📘 ইতিকাদ আইম্মাতুস সালাফ আহলুল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

সালাফ ইমামগণ তথা আহলে হাদিসের আকিদা (মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)বিভাগ: আকিদা
বই: সালাফ ইমামগণ তথা আহলে হাদিসের আকিদা
লেখক: মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস
প্রকাশক: দার ইলাফ ইন্টারন্যাশনাল، কুয়েত
সংস্করণ: প্রথম، ১৪২০ হিজরী/১৯৯৯ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪২৪
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তার কোনো পথভ্রষ্টকারী নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২] ।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী বিস্তার করেছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১] ।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১] ।
অতঃপর, নিশ্চয়ই সবচাইতে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো গোমরাহি এবং প্রতিটি গোমরাহি বা পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আলেমদের অনেকেই সালাফদের আকিদা—অর্থাৎ আহলে হাদিস, আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত, সাহায্যপ্রাপ্ত দল এবং নাজাতপ্রাপ্ত দলের আকিদা বর্ণনা করার জন্য সচেষ্ট হয়েছেন। তাঁরা এই আকিদার স্বপক্ষে দাঁড়িয়েছেন, এর প্রতিরক্ষা করেছেন, এ সম্পর্কে বিভ্রান্তদের সংশয় নিরসন করেছেন এবং বিরোধী আকিদাগুলোকে খণ্ডন করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আবু আহমাদ আল-হাকিম (মৃত্যু ৩৮৭ হি.), ইমাম আবু হাসান আলী বিন ইসমাইল আল-আশআরী (মৃত্যু ৩৩০ হি.) এবং ইমাম আবু বকর আল-ইসমাঈলী (মৃত্যু ৩৭১ হি.)। তাঁরা আহলে হাদিসদের আকিদা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর পক্ষে অবস্থান নিয়েছেন। আল্লাহ তাঁদেরকে এর জন্য সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। আমি তাঁদের প্রত্যেকের নির্ধারিত বিষয়ের ব্যাখ্যা করার জন্য একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছি।

আহলে হাদিসের আকিদাহসমূহ থেকে; এরপর আমি এই সবগুলোকে একটি খণ্ডে একত্রিত করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলাম, বিশেষ করে আমরা এমন এক সময়ে বাস করছি যখন আহলে হাদিসের আকিদাহর নিন্দুকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে। অনেকে তাদের হাশবিয়্যাহ, মুজাসসিমা ইত্যাদি মন্দ বিশেষণে বিশেষায়িত করে—অথচ তারা এসব থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। তাদের উদ্দেশ্য হলো মানুষকে আহলে হাদিস ও তাদের আকিদাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া। তাদের আরও কিছু অপকৌশল রয়েছে, যেমন—এই গ্রন্থগুলোর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে সংশয় সৃষ্টি করা এবং এগুলোর সনদ বা বর্ণনাপরম্পরার ওপর আক্রমণ করা। বিষয়টি ঠিক সেই প্রবাদের মতো "সে নিজের রোগ আমার ওপর চাপিয়ে দিয়ে সটকে পড়ল।" প্রকৃতপক্ষে তারাই নিজেদের কিতাবসমূহের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে সংশয় এবং সেগুলোর সনদের ত্রুটি অনুসন্ধানের জন্য অধিকতর যোগ্য, কারণ সেগুলো বাস্তবার্থেই "অন্ধকারের ওপর অন্ধকার" ।
আমি এই কিতাবটিকে চারটি ভাগে বিন্যস্ত করেছি:
প্রথম: সাধারণভাবে সালাফদের আকিদাহ।
দ্বিতীয়: আবু আহমাদ আল-হাকিম বর্ণিত আহলে হাদিসের আকিদাহ।
তৃতীয়: আল-আশআরি বর্ণিত আহলে হাদিসের আকিদাহ।
চতুর্থ: আল-ইসমাঈলি বর্ণিত আহলে হাদিসের আকিদাহ।
পরিশেষে: আমি আল্লাহর কাছে কবুলিয়াতের প্রার্থনা করছি এবং যেন এই কিতাব দ্বারা প্রত্যেক পাঠক উপকৃত হয় এবং তিনি একে আমার নেক আমলের পাল্লায় জমা করেন। আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর রহমত, শান্তি ও বরকত নাযিল করুন।
ড. মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-খুমাইয়িস

প্রথম পরিচ্ছেদ: সাধারণভাবে সালাফদের আকিদা.
…
ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর কাছেই সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছেই ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ প্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তাঁর স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন অটুট রাখার ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন} [নিসা: ১]।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সফলতা অর্জন করে} [আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-আবিষ্কৃত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নব-আবিষ্কৃত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম। অতঃপর:
নিশ্চয়ই সময় ব্যয় করার মতো অন্যতম শ্রেষ্ঠ কাজ হলো ইলম অর্জন করা, শিক্ষা দেওয়া এবং মানুষের মধ্যে তা প্রচার করা; বিশেষ করে দ্বীনের মৌলিক বিষয়ের (উসুলুদ দীন) ইলম, যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলি সম্পর্কে জানা যায় এবং সৃষ্টির ওপর তাঁর কী অধিকার রয়েছে, তাঁর শানে কী ওয়াজিব, কী সমীচীন আর কোনটি অসম্ভব—তা জানা যায়। এছাড়াও ঈমান, তাকদির, পরকাল এবং আরও অনেক মাসআলা এর অন্তর্ভুক্ত। বিদআতি দলগুলো তাদের আকিদাকে বিজয়ী করতে এবং মানুষের মাঝে তা ছড়িয়ে দিতে অনেক প্রচেষ্টা চালিয়েছে। অথচ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত—যাঁরা এই উম্মতের পুণ্যবান সালাফ এবং তাঁদের অনুসারী—এ কাজের জন্য তাঁদের চেয়ে বেশি হকদার; কেননা তাঁরাই সত্য ও হেদায়েতের ওপর রয়েছেন।
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, অনেক দেশের কিছু কিছু ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় সালাফদের আকিদাকে যতটা গুরুত্ব, অধ্যয়ন, গবেষণা ও প্রচারের দাবি রাখে ততটা দেয়নি, এবং যখন...

আকিদা বা বিশ্বাসবিদ্যার ক্ষেত্রে কিছু কিতাব ও গবেষণা প্রকাশিত হয়েছে, তবে সেগুলো আশআরিয়া, মাতুরিদিয়া এবং তাদের অনুরূপ দলগুলোর আকিদা বিষয়ক। যদিও সেখানে সালাফ তথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা নিয়ে আলোচনা করা কিতাব রয়েছে, তবে সেগুলো মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) কথা এবং তাদের নবউদ্ভাবিত বিদআতি পরিভাষা দ্বারা কলুষিত। এগুলো সালাফদের থেকে বর্ণিত আকিদার ন্যায় স্বচ্ছ নয়, যা কৃত্রিমতা, কালামশাস্ত্র ও বিতর্ক থেকে দূরে এবং মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের মধ্যে সীমাবদ্ধ।
আমি মহান আল্লাহর সাহায্য নিয়ে এই বিনীত প্রচেষ্টার মাধ্যমে সালাফে সালেহীনের আকিদা প্রচার এবং এর প্রতিরক্ষায় অবদান রাখতে চেয়েছি। এছাড়া দীনের মৌলিক বিষয়গুলোতে (উসুলুদ দীন) তাঁরা যে বিষয়ের ওপর অটল ছিলেন এবং বিভিন্ন প্রকারের বিদআতি ও নাস্তিকদের যেভাবে খণ্ডন করেছেন, তা প্রকাশ করতে চেয়েছি।
আমি বিভিন্ন উৎস থেকে দীনের মৌলিক বিষয়গুলোতে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সালাফদের একদল ইমামের বক্তব্য সংগ্রহ করতে শুরু করেছি। এখানে তাঁদের প্রত্যেকেই দীনের মৌলিক বিষয়গুলো সম্পর্কে তাঁদের বিশ্বাস এবং রাব্বুল আলামীনের জন্য তাঁরা যে দীন পালন করেন তা বর্ণনা করেছেন। আমি এই ইমামদের উল্লেখ এবং তাঁদের বক্তব্যগুলোকে সময়ানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছি; ফলে সবচেয়ে প্রাচীন ইমামের মাধ্যমে শুরু করে পরবর্তী ইমামদের ক্রমানুসারে এনেছি। এভাবে আটাশ জন ইমামের বক্তব্য ও আকিদা সাজানো হয়েছে, যার ক্রম নিম্নরূপ:
১- আবু হানিফা "১৫৫" হিজরি।
২- আওযায়ী "১৫৭" হিজরি।
৩- সাওরী "১৬১" হিজরি।
৪- মালিক "১৭৯" হিজরি।
৫- ইবনুল মুবারক "১৮১" হিজরি।
৬- ইবনে উয়াইনা "১৯৮" হিজরি।
৭- শাফেয়ী "২০৪" হিজরি।
৮- হুমাইদী "২১৯" হিজরি।
৯- বিশর বিন আল-হারিস "২২৭" হিজরি।
১০- ইবনুল মাদীনী "২৩৪" হিজরি।

১১- আবু সওর "২৪০" হি.
১২- আহমদ বিন হাম্বল "২৪১" হি.
১৩- আল-বুখারী "২৫৬" হি.
১৪- আয-যুহালী "২৫৮" হি.
১৫- আবু যুরআহ আর-রাযী "২৬৪" হি.
১৬- আবু হাতিম আর-রাযী "২৭৭" হি.
১৭- ইবনে আবি হাতিম "৩২৭" হি.
১৮- ইবনে জারীর "৩১০" হি.
১৯- আবু বকর বিন আবি দাউদ "৩১৬" হি.
২০- নাসর আল-মাকদিসী "৪৯০" হি.
২১- আল-কাদির বিল্লাহ "৪২২" হি.
২২- আল-হাশিমি "৪২৮" হি
২৩- আস-সাবুনী "৪৪৯" হি
২৪- আল-খাতীব আল-বাগদাদী "৪৬৩" হি
২৫- আয-যানজানী "৪৭১" হি.
২৬- আল-কালওয়াযানী "৫১০" হি.
২৭- আল-কারজী "৫৩২" হি.
২৮- আস-সিলাফী "৫৭৬" হি.
একইভাবে আমি তাঁদের প্রত্যেকের একটি সংক্ষিপ্ত জীবনীও তৈরি করেছি যা তাঁদের আকিদা আলোচনার সময় উল্লেখ করব, যাতে বিজ্ঞজনদের নিকট তাঁদের মর্যাদা স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।

১- ইমাম আবু হানিফার আকিদা (বিশ্বাস)
ক- তাওহীদ প্রসঙ্গে ইমাম আবু হানিফার বক্তব্যসমূহ:
প্রথমত: আল্লাহর তাওহীদ সম্পর্কে তাঁর আকিদা, শরয়ি উসিলা ও বিদআতি উসিলার অসারতার বর্ণনা:
আবু হানিফা বলেন: "আল্লাহ ছাড়া আর কারো মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দোয়া করা কারো জন্য উচিত নয়। যে দোয়ার অনুমতি ও নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা মহান আল্লাহর বাণী থেকেই গৃহীত: {আর আল্লাহর রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো। আর যারা তাঁর নামসমূহে বিকৃতি ঘটায় তাদের বর্জন করো। তারা যা করছে অচিরেই তাদের তার প্রতিফল দেওয়া হবে} ১ … "২।
২- আবু হানিফা বলেন: "দোয়াকারীর জন্য এটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ) যে সে বলবে—আমি আপনার কাছে অমুকের উসিলায় বা আপনার নবী ও রাসূলগণের উসিলায় অথবা বায়তুল হারাম ও মাশআরুল হারামের উসিলায় প্রার্থনা করছি"৩।
৩- আবু হানিফা বলেন: "আল্লাহ ছাড়া আর কারো মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দোয়া করা কারো জন্য উচিত নয়। আর আমি 'আপনার আরশের সম্মানের স্থানগুলোর উসিলায়'৪ অথবা 'আপনার সৃষ্টির উসিলায়'৫ বলাকে অপছন্দ করি।"--------------------------------------------
১ সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৮০।
২ আদ-দুররুল মুখতার সাথে হাশিয়া রাদ্দুল মুহতার "৬/ ৩৯৬- ৩৯৭"।
৩ শরহুল উমদাহ আত-তহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৩৪; ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন ২/২৮৫; এবং কারী রচিত শরহুল ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ১৯৮।
৪ ইমাম আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান দোয়াতে ব্যক্তির এই কথা বলা অপছন্দ করেছেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আপনার আরশের সম্মানের স্থানগুলোর উসিলায় প্রার্থনা করছি", কারণ এর অনুমতির ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট দলীল নেই। তবে ইমাম আবু ইউসুফ একে জায়েজ বলেছেন যেহেতু তিনি সুন্নাহর একটি দলীল সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন, যাতে বর্ণিত আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়া ছিল: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আপনার আরশের সম্মানের স্থানগুলোর উসিলায় এবং আপনার কিতাবের রহমতের শেষ সীমার উসিলায় প্রার্থনা করছি"। এই হাদিসটি বায়হাকী কিতাবুদ দাওয়াতুল কাবীরে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আল-বিনায়া ৯/৩৮২ এবং নাসবুর রায়াহ ৪/২৭২-এ রয়েছে। তবে এর সনদে তিনটি ত্রুটি রয়েছে:
ক- দাউদ বিন আবি আসেম ইবনে মাসউদ থেকে হাদিস শোনেননি।
২- আব্দুল মালিক বিন জুরাইজ একজন মুদাল্লিস (বর্ণনাকারী গোপনকারী) এবং তিনি মুরসাল বর্ণনা করেন।
৩- উমর বিন হারুন মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত; এ কারণে ইবনুল জাওযী আল-বিনায়া ৯/৩৮২-এ যেমনটি বলেছেন: "এটি নিঃসন্দেহে একটি জাল (মাওদু) হাদিস এবং এর সনদটি ধ্বংসপ্রাপ্ত যেমনটি আপনি দেখছেন।"
দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব ৩/১৮৯, ৬/৪০৫, ৭/৫০১; এবং তাকরীবুত তাহযীব ১/৫২০।
৫ আত-তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসিলাহ, পৃষ্ঠা ৮২; এবং শরহুল ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ১৯৮ দেখুন।

দ্বিতীয়ত: সিফাত (বৈশিষ্ট্য) সাব্যস্তকরণ এবং জাহমিয়াদের খণ্ডন প্রসঙ্গে তাঁর বক্তব্য:
৪- এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলাকে মাখলুকের (সৃষ্টির) গুণাবলীতে বিশেষিত করা যাবে না। তাঁর রাগ এবং সন্তুষ্টি তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত দুটি গুণ, যার ধরণ জানা নেই (বিলা কাইফ)। আর এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত। তিনি রাগান্বিত হন এবং সন্তুষ্ট হন; কিন্তু এ কথা বলা যাবে না যে, তাঁর রাগ মানে তাঁর শাস্তি এবং তাঁর সন্তুষ্টি মানে তাঁর সওয়াব। আমরা তাঁর বর্ণনা সেভাবেই দেব যেভাবে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন—তিনি এক, অমুখাপেক্ষী, কাউকে জন্ম দেননি এবং তাকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, সর্বজ্ঞ। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে; তাঁর হাত তাঁর সৃষ্টির হাতের মতো নয় এবং তাঁর চেহারা তাঁর সৃষ্টির চেহারার মতো নয়।"১।
৫-এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহর হাত, চেহারা ও নফস রয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা কুরআনে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা কুরআনে চেহারা, হাত ও নফসের যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর জন্য গুণ (সিফাত), যার ধরণ জানা নেই (বিলা কাইফ)। এটি বলা যাবে না যে, তাঁর হাত মানে তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) বা তাঁর নেয়ামত। কারণ এতে সিফাতকে অস্বীকার করা হয়, আর এটি কদরিয়া ও মুতাজিলাদের অভিমত।"২।
৬- এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে কারো পক্ষেই নিজ থেকে কিছু বলা উচিত নয়। বরং তিনি নিজেকে যে গুণাবলীতে গুণান্বিত করেছেন, কেবল সেভাবেই তাঁকে বিশেষিত করবে। এ বিষয়ে নিজের রায় (মতামত) দিয়ে কোনো কথা বলবে না। জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ বরকতময় ও সুউচ্চ।"৩।
৭- আর যখন তাঁকে আল্লাহর অবতরণ (নুযুল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "তিনি অবতরণ করেন এর ধরণ ব্যতিরেকে (বিলা কাইফ)।"৪।
৮- আবু হানিফা আরও বলেছেন: "আল্লাহ তাআলাকে উপর দিক থেকে ডাকা হয়, নিচ থেকে নয়। কারণ নিচের দিকটি কোনোভাবেই রুবুবিয়্যাত (প্রতিপালন) ও উলুহিয়্যাতের (উপাস্যতা) বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত নয়।"৫।
৯- এবং তিনি বলেছেন: "তিনি রাগান্বিত হন এবং সন্তুষ্ট হন; এ কথা বলা যাবে না যে, তাঁর রাগ মানে তাঁর শাস্তি এবং তাঁর সন্তুষ্টি মানে তাঁর সওয়াব।"৬।--------------------------------------------
১. আল-ফিকহুল আবসাত, পৃষ্ঠা ৫৬।
২. আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
৩. শারহু আল-আকিদাহ আত-তহবিয়্যাহ (২/৪২৭), ড. তুর্কির তাহকিক; জালাউল আইনাইন, পৃষ্ঠা ৩৬৮।
৪. আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস, পৃষ্ঠা ৪২, দারুস সালাফিয়্যাহ সংস্করণ; বায়হাকির আল-আসমা ওয়াস-সিফাত, পৃষ্ঠা ৪৫৬, যেখানে কাওসারি নিরবতা অবলম্বন করেছেন; আলবানীর তাখরিজকৃত শারহু আল-আকিদাহ আত-তহবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৪৫; এবং মোল্লা আলী কারী রচিত শারহু আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৬০।
৫. আল-ফিকহুল আবসাত, পৃষ্ঠা ৫১।
৬. আল-ফিকহুল আবসাত, পৃষ্ঠা ৫৬, যেখানে কিতাবটির মুহাক্কিক কাওসারি নিরবতা অবলম্বন করেছেন।

10- এবং তিনি বলেছেন: "তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নন এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর সদৃশ নয়; তিনি তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলিসহ সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন।"১
11- এবং তিনি বলেছেন: "তাঁর গুণাবলি সৃষ্টিজীবের গুণাবলির বিপরীত। তিনি জানেন কিন্তু আমাদের জানার মতো নয়, তিনি সক্ষম কিন্তু আমাদের সক্ষমতার মতো নয়, তিনি দেখেন কিন্তু আমাদের দেখার মতো নয়, তিনি শোনেন কিন্তু আমাদের শোনার মতো নয় এবং তিনি কথা বলেন কিন্তু আমাদের কথা বলার মতো নয়।"২
12- এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলাকে সৃষ্টিজীবের গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করা যাবে না।"৩
13- এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহকে মানুষের কোনো বৈশিষ্ট্য বা অর্থ দ্বারা বিশেষিত করল, সে কুফরি করল।"৪
14- এবং তিনি বলেছেন: "তাঁর গুণাবলি সত্তাগত ও কর্মগত। সত্তাগত গুণাবলি হলো: জীবন, ক্ষমতা, জ্ঞান, কথা, শ্রবণ, দর্শন ও ইচ্ছা। আর কর্মগত গুণাবলি হলো: সৃষ্টি করা, রিযিক দেওয়া, অস্তিত্ব দান করা, উদ্ভাবন করা, প্রস্তুত করা এবং অন্যান্য কর্মগত গুণাবলি। তিনি তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলিসহ সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন।"৫
15- এবং তিনি বলেছেন: "তিনি অনাদিকাল থেকেই তাঁর কর্মের মাধ্যমে সম্পাদনকারী। কর্ম অনাদিতেই একটি গুণ, আর কর্তা হলেন আল্লাহ তাআলা। কর্ম অনাদিতেই গুণ, কর্মের ফল (মাফ'উল) সৃষ্ট কিন্তু আল্লাহ তাআলার কর্ম সৃষ্ট নয়।"৬
16- এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলে যে, 'আমি জানি না আমার রব আকাশে নাকি জমিনে', সে কুফরি করল। অনুরূপভাবে সে ব্যক্তিও, যে বলে যে, 'তিনি আরশের উপর, কিন্তু আমি জানি না আরশ কি আকাশে নাকি জমিনে'।"৭--------------------------------------------
১ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০১।
২ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
৩ আল-ফিকহুল আবসাত, পৃষ্ঠা ৫৬।
৪ আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, আলবানী'র টীকা সহ, পৃষ্ঠা ২৫।
৫ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০১।
৬ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০১।
৭ আল-ফিকহুল আবসাত, পৃষ্ঠা ৪৬। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (৫/৪৮), ইবনুল কায়্যিম 'ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ১৩৯, আয-যাহাবী 'আল-উলু' পৃষ্ঠা ১০১-১০২, ইবনে কুদামা 'আল-উলু' পৃষ্ঠা ১১৬ এবং ইবনে আবিল ইযয 'শারহুত তাহাবিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ৩০১-এ এই শব্দের কাছাকাছি বর্ণনা নকল করেছেন।

১৭- এবং তিনি সেই নারীকে বলেছিলেন যে তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল, আপনার ইলাহ (উপাস্য) কোথায় যার আপনি ইবাদত করেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আসমানে আছেন, জমিনে নন। তখন এক ব্যক্তি তাকে বললেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: {আর তিনি তোমাদের সাথেই আছেন}? তিনি বললেন: এটি সেরূপ যেমন তুমি কোনো ব্যক্তিকে লিখে থাকো যে ‘আমি তোমার সাথে আছি’, অথচ তুমি তার থেকে অনুপস্থিত।"
১৮- এবং তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে, যা তাঁর সৃষ্টির হাতের মতো নয়।"
১৯- এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আসমানে আছেন, জমিনে নন। তখন এক ব্যক্তি তাকে বললেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: {আর তিনি তোমাদের সাথেই আছেন}? তিনি বললেন: এটি সেরূপ যেমন তুমি কোনো ব্যক্তিকে লিখে থাকো যে ‘আমি তোমার সাথে আছি’, অথচ তুমি তার থেকে অনুপস্থিত।"
২৫- এবং তিনি বলেছেন: "তিনি কথা বলতেন (মুতাকাল্লিম ছিলেন), অথচ তখনও তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেননি।"
২১- এবং তিনি বলেছেন: "এবং তিনি তাঁর কালামের (কথার) মাধ্যমে কথা বলেন, আর কালাম (কথা বলা) অনাদিকাল থেকেই তাঁর একটি গুণ।"
২২- এবং তিনি বলেছেন: "এবং তিনি কথা বলেছেন তবে আমাদের কথার মতো নয়।"
২৩- এবং তিনি বলেছেন: "এবং মুসা (আলাইহিস সালাম) মহান আল্লাহর কথা শুনেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ মুসার সাথে স্পষ্টভাবে কথা বলেছেন}। অথচ আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই কথা বলার গুণের অধিকারী ছিলেন যদিও তখনো তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেননি।"
২৪- এবং তিনি বলেছেন: "আর কুরআন হলো আল্লাহর বাণী যা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ, অন্তরসমূহে সংরক্ষিত, জিহ্বাসমূহে পঠিত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ।"--------------------------------------------
১ সুরা আল-হাদিদ, আয়াত ৪।
২ আল-আসমা ওয়াস-সিফাত, পৃষ্ঠা ৪২৯।
৩ আল-ফিকহুল আবসাত, পৃষ্ঠা ৫৬।
৪ সুরা আল-হাদিদ, আয়াত ৪।
৫ আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (২/ ১৭০)।
৬ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
৭ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০১।
৮ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
৯ সুরা আন-নিসা, আয়াত ১৬৪।
১০ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
১১ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০১।

২৫- এবং তিনি বলেছেন: "কুরআন সৃষ্টি নয়"১।
খ- তকদির সম্পর্কে ইমাম আবু হানিফার উক্তি
১- এক ব্যক্তি ইমাম আবু হানিফার কাছে তকদির নিয়ে বিতর্ক করতে আসলেন। তখন তিনি তাকে বললেন: "তুমি কি জানো না যে, তকদিরের দিকে তাকানো ব্যক্তি সূর্যের চোখের দিকে তাকানো ব্যক্তির মতো; সে যত বেশি তাকাবে, তার বিভ্রান্তি তত বাড়বে"২।
২- ইমাম আবু হানিফা বলেন: "আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই বস্তুসমূহ অস্তিত্বে আসার পূর্বেই সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন"৩।
৩- এবং তিনি বলেন: "আল্লাহ তাআলা অবিদ্যমান বস্তুকে তার অবিদ্যমান অবস্থায় অবিদ্যমান হিসেবে জানেন, এবং তিনি জানেন যে তিনি যখন তাকে অস্তিত্ব দান করবেন তখন সেটি কেমন হবে। আল্লাহ তাআলা বিদ্যমান বস্তুকে তার বিদ্যমান অবস্থায় বিদ্যমান হিসেবে জানেন এবং তিনি জানেন কীভাবে তার বিনাশ ঘটবে"৪।
৪- ইমাম আবু হানিফা বলেন: "এবং তিনি তা লাওহে মাহফুজে নির্ধারণ করে রেখেছেন"৫।
৫- এবং তিনি বলেন: "আমরা স্বীকার করি যে, আল্লাহ তাআলা কলমকে লিখার আদেশ দিলেন। তখন কলম বলল: হে রব! আমি কী লিখব? আল্লাহ তাআলা বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লিখো। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তারা যা কিছু করেছে তা আমলনামায় রয়েছে। আর ক্ষুদ্র ও বৃহৎ সমস্ত কিছুই লিপিবদ্ধ।}৬"৭।
৬- এবং ইমাম আবু হানিফা বলেন: "দুনিয়া ও আখেরাতে তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না"৮।--------------------------------------------
১ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০১।
২ কালাইদু উকুদিল উকইয়ান (পত্রিকা- ৭৭- খ)।
৩ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২, ৩০৩।
৪ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২, ৩০৩।
৫ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
৬ সূরা আল-কামার, আয়াত ৫২-৫৩।
৭ আল-অসিয়্যাহ ও তার ব্যাখ্যা, পৃষ্ঠা ২১।
৮ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।

7- ইমাম আবু হানিফা বলেন: "আল্লাহ কোনো কিছু ছাড়াই বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন।"১।
8- এবং তিনি বলেন: "আল্লাহ তাআলা সৃষ্টি করার পূর্বেই স্রষ্টা ছিলেন।"২।
9- এবং তিনি বলেন: "আমরা স্বীকার করি যে বান্দা তার আমল, স্বীকৃতি এবং পরিচয়সহ মাখলুক (সৃষ্ট), সুতরাং যখন কর্তা নিজে মাখলুক, তখন তার কার্যাবলি মাখলুক হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত।"৩।
10- এবং তিনি বলেন: "বান্দাদের সকল কাজ—নড়াচড়া ও স্থিরতা—তাদের নিজেদের অর্জন (কাসব), আর আল্লাহ তাআলা সেগুলোর স্রষ্টা; এবং এ সবকিছুই তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, ফয়সালা ও তাকদির অনুযায়ী হয়।"৪।
11- ইমাম আবু হানিফা বলেন: "বান্দাদের সকল কাজ—নড়াচড়া ও স্থিরতা—প্রকৃতপক্ষে তাদের অর্জন (কাসব), আর আল্লাহ তাআলা সেগুলোর স্রষ্টা; এবং এ সবকিছুই তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, ফয়সালা ও তাকদির অনুযায়ী হয়। সমস্ত ইবাদত বা আনুগত্য আল্লাহর আদেশ, তাঁর ভালোবাসা, তাঁর সন্তুষ্টি, তাঁর জ্ঞান, তাঁর ইচ্ছা এবং তাঁর ফয়সালা ও তাকদির অনুযায়ী আবশ্যক হয়েছে। আর সমস্ত গুনাহ আল্লাহর জ্ঞান, ফয়সালা, তাকদির ও ইচ্ছা অনুযায়ী হয়, তবে তা তাঁর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি বা আদেশ অনুযায়ী নয়।"৫।
12- এবং তিনি বলেন: "আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে কুফর ও ঈমান থেকে মুক্ত অবস্থায় সৃষ্টি করেছেন৬ এরপর তিনি তাদের সম্বোধন করেছেন এবং তাদের আদেশ ও নিষেধ করেছেন। ফলে যে কুফর করেছে সে তার নিজের কাজ, অস্বীকার এবং সত্যকে প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে কুফর করেছে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে সাহায্যহীন (খিজলান) ছেড়ে দেওয়ার কারণে। আর যে ঈমান এনেছে সে তার নিজের কাজ, স্বীকৃতি এবং বিশ্বাসের মাধ্যমে ঈমান এনেছে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে তাওফিক ও সাহায্য প্রদানের কারণে।"৭।
13- এবং তিনি বলেন: "তিনি আদমের বংশধরদের তাঁর পৃষ্ঠদেশ থেকে অণু সদৃশ বের করে আনলেন, এরপর তাদের বুদ্ধিমান বানালেন এবং তাদের সম্বোধন করলেন। তিনি তাদের ঈমানের আদেশ দিলেন এবং কুফর থেকে নিষেধ করলেন। তখন তারা তাঁর রুবুবিয়্যতের (প্রভুত্বের) স্বীকৃতি দিল, যা ছিল তাদের পক্ষ থেকে ঈমান। তাই তারা সেই ফিতরাতের (প্রকৃতি) ওপর জন্মগ্রহণ করে। আর এরপর যে কুফর করল...--------------------------------------------
১ আল-ফিকহুল আকবর, পৃষ্ঠা ৩০২।
২ আল-ফিকহুল আকবর, পৃষ্ঠা ৩০৪।
৩ আল-ওসিয়্যাহ এবং এর ব্যাখ্যা, পৃষ্ঠা ১৪।
৪ আল-ফিকহুল আকবর, পৃষ্ঠা ৩০৩।
৫ আল-ফিকহুল আকবর, পৃষ্ঠা ৩০৩।
৬ সঠিক হলো: আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে ইসলামের ফিতরাতের ওপর সৃষ্টি করেছেন যেমনটি আবু হানিফা তাঁর পরবর্তী বক্তব্যে বর্ণনা করবেন।
৭ আল-ফিকহুল আকবর, পৃষ্ঠা ৩০২ – ৩০৩।

তবে তিনি তা পরিবর্তন ও রদবদল করেছেন; আর যে ব্যক্তি ঈমান এনেছে এবং তা সত্য বলে বিশ্বাস করেছে, সে এর ওপর অবিচল ও স্থায়ী হয়েছে।"১।
১৪- এবং তিনি বলেছেন: "তিনিই সকল বিষয় নির্ধারণ ও ফয়সালা করেছেন। দুনিয়া ও আখিরাতে যা কিছু ঘটে, তা কেবল তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী ঘটে থাকে; এবং তিনি তা লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ করেছেন।"২।
১৫- এবং তিনি বলেছেন: "তিনি তাঁর সৃষ্টির কাউকে কুফরি বা ঈমানের জন্য বাধ্য করেননি। বরং তিনি তাঁদের ব্যক্তি হিসেবে সৃষ্টি করেছেন এবং ঈমান ও কুফরি হলো বান্দারই কাজ। মহান আল্লাহ জানেন যে ব্যক্তি কুফরি অবস্থায় থাকে সে কাফির, এরপর সে যদি ঈমান আনে এবং আল্লাহ তাকে মুমিন হিসেবে জানেন, তবে তাঁর জ্ঞানের কোনো পরিবর্তন ছাড়াই তিনি তাকে ভালোবাসেন।"৩।
গ- ঈমান সম্পর্কে ইমাম আবু হানিফার বক্তব্যসমূহ
১- তিনি বলেছেন: "ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি ও অন্তরের বিশ্বাস।"৪।
২- এবং তিনি বলেছেন: "ঈমান হলো মুখে স্বীকৃতি প্রদান এবং অন্তরে বিশ্বাস করা; আর কেবল মৌখিক স্বীকৃতিই ঈমান হতে পারে না।"৫। ইমাম তহাবি এটি আবু হানিফা ও তাঁর দুই সাথী থেকে বর্ণনা করেছেন।"৬।
৩- এবং আবু হানিফা বলেছেন: "ঈমান বাড়ে না এবং কমে না।"৭।
আমি বলছি: ঈমান বৃদ্ধি বা হ্রাস না পাওয়া সম্পর্কে তাঁর উক্তি এবং ঈমানের সংজ্ঞার বিষয়ে তাঁর বক্তব্য যে এটি হলো অন্তরে বিশ্বাস ও মুখে স্বীকৃতি এবং আমল ঈমানের হাকিকত বা মূল সত্তার বহির্ভূত—
তাঁর এই উক্তিটিই ঈমান সংক্রান্ত আকিদার ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফা এবং ইসলামের অন্যান্য ইমাম—মালেক, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক, বুখারি ও অন্যান্যদের আকিদার মধ্যে পার্থক্যের বিষয়। আর সত্য তাঁদের সাথেই রয়েছে। আবু হানিফার বক্তব্যটি সঠিকতা থেকে বিচ্যুত, তবে তিনি এতে প্রতিদান পাবেন...--------------------------------------------
১ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
২ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
৩ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০৩।
৪ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০৪।
৫ কিতাবুল অসিয়্যাহ ও তার ব্যাখ্যা, পৃষ্ঠা ২।
৬ আত-তহাবিইয়াহ ও তার ব্যাখ্যা, পৃষ্ঠা ৩৬০।
৭ কিতাবুল অসিয়্যাহ ও তার ব্যাখ্যা, পৃষ্ঠা ৩।

উভয় অবস্থা, এবং ইবন আবদুল বার ও ইবন আবিল ইয এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে আবু হানিফা তাঁর বক্তব্য থেকে ফিরে এসেছিলেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন ১।
ঘ- সাহাবীগণের ব্যাপারে ইমাম আবু হানিফার উক্তিঃ
১- ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কাউকেই কল্যাণ ছাড়া স্মরণ করি না" ২।
২- এবং তিনি বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কারো থেকেই সম্পর্ক ছিন্ন করি না, আর একজনকে ছেড়ে অন্য কারো সাথে বন্ধুত্ব করি না" ৩।
৩- তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁদের কারো এক মুহূর্তের অবস্থান আমাদের কারো সারা জীবনের আমল অপেক্ষা উত্তম, যদিও সেই আয়ু দীর্ঘ হয়" ৪।
৪- এবং তিনি বলেছেন: "আমরা স্বীকার করি যে, আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবু বকর সিদ্দীক, তারপর উমর, তারপর উসমান, তারপর আলী, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন" ৫।
- এবং তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন: আবু বকর, উমর, উসমান এবং আলী। অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীর ব্যাপারে কেবল সুন্দর আলোচনা ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে বিরত থাকি" ৬।
ঙ- দ্বীনের ব্যাপারে কালাম (তর্কশাস্ত্র) ও ঝগড়া-বিবাদ থেকে তাঁর নিষেধ
১- ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: "বসরায় প্রবৃত্তি পূজারীদের সংখ্যা অনেক, আমি সেখানে বিশবারেরও বেশি প্রবেশ করেছি এবং কখনো সেখানে এক বছর বা তার কমবেশি অবস্থান করেছি এই ধারণায় যে ইলমে (কালাম)...--------------------------------------------
১ ইবন আবদুল বারের আত-তামহীদ (৯/২৪৭), শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিইয়াহ পৃষ্ঠা ৩৯৫।
২ আল-ফিকহুল আকবার পৃষ্ঠা ৩০৪।
৩ আল-ফিকহুল আবসাত পৃষ্ঠা ৪০।
৪ মাক্কি রচিত মানাকিবে আবু হানিফা পৃষ্ঠা ৭৬।
৫ আল-ওয়াসিয়্যাহ ও তার ব্যাখ্যা ১৪।
৬ যেমনটি তাঁর থেকে আন-নূরুল লামে (পত্র ১১৯- খ) তে বর্ণিত হয়েছে।

কালাম শাস্ত্র হলো শাস্ত্রসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।"১।
২- তিনি বলেছেন: "আমি কালাম শাস্ত্র নিয়ে চর্চা করতাম যতক্ষণ না আমি এমন এক পর্যায়ে পৌঁছালাম যে আমাকে আঙুল দিয়ে নির্দেশ করা হতো (অর্থাৎ প্রসিদ্ধি লাভ করলাম)। আমরা হাম্মাদ ইবনে আবি সুলায়মানের মজলিসের কাছে বসতাম। একদা এক মহিলা আমার কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: জনৈক ব্যক্তির স্ত্রী হচ্ছে একজন দাসী, সে তাকে সুন্নাহ অনুযায়ী তালাক দিতে চায়, সে তাকে কতবার তালাক দেবে?
আমি কী বলব তা বুঝতে পারলাম না। তাই তাকে আদেশ দিলাম যেন সে হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করে এবং ফিরে এসে আমাকে বিষয়টি জানায়। সে হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করল এবং তিনি বললেন: সে তাকে ঋতুস্রাব ও সহবাসমুক্ত অবস্থায় একবার তালাক দেবে, তারপর তাকে ছেড়ে রাখবে যতক্ষণ না তার দুই ঋতু অতিবাহিত হয়। যখন সে গোসল করবে, তখন সে অন্য স্বামীদের জন্য হালাল হয়ে যাবে। মহিলাটি ফিরে এসে আমাকে সংবাদটি জানাল। আমি বললাম: কালাম শাস্ত্রে আমার কোনো প্রয়োজন নেই। অতঃপর আমি আমার জুতো জোড়া হাতে নিলাম এবং হাম্মাদের মজলিসে গিয়ে বসে পড়লাম।"২।
৩- তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ আমর ইবনে উবাইদকে লানত করুন, কারণ সে মানুষের জন্য কালাম শাস্ত্রের এমন এক পথ তৈরি করেছে যা কালামের ক্ষেত্রে তাদের কোনো উপকারে আসে না।"৩।
এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করে বললেন: "মানুষ 'আরায' (অস্থায়ী গুণাবলী) ও 'আকসাম' (বস্তু বা দেহ) নিয়ে কালাম শাস্ত্রে যে নতুন কথার উদ্ভব ঘটিয়েছে, সে বিষয়ে আপনার মত কী? তিনি বললেন: "এগুলো দার্শনিকদের উক্তি। তুমি 'আসার' (সালাফদের বর্ণনা) ও সালাফদের পথ আঁকড়ে ধরো। আর প্রতিটি নতুন সৃষ্ট বিষয় থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা বিদআত।"৪।
৪- আবু হানিফার পুত্র হাম্মাদ ইবনে আবি হানিফা বলেন: "একদিন আমার পিতা—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—আমার কাছে প্রবেশ করলেন। তখন আমার কাছে কালাম শাস্ত্রের একদল লোক ছিল এবং আমরা একটি বিষয়ে বিতর্ক করছিলাম। আমাদের কণ্ঠস্বর উঁচুতে উঠে গিয়েছিল। যখন আমি ঘরে তাঁর উপস্থিতি টের পেলাম, তখন তাঁর কাছে বেরিয়ে গেলাম। তিনি আমাকে বললেন: হে হাম্মাদ! তোমার কাছে কারা? আমি বললাম: অমুক, অমুক এবং অমুক; আমি আমার কাছে যারা ছিল তাদের নাম বললাম। তিনি বললেন: তোমরা কোন বিষয়ে লিপ্ত আছ? আমি বললাম: অমুক অমুক বিষয়ে। তিনি আমাকে বললেন: হে হাম্মাদ! কালাম শাস্ত্র বর্জন করো। (হাম্মাদ) বললেন: আমি আমার পিতাকে কখনো অসংলগ্ন বা তালগোল পাকানো স্বভাবের দেখিনি এবং এমন লোকও তিনি ছিলেন না যিনি কোনো বিষয়ের আদেশ দিয়ে পরে তা থেকে নিষেধ করবেন--------------------------------------------
১. কুর্দি রচিত মানাকিবু আবি হানিফা, পৃষ্ঠা ১৩৭।
২. তারিখু বাগদাদ, ১৩/৩৩৩।
৩. হারাবির যাম্মুল কালাম, পৃষ্ঠা ২৮-৩১।
৪. হারাবির যাম্মুল কালাম, (১৯৪/ খ)।

...তার থেকে। আমি তাকে বললাম: হে পিতা, আপনি কি আমাকে এটি করতে আদেশ করতেন না? তিনি বললেন: হ্যাঁ হে বৎস, কিন্তু আজ আমি তোমাকে তা থেকে নিষেধ করছি। আমি বললাম: কেন এমন? তিনি বললেন: হে বৎস, ইলমুল কালামের বিভিন্ন অধ্যায়ে যাদেরকে তুমি মতবিরোধ করতে দেখছ, তারা পূর্বে একই মত ও একই দ্বীনের ওপর ছিল, যতক্ষণ না শয়তান তাদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করল এবং তাদের মধ্যে শত্রুতা ও মতভেদ নিক্ষেপ করল, ফলে তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল...। ১।
৫- এবং ইমাম আবু হানিফা আবু ইউসুফকে বললেন: "সাবধান! ইলমুল কালামের মাধ্যমে জনসাধারণের সাথে দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলি নিয়ে আলোচনা করবে না, কারণ তারা তোমাকে অনুসরণ করবে এবং এ নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়বে।" ২।
এগুলো তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বাণীসমূহের একটি অংশ এবং দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলিতে তাঁর বিশ্বাস এবং ইলমুল কালাম ও কালামশাস্ত্রবিদদের ব্যাপারে তাঁর অবস্থান।--------------------------------------------
১ মাক্কি রচিত মানাকিবে আবু হানিফা, পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৪।
২ মাক্কি রচিত মানাকিবে আবু হানিফা, পৃষ্ঠা ৩৭৩।

২- ইমাম আবু আমর আবদুর রহমান বিন আমর আল-আওযায়ী (রহ.)-এর আকিদা (মৃত্যু ১৫৭ হি.)।
আল-লালকায়ি বলেন: আল-হাসান বিন উসমান আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমদ বিন হামদান আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: বিশর বিন মুসা আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া বিন আমর আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আওযায়ীকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: "সুন্নাহর ওপর নিজেকে অবিচল রাখো, আর তারা (সালাফরা) যেখানে থেমে গিয়েছেন তুমিও সেখানে থেমে যাও। তারা যা বলেছেন তুমিও তা বলো, আর তারা যা থেকে বিরত থেকেছেন তুমিও তা থেকে বিরত থাকো। তোমার নেককার পূর্বসূরিদের পথ অনুসরণ করো; কেননা তারা যাতে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করেছেন তোমার জন্যও তাতে স্বাচ্ছন্দ্য রয়েছে।"
সিরিয়াবাসীরা এই বিদআত থেকে গাফেল ছিল, যতক্ষণ না ইরাকের কিছু লোক তাদের মধ্যে এটি ছড়িয়ে দিয়েছিল যারা এই বিদআতে—অর্থাৎ কুরআন সৃষ্টির মতবাদে—লিপ্ত হয়েছিল। যদিও তাদের ফকিহ ও আলেমগণ এটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এরপর সিরিয়ার কিছু গোষ্ঠীর অন্তরে তা গেঁথে যায় এবং তাদের জবান তা গ্রহণ করে নেয়। ফলে অন্যান্যদের মতো তাদের মধ্যেও এ বিষয়ে মতপার্থক্য দেখা দেয় যা অন্যদের মাঝেও ঘটেছিল।
যদি এতে কোনো কল্যাণ থাকত, তবে তোমাদের পূর্বসূরিদের বাদ দিয়ে তোমাদের জন্য তা নির্দিষ্ট করা হতো না। কারণ এমন কোনো কল্যাণ তাদের কাছ থেকে সরিয়ে রেখে তোমাদের জন্য জমা রাখা হয়নি যা তোমাদের কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্বের কারণে দেওয়া হয়েছে। অথচ তারা ছিলেন তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথী, যাদের তিনি নির্বাচন করেছিলেন এবং যাদের মাঝে তাঁকে পাঠানো হয়েছিল। তিনি তাদের প্রশংসা করে বলেছেন: "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু। তুমি তাদেরকে রুকু ও সিজদাহরত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অনুসন্ধান করতে দেখবে।" [আল-ফাতহ: ২৯]--------------------------------------------
১- আবু আমর আবদুর রহমান বিন আমর আল-আওযায়ী ছিলেন একজন ফকিহ এবং জ্ঞান ও আমলের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য ব্যক্তি। তাঁর অনেক গুণাবলি রয়েছে। ইসমাইল বিন আব্বাস বলেন: আমি ১৪০ হিজরি সনে লোকেদের বলতে শুনেছি যে, আওযায়ী আজ উম্মাহর সবচেয়ে বড় আলেম। আব্দুল্লাহ আল-খুরাইবি বলেন: তিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন। ওয়ালিদ বিন মুসলিম বলেন: আমি আওযায়ীর চেয়ে ইবাদতে বেশি পরিশ্রমী কাউকে দেখিনি। ইমাম নববীর 'তাহজিব' গ্রন্থে আবদুর রহমান বিন মাহদী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: হাদিসের ইমাম হলেন চারজন: আওযায়ী, মালিক, সুফিয়ান সাওরি এবং হাম্মাদ বিন যায়েদ। ইবনে নাসিরুদ্দিনের বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ৮৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৫৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (রহিমাহুল্লাহ)। শাযারাতুয যাহাব ১/২৪১, ২৪২।
২- শারহু ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, আল-লালকায়ি ২/১৭৪।

৩- ইমাম আবু আব্দুল্লাহ সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আকিদা, মৃত্যু ১৬১ হিজরি।
আল-লালকায়ী বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল আব্বাস, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু আল-ফজল শুয়াইব ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল রাজিয়ান, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আলী ইবনে হারব আল-মাওসিলি—সামাররা শহরে, ২৫৭ হিজরিতে—তিনি বলেন, আমি শুয়াইব ইবনে হারবকে বলতে শুনেছি: আমি আবু আব্দুল্লাহ সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরীকে বললাম: আমাকে সুন্নাহর এমন একটি হাদিস বর্ণনা করুন যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ আমাকে উপকৃত করবেন। যেন যখন আমি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার সামনে দাঁড়াব এবং তিনি আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবেন যে, তুমি এটি কোথা থেকে পেয়েছ? তখন আমি বলব: হে আমার রব, সুফিয়ান সাওরী আমাকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং আমি এটি তাঁর থেকেই গ্রহণ করেছি; ফলে আমি মুক্তি পেয়ে যাব আর আপনার কাছে কৈফিয়ত চাওয়া হবে।
তিনি বললেন, হে শুয়াইব, এটি তো অনেক বড় অঙ্গীকার! লেখো:
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। তাঁর থেকেই এর সূচনা এবং তাঁর দিকেই এটি ফিরে যাবে। যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু বলবে সে কাফির।
ঈমান হলো কথা, কাজ এবং নিয়তের নাম; যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। আমল ব্যতীত কেবল কথা বলা বৈধ নয়, এবং নিয়ত ব্যতীত কথা ও আমল বৈধ নয়, আর সুন্নাহর অনুকূলে হওয়া ব্যতীত কথা, আমল ও নিয়ত কোনোটিই বৈধ নয়।
শুয়াইব বলেন:
আমি তাঁকে বললাম, হে আবু আব্দুল্লাহ, সুন্নাহর অনুকূলে হওয়া বলতে কী বোঝায়?
তিনি বললেন: দুই শাইখ—আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অগ্রগণ্য মনে করা।--------------------------------------------
১. আবু আব্দুল্লাহ সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরী ছিলেন একজন ফকিহ এবং জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "সুফিয়ানের চেয়ে অগ্রগণ্য আমার অন্তরে আর কেউ নেই।" শু'বা, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যরা বলেছেন: "সুফিয়ান হাদিসশাস্ত্রে আমিরুল মুমিনীন।" ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: "আমি সাওরীর চেয়ে বড় হাফেজ আর কাউকে দেখিনি।" তাঁর যুগের ইমামগণ তাঁর এমন সব প্রশংসা করেছেন যা উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে। তিনি ১৬১ হিজরিতে ৬৬ বছর বয়সে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। (শাযারাতুজ জাহাব ১/২৫০)।

হে শুআইব: তুমি যা লিখেছ তা তোমার কোন উপকারে আসবে না যতক্ষণ না তুমি উসমান ও আলীকে তাদের পরবর্তী ব্যক্তিদের ওপর প্রাধান্য দাও।
হে শুআইব ইবনে হারব: আমি তোমার জন্য যা লিখেছি তা তোমার কোন উপকারে আসবে না যতক্ষণ না তুমি সেই দশজন ব্যক্তি ব্যতীত আর কারো জান্নাতী বা জাহান্নামী হওয়ার সাক্ষ্য দাও যাদের জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং তারা সবাই কুরাইশ বংশের।
হে শুআইব ইবনে হারব: আমি তোমার জন্য যা লিখেছি তা তোমার কোন উপকারে আসবে না যতক্ষণ না তুমি মোজা না খুলে তার ওপর মাসেহ করাকে তোমার দুই পা ধৌত করার চেয়ে অধিক ন্যায়সঙ্গত মনে করো।
হে শুআইব ইবনে হারব: তুমি যা লিখেছ তা তোমার কোন উপকারে আসবে না যতক্ষণ না সালাতে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' নিম্নস্বরে পাঠ করা তোমার কাছে উচ্চস্বরে পাঠ করার চেয়ে অধিক উত্তম না হয়।
হে শুআইব ইবনে হারব: তুমি যা লিখেছ তা তোমার কোন উপকারে আসবে না যতক্ষণ না তুমি তাকদিরের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করো—এর ভালো ও মন্দ, এর মিষ্টতা ও তিক্ততা—সবই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে।
হে শুআইব ইবনে হারব: আল্লাহর শপথ, কাদারিয়াহ সম্প্রদায় তা বলেনি যা আল্লাহ বলেছেন, যা ফেরেশতারা বলেছেন, যা নবীগণ বলেছেন, (যা জান্নাতবাসীরা বলেছে), যা জাহান্নামীরা বলেছে, এমনকি তাদের ভাই ইবলিস (আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর) যা বলেছে তাও তারা বলেনি।
মহান আল্লাহ বলেছেন {তুমি কি তাকে দেখেছ, যে তার প্রবৃত্তিকে নিজ ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে? আল্লাহ তাকে জেনে-বুঝে পথভ্রষ্ট করেছেন এবং তার কান ও অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন আর তার চোখের ওপর রেখেছেন পর্দা। অতএব আল্লাহর পর কে তাকে পথপ্রদর্শন করবে? তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?} [আল-জাসিয়াহ: ২৩]। এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমরা তা-ই চাও যা আল্লাহ চান} [আল-ইনসান: ৩০]। এবং তিনি আরও বলেন: {তারা বলল, আপনি পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} [আল-বাকারা: ৩২]।
এবং নূহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: {আর আমি তোমাদের উপদেশ দিতে চাইলেও আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে চান। তিনিই তোমাদের রব এবং তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে} [হুদ: ৩৪]।
এবং শুআইব (আলাইহিস সালাম) বলেছেন:
{তাতে ফিরে যাওয়া আমাদের জন্য সম্ভব নয়, তবে আমাদের রব আল্লাহ চাইলে ভিন্ন কথা। আমাদের রবের জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে} [আল-আ’রাফ: ৮৯]।

এবং জান্নাতবাসীরা বলবে:
“সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের এই পথের দিশা দিয়েছেন। আল্লাহ আমাদের দিশা না দিলে আমরা হেদায়েত পেতাম না।” [আল-আরাফ: ৪৩] ।
এবং জাহান্নামবাসীরা বলবে:
“হে আমাদের রব! আমাদের দুর্ভাগ্য আমাদের ওপর প্রবল হয়েছিল এবং আমরা এক বিভ্রান্ত জাতি ছিলাম।” [আল-মুমিনুন: ১০৬] ।
এবং তাদের ভাই ইবলিস—আল্লাহর লানত তার ওপর—বলেছে:
“হে আমার রব! যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন।” [আল-হিজর: ৩৯] ।
হে শুয়াইব! তুমি যা লিখেছ তা তোমার কোনো উপকারে আসবে না যতক্ষণ না তুমি বিশ্বাস করো যে: প্রত্যেক পুণ্যবান ও পাপাচারী ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করা বৈধ; জিহাদ কিয়ামত পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে; এবং শাসকের পতাকাতলে ধৈর্য ধারণ করতে হবে, সে অত্যাচারী হোক বা ন্যায়পরায়ণ।
শুয়াইব বলেন: আমি সুফিয়ানকে বললাম, হে আবু আব্দুল্লাহ! সকল সালাতই কি এমন?
তিনি বললেন: না। তবে জুমুআ এবং দুই ঈদের সালাত যাকে পাওয়া যায় তার পেছনেই আদায় করো। আর অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রে তোমার এখতিয়ার রয়েছে; তুমি কেবল এমন ব্যক্তির পেছনেই সালাত আদায় করো যাকে তুমি বিশ্বাস করো এবং জানো যে সে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত।
হে শুয়াইব ইবনে হারব! যখন তুমি মহান আল্লাহর সামনে দাঁড়াবে এবং তিনি তোমাকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন, তখন তুমি বলো: হে আমার রব! সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরি আমাকে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বিষয়টি আমার ও আমার রবের ওপর ছেড়ে দাও।