📘 ইতিকাদ আইম্মাতুস সালাফ আহলুল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

"যারা তাদের মুখে বলে আমরা ঈমান এনেছি অথচ তাদের অন্তর ঈমান আনেনি।" ১ এবং তিনি বলেছেন: "তোমাদের মনে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ করো অথবা তা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন।" ২ সুতরাং এটিই হলো ঈমান থেকে আল্লাহ অন্তরের ওপর যা ফরজ করেছেন, আর তা হলো এর (অন্তরের) আমল এবং এটিই ঈমানের মূল।
"আর আল্লাহ জবান বা জিহ্বার ওপর ফরজ করেছেন: কথা বলা এবং অন্তর যা দৃঢ় বিশ্বাস করেছে ও স্বীকার করেছে তা ব্যক্ত করা। এ বিষয়ে তিনি বলেছেন: "তোমরা বলো আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি।" ৩ এবং বলেছেন: "আর মানুষের সাথে সুন্দর কথা বলো।" ৪ সুতরাং এটিই হলো কথা বলার মাধ্যমে এবং অন্তরের ভাব প্রকাশের মাধ্যমে জবান বা জিহ্বার ওপর আল্লাহ যা ফরজ করেছেন; আর এটিই হলো তার (জিহ্বার) আমল এবং ঈমানের অন্তর্ভুক্ত তার ওপর অর্পিত ফরজ।
আর আল্লাহ শ্রবণের (কানের) ওপর ফরজ করেছেন: আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা শোনা থেকে পবিত্র থাকা এবং আল্লাহ যা থেকে নিষেধ করেছেন তা থেকে বিমুখ থাকা। এ বিষয়ে তিনি বলেছেন: "আর কিতাবে তিনি তোমাদের ওপর নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় প্রবৃত্ত হয়; নতুবা তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে।" ৫ অতঃপর তিনি বিস্মৃতির ক্ষেত্রটিকে ব্যতিক্রম করেছেন। মহামহিম ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "আর শয়তান যদি তোমাকে ভুলিয়ে দেয়" অর্থাৎ তুমি যদি তাদের সাথে বসে পড়ো, "তবে স্মরণে আসার পর আর যালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসো না।" ৬ এবং বলেছেন: "সুতরাং সুসংবাদ দাও আমার বান্দাদের, যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে। এদেরকেই আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন আর এরাই হলো বুদ্ধিমান।" ৭ এবং বলেছেন: "মুমিনগণ অবশ্যই সফলকাম হয়েছে, যারা নিজেদের সালাতে বিনয়ী।" তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "এবং যারা যাকাত দানে সক্রিয়।" ৮ এবং বলেছেন: "আর যখন তারা অনর্থক কথাবার্তা শোনে তখন তা থেকে বিমুখ হয়।" ৯ এবং বলেছেন:--------------------------------------------
১ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪১।
২ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৮৪।
৩ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৩৬।
৪ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ৮৩।
৫ সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৪০।
৬ সূরা আল-আনআম, আয়াত ৬৮।
৭ সূরা আয-যুমার, আয়াত ১৭, ১৮।
৮ সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ১-৪।
৯ সূরা আল-কাসাস, আয়াত ৫৫।

{আর যখন তারা অসার ক্রিয়াকলাপের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়, তখন তারা সসম্মানে তা পরিহার করে চলে} ১ সুতরাং মহান আল্লাহ—তাঁর মহিমা কীর্তন অতি উচ্চ—শ্রবণেন্দ্রিয়ের ওপর যা তার জন্য বৈধ নয় তা থেকে বিমুখ থাকার যে বিধানারোপ করেছেন, তা-ই হলো এটি; আর এটিই তার আমল এবং এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
এবং "চক্ষুদ্বয়ের ওপর ফরজ করেছেন": যেন তা দিয়ে এমন কিছুর দিকে না তাকায় যা আল্লাহ হারাম করেছেন এবং যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন তা থেকে যেন দৃষ্টি অবনমিত রাখে। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিনদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে} ২ আয়াতদ্বয়ের ব্যাখ্যা হলো: তাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের লজ্জাস্থানের দিকে না তাকায় এবং নিজের লজ্জাস্থানকে অন্যের দৃষ্টি থেকে রক্ষা করে।
এবং তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাবে লজ্জাস্থান সংরক্ষণের যাবতীয় নির্দেশ ব্যভিচার সম্পর্কিত, কেবল এই আয়াতটি ব্যতীত, কারণ এটি দৃষ্টিপাত সম্পর্কিত।
সুতরাং এটিই হলো দৃষ্টি অবনমিত রাখার ক্ষেত্রে আল্লাহ চক্ষুদ্বয়ের ওপর যা ফরজ করেছেন, আর এটিই তার আমল এবং এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর তিনি অন্তর, শ্রবণেন্দ্রিয় ও দর্শনেন্দ্রিয়ের ওপর যা ফরজ করেছেন সে সম্পর্কে একটি আয়াতে সংবাদ দিয়ে মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই শ্রবণেন্দ্রিয়, দর্শনেন্দ্রিয় ও অন্তঃকরণ—এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে} ৩ তিনি বলেন: অর্থাৎ লজ্জাস্থানের ওপর ফরজ করেছেন যে, তা দ্বারা আল্লাহর হারামকৃত পন্থায় তা উন্মুক্ত করবে না: {এবং যারা তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে} ৪ এবং তিনি বলেন: {আর তোমরা এ আশঙ্কায় পর্দা করতে না যে, তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের ত্বক তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে} ৫ এখানে 'ত্বক' বলতে লজ্জাস্থান ও উরুদ্বয় বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এটিই হলো লজ্জাস্থানের ওপর আল্লাহ যা ফরজ করেছেন—অর্থাৎ যা বৈধ নয় তা থেকে তা রক্ষা করা, আর এটিই তার আমল।
"এবং হাত দুটির ওপর ফরজ করেছেন": সে যেন তা দিয়ে এমন কিছু গ্রহণ না করে যা আল্লাহ তায়ালা হারাম করেছেন এবং সে যেন তা দ্বারা ঐ সকল কাজ করে যা আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন দান-সদকা করা, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করা...--------------------------------------------
১ সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ৭২।
২ সূরা আন-নূর, আয়াত ৩০, ৩১।
৩ সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৩৬।
৪ সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ৫।
৫ সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ২২।

আল্লাহর জন্য, এবং সালাতের জন্য পবিত্রতা অর্জন। এ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল এবং তোমাদের হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করো} ১ আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এবং তিনি বলেছেন: {অতএব যখন তোমরা কাফিরদের সাথে যুদ্ধে মোকাবিলা করো, তখন তাদের ঘাড়ে আঘাত করো। অবশেষে যখন তোমরা তাদের পূর্ণরূপে পরাস্ত করবে, তখন তাদের মজবুতভাবে বাঁধো। এরপর হয় অনুগ্রহ করো অথবা মুক্তিপণ গ্রহণ করো} ২। কারণ আঘাত করা, যুদ্ধ করা, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা এবং দান-সদকা করা এগুলোর মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়।
"এবং দুই পায়ের ওপর ফরজ করেছেন": ওই দুই পা দিয়ে আল্লাহর হারামকৃত কোনো কিছুর দিকে না হাঁটা। এ সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যমীনে দম্ভভরে বিচরণ করো না। নিশ্চয় তুমি যমীনকে কখনো বিদীর্ণ করতে পারবে না এবং উচ্চতায় কখনো পাহাড় সমান পৌঁছাতে পারবে না} ৩।
"এবং চেহারার ওপর ফরজ করেছেন": দিন ও রাতে আল্লাহর জন্য সিজদা করা এবং সালাতের নির্ধারিত সময়সমূহ। এ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা রুকু করো, সিজদা করো, তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং নেক কাজ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো} ৪। এবং তিনি বলেছেন: {আর নিশ্চয় মাসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না} ৫। অর্থাৎ 'মাসজিদসমূহ' বলতে আদম সন্তান তার সালাতে যে সব অঙ্গের ওপর সিজদা করে—যেমন কপাল ও অন্যান্য অঙ্গকে বুঝিয়েছেন।
তিনি বলেন: এটিই হলো যা আল্লাহ এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর ওপর ফরজ করেছেন।
তিনি তাঁর কিতাবে পবিত্রতা অর্জন ও সালাতকে 'ঈমান' নামে অভিহিত করেছেন। আর তা তখন হয়েছিল যখন মহান আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিমুখ বায়তুল মাকদিসের দিক থেকে সরিয়ে তাঁকে কাবার দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেন। মুসলিমগণ ষোলো মাস পর্যন্ত বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন। তখন তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি আমাদের সেই সালাতগুলো দেখেছেন যা আমরা বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে আদায় করতাম? সেগুলোর এবং আমাদের অবস্থা কী হবে?--------------------------------------------
১ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৬।
২ সূরা মুহাম্মদ, আয়াত ৪।
৩ সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৩৭।
৪ সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৭৭।
৫ সূরা আল-জিন, আয়াত ১৮।

অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করে দেবেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল, পরম দয়ালু} ১। এখানে তিনি সালাতকে ঈমান নামে অভিহিত করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজ সালাতসমূহ হিফাজতকারী হিসেবে, নিজ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ হিফাজতকারী হিসেবে এবং নিজ প্রতিটি অঙ্গের মাধ্যমে আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন ও ফরজ করেছেন তা পালনকারী হিসেবে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে—সে পূর্ণ ঈমানদার হিসেবে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্দেশিত বিষয়গুলোর কোনোটি ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জন করবে, সে অপূর্ণ ঈমান নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে। তিনি বললেন: আপনি তো এর হ্রাস ও পূর্ণতা সম্পর্কে জানলেন, তবে এর বৃদ্ধি কোথা থেকে এল?
ইমাম শাফিঈ বলেন, আল্লাহ (যাঁর স্মরণ সুমহান) ইরশাদ করেছেন: {আর যখন কোনো সূরা অবতীর্ণ হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ‘এটি তোমাদের কার ঈমান বৃদ্ধি করল?’ সুতরাং যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে এবং তারা আনন্দিত হয়। আর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, এটি তাদের অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতা যোগ করেছে এবং তারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে} ২। তিনি আরও বলেছেন: {তারা ছিল কতিপয় যুবক যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম} ৩।
ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি এই ঈমান সম্পূর্ণরূপে অভিন্ন হতো—যাতে কোনো হ্রাস বা বৃদ্ধি নেই—তবে এতে কারও জন্য কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না, সকল মানুষ সমান হয়ে যেত এবং শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি বাতিল হয়ে যেত। কিন্তু ঈমান পূর্ণ করার মাধ্যমেই মুমিনগণ জান্নাতে প্রবেশ করে, এবং ঈমান বৃদ্ধির মাধ্যমেই জান্নাতে আল্লাহর নিকট মুমিনগণ মর্যাদার তারতম্যে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, আর ঈমানের হ্রাসের কারণেই অবহেলাকারীরা জাহান্নামে প্রবেশ করে।
ইমাম শাফিঈ বলেন: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে প্রতিযোগিতার ব্যবস্থা করেছেন, যেমনটি প্রতিযোগিতার দিনে ঘোড়াদের মধ্যে দৌড় প্রতিযোগিতা হয়। অতঃপর তারা তাদের প্রতিযোগিতায় অগ্রগামী হওয়ার ভিত্তিতে বিভিন্ন স্তরে রয়েছে। ফলে তিনি প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার অগ্রগামী হওয়ার স্তরে স্থান দিয়েছেন, যেখানে তার প্রাপ্য বিন্দুমাত্র হ্রাস করা হয় না; এবং পশ্চাৎপদ ব্যক্তিকে অগ্রগামী ব্যক্তির আগে আনা হয় না, কিংবা নিম্ন মর্যাদাবানকে উচ্চ মর্যাদাবানের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয় না। আর এভাবেই এই উম্মতের প্রথম ভাগের লোকদের শেষ ভাগের লোকদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে। যদি ঈমানে অগ্রগামী হওয়ার কারণে বিলম্বকারীর ওপর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব না থাকত, তবে এই উম্মতের শেষ ভাগের লোকরা প্রথম ভাগের লোকদের সাথে সমান হয়ে যেত। ৪--------------------------------------------
১. সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৪৩।
২. সূরা আত-তাওবা, আয়াত ১২৪, ১২৫।
৩. সূরা আল-কাহফ, আয়াত ১৩।
৪. মানাকিব আশ-শাফিঈ (১/৩৮৭-৩৯৩)।

দ- সাহাবীগণ সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
(১) বায়হাকী ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা কুরআন, তাওরাত এবং ইঞ্জিলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের প্রশংসা করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যবানীতে তাঁদের জন্য এমন ফযীলত বর্ণিত হয়েছে যা তাঁদের পরবর্তী আর কারো জন্য নেই। সুতরাং আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন, এবং তাঁদের যা দান করেছেন তার মাধ্যমে সিদ্দীকীন, শুহাদা ও সালিহীনদের সর্বোচ্চ মাকামে পৌঁছানোর কারণে তাঁদের অভিনন্দন জানান। তাঁরা আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁরা তাঁকে ওহী নাযিল হওয়ার সময় প্রত্যক্ষ করেছেন। ফলে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাধারণ ও বিশেষ অর্থ এবং তাঁর সংকল্প ও দিকনির্দেশনা সম্পর্কে অবগত হয়েছেন। তাঁর সুন্নাহর যা আমরা জানি এবং যা আমাদের অজানা, তা তাঁরা জানতেন। তাঁরা প্রতিটি জ্ঞান, ইজতিহাদ, তাকওয়া এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে আমাদের ঊর্ধ্বে। এমন প্রতিটি বিষয় যাতে জ্ঞান অর্জন করা হয় কিংবা যার মাধ্যমে গবেষণা করা হয়, সেসব ক্ষেত্রে তাঁদের মতামত আমাদের কাছে আমাদের নিজেদের জন্য আমাদের নিজস্ব মতামতের চেয়ে অধিক প্রশংসনীয় এবং আমাদের জন্য অধিকতর অগ্রগণ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।"১
(২) বায়হাকী রাবী ইবনে সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি শাফিঈকে শ্রেষ্ঠত্বের ক্রমে বলতে শুনেছি: আবু বকর, উমর, উসমান এবং আলী।"২
(৩) বায়হাকী মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল হাকাম৩ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান এবং তারপর আলী—আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।"৪
(৪) হারাবী ইউসুফ বিন ইয়াহইয়া আল-বুওয়াইতী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি শাফিঈকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি কি রাফেযীর পেছনে নামায পড়ব? তিনি বললেন: রাফেযী, কাদারী এবং মুরজিআদের পেছনে নামায পড়বে না। আমি বললাম: আমাদের কাছে তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বলে: ঈমান কেবল মৌখিক স্বীকৃতির নাম, সে হলো...--------------------------------------------
১ মানাকিব আল-শাফিঈ (১/৪৪২)।
২ মানাকিব আল-শাফিঈ (১/৪৩২)।
৩ তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল হাকাম আল-মিসরী আবু আব্দুল্লাহ। শিরাযী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি শাফিঈর সান্নিধ্য লাভ করেন এবং তাঁর কাছে ফিকহ শিক্ষা করেন। পরীক্ষার (মিহনা) সময় তাঁকে বাগদাদে ইবনে আবু দাউদের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, কিন্তু তাঁকে যা করতে বলা হয়েছিল তাতে তিনি সাড়া দেননি এবং তাঁকে মিশরে ফিরিয়ে আনা হয়... তিনি দুইশত বাষট্টি হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।" তাবাকাত আল-ফুকাহা পৃষ্ঠা ৯৯ এবং দেখুন ইবনে হিদায়াতুল্লাহর তাবাকাত আল-শাফিঈয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩০ ও শাযারাতুয যাহাব (২/১৫৪)।
৪ মানাকিব আল-শাফিঈ (১/৪৩৩)।

মুরজিআ; আর যে ব্যক্তি বলে: আবু বকর এবং উমর ইমাম নন, সে হলো রাফেযী; আর যে ব্যক্তি (তাকদিরের) ইচ্ছাকে নিজের দিকে ন্যস্ত করে, সে হলো কাদরী।"১
ঙ- দ্বীনের মধ্যে কালাম (তর্কশাস্ত্র) এবং ঝগড়া-বিবাদ থেকে তাঁর নিষেধ:
(১) হারভী রাবী বিন সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: … যদি কোনো ব্যক্তি তার ইলমি কিতাবসমূহ অন্য কারো জন্য অসিয়ত করে যায় এবং তাতে কালাম শাস্ত্রের কিতাব থাকে, তবে সেগুলো অসিয়তের অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ তা ইলম বা জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত নয়।"২
(২) হারভী হাসান যাফরানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: আমি কেবল একবার ব্যতীত আর কখনোই কালাম শাস্ত্র নিয়ে কারো সাথে বিতর্ক করিনি এবং আমি সেটির জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।"৩
(৩) হারভী রাবী বিন সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "শাফেয়ী বলেছেন: আমি যদি প্রত্যেক বিরোধীর বিরুদ্ধে একটি করে বড় কিতাব রচনা করতে চাইতাম তবে আমি তা করতে পারতাম। কিন্তু কালাম শাস্ত্র আমার কাজ নয় এবং আমি চাই না যে সেখান থেকে কোনো কিছু আমার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হোক।"৪
() ইবনে বাত্তাহ আবু সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "শাফেয়ী আমাকে বলেছেন: আমি এমন কাউকে দেখিনি যে কালাম শাস্ত্রের কোনো কিছু গ্রহণ করেছে এবং সে সফল হয়েছে।"৫
(৫) হারভী ইউনুস আল-মিসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "শাফেয়ী বলেছেন: আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে শিরক ব্যতীত এমন সব কিছু দ্বারা লিপ্ত করা যা থেকে আল্লাহ নিষেধ করেছেন, তা তাকে কালাম শাস্ত্র দ্বারা লিপ্ত করার চেয়ে উত্তম।"৬
এগুলো হলো দ্বীনের মূলনীতি (উসুলুদ দ্বীন) সংক্রান্ত মাসআলাগুলোতে ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি এবং এটিই ইলমুল কালামের ব্যাপারে তাঁর অবস্থান।--------------------------------------------
১ যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা-২১৫) এবং আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ার (১০/৩১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
২ যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা-২১৩) এবং আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ার (১০/৩০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
৩ যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা-২১৩) এবং আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ার (১০/৩০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
৪ যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা-২১৫)।
৫ আল-ইবানাতুল কুবরা, পৃষ্ঠা ৫৩৫, ৫৩৬।
৬ ইবনে আবি হাতিম রচিত মানাকিবুল ইমাম আশ-শাফেয়ী, পৃষ্ঠা ১৮২।

৮- ২১৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবু বকর আব্দুল্লাহ আল-হুমায়দী-এর আকিদা (বিশ্বাস)
বিশর ইবনে মুসা বলেন: হুমায়দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
১- সুন্নাহ হলো: ব্যক্তি তাকদিরের ভালো-মন্দ এবং এর মিষ্টতা ও তিক্ততার প্রতি ঈমান আনবে। আর সে এ কথা জানবে যে, যা তার নিকট পৌঁছেছে তা তাকে ছেড়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে ছেড়ে গিয়েছে তা তার নিকট পৌঁছানোর ছিল না। আর এই সবটুকুই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ।
২- আর ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বাড়ে ও কমে। কাজ ছাড়া শুধু কথা কোনো উপকারে আসে না, আর নিয়ত ছাড়া কথা ও কাজ কোনো উপকারে আসে না, আর সুন্নাহ অনুযায়ী না হলে নিয়তসহ কথা ও কাজ কোনো উপকারে আসে না।
৩- এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সকল সাহাবীর জন্য রহমতের দোয়া করা। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের সেই ভাইদেরও যারা ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন} [হাশর: ১০]। সুতরাং তাদের জন্য কেবল ক্ষমা প্রার্থনা করারই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অতএব যে ব্যক্তি তাদের গালি দেয় বা তাদের অথবা তাদের কোনো একজনকে খাটো করে দেখে, সে সুন্নাহর ওপর নেই এবং ফাই-এর মালের ওপর তার কোনো অধিকার নেই।
মালেক ইবনে আনাস থেকে একাধিক ব্যক্তি আমাদের এ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা ফাই-এর মাল বণ্টন করে বলেছেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের সেই ভাইদেরও যারা ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন এবং মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না; হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়} [হাশর: ১০]। তিনি বলেছেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের ক্ষমা করুন} [হাশর: ১০], আয়াতটি। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের জন্য এ কথা বলবে না, সে ঐসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের ফাই-এর মালের অধিকার রয়েছে।--------------------------------------------
১ আল-হাফিয আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবাইর আল-কুরাইশী আল-হুমায়দী। তিনি ফুদাইল ইবনে ইয়াদ এবং তাঁর সমসাময়িকদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম ছিলেন। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: হুমায়দী, শাফিঈ এবং ইবনে রাহওয়াইহ প্রত্যেকেই ইমাম ছিলেন—তাঁর কথার মর্মার্থ এটাই। হুমায়দী ইমাম শাফিঈর সাহচর্য লাভ করেন এবং তাঁর অনুসারী ছিলেন। ইবনু নাসিরুদ্দিন বলেছেন: বুখারী এবং অন্যান্য বড় ইমামগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) দু’শ উনিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। শাজারাতুয যাহাব ২/৪৫, ৪৬।

4- এবং কুরআন আল্লাহর বাণী:
আমি সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি: কুরআন আল্লাহর বাণী, আর যে বলবে (কুরআন) 'সৃষ্টি', সে বিদআতী। আমরা কাউকে এমন কথা বলতে শুনিনি।
5- এবং আমি সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। তখন তাঁর ভাই ইবরাহীম ইবনে উয়াইনা তাঁকে বললেন: হে আবু মুহাম্মদ, 'হ্রাস পায়' বলবেন না। এতে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: চুপ করো ওহে বালক, অবশ্যই (হ্রাস পায়), এমনকি শেষ পর্যন্ত তার কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
6- এবং মৃত্যুর পর (আল্লাহকে) দেখার স্বীকৃতি প্রদান করা।
7- এবং কুরআন ও হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে, যেমন: {ইয়াহুদীরা বলে: আল্লাহর হাত শৃঙ্খলিত, তাদের হাতই শৃঙ্খলিত হোক} [আল-মায়িদাহ: ৬৪], এবং যেমন: {আকাশমণ্ডলী তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে} [আয-যুমার: ৬৭], কুরআন ও হাদিসের এ জাতীয় যা কিছু আছে, তাতে আমরা কোনো কিছু বৃদ্ধি করব না এবং তার ব্যাখ্যাও করব না।
কুরআন ও সুন্নাহ যেখানে থেমেছে আমরা সেখানেই থেমে থাকব।
8- এবং আমরা বলি {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫], আর যে এর ভিন্ন কিছু দাবি করবে সে আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমি।
9- এবং আমরা খারেজীদের মতো বলব না যে: "যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করল সে কাফের হয়ে গেল"।
10- এবং আমরা কোনো গুনাহের কারণে কাফের বলব না, বরং কুফরি হলো সেই পাঁচটি রুকন ত্যাগ করার মধ্যে, যে সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং বাইতুল্লাহর হজ করা।"
এগুলোর মধ্যে তিনটির ক্ষেত্রে তার পরিত্যাগকারীর সাথে কোনো বিতর্ক করা হবে না: যে ব্যক্তি শাহাদাত পাঠ করেনি, সালাত আদায় করেনি এবং রোজা রাখেনি। কারণ এগুলোর কোনোটিই তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্ব করা যায় না এবং ইচ্ছাকৃতভাবে অবহেলা করে সময় পার করে দেওয়ার পর কেউ তা কাজা করলে তা যথেষ্ট হবে না।
আর জাকাতের ক্ষেত্রে, যখনই সে তা আদায় করবে তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে, তবে তা আটকে রাখার কারণে সে গুনাহগার হবে।
আর হজের ক্ষেত্রে, যখনই তা তার ওপর ফরজ হবে এবং সে তার সামর্থ্য পাবে, তখনই তা তার ওপর আবশ্যক হবে; তবে সেই নির্দিষ্ট বছরেই তা করা আবশ্যক নয় যতক্ষণ না সেটি তার জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়ে, যখনই সে তা আদায় করবে, সে আদায়কারী হিসেবেই গণ্য হবে।

এবং এটি আদায় করার ক্ষেত্রে বিলম্ব করার কারণে সে গুনাহগার হবে না যদি সে তা আদায় করে ফেলে, যেমনটি যাকাতের ক্ষেত্রে সে গুনাহগার হতো; কারণ যাকাত হলো অভাবী মুসলিমদের হক, যা সে তাদের থেকে আটকে রেখেছে, ফলে তাদের কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত সে গুনাহগার থাকে। আর হজের বিষয়টি হলো তার ও তার রবের মধ্যকার ব্যাপার। যদি সে তা আদায় করে, তবে তা আদায় হয়ে গেল। আর যদি সে সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ না করে মারা যায়, তবে সে দুনিয়াতে ফিরে আসার আবেদন করবে যাতে সে হজ করতে পারে। আর তার পরিবারের ওপর ওয়াজিব হলো তার পক্ষ থেকে হজ আদায় করে দেয়া। আমরা আশা করি যে, এটি তার পক্ষ থেকে আদায় হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি তার ওপর কোনো ঋণ থাকলে তার মৃত্যুর পর তা পরিশোধ করে দিলে আদায় হয়ে যায়।
--------------------------------------------
১. উসুলুস সুন্নাহ, যা সুনানে হুমাইদীর শেষে মুদ্রিত হয়েছে ২/৫৪৬-৫৪৮।

৯- ২২৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী বিশর ইবনুল হারিসের আকিদা বা বিশ্বাস।
আবু হাফস উমর ইবনে ইয়াসির আল-আত্তার বলেন: তিনি একটি পুস্তিকা বের করলেন এবং দাবি করলেন যে এটি বিশর ইবনুল হারিস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্বহস্তে লেখা, যা তিনি তাঁদের নিকট অর্পণ করেছেন। তিনি বললেন, তোমরা এটি মুখস্থ করো এবং শেখো, কারণ এটিই ঈমানের মূল ভিত্তি। এর শুরু হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল। রাসূল ও নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা স্বীকার করে নেওয়া। জিহ্বা দিয়ে যা প্রকাশ পেয়েছে, অন্তরে তা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা। নিজের ঈমান নিয়ে কোনো প্রকার সন্দেহ পোষণ না করা। তাওহীদপন্থি কোনো ব্যক্তিকে তার কোনো পাপের কারণে কাফের সাব্যস্ত না করা। যেসব বিষয় অদৃশ্যে রয়েছে তা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্ল-এর কাছে সোপর্দ করা। এটি জানা যে, প্রতিটি বিষয় আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী হয় এবং কল্যাণ ও অকল্যাণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্ল-এর পক্ষ থেকে নির্ধারিত। উম্মতে মুহাম্মাদীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সৎকর্মশীলদের জন্য তাঁদের নেক আমলের কারণে সওয়াবের আশা করা এবং অর্জিত কোনো পাপের কারণে কাউকে সরাসরি জাহান্নামি সাব্যস্ত না করা, যতক্ষণ না আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্ল তাঁর সৃষ্টিকে যেখানে ইচ্ছা সেখানে স্থান দেন। সালাফদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যথাযথ মর্যাদা ও অধিকার অনুধাবন করা, যাদেরকে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্ল তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহচর্যের জন্য মনোনীত করেছেন। আবু বকর সিদ্দীক, উমর আল-ফারুক, উসমান ইবনে আফফান এবং আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম আজমাঈন)-কে শ্রেষ্ঠত্বের ক্রমানুসারে অগ্রাধিকার দেওয়া। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল ছোট ও বড় সাহাবীর জন্য রহমতের দোয়া করা, তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা এবং তাঁদের মধ্যে সংঘটিত মতপার্থক্যের বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা। নেককার হোক বা পাপিষ্ঠ—প্রত্যেক আমিরের অধীনে জুমুআ, দুই ঈদ এবং আরাফার নামাজ আদায় করা। আবস্থানকারী ও মুসাফির উভয় অবস্থায় মোজার ওপর মাসাহ করা। সফরে নামাজ সংক্ষিপ্ত (কসর) করা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রেরণের সময় থেকে শুরু করে সেই সর্বোত্তম দল—যারা দাজ্জালের বিরুদ্ধে লড়াই করবে—তাদের সময় পর্যন্ত জিহাদ অব্যাহত থাকবে; কোনো জালেমের জুলুম এর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। কুরআন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্ল-এর কালাম এবং তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, তা সৃষ্টি নয়। সুন্নাহর বিধান অনুযায়ী কিয়ামত পর্যন্ত ক্রয়-বিক্রয় হালাল। ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। জানাজার নামাজে চার তাকবীর প্রদান করা।
১- রব্বানী আদর্শ আবু নাসর বিশর ইবনুল হারিস আল-মারওয়াযী, যিনি বিশর আল-হাফি নামে পরিচিত প্রখ্যাত যাহিদ (তপস্বী)। তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, ইবরাহীম ইবনে সা'দ এবং তাঁদের সমসাময়িকদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। খতীব আল-বাগদাদী বলেন: তিনি আলী ইবনে খাশরামের চাচাতো ভাই। তিনি তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে তাকওয়া ও দুনিয়াবিমুখতায় শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তিনি প্রখর বুদ্ধি, নানাবিধ শ্রেষ্ঠত্ব এবং সুন্দর জীবন পদ্ধতির জন্য একক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন। তিনি প্রচুর হাদিস জানতেন, তবে হাদিস বর্ণনার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করেননি এবং এটি অপছন্দ করতেন। এই কারণেই তিনি তাঁর কিতাবগুলো দাফন করেছিলেন। ফিকহ শাস্ত্রে তিনি সুফিয়ান সাওরী (রহ.)-এর মাজহাবের অনুসারী ছিলেন। ২২৭ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে বাগদাদে তাঁর মৃত্যু হয়। (আশ-শাযারাত ২/৬০, ৬১, ৬২)।

এবং মুসলমানদের ইমামদের জন্য দোয়া করা ও তাদের কল্যাণের প্রার্থনা করা, তলোয়ার নিয়ে তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করা, ফিতনার সময় যুদ্ধে লিপ্ত না হওয়া এবং নিজ ঘরে অবস্থান করা। এছাড়া কবরের আজাব, মুনকার ও নাকীর এবং হাউজ, শাফাআত ও মিজানের ওপর ঈমান রাখা। আর এ কথার ওপর ঈমান রাখা যে, একদল তাওহিদবাদী জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহে এসেছে। আমরা এসব বিষয়ের ওপর ঈমান রাখি এবং এর কোনো উপমা প্রদান করি না। আহলে সুন্নাতের বৈশিষ্ট্য হলো আল্লাহর কিতাব, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বর্ণনাকে গ্রহণ করা এবং ব্যক্তিগত রায় ও বিদআত বর্জন করা। আমরা সাক্ষ্য দিই যে, আল্লাহ কথা বলেন এবং সৃষ্টি করেন; তাঁর কথা হলো কথা এবং তাঁর সৃষ্টি হলো সৃষ্টি। তাঁর কথা তাঁর সৃষ্টি থেকে আলাদা এবং তাঁর সৃষ্টি তাঁর কথা থেকে আলাদা। তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের মতো, যাকে তিনি মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বলেছেন: 'হও', ফলে সে হয়ে যায়।" [আলে ইমরান: ৫৯]। এবং তাঁর বাণী 'কুন' (হও) সৃষ্টি নয়। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর কোনো শরিক নেই, কোনো সদৃশ নেই, কোনো উজির নেই, কোনো নজির নেই এবং কোনো প্রতিপক্ষ নেই; আর তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে অংশীদার করেন না।
আবু আমর আল-খাফফাফ বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-দুহলিকে তাঁর মৃত্যুর পর স্বপ্নে দেখেছি। আমি বললাম: আল্লাহ আপনার সাথে কেমন আচরণ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি আমাকে এবং যারা আমার জানাজার নামাজ পড়েছে তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন; আর আমার কিতাবসমূহ ইল্লিয়্যিনের সর্বোচ্চ স্তরে উন্নীত করা হয়েছে এবং সেগুলো স্বর্ণাক্ষরে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। এরপর আমি তাঁকে আবারও স্বপ্নে দেখলাম এবং বললাম: আমি আপনাকে স্বপ্নে দেখেছিলাম এবং জিজ্ঞাসা করেছিলাম আল্লাহ আপনার সাথে কেমন আচরণ করেছেন; আপনি বলেছিলেন: "তিনি আমাকে ক্ষমা করেছেন", তিনি কি সত্যিই আপনাকে ক্ষমা করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনি বলেছিলেন তিনি আপনার জানাজার নামাজিদের ক্ষমা করেছেন, তিনি কি সত্যিই তাদের ক্ষমা করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আর আপনার কিতাবসমূহ ইল্লিয়্যিনের সর্বোচ্চ স্তরে উন্নীত করা হয়েছে এবং স্বর্ণাক্ষরে লেখা হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যেমনটি তুমি বলেছ।

১০- আলী ইবনুল মাদিনীর আকিদা ১-২। মৃত্যু ২৩৪ হিজরি।
এবং সালাফদের জামাত থেকে যারা তাঁকে পেয়েছিলেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের বিবরণ।
লালকায়ী বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে রিজকুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু মুহাম্মাদ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে নুসায়ের আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ ইবনে গান্নাম ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আন-নাখায়ি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবু সাঈদ ইয়াহইয়া ইবনে আহমাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমি আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বাস্তামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি সাহল ইবনে মুহাম্মাদকে এটি আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-মাদিনীর সামনে পাঠ করতে শুনেছি, তখন তিনি তাঁকে বললেন: আমি বললাম—আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করুন—অপরিহার্য সুন্নাহ হলো এমন বিষয়, যার কোনো একটি বৈশিষ্ট্য কেউ যদি বর্জন করে, তা না বলে কিংবা বিশ্বাস না করে, তবে সে এর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে না:
তাকদিরের ভালো এবং মন্দের ওপর ঈমান আনা।
অতঃপর হাদীসসমূহকে সত্য বলে মেনে নেওয়া এবং সেগুলোর ওপর ঈমান আনা। সেগুলোতে 'কেন?' বা 'কীভাবে?' বলা যাবে না। বরং কাজ হলো কেবল তা সত্য বলে স্বীকার করা এবং তার ওপর ঈমান আনা। এমনকি যদি হাদীসের ব্যাখ্যা জানা না-ও থাকে এবং তা নিজের বিবেক পর্যন্ত না-ও পৌঁছায়, তবুও সেটুকুই যথেষ্ট এবং তার ওপর সেই বিধানই কার্যকর হবে। অর্থাৎ তার ওপর ঈমান রাখা এবং আত্মসমর্পণ করাই হবে তার কাজ।
যেমন যায়িদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদীস—তিনি বলেন: 'আমাদের নিকট সাদিকুল মাসদুক (সত্যবাদী ও যাঁর সত্যবাদিতা স্বীকৃত) বর্ণনা করেছেন...'—এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত এজাতীয় অন্যান্য হাদীস।
সে কারো সাথে ঝগড়া করবে না, বিতর্ক করবে না এবং তর্কবিদ্যা (জাদাল) শিখবে না।
তাকদির এবং সুন্নাহর অন্যান্য বিষয় নিয়ে কালাম (তর্ক-বিতর্ক) অপছন্দনীয়। এ ধরনের আলোচনায় লিপ্ত ব্যক্তি যদি তার কথার মাধ্যমে সুন্নাহর সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায় তবুও সে সুন্নাহর অনুসারী বলে গণ্য হবে না, যতক্ষণ না সে তর্ক পরিহার করে এবং আত্মসমর্পণ করে ও ঈমানের বিষয়ের ওপর ঈমান আনে।--------------------------------------------
১. আবু হাসান আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে নাজিহ আস-সাদি, তাদের মুক্তদাস, আল-বাসরি আল-হাফিজ, বহু গ্রন্থের প্রণেতা। তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়িদ, আবদুল ওয়ারিস এবং তাদের সমপর্যায়ের মুহাদ্দিসদের থেকে শুনেছেন। ইমাম বুখারি বলেছেন: 'ইবনুল মাদিনীর নিকট ব্যতীত আমি নিজেকে অন্য কারো সামনে কখনো তুচ্ছ মনে করিনি।' আবু দাউদ বলেছেন: 'ইবনুল মাদিনী হাদীসের বিভিন্নতা সম্পর্কে আহমাদ ইবনে হাম্বল অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী।' আবদুর রহমান ইবনে মাহদি বলেন: 'আলী ইবনুল মাদিনী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস সম্পর্কে এবং বিশেষভাবে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার হাদীস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী।' তিনি ২৩৪ হিজরির যিলকদ মাসে মৃত্যুবরণ করেন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল তিয়াত্তর বছর। শাযারাতুয যাহাব ২/৮১।
২. শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ২/১৮৫।

আর কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। আর ‘তা সৃষ্টি নয়’ বলতে তুমি দুর্বলতা প্রদর্শন করো না; কেননা মহামহিম আল্লাহর কালাম তাঁর থেকে পৃথক কিছু নয় এবং তাঁর কালামের কোনো কিছুই সৃষ্টি নয়। এর ওপর ঈমান রাখতে হবে এবং এ বিষয়ে কারও সাথে বিতর্কে লিপ্ত হওয়া যাবে না।
আর কিয়ামত দিবসে মীযানের (পাল্লা) ওপর ঈমান রাখা; সেদিন বান্দাকে ওজন করা হবে, অথচ সে একটি মশার ডানার সমানও ওজন হবে না। বান্দাদের আমলসমূহ ওজন করা হবে যেমনটি হাদীস ও বর্ণনায় এসেছে। এর ওপর ঈমান রাখা, একে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে তার থেকে বিমুখ হওয়া ও তার সাথে বিতর্ক বর্জন করা আবশ্যক।
আর নিশ্চয়ই মহামহিম আল্লাহ কিয়ামত দিবসে বান্দাদের সাথে কথা বলবেন এবং তাদের হিসাব নেবেন, তাদের ও তাঁর মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না। এর ওপর ঈমান রাখা ও একে সত্য বলে বিশ্বাস করা আবশ্যক।
আর হাওযের ওপর ঈমান রাখা: নিশ্চয়ই কিয়ামত দিবসে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাওয থাকবে যেখানে তাঁর উম্মত উপস্থিত হবে। এর প্রস্থ হবে এর দৈর্ঘ্যের ন্যায় এক মাসের পথ। এর পাত্রগুলোর সংখ্যা হবে আকাশের নক্ষত্ররাজির সমান, যেমনটি বর্ণনায় এসেছে ও বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর এর ওপর ঈমান রাখা।
আর কবরের আযাবের ওপর ঈমান রাখা। নিশ্চয়ই এই উম্মতকে তাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। তাঁর নিকট মুনকার ও নাকির আসবে আল্লাহ যেভাবে চান এবং যেভাবে ইচ্ছা করেন। এর ওপর ঈমান রাখা ও একে সত্য বলে বিশ্বাস করা আবশ্যক।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াতের (সুপারিশ) ওপর ঈমান রাখা।
আর একদল লোককে জাহান্নাম থেকে বের করার ওপর ঈমান রাখা, যখন তারা পুড়ে কয়লা হয়ে যাবে। অতঃপর তাদের জান্নাতের দরজায় অবস্থিত একটি নহরে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে, যেমনটি বর্ণনায় এসেছে—আল্লাহ যেভাবে চান ও যেভাবে ইচ্ছা করেন। কেবল এর ওপর ঈমান রাখা ও একে সত্য বলে বিশ্বাস করা আবশ্যক।
আর এই ঈমান রাখা যে, মাসীহ দাজ্জালের দুই চোখের মাঝখানে "কাফির" লেখা থাকবে, এই মর্মে যেসব হাদীস এসেছে তার ভিত্তিতে। এটি যে ঘটবে তার ওপর ঈমান রাখা। আর ঈসা ইবনে মারইয়াম অবতরণ করবেন এবং তাকে লুদ-এর ফটকে হত্যা করবেন। আর ঈমান হলো সুন্নাহ, সঠিকতা ও নিয়তের ওপর ভিত্তি করে কথা ও কাজের নাম।
আর ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায় এবং মুমিনদের মাঝে ঈমানের দিক থেকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলো তারা, যাদের চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর।
আর সালাত ত্যাগ করা কুফরি। সালাত ব্যতীত আমলসমূহের মধ্যে এমন কিছু নেই যা ত্যাগ করা কুফরি। যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করল সে কাফির এবং তার হত্যা বৈধ হয়ে যায়।

এই উম্মতের নবীর পর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর সিদ্দিক, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান বিন আফফান। আমরা এই তিনজনকে সেভাবেই অগ্রাধিকার দেই যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তাঁদের অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন এবং এ ব্যাপারে তাঁরা কোনো মতভেদ করেননি।
অতঃপর এই তিনজনের পরে শুরার পাঁচজন সদস্য: আলী, তালহা, জুবায়ের, আব্দুর রহমান বিন আউফ এবং সাদ বিন মালিক; তাঁরা সকলেই খিলাফতের যোগ্য ছিলেন এবং তাঁরা সকলেই ইমাম ছিলেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ করেছিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের পরে শ্রেষ্ঠ মানুষ হলো সেই প্রজন্ম যাদের মধ্যে তিনি প্রেরিত হয়েছিলেন—তাদের সকলেই।
যে ব্যক্তি তাঁর সান্নিধ্য এক বছর, এক মাস বা এক মুহূর্ত পেয়েছেন, অথবা তাঁকে দেখেছেন বা তাঁর কাছে প্রতিনিধি হয়ে এসেছেন, তিনি তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর সান্নিধ্যের পরিমাণ অনুযায়ী তাঁর সাহাবিত্বের মর্যাদা নির্ধারিত হবে। তাঁদের মধ্যে সর্বনিম্ন পর্যায়ের সাহাবীও তাঁদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা তাঁকে দেখেনি, এমনকি তারা যদি সমস্ত আমল নিয়ে মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে তবুও। যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য পেয়েছেন, নিজের চোখে তাঁকে দেখেছেন এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন—চাই তা এক মুহূর্তের জন্য হলেও—তিনি তাঁর সাহাবিত্বের কারণে সকল তাবেয়ীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদিও তারা সমস্ত কল্যাণকর আমল সম্পাদন করে থাকে।
অতঃপর ইমামগণ এবং আমীরুল মুমিনীনদের কথা শোনা ও তাঁদের আনুগত্য করা আবশ্যক, তাঁরা নেককার হোক বা পাপাচারী, এবং যিনি জনগণের ঐক্যমত ও সন্তুষ্টির ভিত্তিতে খিলাফতের দায়িত্ব লাভ করেছেন।
আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তির জন্য এমন এক রাত অতিবাহিত করা বৈধ নয় যে অবস্থায় তার ওপর কোনো ইমাম নেই; ইমাম নেককার হোক বা পাপাচারী, তিনিই আমীরুল মুমিনীন।
শাসকদের সাথে জিহাদ কিয়ামত পর্যন্ত চলমান থাকবে; শাসক নেককার হোক বা পাপাচারী, এটি বর্জন করা যাবে না।
গনিমতের মাল বণ্টন এবং দণ্ডবিধি কায়েম করার দায়িত্ব ক্ষমতাসীন ইমামদের; তাঁদের ওপর কটাক্ষ করার বা এ বিষয়ে তাঁদের সাথে বিবাদ করার অধিকার কারো নেই। তাঁদের নিকট সদকা প্রদান করা বৈধ ও কার্যকর; যে ব্যক্তি তাঁদের নিকট তা প্রদান করবে সে দায়মুক্ত হবে এবং তার পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হবে, তাঁরা নেককার হোক বা পাপাচারী।
ইমামের পিছনে এবং তিনি যাকে নিযুক্ত করেছেন তার পিছনে জুমার সালাত আদায় করা বৈধ ও সাব্যস্ত, যা দুই রাকাত। যে ব্যক্তি পুনরায় এই সালাত পড়বে সে বিদআতি, ঈমান বর্জনকারী ও সুন্নাহ বিরোধী; জুমার সালাতের কোনো ফযীলত সে পাবে না যদি সে নেককার বা পাপাচারী ইমামদের পিছনে জুমার সালাত আদায় করা বৈধ মনে না করে। সুন্নাহ হলো তাঁদের পিছনে সালাত আদায় করা এবং এ ব্যাপারে অন্তরে কোনো প্রকার সংকীর্ণতা না রাখা।

যে ব্যক্তি মুসলিম ইমামদের মধ্য থেকে এমন কারো বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে যার ব্যাপারে মানুষ ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এবং তার খিলাফতকে স্বীকৃতি দিয়েছে—তা যেভাবেই হোক না কেন, সন্তুষ্টির মাধ্যমে হোক কিংবা বিজয়ের মাধ্যমে হোক—তবে এই বিদ্রোহী ব্যক্তি মুসলিমদের ঐক্য বিনষ্টকারী এবং সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত নির্দেশনাবলীর বিরুদ্ধাচরণকারী। এমতাবস্থায় সে যদি মারা যায়, তবে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।
সুলতানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা কারো জন্যই বৈধ নয়। যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে সুন্নাহ বহির্ভূত বিদআতী।
খারিজী ও দস্যুদের বিরুদ্ধে লড়াই করা বৈধ যদি তারা কোনো ব্যক্তির জান ও মাল কিংবা জানের চেয়ে কম কোনো বিষয়ের ওপর চড়াও হয়। এমতাবস্থায় সে তার জান ও মালের প্রতিরক্ষায় নিজ অবস্থানে থেকে লড়াই করতে পারবে।
তারা যদি তাকে ছেড়ে চলে যায় তবে তাদের খোঁজে বের হওয়া কিংবা তাদের পিছু ধাওয়া করা তার জন্য বৈধ নয় যদি সে তাদের থেকে নিরাপদ হয়ে যায়। এটি ইমামদের কাজ। সে কেবল নিজ অবস্থানে থেকে নিজেকে রক্ষা করবে। সে তার সাধ্যমতো এই নিয়ত রাখবে যেন কাউকে হত্যা করতে না হয়। কিন্তু যদি লড়াইয়ের ময়দানে নিজেকে রক্ষা করতে গিয়ে তার হাতে কেউ নিহত হয়, তবে আল্লাহ সেই নিহত ব্যক্তিকে রহমত থেকে দূর করুন। আর যদি এই অবস্থায় সে নিজের জান ও মাল রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, তবে আমরা তার জন্য শাহাদাতের আশা করি যেমনটি বর্ণনায় এসেছে।
আর সকল বর্ণনায় কেবল তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করার নির্দেশ এসেছে, তাদের হত্যা করার নির্দেশ আসেনি।
সে তাদের ওপর কোনো দণ্ডবিধি কার্যকর করবে না, বরং তাদের সেই ব্যক্তির কাছে সোপর্দ করবে যাকে আল্লাহ তাদের বিষয়ের দায়িত্ব দিয়েছেন, যেন তিনিই তাদের ব্যাপারে বিচার করেন।
কিবলাপন্থীদের কাউকেই তার আমলের কারণে জান্নাতী বা জাহান্নামী বলে সাক্ষ্য দেব না। আমরা নেককারদের জন্য আশা রাখি এবং পাপাচারী গুনাহগারের জন্য আশঙ্কা করি, আর তার জন্য মহান আল্লাহর রহমতের আশা করি।
যে ব্যক্তি এমন কোনো গুনাহ নিয়ে উপস্থিত হবে যার কারণে তার ওপর জাহান্নাম অবধারিত ছিল, কিন্তু সে তা থেকে তওবা করেছে এবং তার ওপর অটল থাকেনি, তবে আল্লাহ তার তওba কবুল করবেন, কেননা তিনি তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন এবং পাপসমূহ ক্ষমা করেন।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করল যে তার সেই গুনাহের জন্য দণ্ডবিধি কার্যকর করা হয়েছে, তবে সেটিই তার জন্য কাফফারা হবে যেমনটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর যে ব্যক্তি শাস্তির উপযুক্তকারী গুনাহসমূহের ওপর তওবা না করে অটল থাকা অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করল, তবে তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন আর চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন।
আর যে ব্যক্তি মুশরিক অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তিনি তাকে শাস্তি দেবেন এবং তাকে ক্ষমা করবেন না।

বিবাহিত অবস্থায় যে ব্যভিচার করে, যদি সে তা স্বীকার করে নেয় এবং তার বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে তাকে পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড প্রদান করা (রজম) অবধারিত। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রজম করেছেন এবং তাঁর পরে খুলাফায়ে রাশিদুনগণও রজম করেছেন।
যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে কাউকে খাটো করে দেখে অথবা তাঁদের মধ্যে সংঘটিত কোনো ঘটনার কারণে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে কিংবা তাঁদের দোষ-ত্রুটি আলোচনা করে, সে ব্যক্তি বিদআতী; যতক্ষণ না সে তাঁদের সকলের জন্য রহমতের দোয়া করবে এবং তাঁদের প্রতি তার অন্তর কলুষমুক্ত ও স্বচ্ছ হবে।
আর নিফাক হলো কুফর; তা হলো মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করা এবং গোপনে অন্যের ইবাদত করা, আর প্রকাশ্যে ঈমান প্রকাশ করা; যেমনটি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মুনাফিকরা ছিল। তাঁদের বাহ্যিক দিকটিকে গ্রহণ করা হয়েছিল। তবে যে কুফরি প্রকাশ করে দেয়, তাকে হত্যা করা হবে।
আর এ সকল হাদীস যা বর্ণিত হয়েছে:
"তিনটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকে সে মুনাফিক" ১—এগুলো কঠোরতা প্রদর্শনের জন্য বর্ণিত হয়েছে। আমরা এগুলো যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই বর্ণনা করি এবং এর নিজস্ব কোনো ব্যাখ্যা করি না।
যেমন: "আমার পরে তোমরা পুনরায় কাফের হয়ে যেও না যে, তোমরা একে অপরের ঘাড় কাটবে" ২।
এবং যেমন: "যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামে যাবে" ৩।
এবং যেমন: "মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি" ৪।
এবং যেমন: "যে ব্যক্তি তার ভাইকে 'হে কাফের' বলে সম্বোর্ডন করল, তবে তাদের দুইজনের একজনের ওপর তা আপতিত হবে" ৫।
এবং যেমন: "নিজের বংশপরিচয় অস্বীকার করা আল্লাহর সাথে কুফরি করার নামান্তর, যদিও তা সামান্য বা সূক্ষ্ম বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়" ৬।
এই জাতীয় হাদীসসমূহ যা আমরা উল্লেখ করেছি এবং যা উল্লেখ করিনি, যা সহীহ ও সংরক্ষিত হয়েছে, তার প্রতি আত্মসমর্পণ করতে হবে। যদিও এর ব্যাখ্যা জানা না থাকে, তবুও সে বিষয়ে অহেতুক কথা বলা যাবে না এবং বিতর্ক করা যাবে না। যা আমাদের নিকট (স্পষ্টভাবে) পৌঁছেনি সে বিষয়ে আমরা কথা বলি না। আমরা হাদীসগুলোর কোনো ব্যাখ্যা করি না কেবল যেভাবে তা বর্ণিত হয়েছে সে ছাড়া, আর আমরা এগুলো প্রত্যাখ্যান করি না।--------------------------------------------
১ বুখারী (৩৩) ও মুসলিম (৫৯) 'মুনাফিকের আলামত তিনটি...' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর উল্লিখিত শব্দে আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (৪০৯৮) বর্ণনা করেছেন, যা এর অন্যান্য সমর্থিত বর্ণনার কারণে হাসান।
২ বুখারী (১২১) ও মুসলিম (৬৫) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
৩ বুখারী (৩১) ও মুসলিম (২৮৮৮) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
৪ বুখারী (৪৮) ও মুসলিম (১১৬) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
৫ বুখারী (৬১০৩) ও মুসলিম (১১১) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
৬ হাসান; আহমাদ (২/ ২১৫), ইবনে মাজাহ (২৭৪৪) ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন সহীহ আল-জামি (৪৪৮৫)...

জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে একটি প্রাসাদ দেখলাম এবং আমি কাউসার দেখলাম।" এবং "আমি জান্নাতে উঁকি দিলাম এবং দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী এই ধরনের এবং আমি জাহান্নামে উঁকি দিলাম এবং দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী এই ধরনের।"
সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে এ দুটি সৃষ্টি করা হয়নি, সে আসার (বর্ণনা) অস্বীকারকারী এবং আমি তাকে জান্নাত ও জাহান্নামে বিশ্বাসী বলে মনে করি না। এবং তাঁর বাণী: "শহীদদের আত্মা জান্নাতে বিচরণ করে।" আর এই যে হাদিসগুলো এসেছে, আমরা তার সবকটির ওপর ঈমান রাখি।
কিবলার অনুসারীদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তাওহীদবাদী ও নামাযি অবস্থায় মারা যাবে, আমরা তার জানাযা পড়ব এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব। কোনো ছোট বা বড় গুনাহের কারণে আমরা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা বন্ধ করব না এবং তার জানাযা ত্যাগ করব না। তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।
আর যখন তুমি দেখবে যে কোনো ব্যক্তি আবু হুরায়রাকে ভালোবাসে এবং তার জন্য দোয়া করে ও রহমত কামনা করে, তবে তার কল্যাণের আশা করো এবং জেনে রাখো যে সে বিদআত থেকে মুক্ত।
আর যখন দেখবে কোনো ব্যক্তি উমর ইবনে আব্দুল আজিজকে ভালোবাসে, তার গুণাবলী উল্লেখ করে এবং তা প্রচার করে, তবে জেনে রেখো যে এর পেছনে ইনশাআল্লাহ কল্যাণ রয়েছে।
আর যখন দেখবে কোনো ব্যক্তি বসরার অধিবাসীদের মধ্য থেকে আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, ইবন আউন, ইউনুস এবং আত-তাইমির ওপর নির্ভর করে এবং তাদের ভালোবাসে, তাদের বেশি বেশি স্মরণ করে এবং তাদের অনুসরণ করে, তবে তার কল্যাণের আশা করো।
অতঃপর এদের পরে: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, মুআয ইবনে মুআয এবং ওয়াহব ইবনে জারীর; কারণ এরা বিদআতিদের জন্য একটি পরীক্ষা।
আর যখন তুমি দেখবে কুফাবাসীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি তালহা ইবনে মুসাররিফ, ইবন আবজার, ইবন হাইয়ান আত-তাইমি, মালিক ইবন মিগওয়াল, সুফিয়ান ইবন সাঈদ আস-সাওরী এবং যাইদাহর ওপর নির্ভর করে, তখন তার কল্যাণের আশা করো।
আর তাদের পরে: আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস, মুহাম্মদ ইবনে উবায়েদ, ইবনে আবি উতবাহ এবং আল-মুহারিবি; তখন তার কল্যাণের আশা করো।
আর যখন দেখবে কোনো ব্যক্তি আবু হানিফাকে, তার মতামত এবং তার গবেষণাকে ভালোবাসে, তবে তার প্রতি এবং যারা তার মাযহাব অনুসরণ করে, যারা তার ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে এবং তাকে ইমাম হিসেবে গ্রহণ করে, তাদের প্রতি আশ্বস্ত হয়ো না।--------------------------------------------
১. বুখারী (৫২২৬) ও মুসলিম (২৩৯৪) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
২. বুখারী (৪৯৬৪) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
৩. বুখারী (৩২৪১- ৫১৯৮) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
৪. মুসলিম (১৮৮৭) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

১১ - আবু সাওর ইবরাহীম ইবনে খালিদ আল-কালবী আল-ফকিহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর আকিদা, মৃত্যু ২৪০ হিজরী।
লালকাঈ বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে রিযকুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনে হামদান, তিনি বলেন, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবুল হাসান ইদরীস ইবনে আব্দুল কারীম। তিনি বলেন: খোরাসানের এক ব্যক্তি আবু সাওর ইবরাহীম ইবনে খালিদ-এর নিকট একটি পত্র পাঠিয়ে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যে, তা আসলে কী? তা কি বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়? তা কি কেবল কথা? নাকি কথা ও কাজ? নাকি কথা, সত্যয়ন ও কাজ?
তিনি তার উত্তরে জানালেন: তা হলো অন্তরে সত্যয়ন, মুখে স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা।
আর তিনি তাকে কাদারিয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তারা কারা?
তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কাদারিয়া তারাই যারা বলে যে, আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেননি, এবং আল্লাহ বান্দাদের জন্য পাপসমূহ নির্ধারণ করেননি এবং সেগুলো সৃষ্টি করেননি। এরা হলো কাদারিয়া যাদের পিছনে সালাত আদায় করা যাবে না, তাদের অসুস্থদের দেখতে যাওয়া যাবে না, তাদের জানাজায় উপস্থিত হওয়া যাবে না। এই বক্তব্য থেকে তাদের তাওবা করতে বলা হবে; যদি তারা তাওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাদের গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে।
আর আপনি জিজ্ঞাসা করেছেন: কুরআনকে মাখলুক (সৃষ্টি) বলে যে ব্যক্তি, তার পিছনে সালাত আদায় করার বিধান কী?
এমন ব্যক্তি তার এই বক্তব্যের কারণে কাফির, তার পিছনে সালাত আদায় করা যাবে না। কারণ, কুরআন হলো আল্লাহ জাল্লা ছানাউহু-এর কালাম (কথা), এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহর কালাম মাখলুক, সে কুফরী করল এবং দাবি করল যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র মাঝে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি হয়েছে যা আগে ছিল না।
আর আপনি জিজ্ঞাসা করেছেন: তাওহীদপন্থীদের মধ্য থেকে কি কেউ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে?
আমাদের নিকট এর উত্তর হলো: কোনো মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।--------------------------------------------
১ আবু সাওর ইবরাহীম ইবনে খালিদ আল-কালবী আল-বাগদাদী আল-ফকিহ অন্যতম একজন ইমাম। তিনি ইবনে উইয়াইনাহ ও অন্যদের থেকে ফিকহ ও হাদীস শিক্ষা করেছেন এবং ইলমে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছেন, তিনি কারো তাকলীদ করতেন না। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: আমি তাকে পঞ্চাশ বছর যাবত সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত হিসেবে জানি, আর আমার নিকট তিনি সুফিয়ান আস-সাওরীর সমতুল্য নেককার। ইবনুল আহদাল বলেন: তিনি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাতে হাদীস ও ফিকহের সমন্বয় ঘটিয়েছেন। তিনি শুরুতে আহলে রায়ের মাযহাব অনুযায়ী চলতেন, এরপর ইমাম শাফেঈ ইরাকে আসলে তার সঙ্গ গ্রহণ করেন এবং তাকে অনুসরণ করেন। তিনি কারো মুকাল্লিদ ছিলেন না। তিনি ২৪০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (রাহিমাহুল্লাহ)। শাযারাতুয যাহাব ২/৯৩।
২ শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআত (২/ ১৯৩)।

১২- ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)১-এর আকিদা, যিনি ২৪১ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
আল-লালকায়ী বলেন: আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুক্কারি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উসমান ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বারীদ আদ-দাকিকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (অথবা আল-আনবার) -২৯৩ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে তাঁর কিতাব থেকে পাঠ করার মাধ্যমে- আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান আল-মুনকারি -তান্নিসে- আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুস ইবনে মালিক আল-আত্তার আমাকে বলেছেন যে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছেন:
আমাদের নিকট সুন্নাহর মূলনীতি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যে বিষয়ের উপর ছিলেন তা আঁকড়ে ধরা, তাঁদের অনুসরণ করা, বিদআত বর্জন করা এবং প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা; এছাড়া ঝগড়া-বিবাদ পরিত্যাগ করা, প্রবৃত্তিপূজারীদের সাথে বসা ছেড়ে দেওয়া এবং দ্বীনের বিষয়ে বিতর্ক, বাদানুবাদ ও বিবাদ পরিহার করা।
আমাদের নিকট সুন্নাহ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেখে যাওয়া নিদর্শনসমূহ (আসার)।
সুন্নাহ কুরআনকে ব্যাখ্যা করে এবং তা কুরআনের প্রমাণাদি স্বরূপ।
সুন্নাহর ক্ষেত্রে কোনো কিয়াস (অনুমান-নির্ভর তুলনা) নেই, এর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করা যায় না, এটি কেবল বুদ্ধি বা প্রবৃত্তি দিয়ে অনুধাবন করা যায় না; বরং এটি হলো কেবলই অনুসরণ এবং প্রবৃত্তি বর্জন।
আর অপরিহার্য সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো—যার কোনো একটি বৈশিষ্ট্য কেউ ছেড়ে দিলে, তা মুখে স্বীকার না করলে এবং তাতে বিশ্বাস স্থাপন না করলে সে সুন্নাহর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে না:--------------------------------------------
১ আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বল আজ-জুহলি আশ-শাইবানি আল-মারওয়াযি, অতঃপর আল-বাগদাদী; শায়খুল ইসলাম এবং সমকালের শ্রেষ্ঠ আলেম। তিনি হুশাইম, ইবনে সা’দ এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন। তিনি হাদিস ও এর বিভিন্ন শাখায় ইমাম ছিলেন, ফিকহ ও এর সূক্ষ্ম বিষয়ে ইমাম ছিলেন, সুন্নাহ ও এর সূক্ষ্ম বিষয়াবলীতে ইমাম ছিলেন, তাকওয়া ও এর গভীরতম স্তরে ইমাম ছিলেন এবং যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও এর প্রকৃত হাকিকতে ইমাম ছিলেন। ইব্রাহিম আল-হারবি বলেছেন: "আমি এমন তিনজনকে দেখেছি যাদের মতো আর কাউকে দেখা যাবে না এবং নারীরা তাঁদের মতো সন্তান জন্ম দিতে অক্ষম হবে: তাঁরা হলেন আবু উবায়েদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম, বিশর ইবনুল হারিস এবং আহমদ ইবনে হাম্বল।" ইমাম আহমদ দশ লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন। তিনি ১৬৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৪১ হিজরি সনের ১২ই রবিউল আউয়াল শুক্রবার ভোরে মৃত্যুবরণ করেন। শাযারাতুয যাহাব ২/৯৬, ৯৭, ৯৮।

তাকদির বা ভাগ্যের ভালো ও মন্দের ওপর ঈমান আনা এবং এ সংক্রান্ত হাদিসসমূহকে সত্য বলে মেনে নেওয়া। এগুলোর ওপর ঈমান আনার ক্ষেত্রে 'কেন?' এবং 'কীভাবে?' বলা যাবে না; বরং সেগুলোকে কেবল সত্য বলে বিশ্বাস করাই হলো ঈমান।
আর যার কাছে হাদিসের ব্যাখ্যা স্পষ্ট নয় এবং তার বুদ্ধি তা অনুধাবনে সক্ষম হয়নি, তার জন্য কেবল ঈমান আনাই যথেষ্ট এবং বিষয়টি তার জন্য সুনির্ধারিত। তার কর্তব্য হলো এর ওপর ঈমান আনা এবং আত্মসমর্পণ করা, যেমন 'সত্যবাদী ও সত্যয়নকৃত' (আস-সাদিক আল-মাসদুক)-এর হাদিস এবং তাকদির বিষয়ক এ জাতীয় অন্যান্য হাদিস।
অনুরূপভাবে আল্লাহকে দেখার (রুইয়াত) সকল হাদিসের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম, যদিও তা কানে শুনতে অপ্রীতিকর লাগে কিংবা শ্রবণকারী তাতে বিচলিত বোধ করে। তবুও তার কর্তব্য হলো এর ওপর ঈমান আনা এবং এর একটি অংশকেও প্রত্যাখ্যান না করা। এছাড়া নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত অন্যান্য হাদিসের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
সে কারো সাথে ঝগড়া করবে না, বিতর্কে লিপ্ত হবে না এবং তর্কবিদ্যা শিখবে না। কেননা ভাগ্য, আল্লাহকে দেখা, কুরআন এবং অন্যান্য সুন্নাহর বিষয়ে কালাম (যুক্তিতর্ক) করা অপছন্দনীয় ও নিষিদ্ধ। কোনো ব্যক্তি যদি তার বক্তব্যের মাধ্যমে সুন্নাহর সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তবুও সে আহলে সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত হবে না যতক্ষণ না সে বিতর্ক বর্জন করে এবং আত্মসমর্পণ করে।
সে পূর্ববর্তীদের বর্ণনার (আসার) ওপর ঈমান রাখবে। কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়। 'কুরআন সৃষ্টি নয়'—একথা বলতে গিয়ে তুমি মোটেও দুর্বলতা দেখাবে না; কেননা আল্লাহর কালাম তাঁর থেকেই এসেছে, আর তাঁর থেকে আগত কোনো কিছুই সৃষ্টি নয়। কুরআন নিয়ে যারা নতুন মতবাদ তৈরি করেছে, যারা শব্দের (লাফজ) মাধ্যমে এটি পাঠের বিষয়ে কথা বলে কিংবা যারা এ বিষয়ে সংশয়ে থেকে বলে যে 'আমি জানি না এটি সৃষ্টি নাকি সৃষ্টি নয়', তাদের সাথে বিতর্ক করা থেকে সাবধান থেকো। মূলত কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়। আর কিয়ামতের দিন আল্লাহকে দেখার ওপর ঈমান আনা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ হাদিসসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে তাঁর রবকে দেখেছেন, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ বর্ণনায় প্রমাণিত।
এটি কাতাদাহ ইকরামা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার হাকাম ইবনে আবান ইকরামা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ আলি ইবনে যাইদ ইউসুফ ইবনে মিহরান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট এই হাদিসটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করেই সাব্যস্ত, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। এ নিয়ে বিতণ্ডা করা বিদআত; বরং আমরা এর বাহ্যিক অর্থের ওপর ঈমান আনব এবং এ বিষয়ে কারো সাথে বিতর্কে লিপ্ত হব না।
আমি বলছি: বাক্যটির উত্তর এভাবে হবে:
"কিয়ামতের দিন বান্দাকে ওজন করা হবে, কিন্তু তার ওজন একটি মশার ডানার সমানও হবে না।"
আর বর্ণনায় যেমনটি এসেছে, বান্দাদের আমলগুলোও ওজন করা হবে।