়। যদি তারা তা রাসূলের কাছে বা তাদের উলুল আমর (কর্তৃত্বশীলদের) কাছে পেশ করত, তবে তাদের মধ্যে যারা গবেষণালব্ধ জ্ঞান রাখেন তারা অবশ্যই তার রহস্য জানতে পারতেন। আর তোমাদের ওপর যদি আল্লাহর অনুগ্রহ না থাকত...)

...এবং তাঁর রহমত, তবে অল্পসংখ্যক ব্যতীত তোমরা অবশ্যই শয়তানের অনুসরণ করতে।}।

(১) এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ((কোনো ব্যক্তির মিথ্যাবাদী [অন্য বর্ণনায়: পাপী] হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তাই বর্ণনা করে)) (১), এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ((যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার প্রতি মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়)) (২), এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ((যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করবে যা সে মিথ্যা বলে মনে করে, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন)) (৩)।

তাই এই প্রজন্মের মধ্যে সুন্নাহর প্রচার ও তা শিক্ষাদানের প্রেরণা এবং সততা ও সতর্কতার কারণসমূহ এমনভাবে একত্রিত হয়েছিল, যা তাঁদেরকে কোনো প্রকার কম-বেশি না করে সর্বোত্তম উপায়ে আমানত আদায়ে সচেষ্ট করেছিল। এমন এক পদ্ধতিতে তাঁরা আমানত আদায় করেছেন যা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে সেই আমানত পৌঁছে দেওয়াকে নিশ্চিত করেছে এবং প্রচার ও আদায়ের ক্ষেত্রে সেই পূর্ণতা, ব্যাপকতা ও চরম সূক্ষ্মতার পর তাঁদেরকে দায়মুক্ত করেছে।
সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) কতটুকু সতর্কতা ও নির্ভরযোগ্যতা বজায় রাখতেন সেই বিবরণে অনেক সংবাদ বর্ণিত হয়েছে--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ-এর মুকাদ্দিমায় (নং ৫), আবু দাউদ (নং ৪৯৯৩), ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ (আল-ইহসান) (নং ৩০), হাকেম (১/১১২) এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটির সূত্র সংযুক্ত (মাওসুল) হওয়া এবং বিচ্ছিন্ন (মুরসাল) হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। দারাকুতনী 'আল-ইলাল'-এ (৩/১৭৫/আ) এর মুরসাল হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন। অন্যদিকে ইবনে হিব্বান ও হাকেম এটিকে সহীহ বলেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন, যদিও হাকেম এর মধ্যকার মতভেদ উল্লেখ করেছেন। শ্রদ্ধেয় শাইখ সাদ আল-হুমাইদ আমাকে সতর্ক করেছেন যে, ইমাম মুসলিমের একটি সনদে (মুদ্রণজনিত কারণে) অনুপ্রবেশ ঘটেছে,

যার ফলে হাদীসটি উভয় দিক থেকে সংযুক্ত মনে হচ্ছে। অথচ সঠিক হলো ইমাম মুসলিম হাদীসটির মাওসুল ও মুরসাল হওয়ার মধ্যকার মতভেদ স্পষ্ট করার জন্যই এটি বর্ণনা করেছিলেন।
(২) এটি একটি সহীহ ও সুসাব্যস্ত হাদীস, যা 'মুতাওয়াতির' হিসেবে অভিহিত হয়েছে: দেখুন সুয়ূতী কৃত 'কাতফুল আজহারিল মুতানাসিরা ফিল আখবারিল মুতাওয়াতিরা' (নং ১), জুবাইদী কৃত 'লাকতুল লাআলিল মুতানাসিরা ফিল আহাদিসিল মুতাওয়াতিরা' (নং ৬১), কাত্তানী কৃত 'নাজমুল মুতানাসির ফিল হাদীসিল মুতাওয়াতির' (নং ২), এবং এখানে 'মুতাওয়াতির' পরিচ্ছেদের আলোচনা দেখুন = পৃ (৯১-১৩২)।
(৩) এটি ইমাম আহমাদ (৪/২৫২, ২৫৫), মুসলিম তাঁর সহীহ-এর মুকাদ্দিমায় (১/৯), তিরমিযী (নং ২৬৬২) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ((হাসান সহীহ)), ইবনে মাজাহ (নং ৪১) এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি মুগীরা বিন শু'বা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হাদীস, যা তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি তিরমিযী বলেছেন। ইমাম আহমাদ (৪/১৯-২০), মুসলিম সহীহ-এর মুকাদ্দিমায় (১/৯), ইবনে মাজাহ (নং ৩৯), ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ (আল-ইহসান) (নং ২৯) এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সামুরা বিন জুনদুব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হাদীস, যা তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন।

সুন্নাহ বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ বর্ষিত হোক, এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশায় ছিল, তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ইন্তেকালের পরবর্তী সময়ের গুরুত্ব তো বলাই বাহুল্য।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সাহাবীগণ (রাদিআল্লাহু আনহুম) কর্তৃক সুন্নাহর প্রামাণ্যতা নিশ্চিত করার উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো যা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর স্ত্রীদের থেকে আলাদা থাকার বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। সে সময় সাহাবীদের মধ্যে প্রচার হয়ে গিয়েছিল যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের তালাক দিয়েছেন। তখন উমর (রাদিআল্লাহু আনহু) সংবাদটি যাচাই করার জন্য তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইতে আসলেন। উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: ((আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন?)) তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ((না))। তখন উমর (রাদিআল্লাহু আনহু) তাকবীর পাঠ করলেন এবং বললেন: ((হে আল্লাহর রাসুল! আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম মুসলমানরা কঙ্কর নাড়াচাড়া করছে এবং বলছে যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। আমি কি নিচে গিয়ে তাঁদের সংবাদ দেব যে আপনি তাঁদের তালাক দেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি তুমি চাও … )) (১)।
এর অন্য একটি উদাহরণ হলো আনাস (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যিমাম বিন সা’লাবাহ (রাদিআল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আগমনের ব্যাপারে। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর কওমের কাছে প্রেরিত দূতের বার্তার সত্যতা যাচাই করতে চেয়েছিলেন। যিমাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: ((হে মুহাম্মদ! আপনার দূত আমাদের কাছে এসেছিল এবং আমাদের নিকট দাবি করেছে যে আপনি নাকি দাবি করেন যে আল্লাহ আপনাকে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে। তিনি বললেন: তবে আকাশ কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহ। তিনি বললেন: যমীন কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহ। তিনি বললেন: কে এই পাহাড়গুলো স্থাপন করেছেন এবং তাতে যা রাখার তা রেখেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহ। তিনি বললেন: তবে সেই সত্তার কসম, যিনি আকাশ সৃষ্টি করেছেন, যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং এই পাহাড়গুলো স্থাপন করেছেন—আল্লাহ কি আপনাকে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ … )) হাদিসটি শেষ পর্যন্ত (২)।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পর সাহাবীদের মাঝে এর প্রয়োজনীয়তার বোধ আরও বৃদ্ধি পায়--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (নম্বর ৮৯, ২৪৬৮, ৪৯১৩, ৪৯১৪, ৪৯১৫, ৫১৯১, ৫২১৮, ৫৮৪৩, ৭২৫৬, ৭২৬৩), এবং মুসলিম (২/১১০৫-১১১৩, নম্বর ১৪৭৯), এবং অন্যান্যরা।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (নম্বর ৬৩) এবং মুসলিম (নম্বর ১২), তবে শব্দগুলো মুসলিমের।

সুন্নাহর নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিতকরণের চরম পর্যায়, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারানো এবং তাঁকে মাটিতে শায়িত করার পর তাঁদের পক্ষে সুন্নাহর মূল উৎস ও খনির দিকে ফিরে যাওয়া সম্ভব ছিল না!!
আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো যা দ্বিতীয় খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর ক্ষেত্রে ঘটেছিল।
আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ((আমরা উবাই ইবনে কাবের নিকট এক মজলিসে ছিলাম, এমতাবস্থায় আবু মুসা আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু রাগান্বিত অবস্থায় আসলেন [অন্য বর্ণনায়: ভীত বা সন্ত্রস্ত অবস্থায়] এবং দাঁড়িয়ে বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি! আপনাদের কেউ কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: (অনুমতি প্রার্থনা তিনবার, যদি তোমাকে অনুমতি দেওয়া হয় তবে ভালো, অন্যথায় ফিরে যাও)? উবাই বললেন: বিষয়টি কী?! তিনি বললেন: আমি গতকাল উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট তিনবার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি, ফলে আমি ফিরে গিয়েছিলাম। এরপর আমি আজ আসলাম এবং তাঁর কাছে প্রবেশ করে তাঁকে জানালাম যে আমি গতকাল এসেছিলাম এবং তিনবার সালাম দিয়েছিলাম, অতঃপর ফিরে গিয়েছিলাম। উমর বললেন: আমরা তোমার শব্দ শুনেছিলাম, কিন্তু তখন আমরা ব্যস্ত ছিলাম, তাই তুমি যদি অনুমতি পাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যেভাবে বলতে শুনেছি ঠিক সেভাবেই অনুমতি চেয়েছিলাম। উমর বললেন: আল্লাহর কসম! হয় আমি তোমার পিঠ ও পেট ব্যথিত করে দেব, নতুবা তোমাকে অবশ্যই এমন কাউকে নিয়ে আসতে হবে যে তোমার পক্ষে এ বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে (১)।
উবাই ইবনে কাব বললেন: আল্লাহর কসম! আমাদের মধ্যে সবচেয়ে কনিষ্ঠ ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তোমার সাথে যাবে না! হে আবু সাঈদ, দাঁড়াও। তখন আমি দাঁড়ালাম এবং উমরের নিকট গিয়ে বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি বলতে শুনেছি)) (২)--------------------------------------------
(১) উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে এটি এমন ছিল না যে তিনি একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) দ্বারা দলিল গ্রহণ করতেন না, যেমনটি তারা দাবি করেছে!! কেননা তিনি যখন আবু সাঈদের হাদিসটি গ্রহণ করলেন, তখনও সেটি একক বর্ণনাই রয়ে গিয়েছিল। আর এটি এজন্যও ছিল না যে তিনি আবু মুসাকে বিশ্বাস করতেন না—আল্লাহ ক্ষমা করুন—বরং তিনি এটি করেছিলেন অধিকতর যাচাই-বাছাইয়ের জন্য এবং হৃদয়ের প্রশান্তি কামনায়, যা স্বয়ং উমরের পক্ষ থেকেই কিছু বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং উলামায়ে কেরামও তা স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন। দেখুন: ফাতহুল বারী (১১/৩২, হাদিস নং ৬২৪ এর ব্যাখ্যা)।
(২) বুখারী (নং ৬২৪৫) ও মুসলিম (নং ২১৫৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দবিন্যাস মুসলিমের।

বরং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যেমনটি ইমাম যাহাবী বলেছেন: ((তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি মুহাদ্দিসগণের জন্য বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে যাচাই-বাছাইয়ের নীতি প্রবর্তন করেছিলেন)) (১)। অর্থাৎ: তিনি এই সুন্নাহকে (পদ্ধতিকে) প্রচার ও শিক্ষা দিতে এবং প্রজাদেরকে তা মেনে চলতে বাধ্য করতে এবং এ বিষয়ে কঠোরতা বজায় রাখতে সচেষ্ট ছিলেন; আর তা হলো সুন্নাহর বিশুদ্ধতা যাচাই ও অনুসন্ধানের নীতি।
ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ বলেন: ((উমর ইবনুল খাত্তাব আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু দারদা, আবু মাসউদ আনসারী এবং আবু যার-এর নিকট (লোক) পাঠালেন এবং বললেন: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আপনাদের বর্ণিত এই হাদিসগুলো কী, যা আপনারা এত অধিক পরিমাণে বর্ণনা করছেন!!
অতঃপর তিনি তাঁদেরকে মদীনায় আটকে রাখলেন (২), এমনকি তিনি শহীদ হওয়া পর্যন্ত (৩)))--------------------------------------------
(১) তাযকিরাতুল হাফিয (১/৬)।
(২) রামহুরমুযীর শায়খ আবু আবদুল্লাহ ইবনে বাররী বলেন—যেমনটি আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (৫৫৩, নং ৭৪৫) গ্রন্থে রয়েছে—: ((অর্থাৎ তিনি তাঁদেরকে হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত রেখেছিলেন, উমরের কোনো কয়েদখানা ছিল না))। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি উত্তম সতর্কতা। স্পষ্টত 'حبسهم' (তাঁদের আটকে রাখা) এর অর্থ হলো: তিনি তাঁদেরকে মদীনা থেকে বের হওয়া থেকে নিষেধ করেছিলেন।
(৩) এর সনদ সহীহ। কেননা ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ সঠিক মতানুসারে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শ্রবণ করেছেন, যা সামনে বর্ণিত হবে। ইমাম আহমাদ আল-ইলাল (নং ৩৭২), ইবনে সাদ আত-তাবাকাত (২/৩৩৬), ইবনে আবি শাইবাহ আল-মুসান্নাফ (৮/৭৫৬), আবু যুরআ আদ-দিমাশকী তাঁর তারিখে (নং ১৪৭৯), বালাযুরী আনসাবুল আশরাফ-এ—শায়খাইন: আবু বকর ও উমরের জীবনী—(১৫১), তাহাবী বায়ান মুশকিলে আহাদিসি রসূলিল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এ যা 'শারহু মুশকিলিল আসার' নামে মুদ্রিত! এর তাহকীককৃত মুখাদিমার পাণ্ডুলিপি নমুনা দেখুন (১/১০৫-১১৯) ও আবু বকর আল-ইশবীলীর ফাহরাসা (২০০)—(১৫/৩১১-৩১২), তাবারানী আল-মুজামুল আওসাত-এ—যেমনটি হাইসামীর মাজমাউল বাহরাইন (নং ৩০৪)-এ রয়েছে—, রামহুরমুযী আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (নং ৭৪৫), হাকিম আল-মুস্তাদরাক (১/১১০)-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন, আবু নুআইম আল-ইমামাহ (নং ১৩০), ইবনে হাযম আল-ইহকাম (২/১৩৯), খতীব শারাফু আসহাবিল হাদিস (৮৭, নং ১৯০), ইবনে আসাকির তারিখু দিমাশক—মুদ্রিত (৩৯/১০৮)—ও পাণ্ডুলিপিতে—(১৩/৭৪৯-৭৫০, ৭৫০) এটি বর্ণনা করেছেন। এর একাধিক সনদ রয়েছে যা শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ অথবা সাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর নিকট গিয়ে মিলেছে, তাঁরা উভয়ে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এর সনদসমূহ সহীহ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তবে কোনো কোনো ইমাম ইবরাহীম ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে একে যয়ীফ বলেছেন, তাঁদের মাঝে রয়েছেন: ইবনে হাযম আল-ইহকাম (২/২৩৯-১৪০)-এ, এবং তিনি তাঁর খণ্ডনে কঠোরতা করেছেন। অনুরূপ হাইসামী মাজমাউল বাহরাইন (১/২৬৩)-এ বলেছেন: ((এটি বাতিল, উমর থেকে এটি প্রমাণিত নয়...)), অতঃপর তিনি একে ইনকিতা'-এর কারণে যয়ীফ বলেছেন এবং ইবরাহীমের উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শ্রবণ সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ওয়াতিদীর উক্তি প্রত্যাখ্যান করেছেন।
ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমানের উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শ্রবণের মাসআলার বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:
শ্রবণের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—: ইবনে হাযম ও হাইসামী। বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা (৮/২৭৭)-এ বলেন: ((উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁর শ্রবণ সাব্যস্ত নয়, বড়জোর বলা যায় তিনি তাঁকে দেখেছেন))।
তবে একটি জামাত তাঁদের বিরোধিতা করেছেন: ইমাম আহমাদ আল-ইলাল (নং ৪৬৪)-এ বলেন: ((ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমানের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তিনি উমর থেকে শুনেছেন))।
ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ বলেন—যেমনটি ইবনে আসাকিরের তারিখু দিমাশক মুদ্রিত (২/৪৬১) ও তাহযীবুত তাহযীব (১/১৩৯)-এ রয়েছে—: ((আমরা আবদুর রহমানের সন্তানদের মধ্যে তাঁর ব্যতীত আর কাউকে জানি না যিনি উমর থেকে শ্রবণের সাথে বর্ণনা করেছেন))।
শ্রবণের বিষয়টি ইবনে জারীর তাবারীও সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি আত-তাহযীব (১/১৪০)-এ রয়েছে। ওয়াতিদীও এটি সাব্যস্ত করেছেন এবং ইবনে সাদের আত-তাবাকাত (৫/৫৬)-এ তিনি বলেন: ((আমরা আবদুর রহমান ইবনে আউফের সন্তানদের মধ্যে ইবরাহীম ব্যতীত আর কাউকে জানি না যিনি উমর থেকে শ্রবণ ও দেখার সাথে বর্ণনা করেছেন))।
আর এ বিষয়ের চূড়ান্ত ফয়সালা হলো সনদ ও সূত্রের বলিষ্ঠতার ভিত্তিতে!
দৌলাবী আল-কুনা (১/১৮৯) গ্রন্থে বলেন: ((মুহাম্মাদ ইবনে মানসুর আল-জাওওয়ায আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনুল মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাদ ইবনে ইবরাহীম (অথবা হামামাহ) থেকে, তিনি আমাদের প্রতিবেশী ছিলেন এবং মদ বিক্রি করতেন))।
এই সনদটি হাসান।
ইবনে সাদ আত-তাবাকাত (৫/৫৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ((ইয়াযীদ ইবনে হারুন, মা'ন ইবনে ঈসা ও মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আবি ফুদাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাদ ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রুওয়াইশিদ সাকাফীর বাড়ি পুড়িয়ে দিয়েছিলেন কারণ সেটি শরাব বিক্রির দোকান ছিল, অথচ উমর তাকে নিষেধ করেছিলেন; আমি অবশ্যই তাকে অঙ্গারের মতো জ্বলতে দেখেছি))।
এই সনদটি সহীহ। সাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ বলেন: ((আমি আমার পিতার ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন: যখন উমর আবু বাকরাহকে চাবুক মারলেন তখন তাঁর মা একটি ছাগল জবাই করে সেটির চামড়া ছাড়ানোর নির্দেশ দিলেন [অন্য বর্ণনায়: আমি ছাগলের চামড়ার স্পর্শের কথা স্মরণ করতে পারি], অতঃপর তিনি তাঁকে সেটি পরিয়ে দিলেন। এটি কি তীব্র প্রহারের কারণে ছিল না?!))। … =
আব্দুল রাজ্জাক (নং ১৩৫১০), ইবনে আবি শাইবাহ (৯/৫২৪-৫২৫, ২৫৬ এবং এতে প্রকাশ্য বিকৃতি ঘটেছে), বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা (৮/৩২৬)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগ পাওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের শেষ দিকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, এই কারণে একদল উলামা তাঁকে সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমন ইবনে মানদাহ, আবু নুআইম, ইবনে আবদুল বারর, ইবনুল আসীর ও ইবনে হাজার।
দেখুন আবু নুআইমের মা'রিফাতুস সাহাবাহ (২/১৫৯, নং ৭৬), ইবনে আবদুল বাররের আল-ইসতিআব (১/৬১, নং ২), ইবনুল আসীরের আসাদুল গাবাহ (১/৫৩), ইবনে হাজারের আল-ইসাবাহ (১/৯৮)।

ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফের অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: "আল্লাহর কসম, উমর (রা.) মৃত্যুবরণ করেননি যতক্ষণ না তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কাছে লোক পাঠিয়ে বিভিন্ন অঞ্চল থেকে তাঁদের সকলকে একত্রিত করলেন; যেমন: হুযাইফা, ইবনে মাসউদ, আবুদ্দারদা, আবু যার এবং উকবা ইবনে আমির। অতঃপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আপনারা বিভিন্ন অঞ্চলে যেসব হাদীস ছড়িয়ে দিয়েছেন সেগুলো কী?! তাঁরা বললেন: আপনি কি আমাদের অভিযুক্ত করছেন?! তিনি বললেন: না, তবে আপনারা আমার সান্নিধ্যে অবস্থান করুন এবং আমি যতদিন বেঁচে আছি আমাকে ছেড়ে যাবেন না; আপনাদের থেকে আমরা যা গ্রহণ করব এবং যা প্রত্যাখ্যান করব তা আমরাই ভালো জানি। অতঃপর তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁরা তাঁকে ছেড়ে যাননি। উসমানের বাইয়াতের সময় ইবনে মাসউদ যে কুফায় বের হয়েছিলেন, তা উমরের সেই আবদ্ধ অবস্থা (১) থেকেই হয়েছিল।"--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর এটি 'মুসনাদুল ফারুক' (২/৬২৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এর সনদ উত্তম।"
আমি বলছি: এতে ইবনে ইসহাকের 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা) রয়েছে, আর তিনি একজন মুদাল্লিস (বর্ণনাকারী গোপনকারী)।
পরবর্তীতে আমি এই বর্ণনাটি সম্পর্কে অবগত হয়েছি: ইবনে আসাকির এটি 'তারীখে দিমাশক'—পাণ্ডুলিপি—(১১/৭০২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে ইবনে ইসহাকের সরাসরি শোনার (সামা‘) স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে।

ইনি হলেন কারাজা ইবনে কাব আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। তিনি বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুফার উদ্দেশ্যে বের হওয়া এক প্রতিনিধি দলকে বিদায় জানাতে কিছু দূর পর্যন্ত সাথে গেলেন। তখন উমর সেই প্রতিনিধি দলকে এক অসিয়ত করে বললেন: ((তোমরা এমন এক জনপদে যাচ্ছ যেখানে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো কুরআনের গুঞ্জন ধ্বনিত হয়। সুতরাং তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস শুনিয়ে তাদের (কুরআন থেকে) ফিরিয়ে দিয়ো না।)) [অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ((তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনা কমিয়ে দাও, আর আমি তোমাদের অংশীদার।))] (১)
সুন্নাহ বর্ণনার ক্ষেত্রে এই কড়াকড়ি এবং তাতে ভুলের যেকোনো কারণ থেকে সতর্ক করার উদ্দেশ্যেই মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দামেস্কের মিম্বরে ভাষণ প্রদানকালে বলেছিলেন: ((হে লোকসকল, তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস বর্ণনার ব্যাপারে সাবধান থাকো, তবে সেই হাদীসগুলো ব্যতীত যা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে আলোচিত হতো। কেননা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মহান আল্লাহর ব্যাপারে মানুষকে ভীত রাখতেন।)) (২) ।
ইমাম তাহাবী (আবু জাফর আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ আল-আযদি আল-মিসরি, মৃত্যু ৩২১ হিজরি) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এই আসারগুলোর ওপর মন্তব্য করেছেন--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ।
আহমদ 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (নং ৩৭৩), ইবনে মাজাহ 'আস-সুনান' গ্রন্থে (নং ২৮), আবু ইউসুফ 'আর-রদ্দু আলা সিয়ারিল আওযাঈ' গ্রন্থে (২৯-৩০), ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে (৬/৭), ইবনে আবি শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে—সংক্ষিপ্তভাবে মূল সাক্ষী অংশ ব্যতীত—(৬/৭), ইবনে আবি শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে—সংক্ষিপ্তভাবে মূল সাক্ষী অংশ ব্যতীত—(১/১০) (১২/৫৩৫), দারেমি 'আস-সুনান' গ্রন্থে (নং ২৮৫, ২৮৬), তাহাবী 'বায়ানু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে (১৫/৩১৬-৩১৯), রামাহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' গ্রন্থে (৫৫৩, নং ৭৪৪), ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' গ্রন্থে (১/৩৫-৩৬), হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (১/১০২) এবং একে সহীহ বলেছেন, ইবনে হাযম 'আল-ইহকাম' গ্রন্থে (২/১৩৭-১৩৮), ইবনে আব্দিল বার 'জামি বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি' গ্রন্থে (নং ১৯০৪-১৯০৬), খাতিব বাগদাদী 'শরাফু আসহাবিল হাদীস' গ্রন্থে (৮৮, নং ১৯২) এবং মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে (২৩/৫৬৫-৫৬৬) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) সহীহ।
আবু যুরআহ আদ-দিমাশকি তার 'তারিখ' গ্রন্থে (নং ১৪৭৮), ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (১/৫, ১৯), আবু নুয়াইম 'আল-ইমামাহ' গ্রন্থে (নং ১৩১) এবং খাতিব বাগদাদী 'শরাফু আসহাবিল হাদীস' গ্রন্থে (৯১, নং ১৯৮) এটি বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তাঁর গ্রন্থ 'বায়ান মুশকিলে আহাদিস রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম'-এ বলেন: "একজন প্রশ্নকারী বললেন: ওমর (রা.) থেকে আপনারা যা বর্ণনা করেছেন তার তাৎপর্য কী, অথচ তিনি একজন সঠিক পথে পরিচালিত ও হেদায়েতপ্রাপ্ত ইমাম? আপনারা তো জানেন যে, মানুষ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে কেবল তাঁর সাহাবীদের বর্ণনার মাধ্যমেই জানতে পারে; অথচ ওমরের পক্ষ থেকে যা ঘটেছে তা তাদের সেই বর্ণনা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়!!"
(ইমাম তহাবী রহ. বলেন:) এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: ওমরের নীতি ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয় তা অত্যন্ত সতর্কতার সাথে রক্ষণাবেক্ষণ করা, যদিও বর্ণনাকারীরা ন্যায়পরায়ণ ছিলেন। কেননা ইমামদের দায়িত্ব হলো তাদের নিকট যারা সাক্ষ্য দেয়—যাদের ন্যায়পরায়ণতা তাদের কাছে প্রমাণিত—তাদের বর্ণিত বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা। ওমর (রা.) আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন হাদিসের ক্ষেত্রেও এমনই করতেন যা তাঁর মুখস্থ ছিল না (১)। অনুরূপভাবে তিনি আবু মুসা (রা.)-এর সাথেও করেছিলেন—যিনি তাঁর নিকট ন্যায়পরায়ণ ছিলেন—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুমতি গ্রহণ সংক্রান্ত তাঁর বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে, যা তাঁর (ওমরের) জানা ছিল না, যেমনটি আমরা আমাদের এই গ্রন্থের পূর্ববর্তী অংশে উল্লেখ করেছি। তাঁর এই কর্মপন্থা সম্পর্কে উবাই ইবনে কাব (রা.) এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সাহাবীগণ অবগত হয়েছিলেন; তাঁরা তাঁর এই কাজের প্রতিবাদ করেননি এবং তাঁর বিরোধিতা করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা তাঁর এই বিষয়ের সাথে একমত ছিলেন।
আর যেহেতু বিষয়টি এমনই ছিল, তাই তিনি যাদের বন্দি করেছিলেন তাদের ক্ষেত্রেও একই কারণে এই পদক্ষেপ নিয়েছিলেন; মানুষের কাছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছে তা পৌঁছানো থেকে তাদের বিরত রাখার জন্য নয়। তাঁর পূর্বে আবু বকর (রা.)-এর নীতিও অনুরূপ ছিল ...

(পরিশেষে তিনি বলেন:) আর এটিও সম্ভাব্য যে, যাদের তিনি বন্দি করেছিলেন—যে কারণে তাদের বন্দি করা হয়েছিল—তা ছিল তাদের মতো ব্যক্তিদের জন্য যা করা সমীচীন ছিল তারা তা অতিক্রম করে গিয়েছিলেন, যার ফলে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তারা এর মাধ্যমে মানুষকে (অন্যান্য কাজ থেকে) বিচ্ছিন্ন করে ফেলবেন এবং এর মধ্যে ব্যস্ত করে রাখবেন।--------------------------------------------
(১) এটি হলো 'মতন বা হাদিসের মূল পাঠ্য বিশ্লেষণ' (নকদুল মুতুন)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা সুন্নাহর শত্রুরা সুন্নাহর আলেমদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করে যে তারা এটি করেননি। অথচ ওমর (রা.) তাদের অনেক আগেই এটি করেছেন!! দেখুন সামনে (১৪৩ পৃষ্ঠায়) এবং এর টীকা।

মহান আল্লাহর কিতাব, এর নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং তা থেকে বিভিন্ন বিষয় উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত) করা প্রসঙ্গে; এর মাধ্যমেই উদ্ভাবনকারীদের মর্যাদা অন্যদের তুলনায় উচ্চ হয় যারা তা কেবল পাঠ করে। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের মধ্যে যারা তা উদ্ভাবন করতে সক্ষম তারা তা জানতে পারত) (১) এবং তিনি অন্যদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যারা কিতাব কেবল অন্যভাবে পাঠ করে: (তারা কিতাব সম্পর্কে কোনো জ্ঞান রাখে না কেবল পাঠ করা ছাড়া) (২), অর্থাৎ কেবল তিলাওয়াত। ফলে তিনি তাদের এই বিষয়টির জন্য প্রশংসা করেননি যেভাবে তিনি ইস্তিনবাতকারীদের ইস্তিনবাতের (গবেষণালব্ধ উদ্ভাবন) জন্য প্রশংসা করেছেন (৩)।
ইবনে হিব্বান (মুহাম্মাদ ইবনে হিব্বান ইবনে আহমাদ আত-তামীমি আল-বুস্তি: মৃত্যু ৩৫৪ হিজরি) তাঁর (মা'রিফাতুল মাজরুহীন) গ্রন্থে বলেছেন: ((উমর ইবনুল খাত্তাব — যা তিনি করেছিলেন তার মাধ্যমে — সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে মিথ্যা বলার অপবাদ দেননি, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে যা শুনেছেন তা প্রচার করা থেকেও তাদের ফিরিয়ে রাখেননি। অথচ তিনি জানতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((তোমাদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়)) (৪), এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা তারা শুনেছে তা গোপন করা তাদের জন্য বৈধ নয়। কিন্তু তিনি তাঁর পরবর্তী সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে মিথ্যা কথা রটনা করার বিষয়ে অবগত ছিলেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা উমরের জিহ্বায় ও হৃদয়ে সত্যকে জারি করে দিয়েছেন)) (৫), এবং তিনি বলেছেন:
((নিশ্চয়ই--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা: ৮৩।
(২) সূরা আল-বাকারা: ৭৮।
(৩) ইমাম ত্বাহাবীর ‘বায়ানু মুশকিলে আহাদিসি রাসূলিল্লাহ (সা.)’ (১৫/৩১৩-৩১৬), এবং ইবনে আব্দুল বার রচিত ‘জামি‘উ বায়ানি ইলমি ওয়া ফাদলিহি’ গ্রন্থে এ জাতীয় সর্বশেষ বক্তব্যটি দেখুন (২/১০০৪)।
(৪) হাদিসটি সহিহ।
ইমাম বুখারি (হাদিস নং ১০৪, ১৮৩২, ৪২৯৫) এবং ইমাম মুসলিম (হাদিস নং ১৩৫৪) আবু শুরাইহ আল-খুযায়ী থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁরা উভয়ে ও অন্যরা এটি ভিন্ন সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। বরং এই হাদিসটিকে মুতাওয়াতির হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কারণ এটি আঠারোজন সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: দেখুন কিত্তানী রচিত ‘নাযমুল মুতানাছির’ (হাদিস নং ৪)।
(৫) হাদিসটি সহিহ।
ইমাম আহমাদ (২/৪০১), তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ‘ফাদায়িলুস সাহাবা’ এর পরিশিষ্টে (হাদিস নং ৪১৫), এবং ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে (হাদিস নং ৬৮৮৯) সহ আরও অনেকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।