📘 আল-হাসানাতু ওয়াস সাইয়িআহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

আল-হাসানাহ ওয়া আস-সাইয়্যিআহ (ইবনে তাইমিয়্যাহ)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: আল-হাসানাহ ওয়া আস-সাইয়্যিআহ
লেখক: তাকিউদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ বিন আব্দুল হালিম বিন আব্দুল সালাম বিন আব্দুল্লাহ বিন আবিল কাসিম বিন মুহাম্মদ ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানি আল-হাম্বলি আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৭২৮ হিজরি)
সম্পাদক: -
প্রকাশক: দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন
সংস্করণ: -
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৬২
[বইটির নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

কল্যাণ ও অকল্যাণ
‌লেখক: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ
ইমাম, আলেম, আল্লামা, শাইখুল ইসলাম তাক্বিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালীম বিন আব্দুস সালাম বিন তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী (আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর রহমতে আবৃত করুন) বলেছেন:
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁর কাছে হেদায়াত চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের আমলের মন্দতা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।
পরিচ্ছেদ
আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে: "তোমার কাছে যে কল্যাণ পৌঁছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার কাছে যে অকল্যাণ পৌঁছে তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে" [আন-নিসা: ৭৯] এবং এতে নিহিত কিছু মহান হিকমত।
আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি জিহাদের নির্দেশ এবং যারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় তাদের নিন্দার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের সতর্কতা অবলম্বন করো, অতঃপর ছোট ছোট দলে বিভক্ত হয়ে অভিযানে বের হও অথবা সবাই মিলে একসাথে বের হও" [আন-নিসা: ৭১]। (এরপর) আয়াতসমূহ চলতে থাকে যতক্ষণ না তিনি ভয়ের সালাত (সালাতুল খাওফ) উল্লেখ করেছেন। এর আগে তিনি আল্লাহর আনুগত্য ও রাসূলের আনুগত্য, এবং আল্লাহ ও রাসূলের কাছে বিচার নিয়ে যাওয়া, আর মানুষের মাঝে যে বিষয়ে মতবিরোধ দেখা দেয় তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ উল্লেখ করেছেন। আর যারা আল্লাহ ও রাসূল ছাড়া অন্যের কাছে বিচার নিয়ে যায় এবং তাদের বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলো অন্যের দিকে ফিরিয়ে দেয় তাদের নিন্দা করেছেন।
সুতরাং এই আয়াতগুলো ছিল আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ঈমানের স্পষ্ট বর্ণনা; এই কারণেই তিনি এতে বলেছেন: "না, তোমার রবের কসম! তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তোমাকে তাদের বিবাদমান বিষয়ে বিচারক মানবে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা করবে সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব করবে না এবং তা সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নেবে" [আন-নিসা: ৬৫]।
আর এটি হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার স্বপক্ষে জিহাদ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান এনেছে, অতঃপর তাতে কোনো সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে" [আল-হুজুরাত: ১৫]।
এবং তিনি বলেছেনোরুফ।

মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের সেই ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার তোমরা ভয় করো এবং তোমাদের সেই বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ করো—যদি তোমাদের কাছে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে পথপ্রদর্শন করেন না।" [তওবা: ২৪], এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মসজিদুল হারাম আবাদ করাকে সেই ব্যক্তির সমতুল্য মনে করেছ, যে ঈমান এনেছে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি এবং জিহাদ করেছে আল্লাহর পথে? তারা আল্লাহর কাছে সমান নয়। আর আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে পথপ্রদর্শন করেন না। যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং নিজেদের জান ও মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, আল্লাহর কাছে তাদের মর্যাদা অনেক বড়। আর তারাই সফলকাম। তাদের প্রতিপালক তাদেরকে নিজের পক্ষ থেকে দয়া, সন্তুষ্টি এবং জান্নাতের সুসংবাদ দিচ্ছেন।" [তওবা: ১৯-২১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "হে মুমিনগণ! আমি কি তোমাদেরকে এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব যা তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক আজাব থেকে রক্ষা করবে? তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করবে। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে। তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন এবং তোমাদেরকে প্রবেশ করাবেন জান্নাতে, যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত এবং জান্নাতে আদনের উত্তম বাসস্থানে। এটাই মহাসাফল্য। আর তিনি তোমাদেরকে আরও একটি বস্তু দান করবেন যা তোমরা পছন্দ করো; তা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য এবং নিকটবর্তী বিজয়। আর মুমিনদেরকে সুসংবাদ দিন। হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর সাহায্যকারী হও, যেমন মারইয়াম তনয় ঈসা হাওয়ারীদের বলেছিল: আল্লাহর পথে আমার সাহায্যকারী কে হবে? হাওয়ারীরা বলেছিল: আমরাই আল্লাহর সাহায্যকারী। অতঃপর বনী ইসরাঈলের একদল ঈমান আনল এবং একদল কুফরি করল। তারপর যারা ঈমান এনেছিল আমি তাদেরকে তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে শক্তিশালী করলাম, ফলে তারা বিজয়ী হলো।" [সফ: ১০-১৪]।
জিহাদের আয়াতসমূহের পর তিনি মানুষের মধ্যে ফয়সালা করার জন্য রাসূলুল্লাহর ওপর কিতাব নাজিল করার কথা উল্লেখ করেছেন—সেই অনুযায়ী যা আল্লাহ তাঁকে দেখিয়েছেন; এবং এর বিপরীত বিষয় থেকে তাঁকে নিষেধ করেছেন। তিনি তাঁর ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতের কথা উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁকে হেফজ করেছেন, মানুষ যাতে তাঁকে পথভ্রষ্ট করতে না পারে সে ব্যাপারে তাঁকে রক্ষা করেছেন এবং তাঁকে তা শিখিয়েছেন যা তিনি জানতেন না। এছাড়া যে ব্যক্তি রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে তার নিন্দা করেছেন। তিনি শিরকের বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর করেছেন এবং এর ভয়াবহ বিপদের কথা উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তা ক্ষমা করবেন না, তবে শিরক ছাড়া অন্য সব গুনাহ যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করবেন। পরিশেষে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, সর্বোত্তম দ্বীন হলো সেই ব্যক্তির দ্বীন যে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না, তবে শর্ত হলো তার ইবাদত হতে হবে কর্মের মাধ্যমে...

সেই নেক কাজগুলো যা তিনি শরীয়তসম্মত করেছেন, বিদআত ও প্রবৃত্তির দ্বারা নয়। তারা হলেন ইব্রাহীমের মিল্লাতের অনুসারী, যারা একনিষ্ঠভাবে ইব্রাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করেছেন; "আর আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।" [আন-নিসা: ১২৫]।
রাসূলের আনুগত্য এবং তার ওপর জিহাদের নির্দেশের মধ্যে নিহিত ছিল তাওহীদ ও মিল্লাতে ইব্রাহীমের অনুসরণ। আর তা হলো দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে যেসব নেক কাজের আদেশ দিয়েছেন সেগুলোর দ্বারা তাঁর ইবাদত করা।
মহান আল্লাহ জিহাদের আয়াতসমূহের মাঝে তাদের নিন্দা করেছেন যারা শত্রুকে ভয় পায় এবং পার্থিব জীবন কামনা করে। তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, জিহাদ ত্যাগ করা তাদের থেকে মৃত্যুকে হটিয়ে দিতে পারবে না, বরং তারা যেখানেই থাকুক না কেন মৃত্যু তাদের পাকড়াও করবেই, যদিও তারা সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান করে। সুতরাং জিহাদ ত্যাগের মাধ্যমে তারা কোনো উপকার পাবে না, বরং দুনিয়া ও আখেরাতের ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই তাদের জুটবে না। মহান আল্লাহ বলেন: "তুমি কি তাদের দেখনি যাদের বলা হয়েছিল, তোমাদের হাত গুটিয়ে রাখো, সালাত কায়েম করো এবং যাকাত প্রদান করো? অতঃপর যখন তাদের ওপর লড়াই ফরয করা হলো, তখন তাদের একটি দল মানুষকে এমন ভয় পেতে লাগল যেমন আল্লাহকে ভয় করা হয় অথবা তার চেয়েও অধিক ভয়। তারা বলল, হে আমাদের রব! কেন আপনি আমাদের ওপর লড়াই ফরয করলেন? কেন আমাদের আরও কিছু সময়ের জন্য অবকাশ দিলেন না? বলো, দুনিয়ার ভোগসামান্য অল্প, আর যে তাকওয়া অবলম্বন করে তার জন্য আখেরাতই উত্তম। তোমাদের ওপর সামান্যতম জুলুমও করা হবে না।" [আন-নিসা: ৭৭]।
এই দল সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তারা মুনাফিক। আবার বলা হয়েছে, যখন তাদের ওপর লড়াই ফরয করা হলো তখন তারা নিফাক অবলম্বন করল। অন্য মতে, বরং তাদের মধ্যে ভীরুতা ও ব্যর্থতা প্রকাশ পেয়েছিল, ফলে তাদের অন্তরে ব্যাধি ছিল। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যখন কোনো সুষ্পষ্ট সূরা নাযিল হয় এবং তাতে লড়াইয়ের উল্লেখ থাকে, তখন যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তুমি তাদের দেখতে পাবে যে, তারা তোমার দিকে এমনভাবে তাকাচ্ছে যেন মৃত্যুর ভয়ে মূর্ছিত কোনো ব্যক্তি। সুতরাং তাদের জন্য আনুগত্য এবং উত্তম বাক্যই ছিল শ্রেয়।" [মুহাম্মদ: ২০-২১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "এবং যখন মুনাফিকরা ও যাদের অন্তরে ব্যাধি ছিল তারা বলছিল, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের যে ওয়াদা দিয়েছিলেন তা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়।" [আল-আহযাব: ১২]।
এই অর্থ এদের সবার জন্যই প্রযোজ্য এবং যারা এই অবস্থায় থাকে তাদের সকলের জন্যই।
এরপর তিনি বলেন: "তোমরা যেখানেই থাকো না কেন মৃত্যু তোমাদের পাকড়াও করবেই, যদিও তোমরা সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান করো। আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ পৌঁছে, তবে তারা বলে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ পৌঁছে, তবে তারা বলে, এটি তোমার পক্ষ থেকে। বলো, সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে। এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথাই বুঝতে চায় না?" [আন-নিসা: ৭৮]।

তাঁর বাণী: {যদি তাদের কোনো বিপদ পৌঁছে} -এর মধ্যে সর্বনামটি পূর্বে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদের দিকে ফিরেছে, আর তারা হলো "যারা মানুষকে ভয় করে"; অথবা এটি কোনো পরিচিত বিষয়ের দিকে ফিরেছে, যদিও তা উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি অনেক স্থানেই হয়ে থাকে।
বলা হয়েছে যে, তারা ছিল ইহুদি কাফির। আবার বলা হয়েছে, তারা ছিল মুনাফিক। আরও বলা হয়েছে, বরং তারা এই উভয় শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত ছিল। এর অর্থ এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে শামিল করে যার অবস্থা অনুরূপ, তবে যারা ইসলাম প্রকাশ করেছে এবং যাদের জিহাদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তাদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
অতঃপর যদি এই নিন্দা তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে যে সকল কাফির ইসলাম প্রকাশ করে না, তাদের জন্য এটি আরও বেশি প্রযোজ্য ও অগ্রগণ্য।
অধিকাংশ মুফাসসিরের মত হলো: "হাসানাহ" (কল্যাণ) ও "সাইয়্যিয়াহ" (অকল্যাণ) দ্বারা নিয়ামত ও বিপদ-আপদ উদ্দেশ্য, কেবল মানুষের ইচ্ছাকৃত কর্মসমূহ এর উদ্দেশ্য নয়, যেগুলোকে পুণ্য বা পাপ হিসেবে গণ্য করা হয়।
পরিচ্ছেদ
আল্লাহর কিতাবে "হাসানাত" ও "সাইয়্যিআত" শব্দ দুটি এটি ও সেটি উভয়কেই শামিল করে। আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: {তোমাদের কোনো কল্যাণ স্পর্শ করলে তা তাদের কষ্ট দেয় এবং তোমাদের কোনো বিপদ পৌঁছলে তাতে তারা আনন্দিত হয়; আর যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} [আল ইমরান: ১২০], তিনি আরও বলেছেন: {যদি তোমার কোনো কল্যাণ হয়, তবে তা তাদের কষ্ট দেয়। আর যদি তোমার কোনো বিপদ পৌঁছে, তবে তারা বলে: "আমরা তো পূর্বেই আমাদের ফয়সালা করে নিয়েছি" এবং তারা আনন্দিত মনে মুখ ফিরিয়ে নেয়} [আত-তাওবাহ: ৫০], তিনি আরও বলেছেন: {আর আমি তাদেরকে কল্যাণ ও অকল্যাণ দ্বারা পরীক্ষা করেছি যাতে তারা ফিরে আসে} [আল-আরাফ: ১৬৮], তিনি আরও বলেছেন: {আমি যখন মানুষকে আমার পক্ষ থেকে কোনো রহমতের আস্বাদ গ্রহণ করাই, তখন সে এতে আনন্দিত হয়; আর যদি তাদের নিজেদের হাতের অর্জিত কর্মের কারণে তাদের কোনো বিপদ পৌঁছে, তবে মানুষ চরম অকৃতজ্ঞ হয়ে পড়ে} [আশ-শুরা: ৪৮], এবং মুসা ও তাঁর সাথীদের মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণকারী কাফিরদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {অতঃপর যখন তাদের কাছে কল্যাণ আসত, তখন তারা বলত: "এটি আমাদেরই প্রাপ্য"}

"যদি তাদের কোনো অকল্যাণ স্পর্শ করত, তবে তারা মূসা এবং তাঁর সাথীদের কুলক্ষণ মনে করত।" এটি তিনি তাঁর এই বাণীর পর উল্লেখ করেছেন: "আর আমি ফেরাউনের অনুসারীদেরকে দুর্ভিক্ষ এবং ফল-ফসলের ঘাটতি দ্বারা পাকড়াও করেছি, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে।" [আল-আরাফ: ১৩০, ১৩১]।
আর আদিষ্ট এবং নিষিদ্ধ কার্যাবলীর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী যেমন: "যে কেউ সৎকাজ নিয়ে আসবে, তার জন্য তার চেয়েও উত্তম প্রতিদান রয়েছে।" [আল-কাসাস: ৮৪] "আর যে কেউ মন্দ কাজ নিয়ে আসবে, তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিফলই দেওয়া হবে।" [আল-আনআম: ১৬০], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ পাপসমূহকে দূর করে দেয়। উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য এটি এক উপদেশ।" [হুদ: ১১৪], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তবে আল্লাহ তাদের পাপসমূহকে পুণ্য দ্বারা পরিবর্তন করে দেবেন এবং আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [আল-ফুরকান: ৭০]।
আর এখানে তিনি বলেছেন: "তোমার যে কল্যাণ হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার যে অকল্যাণ হয় তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে।" [আন-নিসা: ৭৯]। তিনি "তুমি যা করেছ" বা "তুমি যা অর্জন করেছ" বলেননি, যেমনটি তিনি বলেছেন: "তোমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদের হাত যা অর্জন করেছে তারই কারণে।" [আশ-শূরা: ৩০]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "তবে জেনে রেখো, আল্লাহ তাদের কোনো কোনো পাপের কারণে তাদের বিপদে ফেলতে চান।" [আল-মায়িদাহ: ৪৯]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "বলুন, তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের একটির প্রতীক্ষা করছ না? আর আমরা তোমাদের জন্য প্রতীক্ষা করছি যে, আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো আজাব দেবেন অথবা আমাদের হাতের মাধ্যমে।" [আত-তাওবাহ: ৫২]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর যারা কুফরি করেছে, তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর বিপর্যয় আসতেই থাকবে অথবা তা তাদের গৃহের সন্নিকটে আপতিত হবে।" [আর-রাদ: ৩১]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "অতঃপর তোমাদের ওপর মৃত্যুর বিপদ আসে।" [আল-মায়িদাহ: ১০৬]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন..."

যাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে তারা বলে, আমরা আল্লাহরই জন্য এবং তাঁরই দিকে আমাদের প্রত্যাবর্তন [আল-বাকারাহ: ১৫৫, ১৫৬] ।
এ কারণেই তাঁর বাণী: "তোমার নিকট যে কল্যাণ পৌঁছে" এবং "যে অকল্যাণ পৌঁছে" তা মানুষের ওপর যা কিছু আপতিত হয় তাকে অন্তর্ভুক্ত করে; চাই তা তাকে আনন্দিত করার মতো নেয়ামত হোক, কিংবা তাকে ব্যথিত করার মতো বিপদ হোক।
আয়াতটি নিশ্চিতভাবেই এ বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সাধারণ মুফাসসিরগণও অনুরূপ বলেছেন।
আবু আল-আলিয়াহ বলেছেন: "যদি তাদের নিকট কোনো কল্যাণ পৌঁছে, তবে তারা বলে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে।" তিনি বলেন: এটি সচ্ছলতার ক্ষেত্রে। "আর যদি তাদের নিকট কোনো অকল্যাণ পৌঁছে, তবে তারা বলে, এটি আপনার পক্ষ থেকে।" তিনি বলেন: এটি দুর্দশার ক্ষেত্রে।
আস-সুদ্দী বলেছেন: "যদি তাদের নিকট কোনো কল্যাণ পৌঁছে": তারা বলে, আর কল্যাণ হলো প্রাচুর্য; তাদের ঘোড়া, গবাদি পশু ও চতুষ্পদ জন্তুর বংশবৃদ্ধি হওয়া, তাদের অবস্থার উন্নতি ঘটা এবং তাদের স্ত্রীদের পুত্রসন্তান প্রসব করা। তারা বলে: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি তাদের নিকট কোনো অকল্যাণ পৌঁছে," তারা বলে, আর অকল্যাণ হলো তাদের ধন-সম্পদের ক্ষতি। মুহাম্মাদের প্রতি কুলক্ষণ আরোপ করে তারা বলে: "এটি আপনার পক্ষ থেকে।" তারা বলে: আমাদের ধর্ম বর্জন করা এবং মুহাম্মাদের অনুসরণ করার কারণেই আমাদের ওপর এই মুসিবত আপতিত হয়েছে। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "বলুন, সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে।" অর্থাৎ কল্যাণ ও অকল্যাণ। "তবে এই কওমের কী হলো যে, তারা কথা বুঝতে চায় না?" অর্থাৎ কুরআন।
আল-ওয়ালিবি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমার নিকট যে কল্যাণ পৌঁছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে," তিনি বলেন: বদরের দিনে আল্লাহ আপনাকে যে বিজয় দান করেছেন। দাহহাকও অনুরূপ বলেছেন।
আল-ওয়ালিবি পুনরায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "কল্যাণ" সম্পর্কে তিনি বলেন: গনিমত ও বিজয় হিসেবে যা অর্জিত হয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। তিনি বলেন: "আর অকল্যাণ" হলো উহুদের দিনে যা তাঁর ওপর আপতিত হয়েছিল; যখন তাঁর মুখমণ্ডল জখম হয়েছিল,

এবং তাঁর সামনের পাটির দাঁত ভেঙে ফেলা হয়েছিল।
এবং তিনি বললেন: "কল্যাণ" এর বিষয় হলো আল্লাহ তা তোমাকে অনুগ্রহ হিসেবে দান করেছেন, আর "অকল্যাণ" এর বিষয় হলো আল্লাহ তা দিয়ে তোমাকে পরীক্ষায় ফেলেছেন।
হাজ্জাজ থেকে আতিয়্যাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: {আপনার কাছে যে কল্যাণ পৌঁছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে} তিনি বলেন: এটি বদর যুদ্ধের দিন সম্পর্কে। {আর আপনার ওপর যে অকল্যাণ আপতিত হয় তা আপনার নিজের কারণে} তিনি বলেন: এটি উহুদ যুদ্ধের দিন সম্পর্কে। তিনি বলেন: যে বিপদই আসুক তা আপনার পাপের কারণে, আর আমি তা আপনার ওপর নির্ধারণ করেছি।
একইভাবে ইবনে উয়াইনাহ, ইসমাইল বিন আবি খালিদ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন: {আপনার নিজের কারণে} তিনি বলেন: অর্থাৎ আপনার পাপের কারণে, আর আমি তা আপনার ওপর অবধারিত করেছি। ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যরা এই বর্ণনাগুলো উদ্ধৃত করেছেন।
মুতাররিফ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-শিখখির থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তোমরা তাকদির থেকে আর কী চাও? সূরা নিসার এই আয়াতটি কি তোমাদের জন্য যথেষ্ট নয়: {যদি তাদের কোনো কল্যাণ পৌঁছে তবে তারা বলে, "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে"; আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ স্পর্শ করে তবে তারা বলে, "এটি আপনার পক্ষ থেকে"}? [নিসা: ৭৮] অর্থাৎ: আপনার নিজের পক্ষ থেকে। আল্লাহর কসম, তারা কেবল তাকদিরের ওপরই সোপর্দ হয়নি, বরং তাদেরকে নির্দেশও দেওয়া হয়েছে এবং তারা সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।
একইভাবে আবু সালিহর তাফসিরে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: {যদি তাদের কোনো কল্যাণ পৌঁছে}: অর্থাৎ উর্বরতা ও বৃষ্টি; {আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ স্পর্শ করে}: অর্থাৎ অনাবৃষ্টি ও বিপদ।
ইবনে কুতাইবাহ বলেছেন: {আপনার কাছে যে কল্যাণ পৌঁছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর আপনার ওপর যে অকল্যাণ আপতিত হয় তা আপনার নিজের কারণে}। তিনি বলেন: কল্যাণ হলো নেয়ামত, আর অকল্যাণ হলো পরীক্ষা।
আবুল ফারাজ আল্লাহর বাণী {আপনার কাছে যে কল্যাণ পৌঁছে} এবং {অকল্যাণ থেকে} এর ব্যাখ্যায় তিনটি মত উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি: কল্যাণ হলো যা আল্লাহ বদর যুদ্ধের দিন তাদের বিজয় দান করেছিলেন, আর অকল্যাণ হলো যা উহুদ যুদ্ধের দিন তাদের ওপর আপতিত হয়েছিল। তিনি বলেন: ইবনে আবি তালহা এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি আল-ওয়ালিবি নামে পরিচিত, ইবনে আব্বাস থেকে।
তিনি বলেন: দ্বিতীয়টি: কল্যাণ হলো আনুগত্য, আর অকল্যাণ হলো পাপাচার। আবুল আলিয়াহ এটি বলেছেন।

এবং তৃতীয়টি: কল্যাণ (হাসানাহ) হলো নেয়ামত, আর অকল্যাণ (সাইয়্যিআহ) হলো বিপদ। ইবনে মুনাব্বিহ এমনটি বলেছেন। তিনি বলেন: আবুল আলিয়াহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ।
আমি বলি: এটিই আবুল আলিয়াহ থেকে সনদসহ সুপরিচিত মত, যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁর সুপরিচিত তাফসির থেকে বর্ণিত হয়েছে যা তাঁর থেকে এবং অন্যদের থেকে আবু জাফর আদ-দারি কর্তৃক আর-রাবি বিন আনাস এবং তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।
আর দ্বিতীয় মতটির কথা বলতে গেলে, তিনি সেটির কোনো সনদ উল্লেখ করেননি, বরং এটি মুফাসসিরদের সেই সকল কিতাব থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যারা পূর্বসূরিদের বক্তব্য সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেন। যার অনেকগুলোই দুর্বল, এমনকি মিথ্যাও বটে যা যার থেকে বর্ণিত হয়েছে তার থেকে প্রমাণিত নয়। পরবর্তী প্রজন্মের সাধারণ মুফাসসিরগণও একে সালাফদের বক্তব্যের মতোই ব্যাখ্যা করেন, তবে তাদের একটি দল একে আনুগত্য ও অবাধ্যতা অর্থে গ্রহণ করেছেন।
প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে বলা যায়, আয়াতটি নিশ্চিতভাবে একে শামিল করে। যেমনটি এর শব্দাবলী, প্রেক্ষাপট, অর্থ এবং সালাফদের বক্তব্য দ্বারা নির্দেশিত হয়।
আর দ্বিতীয় অর্থের ক্ষেত্রে বলা যায়, এটি প্রথমটিকে বাদ দিয়ে নিশ্চিতভাবেই একমাত্র উদ্দেশ্য নয়, তবে বলা যেতে পারে যে: এটি প্রথমটির সাথে উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য হতে পারে; এই বিবেচনায় যে, আল্লাহ তাকে আনুগত্যের যে হিদায়াত দেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য একটি নেয়ামত যা তাকে স্পর্শ করেছে, আর তার থেকে যে অবাধ্যতা ঘটে তা হলো একটি মন্দ যা তাকে স্পর্শ করেছে এবং তার প্রবৃত্তিই সেই মন্দ কাজটি করেছে। আর যদি প্রতিদান তার নিজের পক্ষ থেকে হয়, তবে যে আমল বা কর্ম প্রতিদানকে অপরিহার্য করেছে তা তার নিজের পক্ষ থেকেই হওয়ার ব্যাপারে অধিকতর দাবি রাখে।
সুতরাং কর্মের মন্দ এবং প্রতিদানের মন্দ উভয়ই তার নিজের পক্ষ থেকে হওয়ার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, যদিও সবকিছুই পূর্বনির্ধারিত যেমনটি আগে গত হয়েছে। মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পাঠ করতেন: "তবে তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে, আর আমি তা তোমার জন্য নির্ধারণ করে রেখেছিলাম।"

পরচ্ছেদ
দ্বিতীয় পাপাচারটি প্রথমটির শাস্তি হতে পারে, ফলে তা কর্মের পাপাচারের পাশাপাশি শাস্তিস্বরূপ পাপাচার হিসেবেও গণ্য হয়।
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এবং বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্যপূর্ণ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সত্যবাদিতাকে আঁকড়ে ধরো; কারণ সত্যবাদিতা নেক আমলের দিকে পরিচালিত করে এবং নেক আমল জান্নাতের দিকে পরিচালিত করে। একজন ব্যক্তি সর্বদা সত্য বলতে থাকে এবং সত্যনিষ্ঠ হতে সচেষ্ট থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহর কাছে তাকে মহা সত্যবাদী হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়। আর তোমরা মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকো; কারণ মিথ্যা পাপাচারের দিকে পরিচালিত করে এবং পাপাচার জাহান্নামের দিকে পরিচালিত করে। একজন ব্যক্তি সর্বদা মিথ্যা বলতে থাকে এবং মিথ্যা অনুসন্ধানে লিপ্ত থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহর কাছে তাকে মহা মিথ্যাবাদী হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়।"
কুরআনের একাধিক স্থানে এ বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, দ্বিতীয় নেক আমলটি প্রথমটির প্রতিদান হতে পারে, আর একইভাবে দ্বিতীয় পাপাচারটি প্রথমটির শাস্তি হতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যদি তারা তা-ই করতো যার উপদেশ তাদের দেওয়া হয়েছে, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো এবং তাদের সুদৃঢ় রাখার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক হতো। আর তখন আমি অবশ্যই তাদের আমার পক্ষ থেকে মহান প্রতিদান দান করতাম। এবং অবশ্যই তাদের সরল পথে পরিচালিত করতাম।} [আন-নিসা: ৬৬-৬৮]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর যারা আমার পথে সাধনা করে, আমি অবশ্যই তাদের আমার পথে পরিচালিত করবো।} [আল-আনকাবূত: ৬৯]। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়, তিনি কখনোই তাদের আমলসমূহ নষ্ট করবেন না। তিনি অচিরেই তাদের পথপ্রদর্শন করবেন, তাদের অবস্থা সংশোধন করে দেবেন এবং তাদের সেই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পরিচয় তিনি তাদের দিয়েছেন।} [মুহাম্মাদ: ৪-৬]। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর যারা মন্দ কাজ করেছে তাদের পরিণাম হয়েছে মন্দ।} [আর-রূম: ১০]। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং এক সুস্পষ্ট কিতাব, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে।} [আল-মায়িদাহ: ১৫, ১৬]। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, তিনি তোমাদের তাঁর রহমতের দ্বিগুণ অংশ দান করবেন...} [আল-হাদীদ: ২৮]

...তাঁর রহমত থেকে এবং তিনি তোমাদের জন্য এক নূর প্রদান করবেন যা দ্বারা তোমরা পথ চলবে এবং তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন।" [আল-হাদিদ: ২৮], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তার কপিতে ছিল হিদায়াত ও রহমত তাদের জন্য যারা তাদের রবকে ভয় করে।" [আল-আরাফ: ১৫৪], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "এটি মানুষের জন্য এক বর্ণনা এবং মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত ও উপদেশ।" [আলে ইমরান: ১৩৮], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, এটি মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও শেফা। আর যারা ঈমান আনে না তাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং এটি তাদের ওপর অন্ধত্ব স্বরূপ।" [ফুসসিলাত: ৪৪], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, যখন শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তাদের স্পর্শ করে তখন তারা (আল্লাহকে) স্মরণ করে, ফলে তৎক্ষণাৎ তারা সত্য দর্শনকারী হয়। আর তাদের (শয়তানদের) ভাইয়েরা তাদেরকে পথভ্রষ্টতার দিকে টেনে নিয়ে যায়, অতপর তারা কোনো ত্রুটি করে না।" [আল-আরাফ: ২০১, ২০২], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "এভাবেই, যাতে আমি তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত।" [ইউসুফ: ২৪], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন সে পূর্ণ যৌবনে উপনীত হলো, আমি তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম। আর এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি।" [ইউসুফ: ২২], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন সে পূর্ণ যৌবনে উপনীত হলো এবং সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, আমি তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম। আর এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি।" [আল-কাসাস: ১৪], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "যারা কুফরী করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিয়েছে, তিনি তাদের আমলসমূহ নষ্ট করে দিয়েছেন। আর যারা ঈমান এনেছে, সৎকাজ করেছে এবং মুহাম্মাদের ওপর যা নাযিল করা হয়েছে তার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছে—আর তা তাদের রবের পক্ষ থেকে আগত সত্য—তিনি তাদের থেকে তাদের মন্দ কাজগুলো দূর করে দিয়েছেন এবং তাদের অবস্থা সংশোধন করে দিয়েছেন। এটা এ কারণে যে, যারা কুফরী করেছে তারা বাতিলের অনুসরণ করেছে এবং যারা ঈমান এনেছে তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে আগত সত্যের অনুসরণ করেছে। এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাদের দৃষ্টান্তসমূহ বর্ণনা করেন।" [মুহাম্মাদ: ১-৩], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন।" [আল-আহযাব: ৭০, ৭১], এবং মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো। অতপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্বের জন্য কেবল তিনিই দায়ী এবং তোমাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বের জন্য তোমরাই দায়ী। আর যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো তবে তোমরা হিদায়াত পাবে। আর রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া।" [আন-নূর: ৫৪]।
আবু উসমান আন-নাইসাবুরী বলেন: "যে ব্যক্তি কথা ও কাজে সুন্নাহকে নিজের ওপর শাসক নিযুক্ত করে, সে হিকমত বা প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা বলে। আর যে ব্যক্তি কথা ও কাজে প্রবৃত্তিকে নিজের ওপর শাসক নিযুক্ত করে, সে বিদআতপূর্ণ কথা বলে। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: 'আর যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো তবে তোমরা হিদায়াত পাবে'।"

আমি বলছি: তিনি সূরাহর শেষে বলেছেন: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসবে।} [আন-নূর: ৬৩]।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর কিসে তোমাদেরকে উপলব্ধি করাবে যে, যখন তা আসবে তখনও তারা ঈমান আনবে না? আর আমি তাদের অন্তরসমূহ ও তাদের চোখসমূহকে উল্টে দেব, যেভাবে তারা এতে প্রথমবার ঈমান আনেনি।} [আল-আনআম: ১০৯, ১১০], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে যারা পিঠ দেখিয়ে চলে গিয়েছিল যেদিন দুই দল পরস্পর সম্মুখীন হয়েছিল, শয়তান তো তাদের অর্জিত কিছু গুনাহের কারণে তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল। আর অবশ্যই আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেছেন।} [আলে ইমরান: ১৫৫], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন মুসা তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: হে আমার সম্প্রদায়! কেন তোমরা আমাকে কষ্ট দিচ্ছ অথচ তোমরা জানো যে আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর প্রেরিত রাসুল? তারপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে বক্র করে দিলেন। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে পথ দেখান না।} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে, যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে অথচ তাকে ইসলামের দিকে আহ্বান করা হয়? আর আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে পথ দেখান না।} [আস-সাফ: ৫-৭], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আমাদের অন্তরসমূহ আবৃত; বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের লানত করেছেন, তাই তারা খুব অল্পই ঈমান আনে।} [আল-বাকারাহ: ৮৮], এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর তাদের এই বলার কারণে যে, ‘আমাদের অন্তরসমূহ আবৃত’; বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাতে মোহর মেরে দিয়েছেন, ফলে তারা খুব সামান্যই ঈমান আনে।} [আন-নিসা: ১৫৫], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর যে কুফরি করেছিল সে হতভম্ব হয়ে গেল। আর আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে পথ দেখান না।} [আল-বাকারাহ: ২৫৮], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর হুনাইনের দিনে, যখন তোমাদের সংখ্যাধিক্য তোমাদেরকে আনন্দিত করেছিল, কিন্তু তা তোমাদের কোনো কাজে আসেনি এবং জমিন তার প্রশস্ততা সত্ত্বেও তোমাদের ওপর সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল, তারপর তোমরা পিঠ দেখিয়ে পালিয়ে গিয়েছিলে। অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসুলের ওপর এবং মুমিনদের ওপর তাঁর প্রশান্তি নাজিল করেন এবং এমন এক বাহিনী অবতীর্ণ করেন যা তোমরা দেখতে পাওনি এবং যারা কুফরি করেছিল তাদের শাস্তি প্রদান করেন।} [আত-তাওবাহ: ২৫, ২৬], এবং মহান আল্লাহ উভয় প্রকারের বিষয়ে বলেন: {যখন আপনার রব ফেরেশতাদের প্রতি ওহি পাঠাচ্ছিলেন যে, ‘আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং তোমরা মুমিনদের সুদৃঢ় রাখো। অচিরেই আমি কাফেরদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার করব, সুতরাং তোমরা তাদের ঘাড়ের ওপর আঘাত করো এবং তাদের প্রত্যেক আঙুলের গিঁটে আঘাত করো।’ এটি এজন্য যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরোধিতা করেছিল।} [আল-আনফাল: ১২, ১৩], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {অচিরেই আমি কাফেরদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার করব, যেহেতু তারা আল্লাহর সাথে শরিক করেছে যার সপক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ নাজিল করেননি। আর তাদের আবাসস্থল হলো আগুন এবং জালেমদের আবাসস্থল কতই না মন্দ!} [আলে ইমরান: ১৫১], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তাদের প্রথম সমাবেশের সময় তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছেন। তোমরা ধারণা করোনি যে তারা বের হবে...} [আল-হাশর: ২]।

তারা ধারণা করেছিল যে, তাদের দুর্গসমূহ তাদেরকে আল্লাহর পাকড়াও হতে রক্ষা করবে। কিন্তু আল্লাহ তাদের নিকট এমন এক দিক থেকে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি। আর তিনি তাদের হৃদয়ে ভীতি সঞ্চার করলেন। তারা তাদের নিজেদের হাতে এবং মুমিনদের হাতে তাদের বাড়িঘর ধ্বংস করছিল। অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো। আর যদি আল্লাহ তাদের জন্য নির্বাসন লিখে না রাখতেন, তবে তিনি তাদেরকে দুনিয়াতেই শাস্তি দিতেন। আর আখিরাতে তাদের জন্য রয়েছে আগুনের আজাব। এটা এ কারণে যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করেছিল। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর বিরোধিতা করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তি দানে অত্যন্ত কঠোর। [আল-হাশর: ২-৪]

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: সামান্য কষ্ট দেওয়া ছাড়া তারা তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আর যদি তারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে, তবে তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে, এরপর তারা আর সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না। তারা যেখানেই থাকুক না কেন তাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে, আল্লাহর পক্ষ হতে প্রতিশ্রুতি (নিরাপত্তা) এবং মানুষের পক্ষ হতে প্রতিশ্রুতি ব্যতীত। আর তারা আল্লাহর ক্রোধের শিকার হয়েছে এবং তাদের ওপর দারিদ্র্য চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। তা এ কারণে যে, তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত এবং অন্যায়ভাবে নবীগণকে হত্যা করত। তা তাদের অবাধ্যতা ও সীমালঙ্ঘনেরই পরিণাম। [আল-ইমরান: ১১১, ১১২]

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: তাদের অনেককে তুমি দেখবে যে তারা কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করছে। তাদের নফস যা তাদের জন্য অগ্রিম পাঠিয়েছে তা কতই না মন্দ! আর তা হলো আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং তারা আজাব ভোগ করতে থাকবে অনন্তকাল। তারা যদি আল্লাহ, নবী এবং তাঁর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান রাখত, তবে তারা কাফিরদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত না। কিন্তু তাদের অধিকাংশই ফাসিক। [আল-মায়িদাহ: ৮০, ৮১]

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: তুমি মুমিনদের প্রতি শত্রুতায় মানুষের মধ্যে ইহুদি ও মুশরিকদেরকেই সবচেয়ে কঠোর পাবে। আর যারা বলে 'আমরা নাসারা', মুমিনদের প্রতি বন্ধুত্বের বিচারে তুমি তাদেরকেই অধিকতর নিকটবর্তী পাবে। তা এ কারণে যে, তাদের মাঝে অনেক আলেম ও দরবেশ রয়েছে এবং তারা অহংকার করে না। [আল-মায়িদাহ: ৮২]

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: যদি তোমরা ক্ষমতা লাভ করো (অথবা মুখ ফিরিয়ে নাও), তবে কি তোমরা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে? এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ লানত করেছেন, ফলে তিনি তাদেরকে বধির করেছেন এবং তাদের চক্ষুসমূহকে অন্ধ করে দিয়েছেন। তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে? নিশ্চয়ই যারা হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর তাদের পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পূর্বের অবস্থায় ফিরে গিয়েছে, শয়তান তাদের কাজকে সুশোভিত করেছে এবং তাদেরকে মিথ্যা আশা দিয়েছে। এটি এ কারণে যে, তারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তাকে যারা অপছন্দ করে তাদেরকে বলেছিল: 'আমরা কিছু বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করব'। আল্লাহ তাদের গোপন বিষয়সমূহ সম্পর্কে অবগত। [মুহাম্মাদ: ২২-২৬]

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, 'তিনি যদি তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদেরকে দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই সাদাকাহ করব এবং অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব'। অতঃপর যখন তিনি তাঁর অনুগ্রহ থেকে তাদেরকে দান করলেন, তখন তারা তাতে কার্পণ্য করল এবং বিমুখ হয়ে ফিরে গেল। ফলে তিনি তাদের হৃদয়ে মুনাফিকি গেঁথে দিলেন সেই দিন পর্যন্ত যে দিন...

...তাঁকে (আল্লাহকে) মোকাবিলা করার দিন পর্যন্ত, যেহেতু তারা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদা ভঙ্গ করেছে এবং তারা মিথ্যা বলত। [আত-তাওবাহ: ৭৫-৭৭], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ যদি আপনাকে তাদের কোনো দলের কাছে ফিরিয়ে নিয়ে যান এবং তারা আপনার কাছে বের হওয়ার অনুমতি চায়, তবে আপনি বলুন, 'তোমরা কখনো আমার সাথে বের হবে না এবং কখনো আমার সাথে হয়ে কোনো শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না। তোমরা প্রথমবার বসে থাকাকেই পছন্দ করেছিলে, সুতরাং এখন যারা পেছনে পড়ে থাকে তাদের সাথেই বসে থাকো।'" [আত-তাওবাহ: ৮৩], এবং এর বিপরীতে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদেরকে অনেক গনিমতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যা তোমরা হস্তগত করবে। অতঃপর তিনি তোমাদের জন্য এটি ত্বরান্বিত করেছেন এবং মানুষের হাতকে তোমাদের থেকে বিরত রেখেছেন যাতে এটি মুমিনদের জন্য একটি নিদর্শন হয় এবং তিনি তোমাদেরকে সরল সঠিক পথে পরিচালিত করেন।" আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "আর যদি কাফেররা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করত, তবে তারা অবশ্যই পৃষ্ঠপ্রদর্শন করত (পালিয়ে যেত)। তারপর তারা কোনো অভিভাবক বা সাহায্যকারী পেত না। এটিই আল্লাহর চিরাচরিত বিধান যা আগে থেকেই চলে আসছে, আর আপনি আল্লাহর বিধানে কখনো কোনো পরিবর্তন পাবেন না।" [আল-ফাতহ: ২০-২৩]।
আর তাদের পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালিয়ে যাওয়া এমন কিছু নয় যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল, বরং তা ছিল তাদের কর্মের প্রতিদান; আর এটি একটি বিস্তৃত আলোচনার বিষয়।
পরিচ্ছেদ
মানুষের কৃত পাপাচার যদি তার পূর্ববর্তী পাপাচারের প্রতিদান হিসেবে হয়ে থাকে এবং তা ক্ষতিকর হয়, তবে বলা বৈধ যে: এটি তাকে আক্রান্ত করা মন্দ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা তার পূর্ববর্তী গুনাহের কারণেই হয়েছে।
আর যাই হোক, সে যে গুনাহগুলো করে তা তার নিজের পক্ষ থেকেই, যদিও তা তার তাকদীরে নির্ধারিত ছিল। কেননা, সেই গুনাহ থেকে সৃষ্ট প্রতিদান যদি তার নিজের কারণে হয়, তবে সেই প্রতিদানরূপী তার কাজটিও প্রথমত তার নিজের পক্ষ থেকেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর খুতবায় বলতেন: "আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের আমলের মন্দ ফলাফল থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাই।"

এবং আবু বকর (রাদিআল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন: আমাকে একটি দোয়া শিখিয়ে দিন। তিনি বললেন: "তুমি বলো: হে আল্লাহ! আসমান ও যমীনের আদি স্রষ্টা, দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, প্রতিটি বস্তুর প্রতিপালক ও অধিপতি; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি আমার নফসের অনিষ্ট থেকে এবং শয়তানের অনিষ্ট ও তার শিরক থেকে, আর আমি নিজের প্রতি কোনো মন্দ কাজ করা অথবা কোনো মুসলিমের দিকে তা টেনে আনা থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তুমি এটি বলো যখন সকালে উপনীত হও, যখন সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন তুমি ঘুমানোর জন্য বিছানায় যাও।"
সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: {তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে} [আন-নিসা: ৭৯] এটি কর্মের শাস্তি এবং কর্ম উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও সবকিছুই আল্লাহর তকদির অনুযায়ী হয়ে থাকে।
পরিচ্ছেদ
কদরিয়াদের জন্য এই আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করার কোনো সুযোগ নেই কয়েকটি কারণে:
তার মধ্যে একটি হলো: তারা বলে যে, বান্দার কাজ, তা সৎ কাজ হোক বা মন্দ কাজ, তা তার নিজের পক্ষ থেকে, আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। বরং আল্লাহ প্রত্যেককে এমন সামর্থ্য প্রদান করেছেন যার মাধ্যমে সে সৎ ও মন্দ কাজ সম্পাদন করে। কিন্তু তাদের মতে, এই ব্যক্তি একটি ইচ্ছা উৎপন্ন করেছে যা দিয়ে সে সৎ কাজ করেছে, আর অন্যজন এমন ইচ্ছা উৎপন্ন করেছে যা দিয়ে সে মন্দ কাজ করেছে। তাদের নিকট এর কোনটিই রবের সৃষ্টি নয়।
অথচ কুরআন সৎ কাজ ও মন্দ কাজের মধ্যে পার্থক্য করেছে। কিন্তু তারা কর্মের ক্ষেত্রে সৎ ও মন্দের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না শুধু আদেশের দিকটি ছাড়া; অর্থাৎ আল্লাহ মন্দ কাজ সৃষ্টি না করে শুধু সৎ কাজ সৃষ্টি করেছেন - এমন দিক থেকে তারা পার্থক্য করে না। বরং তাদের মতে, তিনি এটিও সৃষ্টি করেননি এবং ওটিও সৃষ্টি করেননি।
তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে থাকে যে, সৎ ও মন্দ কাজসমূহের মধ্য থেকে যা প্রতিদান বা শাস্তি হিসেবে ঘটে, তা আল্লাহ সৃষ্টি করেন, যেমনটি আহলুস সুন্নাহ বলে থাকেন।
কিন্তু এই মত অনুযায়ী, তাদের নিকট সকল সৎ কাজ আল্লাহর পক্ষ থেকে নয় এবং সকল মন্দ কাজও নয়, বরং এর কিছু অংশ এবং ওর কিছু অংশ।
দ্বিতীয়ত: তিনি বলেছেন: {সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে} [আন-নিসা: ৭৮]। সুতরাং তিনি সৎ কাজগুলোকে আল্লাহর পক্ষ থেকে সাব্যস্ত করেছেন যেমন তিনি সাব্যস্ত করেছেন অন্য সব কিছু।

মন্দসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে, তবে তারা আমলের ক্ষেত্রে এ কথা বলে না, বরং প্রতিফলের ক্ষেত্রে বলে। আর এরপর তাঁর বাণী: "তোমার যে কল্যাণ হয়" এবং "যা অকল্যাণ হয়" [আন-নিসা: ৭৯] এটি তাঁর বাণী: "যদি তাদের কোনো কল্যাণ পৌঁছায়" এবং "আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ পৌঁছায়" [আন-নিসা: ৭৮]-এরই মতো।
তৃতীয়ত: আয়াতটি দ্বারা নিয়ামত ও বিপদ-আপদ উদ্দেশ্য যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর জাবরিয়্যাহ কাদারিয়াদের জন্য এই আয়াত দ্বারা তাদের ঐসব আমল অস্বীকার করার স্বপক্ষে দলিল পেশ করার সুযোগ নেই যার কারণে তারা শাস্তির যোগ্য হয়েছে। কেননা তাঁর বাণী: "সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে" এটি মূলত নিয়ামত ও বিপদ-আপদকে বুঝায়। আর যেহেতু তাঁর বাণী: "তোমার যে কল্যাণ হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার যে অকল্যাণ হয় তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে" [আন-নিসা: ৭৯] এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি দলিল এবং এটি এই বিষয়ের বর্ণনা যে, মানুষই মন্দ কাজের কর্তা এবং সে এর জন্য শাস্তির যোগ্য। আর আল্লাহ তাকে সৎ আমল এবং এর প্রতিদান উভয়টি দিয়ে অনুগ্রহ করেন। সুতরাং তাদের কাছে যে কল্যাণ পৌঁছে তা যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, তবে নিয়ামতসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকেই, চাই তা প্রারম্ভিক হোক বা প্রতিফল স্বরূপ হোক। আর যদি তা প্রতিফল স্বরূপ হয় এবং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, তবে সেই নেক আমল যা এর কারণ ছিল, সেটিও আল্লাহর পক্ষ থেকে; আল্লাহ বান্দার উপর এই উভয়টি দ্বারাই অনুগ্রহ করেছেন।
অন্যথায় যদি তা তার নিজের পক্ষ থেকে হতো যেমন অকল্যাণ তার নিজের পক্ষ থেকে হয়, তবে এই সবকিছুই তার নিজের পক্ষ থেকে হতো। অথচ আল্লাহ তাআলা কিতাব ও সুন্নাহতে এই দুই প্রকারের মাঝে পার্থক্য করে দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে কুদসীতে এসেছে: "হে আমার বান্দাগণ! এগুলো কেবল তোমাদেরই আমল যা আমি তোমাদের জন্য গণনা করে রাখি, অতঃপর আমি তোমাদেরকে তার পূর্ণ প্রতিদান প্রদান করি। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে, আর যে ব্যক্তি অন্য কিছু পায় সে যেন কেবল নিজেকেই তিরস্কার করে।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "যখন তোমাদের ওপর বিপদ আসল, অথচ তোমরা তো তাদের দ্বিগুণ বিপদ ঘটিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে—এটা কোত্থেকে এল? বল, এটা তোমাদের নিজেদেরই পক্ষ থেকে।" [আল-ইমরান: ১৬৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর যদি তাদের ওপর কোনো অকল্যাণ পৌঁছে তাদের হাতের কামাইয়ের কারণে, তবে তারা তৎক্ষণাৎ হতাশ হয়ে পড়ে।" [আর-রূম: ৩৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "জলে ও স্থলে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়েছে মানুষের হাতের উপার্জনের কারণে, যাতে তিনি তাদের কৃতকর্মের কিছুটা স্বাদ আস্বাদন করান, যাতে তারা ফিরে আসে।" [আর-রূম: ৪১]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর আমি তাদের প্রতি জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেদের প্রতিই জুলুম করেছে।" [হূদ: ১০১]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর আমি তাদের প্রতি জুলুম করিনি, বরং তারাই ছিল জালিম।" [আয-যুখরুফ: ৭৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আমি অবশ্যই তোমাকে দিয়ে এবং তাদের মধ্য থেকে যারা তোমার অনুসরণ করবে তাদের সবাইকে দিয়ে জাহান্নাম পূর্ণ করব।" [সোয়াদ: ৮৫]।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: "কিন্তু আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তা তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন। আর কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে তোমাদের কাছে অপ্রিয় করে দিয়েছেন। তারাই হলো সত্যপথ অনুসারী।" [আল-হুজুরাত: ৭]। আর তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে তারা যেন সালাতে বলে: "আমাদের সরল পথ দেখাও। সে সমস্ত লোকদের পথ যাদের তুমি নেয়ামত দান করেছ। তাদের পথ নয় যারা ক্রোধের শিকার হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে।" [আল-ফাতিহা: ৬, ৭]।
পরিচ্ছেদ
একদল লোক ধারণা করেছে যে, এই আয়াতে কোনো জটিলতা বা বাহ্যিক বৈপরীত্য রয়েছে; যেহেতু তিনি বলেছেন: "সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে", এরপর তিনি কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে পার্থক্য করে বলেছেন: "তোমার কাছে যে কল্যাণ পৌঁছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার কাছে যে অকল্যাণ পৌঁছে তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে।" [আন-নিসা: ৭৯]।
এটি তাদের বোধশক্তির স্বল্পতা এবং আয়াতের প্রতি গভীর চিন্তা-ভাবনা না করার ফল। অথচ আয়াতে কোনো বৈপরীত্য নেই—না বাহ্যিক দিক থেকে, না অভ্যন্তরীণ দিক থেকে; না শব্দগতভাবে, না অর্থগতভাবে। কারণ তিনি মুনাফিকদের সম্পর্কে এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে ও যারা জিহাদ থেকে বিমুখ হয়েছে, তাদের সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তা হলো তাঁর বাণী: "তোমরা যেখানেই থাক না কেন মৃত্যু তোমাদের পাকড়াও করবেই, যদিও তোমরা সুউচ্চ সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান কর। আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ পৌঁছে তবে তারা বলে, ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে’। আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ পৌঁছে তবে তারা বলে, ‘এটি আপনার পক্ষ থেকে’।" [আন-নিসা: ৭৮]। তারা এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উদ্দেশ্য করে বলে। অর্থাৎ, আপনার দ্বীনের যে বিষয়গুলো পালনের আপনি আমাদের আদেশ দিয়েছেন এবং আমরা আগে যা পালন করছিলাম তা থেকে ফিরে আসার কারণে এই অকল্যাণগুলো আমাদের ওপর আপতিত হয়েছে; কারণ আপনি আমাদের এমন কাজের আদেশ দিয়েছেন যা এগুলোকে অবধারিত করেছে। এখানে অকল্যাণ বলতে মূলত বিপদ-আপদ বোঝানো হয়েছে, আর যে আমল বা কাজগুলোকে তারা বিপদের কারণ মনে করেছিল তা হলো তাঁর (রাসূলের) নির্দেশসমূহ।
আর তাদের কথা: "আপনার পক্ষ থেকে"—এটি জিহাদের সেই বিপদগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে যা পরাজয় ডেকে আনে; কারণ তিনি তাদের জিহাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি রিযিকের ক্ষেত্রে আসা বিপদগুলোকেও কুসংস্কার ও কুলক্ষণের দৃষ্টিতে অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থাৎ: আপনার দ্বীনের কারণে এটি আমাদের জন্য একটি শাস্তি, যেমন ফেরাউনের সম্প্রদায় মূসা এবং তাঁর সঙ্গীদের ব্যাপারে কুলক্ষণ গ্রহণ করত।

যেমন জনপদের অধিবাসীরা রাসুলদের বলেছিল: "নিশ্চয় আমরা তোমাদের অপয়া মনে করি।" [ইয়াসিন: ১৮], এবং যেমন সামুদ জাতির কাফিররা সালিহ ও তাঁর কওমকে বলেছিল: "আমরা তোমাদের এবং তোমাদের সাথে যারা আছে তাদের অমঙ্গলের কারণ মনে করি।" [আন-নামল: ৭৪]। তারা যুদ্ধ, ভূমিকম্প, জখম, হত্যা এবং শত্রুর পক্ষ থেকে যা কিছু আপতিত হতো সে সম্পর্কে বলত: "এটা তোমার কারণে"; কারণ তুমি আমাদের এমন সব কাজ করতে আদেশ দিয়েছ যা এসবের কারণ হয়েছে। তারা এ বিষয়ে এবং আসমানি বিপদ-আপদ সম্পর্কে বলত: "এটা তোমার পক্ষ থেকে", অর্থাৎ: "তোমার আনুগত্য করা এবং তোমার দ্বীন অনুসরণ করার কারণেই আমাদের ওপর এই বিপদগুলো এসেছে", যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "মানুষের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিধা-দ্বন্দ্বের সাথে আল্লাহর ইবাদত করে; যদি সে কল্যাণের সম্মুখীন হয় তবে তাতে প্রশান্ত হয়, আর যদি সে কোনো বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয় তবে সে তার পূর্বের অবস্থায় ফিরে যায়; সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারাল।" [আল-হাজ্জ: ১১]।
এটি ঐ সকল ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যারা রাসুলের আনুগত্য করা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা পালন করাকে তাদের ওপর আপতিত কোনো অনিষ্টের কারণ মনে করে—তা আসমান থেকেই আসুক কিংবা কোনো মানুষের মাধ্যমেই আসুক। আর এদের সংখ্যা অনেক।
তারা "এটা তোমার পক্ষ থেকে" কথাটি এই অর্থে বলেনি যে, আপনিই এটি ঘটিয়েছেন; কারণ তারা জানত যে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর কোনো কিছুই ঘটাননি। আর "তোমার পক্ষ থেকে" এই উক্তিটি তাদের একে অপরের প্রতি সম্বোধন ছিল না, বরং এটি ছিল রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর প্রতি সম্বোধন।
যে ব্যক্তি এটি বুঝবে তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, আল্লাহর বাণী: "তোমার যে কল্যাণ হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার যে অকল্যাণ হয় তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে"—এই আয়াতটি "সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে" এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং এটি তার সত্যতা প্রমাণকারী; কারণ তারা এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাদের মতো যারা রয়েছে, তারা রাসুল যা নিয়ে এসেছেন এবং তার ওপর আমল করাকে তাদের ওপর আপতিত বিপদ-আপদের কারণ সাব্যস্ত করে; অনুরূপভাবে কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর আনুগত্য করবে তাদের ক্ষেত্রেও একই কথা।
কখনও কখনও তারা তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে দোষারোপ করত এবং বলত: এটি আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত নয়; যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশিত হতো, তবে এর অনুসারীদের ওপর এমন বিপদ আসত না।

কখনো কখনো তারা মূল বিষয়ে কোনো দোষারোপ করে না, বরং বিশেষ কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে দোষারোপ করে। তারা বলে: এটি রাসুলের ভুল ব্যবস্থাপনার কারণে হয়েছে। যেমনটি ওহুদ যুদ্ধের দিন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল বলেছিল। তখন তার অভিমত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভিমতের অনুরূপই ছিল যে, তারা মদিনা থেকে বের হবে না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিহাদের প্রতি আগ্রহী কিছু লোক অনুরোধ করল যে, তিনি যেন বের হন। তিনি তাদের সাথে একমত হলেন এবং নিজ ঘরে প্রবেশ করে যুদ্ধের বর্ম পরিধান করলেন। যখন তিনি বর্ম পরে নিলেন, তখন তারা অনুতপ্ত হলো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: আপনিই অধিক জ্ঞাত, আপনি যদি চান যে আমরা বের না হই, তবে আমরা বের হব না। তখন তিনি বললেন: "কোনো নবীর জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, যখন তিনি যুদ্ধের বর্ম পরিধান করেন, তখন আল্লাহ তাঁর ও তাঁর শত্রুর মাঝে ফয়সালা না করা পর্যন্ত তা খুলে ফেলবেন।" [আর 'লামা' অর্থ: বর্ম, আবার বলা হয়: অস্ত্র। আর যুদ্ধের 'লামা' হলো তার সরঞ্জাম।] অর্থাৎ: হজের মতো জিহাদও শুরু করার মাধ্যমে আবশ্যক হয়ে যায়; যা শুরু করা হয়েছে তা হজ পালনে বাধার সম্মুখীন হয়ে অক্ষম হওয়া ব্যতীত পরিত্যাগ করা জায়েজ নয়।
পরিচ্ছেদ
আর মুফাসসিরগণ আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে—"আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ স্পর্শ করে, তবে তারা বলে: এটি আপনার পক্ষ থেকে" [নিসা: ৭৮]—এই বিষয়টি এবং ঐ বিষয়টি (উভয়টিই) উল্লেখ করেছেন।
ইবনে আব্বাস, সুদ্দী ও অন্যদের থেকে বর্ণিত: তারা তাঁর দ্বীনকে কুলক্ষণ মনে করে এ কথা বলত।
আর আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (তারা বলত) আপনার ভুল ব্যবস্থাপনার কারণে। অর্থাৎ যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ও অন্যরা ওহুদ যুদ্ধের দিন বলেছিল। তারা তাদের মতো, যারা "নিজেদের ভাইদের সম্পর্কে বলেছিল অথচ নিজেরা ঘরে বসে থাকল—তারা যদি আমাদের কথা শুনত তবে তারা নিহত হতো না" [আল ইমরান: ১৬৮]।
সুতরাং সর্বাবস্থায় তাদের উক্তি: "আপনার পক্ষ থেকে"—তা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা নির্দেশ দিয়েছেন সেই ঈমান ও জিহাদের প্রতি দোষারোপ করা এবং সেটিকে অনুগত মুমিনদের ওপর আপতিত বিপদের কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করা, যেমনটি তাদের ওপর ওহুদের দিন আপতিত হয়েছিল। আর কখনো বিপদ তাদের শত্রুদের ওপর আপতিত হয়, তখন কাফেররা বলে: এটি এদের অশুভ লক্ষণের কারণে হয়েছে। যেমন জনপদবাসীরা প্রেরিত রাসুলদের বলেছিল: "আমরা তোমাদের অশুভ লক্ষণ মনে করছি" [ইয়াসিন: ১৮]। আর যেমন মহান আল্লাহ ফেরাউনের অনুসারীদের সম্পর্কে বলেছেন: "অতঃপর যখন তাদের কাছে কোনো কল্যাণ আসত, তখন তারা বলত: এটি আমাদের প্রাপ্য। আর যদি তাদের কাছে কোনো অকল্যাণ আসত..."

...যখন কোনো অকল্যাণ আসত, তখন তারা মূসা ও তাঁর সঙ্গীদের অলক্ষণ মনে করত। জেনে রেখো, তাদের অকল্যাণের চাবিকাঠি তো আল্লাহর কাছেই রয়েছে; কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোক তা জানে না [আল-আরাফ: ১৩১]। সালেহর কওম সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: তারা বলল, আমরা তোমাকে এবং তোমার সঙ্গীদের অলক্ষণ মনে করছি। তিনি বললেন, তোমাদের অকল্যাণের চাবিকাঠি তো আল্লাহর কাছেই; বরং তোমরা এমন এক সম্প্রদায় যাদেরকে পরীক্ষা করা হচ্ছে [আন-নামল: ৪৭]।
আর যখন জনপদবাসীরা বলল: আমরা তোমাদেরকে অলক্ষণ মনে করছি; যদি তোমরা বিরত না হও, তবে আমরা অবশ্যই তোমাদের পাথর ছুড়ে মারব এবং আমাদের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে। তারা (রাসূলগণ) বলল: তোমাদের অলক্ষণ তো তোমাদের সাথেই। এটা কি এজন্য যে, তোমাদের উপদেশ দেওয়া হয়েছে? বরং তোমরা এক সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায় [ইয়াসিন: ১৮, ১৯]।
আদ-দাহহাক "জেনে রেখো, তাদের অকল্যাণের চাবিকাঠি আল্লাহর কাছেই" এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: বিষয়টি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত। তোমাদের ওপর যে বিপদই আপতিত হোক না কেন, তা তোমাদের কৃতকর্মের কারণে আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে।
ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: (এর অর্থ) তোমাদের দোষসমূহ। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহর নিকট সংরক্ষিত তোমাদের আমল।
আলী ব্যতীত অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তোমাদের আমল আল্লাহর নিকট, কিন্তু তোমরা এমন এক সম্প্রদায় যাদেরকে পরীক্ষা করা হচ্ছে, অর্থাৎ: আল্লাহর আনুগত্য ও নাফরমানির মাধ্যমে তোমাদের পরীক্ষা করা হচ্ছে। ইবনে আবি হাতিম ও অন্যরা এই দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলগণ বলেছিলেন: "তোমাদের অলক্ষণ তোমাদের সাথেই" অর্থাৎ: তোমাদের আমলসমূহ।
তারা 'তায়ির' (পাখি/অলক্ষুণে) শব্দটিকে আমল এবং এর প্রতিদান হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন; কারণ তারা বলত: আমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়েছে তা কেবল রাসূলগণ ও তাঁদের অনুসারীদের পাপের কারণেই হয়েছে।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পরিষ্কার করে দিয়েছেন যে, তাদের 'তায়ির' অর্থাৎ আমল ও তার প্রতিদান আল্লাহর কাছে এবং তা তাদের সাথেই রয়েছে। এটি তাদের সাথেই রয়েছে কারণ তাদের আমল এবং নির্ধারিত প্রতিদান তাদের সাথেই থাকে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: আর আমি প্রত্যেক মানুষের কর্মফল তার ঘাড়ে লেপ্টে দিয়েছি [আল-ইসরা: ১৩]। আর তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের আমলের কারণেই সেই বিপদসমূহ নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং তাদের আমলের প্রতিদান হিসেবেই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর বিপদ নাজিল হয়, রাসূলগণ ও তাঁদের অনুসারীদের কারণে নয়।
এই প্রসঙ্গে বলা হয়: তারা তাদের নিজেদের আমলের কারণেই প্রতিফল প্রাপ্ত হয়, অন্যের আমলের কারণে নয়; আর এই কারণেই বলা হয়েছে...