বরং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যেমনটি ইমাম যাহাবী বলেছেন: ((তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি মুহাদ্দিসগণের জন্য বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে যাচাই-বাছাইয়ের নীতি প্রবর্তন করেছিলেন)) (১)। অর্থাৎ: তিনি এই সুন্নাহকে (পদ্ধতিকে) প্রচার ও শিক্ষা দিতে এবং প্রজাদেরকে তা মেনে চলতে বাধ্য করতে এবং এ বিষয়ে কঠোরতা বজায় রাখতে সচেষ্ট ছিলেন; আর তা হলো সুন্নাহর বিশুদ্ধতা যাচাই ও অনুসন্ধানের নীতি।
ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ বলেন: ((উমর ইবনুল খাত্তাব আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু দারদা, আবু মাসউদ আনসারী এবং আবু যার-এর নিকট (লোক) পাঠালেন এবং বললেন: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আপনাদের বর্ণিত এই হাদিসগুলো কী, যা আপনারা এত অধিক পরিমাণে বর্ণনা করছেন!!
অতঃপর তিনি তাঁদেরকে মদীনায় আটকে রাখলেন (২), এমনকি তিনি শহীদ হওয়া পর্যন্ত (৩)))--------------------------------------------
(১) তাযকিরাতুল হাফিয (১/৬)।
(২) রামহুরমুযীর শায়খ আবু আবদুল্লাহ ইবনে বাররী বলেন—যেমনটি আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (৫৫৩, নং ৭৪৫) গ্রন্থে রয়েছে—: ((অর্থাৎ তিনি তাঁদেরকে হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত রেখেছিলেন, উমরের কোনো কয়েদখানা ছিল না))। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি উত্তম সতর্কতা। স্পষ্টত 'حبسهم' (তাঁদের আটকে রাখা) এর অর্থ হলো: তিনি তাঁদেরকে মদীনা থেকে বের হওয়া থেকে নিষেধ করেছিলেন।
(৩) এর সনদ সহীহ। কেননা ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ সঠিক মতানুসারে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শ্রবণ করেছেন, যা সামনে বর্ণিত হবে। ইমাম আহমাদ আল-ইলাল (নং ৩৭২), ইবনে সাদ আত-তাবাকাত (২/৩৩৬), ইবনে আবি শাইবাহ আল-মুসান্নাফ (৮/৭৫৬), আবু যুরআ আদ-দিমাশকী তাঁর তারিখে (নং ১৪৭৯), বালাযুরী আনসাবুল আশরাফ-এ—শায়খাইন: আবু বকর ও উমরের জীবনী—(১৫১), তাহাবী বায়ান মুশকিলে আহাদিসি রসূলিল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এ যা 'শারহু মুশকিলিল আসার' নামে মুদ্রিত! এর তাহকীককৃত মুখাদিমার পাণ্ডুলিপি নমুনা দেখুন (১/১০৫-১১৯) ও আবু বকর আল-ইশবীলীর ফাহরাসা (২০০)—(১৫/৩১১-৩১২), তাবারানী আল-মুজামুল আওসাত-এ—যেমনটি হাইসামীর মাজমাউল বাহরাইন (নং ৩০৪)-এ রয়েছে—, রামহুরমুযী আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (নং ৭৪৫), হাকিম আল-মুস্তাদরাক (১/১১০)-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন, আবু নুআইম আল-ইমামাহ (নং ১৩০), ইবনে হাযম আল-ইহকাম (২/১৩৯), খতীব শারাফু আসহাবিল হাদিস (৮৭, নং ১৯০), ইবনে আসাকির তারিখু দিমাশক—মুদ্রিত (৩৯/১০৮)—ও পাণ্ডুলিপিতে—(১৩/৭৪৯-৭৫০, ৭৫০) এটি বর্ণনা করেছেন। এর একাধিক সনদ রয়েছে যা শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ অথবা সাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর নিকট গিয়ে মিলেছে, তাঁরা উভয়ে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এর সনদসমূহ সহীহ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তবে কোনো কোনো ইমাম ইবরাহীম ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে একে যয়ীফ বলেছেন, তাঁদের মাঝে রয়েছেন: ইবনে হাযম আল-ইহকাম (২/২৩৯-১৪০)-এ, এবং তিনি তাঁর খণ্ডনে কঠোরতা করেছেন। অনুরূপ হাইসামী মাজমাউল বাহরাইন (১/২৬৩)-এ বলেছেন: ((এটি বাতিল, উমর থেকে এটি প্রমাণিত নয়...)), অতঃপর তিনি একে ইনকিতা'-এর কারণে যয়ীফ বলেছেন এবং ইবরাহীমের উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শ্রবণ সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ওয়াতিদীর উক্তি প্রত্যাখ্যান করেছেন।
ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমানের উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শ্রবণের মাসআলার বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:
শ্রবণের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—: ইবনে হাযম ও হাইসামী। বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা (৮/২৭৭)-এ বলেন: ((উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁর শ্রবণ সাব্যস্ত নয়, বড়জোর বলা যায় তিনি তাঁকে দেখেছেন))।
তবে একটি জামাত তাঁদের বিরোধিতা করেছেন: ইমাম আহমাদ আল-ইলাল (নং ৪৬৪)-এ বলেন: ((ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমানের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তিনি উমর থেকে শুনেছেন))।
ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ বলেন—যেমনটি ইবনে আসাকিরের তারিখু দিমাশক মুদ্রিত (২/৪৬১) ও তাহযীবুত তাহযীব (১/১৩৯)-এ রয়েছে—: ((আমরা আবদুর রহমানের সন্তানদের মধ্যে তাঁর ব্যতীত আর কাউকে জানি না যিনি উমর থেকে শ্রবণের সাথে বর্ণনা করেছেন))।
শ্রবণের বিষয়টি ইবনে জারীর তাবারীও সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি আত-তাহযীব (১/১৪০)-এ রয়েছে। ওয়াতিদীও এটি সাব্যস্ত করেছেন এবং ইবনে সাদের আত-তাবাকাত (৫/৫৬)-এ তিনি বলেন: ((আমরা আবদুর রহমান ইবনে আউফের সন্তানদের মধ্যে ইবরাহীম ব্যতীত আর কাউকে জানি না যিনি উমর থেকে শ্রবণ ও দেখার সাথে বর্ণনা করেছেন))।
আর এ বিষয়ের চূড়ান্ত ফয়সালা হলো সনদ ও সূত্রের বলিষ্ঠতার ভিত্তিতে!
দৌলাবী আল-কুনা (১/১৮৯) গ্রন্থে বলেন: ((মুহাম্মাদ ইবনে মানসুর আল-জাওওয়ায আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনুল মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাদ ইবনে ইবরাহীম (অথবা হামামাহ) থেকে, তিনি আমাদের প্রতিবেশী ছিলেন এবং মদ বিক্রি করতেন))।
এই সনদটি হাসান।
ইবনে সাদ আত-তাবাকাত (৫/৫৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ((ইয়াযীদ ইবনে হারুন, মা'ন ইবনে ঈসা ও মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আবি ফুদাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাদ ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রুওয়াইশিদ সাকাফীর বাড়ি পুড়িয়ে দিয়েছিলেন কারণ সেটি শরাব বিক্রির দোকান ছিল, অথচ উমর তাকে নিষেধ করেছিলেন; আমি অবশ্যই তাকে অঙ্গারের মতো জ্বলতে দেখেছি))।
এই সনদটি সহীহ। সাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ বলেন: ((আমি আমার পিতার ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন: যখন উমর আবু বাকরাহকে চাবুক মারলেন তখন তাঁর মা একটি ছাগল জবাই করে সেটির চামড়া ছাড়ানোর নির্দেশ দিলেন [অন্য বর্ণনায়: আমি ছাগলের চামড়ার স্পর্শের কথা স্মরণ করতে পারি], অতঃপর তিনি তাঁকে সেটি পরিয়ে দিলেন। এটি কি তীব্র প্রহারের কারণে ছিল না?!))। … =
আব্দুল রাজ্জাক (নং ১৩৫১০), ইবনে আবি শাইবাহ (৯/৫২৪-৫২৫, ২৫৬ এবং এতে প্রকাশ্য বিকৃতি ঘটেছে), বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা (৮/৩২৬)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগ পাওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের শেষ দিকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, এই কারণে একদল উলামা তাঁকে সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমন ইবনে মানদাহ, আবু নুআইম, ইবনে আবদুল বারর, ইবনুল আসীর ও ইবনে হাজার।
দেখুন আবু নুআইমের মা'রিফাতুস সাহাবাহ (২/১৫৯, নং ৭৬), ইবনে আবদুল বাররের আল-ইসতিআব (১/৬১, নং ২), ইবনুল আসীরের আসাদুল গাবাহ (১/৫৩), ইবনে হাজারের আল-ইসাবাহ (১/৯৮)।