৫- আদম আলাইহিস সালামের বংশধরগণ তাঁর পরবর্তী দশটি শতাব্দী পর্যন্ত একনিষ্ঠ তাওহীদের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন; যতক্ষণ না নূহ আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে শিরক সংঘটিত হলো, যেমনটি সামনে আসবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের নিকট নূহ আলাইহিস সালামকে প্রেরণ করলেন যাতে তিনি তাদের কেবল আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন; আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমি নূহকে তাঁর কওমের কাছে পাঠিয়েছি। অতঃপর তিনি বললেন, হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক মহাদিবসের আজাবের ভয় করছি।} [আল-আরাফ: ৫৯]।
৬- যখনই মানবজাতি তাওহীদ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, আল্লাহ রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন কেবল তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান করার জন্য এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছুর উপাসনা করা হয় তা বর্জন করার জন্য। যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করে বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো।} [আল-আম্বিয়া: ২৫]।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদই হলো মানুষের স্বভাবজাত (ফিতরাত) মূল ভিত্তি
ফিতরাত শব্দটি ‘ফিলাতুন’ ওজনে গঠিত, যা ‘ফাতারা’ ধাতু থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: ‘ইনফাতারা আশ-শাইউ’, যখন কোনো কিছু বিদীর্ণ হয়।
আর কোনো কাজ ‘ফাতারা’ করার অর্থ হলো—তা শুরু করা, উদ্ভাবন করা এবং সৃষ্টি করা। আল্লাহ বিশ্বজগত ‘ফাতারা’ করেছেন অর্থ হলো—তিনি তা প্রথমবার অস্তিত্ব দান করেছেন। আর তিনি সৃষ্টিজগতকে ‘ফাতারা’ করেছেন অর্থ হলো—তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং অস্তিত্ব দিয়েছেন।
আর এখানে এর উদ্দেশ্য হলো: সৃষ্টির মূল অবস্থা, অর্থাৎ আল্লাহ মানুষকে শুরুতেই তাঁর প্রতি ঈমান এবং তাঁর একত্ববাদের (তাওহীদ) ওপর সৃষ্টি করেছেন।
এবং তাওহীদ ঐতিহাসিকভাবে যেমন মানুষের মূল ভিত্তি ছিল, তেমনি তা ফিতরাত বা স্বভাবজাতভাবেও মানুষের মূল ভিত্তি; যার প্রমাণাদি নিম্নরূপ:
১- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখন থেকে মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন, তখন থেকেই তাদেরকে তাওহীদ এবং স্রষ্টা ও মা’বুদ হিসেবে তাঁর প্রতি ঈমানের ওপর সৃষ্টি করেছেন। এবং যখন তারা তাদের পিতৃপুরুষদের পৃষ্ঠদেশে ছিল, তখনই তিনি তাদের থেকে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন আপনার রব বনী আদমের পিঠ থেকে তাদের সন্তানদের বের করে আনলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী করলেন যে, ‘আমি কি তোমাদের রব নই?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি।’ যাতে কিয়ামতের দিন তোমরা বলতে না পারো যে, ‘আমরা তো এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম’। অথবা তোমরা বলতে না পারো যে, ‘আমাদের পিতৃপুরুষরাই তো ইতিপূর্বে শিরক করেছিল, আর আমরা তো তাদের পরবর্তী বংশধর ছিলাম; তবে কি আপনি পথভ্রষ্টদের কর্মের কারণে আমাদের ধ্বংস করবেন?’} [আল-আরাফ: ১৭২-১৭৩]।--------------------------------------------
১ তৃতীয় পরিচ্ছেদে দেখুন: শিরক একটি আগন্তুক বিষয়, এই বইয়ের ৫২ পৃষ্ঠা।
২ দেখুন: ফিরোজাবাদীর ‘আল-কামুসুল মুহিত’ পৃষ্ঠা ৫৮৭, এবং একদল লেখকের ‘আল-মুজামুল ওয়াসিত’ পৃষ্ঠা ৬৯৪।
৩ উসমান জুমআ দামিরিয়্যাহ রচিত ‘মাদখাল লি-দিরাসাতিল আকীদাতিল ইসলামিয়্যাহ’ পৃষ্ঠা ১৬ দেখুন।