📘 ইতিকাদ আইম্মাতুস সালাফ আহলুল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

৩- ইমামুল হিজরাহ মালিক (১৭৯ হি.) বলেন: "আল্লাহ আসমানে আছেন এবং তাঁর জ্ঞান সর্বত্র বিদ্যমান।"১
৪- ইমাম আবদুর রহমান ইবনে মাহদী (১৯৮ হি.) বলেন: "নিশ্চয়ই জাহমিয়ারা এটি অস্বীকার করতে চেয়েছিল যে, আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন এবং তিনি আরশের উপরে আছেন। তাদেরকে তওবা করতে বলা হবে, যদি তারা তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাদের গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে।"২
৫- ইমাম আলী ইবনে আবদুল্লাহ আল-মাদীনী (২৩৪ হি.)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্য কী? তিনি বললেন: "তারা (আল্লাহর) দর্শন ও কালামের প্রতি ঈমান রাখে এবং বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের উপরে উঠেছেন।"৩
৬- ইমাম কুতাইবা ইবনে সাঈদ (২৪০ হি.) বলেন: "ইসলামের ইমামগণের বক্তব্য হলো—আমরা আমাদের রব্বকে সপ্তম আসমানে তাঁর আরশের উপরে বলে জানি।"৪
৭- আহলুস সুন্নাহর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (২৪১ হি.)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আল্লাহ কি সপ্তম আসমানের উপরে তাঁর আরশের ওপর আছেন, যা তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক এবং তাঁর কুদরত ও জ্ঞান সর্বত্র রয়েছে? তিনি উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ, তিনি তাঁর আরশের উপরে আছেন এবং তাঁর জ্ঞান থেকে কোনো স্থানই খালি নয়।"৫
তাঁকে (রহিমাহুল্লাহ) ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আরশের ওপর নেই।
তিনি বলেন: "তাদের সকল কথা কুফরির ওপর আবর্তিত।"৬
৮, ৯- দুই মহান ইমাম আবু যুরআহ (২৬৪ হি.) ও আবু হাতেম (২৭৭ হি.) আর-রাযীদ্বয় বলেন: "ইসলামের অনুসারীরা আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং (একমত হয়েছেন) যে তিনি তাঁর আরশের উপরে তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক অবস্থায় আছেন, আর আল্লাহর জ্ঞান সর্বত্র রয়েছে। যে ব্যক্তি এর বিপরীত কিছু বলবে, তার ওপর আল্লাহর লানত।"৭--------------------------------------------
১ আত-তামহীদ - ইবনে আব্দুল বার (৭/১৩৮), এবং আবু দাউদ, মাসাইলুল ইমাম আহমাদ, পৃ. ২৬৩।
২ মাসাইলু আবি দাউদ, ২৬২।
৩ আল-হামাবিয়্যাহ, ৫৩ (তাঁর বরাতে)।
৪ তালবীসু জাহমিয়্যাহ, ২/৩৮ (তাঁর বরাতে)।
৫ আস-সুন্নাহ - আহমাদ ও আস-সাতখারি বর্ণনা, ৭৫; এবং আস-সুন্নাহ - লালাকায়ী, ৩/৪৪৫।
৬ ইজতিমাউল জুয়ুশ, ২০০ (তাঁর বরাতে)।
৭ দ্রষ্টব্য: উসুলুস সুন্নাহ, ৩৭-৪৩ এবং আস-সুন্নাহ - লালাকায়ী, ১/১৯৮।

১০- ইমাম আবু বকর ইবন খুযাইমাহ (৩১১ হিজরী) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি স্বীকার করে না যে আল্লাহ তাআলা—তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, তাঁর আসমানসমূহের উপরে, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক—সে কাফির। তাকে তওবা করতে বলা ওয়াজিব, যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে এবং কোনো এক আবর্জনার স্তূপে ফেলে দেওয়া হবে যেখানে মুসলিম এবং চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমরা তার লাশের পচা দুর্গন্ধে কষ্ট না পায়। আর তার সম্পদ 'ফাই' (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে, ধর্মের পার্থক্যের কারণে কেউ তার উত্তরাধিকারী হবে না, যেহেতু মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হয় না।"১
১১- ইমাম আয-যাহাবী, যিনি রিজাল শাস্ত্র এবং ফিরকা বিষয়ক সমালোচক (৭৪৮ হিজরী), বলেন: "সালাফ এবং সুন্নাহর ইমামগণের বক্তব্য, বরং আল্লাহ, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মুমিনদের বক্তব্য হলো: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আসমানে আছেন, আল্লাহ আরশের উপর আছেন এবং আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের উপরে আছেন....
আর জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য হলো:
তিনি সর্বস্থানে বিদ্যমান।
আর পরবর্তী যুগের কালাম শাস্ত্রবিদদের বক্তব্য হলো:
আল্লাহ তাআলা আসমানে নেই, আরশের উপরেও নেই, আসমানসমূহের উপরেও নেই, জমিনেও নেই, জগতের ভেতরেও নেই, তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথকও নন আবার তাদের সাথে যুক্তও নন।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আছার তাদের উদ্দেশ্যে বলেছে …
কেননা এই নেতিবাচক গুণাবলি মূলত অস্তিত্বহীনতার বৈশিষ্ট্য; আল্লাহ জাল্লা জালালুহু অস্তিত্বহীন হওয়া থেকে পরম পবিত্র ও মহান!
বরং তিনি তাঁর সৃষ্টিকে সংবাদ দিচ্ছেন সেই বর্ণনা অনুযায়ী যা তিনি নিজের জন্য দিয়েছেন:
তা হলো তিনি আরশের উপরে, কোনো ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই।"২--------------------------------------------
১ মারিফাতু উলুমিল হাদিস, হাকেম ৮৪।
২ আল-উলুউ ১০৭, ১৯৫; এবং মুখতাসারুল উলুউ ১৪৬-১৪৭, ১৮৭।

কুরআন আল্লাহর বাণী এবং তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়—এ বিষয়ের দলীলসমূহ উল্লেখ করার পরিচ্ছেদ ১
১০- আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাররানের আবু আরুবাহ আল-হুসাইন বিন আবি মাশার আস-সুলামী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালামাহ বিন শাবীব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম বিন মুহাম্মাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ, তিনি আমর বিন দিনার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নব্বই বছর আগে থেকে আমাদের শায়খদের বলতে শুনেছি। এবং আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবু আহমাদ মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান বিন ফারিস—আর শব্দগুলো তাঁরই—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ অর্থাৎ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি, তিনি বলেন: আল-হাকাম বিন মুহাম্মাদ আবু মারওয়ান আত-তাবারি আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উয়াইনাহকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি নব্বই বছর আগে থেকে আমাদের শায়খদের পেয়েছি, যাদের মধ্যে আমর বিন দিনারও ছিলেন, তারা বলতেন: কুরআন আল্লাহর বাণী, তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।--------------------------------------------
ব্যাখ্যা: এটি এই কিতাবের অন্য একটি পরিচ্ছেদ, যা মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপারে সালাফদের আকিদা বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট। আল্লাহর বাণীর (কালাম) বিষয়টি হলো সেই সব গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেখানে মানুষের মতামত বিভ্রান্ত হয়েছে, তাদের বক্তব্য ভিন্ন হয়েছে এবং তারা বিভিন্ন দল ও উপদলে বিভক্ত হয়েছে। এ থেকেই কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) হওয়ার ফিতনা এবং আল্লাহর বাণীর গুণকে অস্বীকার করার ফিতনা সৃষ্টি হয়েছে। ইসলামে এই ফিতনা—অর্থাৎ কুরআন সৃষ্টি হওয়ার ফিতনা—সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি প্রকাশ করেছিল সে হলো জা’দ বিন দিরহাম, হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে। ইরাকের আমির খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরি ওয়াসিত নামক স্থানে ঈদুল আজহার দিন তাকে কুরবানি (হত্যা) করেন। তিনি খুতবা দিয়ে বলেছিলেন: "হে লোকসকল! আপনারা কুরবানি করুন, আল্লাহ আপনাদের কুরবানি কবুল করুন। নিশ্চয়ই আমি জা’দ বিন দিরহামকে কুরবানি করছি, কারণ সে দাবি করেছে যে আল্লাহ ইবরাহিমকে খলীল (বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি। জা’দ যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং সুমহান।" এরপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে তাকে জবেহ করেন ২।
_________
১ খলক্বু আফ’আলিল ইবাদ, পৃষ্ঠা ১১৮; আদ-দারিমী কৃত আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৩৩।
আর-রাদ্দু আলা বিশর আল-মারীসী, পৃষ্ঠা ৪৭৬; ইবনে বাত্তাহ কৃত আল-ইবানাহ, ২/১২/৪৫৬; লালকায়ি কৃত আস-সুন্নাহ, ১/৫৫/২।
২ খলক্বু আফ’আলিল ইবাদ, পৃষ্ঠা ১১৮; আদ-দারিমী কৃত আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১১৩; আর-রাদ্দু আলা বিশর আল-মারীসী, পৃষ্ঠা ৪৭৬; ইবনে বাত্তাহ কৃত আল-ইবানাহ, ২/১২/৪৫৬ এবং লালকায়ি কৃত আস-সুন্নাহ, ১/৫৫/২।
এবং যারা কুরআন মাখলুক বলে তাদের খণ্ডন, পৃষ্ঠা ৮৬; আল-আসমা ওয়াস-সিফাত, পৃষ্ঠা ২৫৪। এরপর জা’দ বিন দিরহামের পর এই ফিতনার ঝাণ্ডা বহন করেছিল জাহম বিন সাফওয়ান, যাকে খুরাসানে সালামাহ বিন আহওয়াজ হত্যা করেছিলেন। খলক্বু আফ’আলিল ইবাদ, পৃষ্ঠা ১৩১; তারীখে ইবনুল আসীর, ৫/১৬৩; ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত আর-রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল, ৩/১৩২।

এরপর তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে বিশর আল-মারিসি এর ভিত্তি মজবুত করেন, এমনকি এটি চরম সীমায় পৌঁছে যায়। আর তাদের হাতে সালাফ উলামাগণ—যেমন আহলুস সুন্নাহর ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল ও অন্যান্যরা—নানা ধরনের বালা-মুসিবত ও কষ্টের সম্মুখীন হন।
অতঃপর কুরআন প্রসঙ্গে মানুষের মতপার্থক্য মূলত আল্লাহর কালাম (কথা) সংক্রান্ত সিফাতের মতপার্থক্যের দিকেই ফিরে যায়। এই স্থানে আমাদের উচিত এই সিফাত সম্পর্কে প্রচলিত কিছু বক্তব্য বর্ণনা করা, যা থেকে এই ফিতনার—অর্থাৎ কুরআন সৃষ্টির ফিতনার—উদ্ভব হয়েছে।
সালাফদের মাযহাব:
তাঁরা বলেন যে, কালাম বা কথা বলা অন্যান্য সিফাতের মতোই আল্লাহর একটি সিফাত। এটি একই সাথে সিফাতে যাতি (সত্তা-সংশ্লিষ্ট) এবং সিফাতে ফিলি (কর্ম-সংশ্লিষ্ট)। তিনি যখন চান এবং যেভাবে চান সেভাবে কথা বলেন। এটি অক্ষর এবং শব্দের সমষ্টি, যা তিনি তাঁর মাখলুকের মধ্যে যাকে ইচ্ছা শোনান। আর কথা বলার এই শব্দ মাখলুকের শব্দের মতো নয়। তাঁর কালাম বা কথা বলার বিষয়টি অনাদি, যেমনটি মহান আল্লাহর অন্যান্য সকল সিফাত অনাদি।
* অনুরূপভাবে তাঁরা এ ব্যাপারে একমত যে, মুসা আলাইহিস সালাম আল্লাহর কালাম সরাসরি মহান আল্লাহর নিকট থেকেই শুনেছেন; কোনো গাছ, পাথর বা অন্য কিছু থেকে নয়, যেমনটি জাহমিয়া ও মুতাজিলারা বলে থাকে। কারণ যদি তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও থেকে শুনতেন, তবে বনী ইসরাঈল তাঁর চেয়েও উত্তম সাব্যস্ত হতো; কেননা তারা মুসা (আ.)-এর কাছ থেকে শুনেছেন যিনি সেই গাছ অপেক্ষা উত্তম যার থেকে—তাদের দাবি অনুযায়ী—মুসা শুনেছিলেন, আর এটি নিতান্তই অযৌক্তিক১।
* তেমনিভাবে তিনি যে কালাম শুনেছেন তা শব্দ এবং অক্ষর ব্যতীত অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়, তা কেবল মনে বিরাজমান কোনো অর্থ (কালামে নাফসি) ছিল না। কারণ এটি যদি মনের অর্থ হতো—যেমনটি কুল্লাবিয়া, আশআরিয়া ও মাতুরিদিয়ারা দাবি করে থাকে—তবে তা মুসা আলাইহিস সালামের সাথে আল্লাহর কথা বলা হতো না এবং তা শ্রবণযোগ্য কোনো বিষয়ও হতো না।
সালাফদের নিকট কুরআন হলো মহান আল্লাহর কালাম, তাঁর ওহী এবং অবতীর্ণ বাণী। এতে তাঁর তাওহীদের মর্মার্থ এবং তাঁর নিদর্শনাবলীর পরিচয় রয়েছে। এর অক্ষর ও অর্থ উভয়ই সৃষ্টি নয়; বরং এটি মহান আল্লাহর কালাম।--------------------------------------------
১. মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/৩৯; মুখতাসারুস সাওয়ায়িকিল মুরসালা ৩/২৯৬-২৯৮; শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১৮১; লাওয়ামিউল আনওয়ার ১/১৪০।

প্রকৃতপক্ষে, এবং এটি প্রকৃতপক্ষে তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যিনি এটি প্রাথমিকভাবে বলেছেন, তার দিকে নয় যিনি কেবল প্রচারক বা পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যম হিসেবে তা বলেছেন। আর একে আল্লাহর বাণীর 'অনুকরণ' (হিকায়াহ) বা তার 'প্রকাশভঙ্গি' (ইবারাহ) বলা বৈধ নয়, যেমনটি কুল্লাবিয়্যাহ, আশআরিয়্যাহ এবং মাতুরিদিয়্যাহগণ বলেছে।
* যখন আল-মামুনের যুগে ফিতনা বা পরীক্ষা (মিহনা) ছড়িয়ে পড়ল এবং এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ ও বিবাদ বেড়ে গেল, তখন সালাফগণ কুরআনকে 'অসৃষ্ট' হিসেবে বর্ণনা করাকে আবশ্যক করে নিলেন। এটি ছিল সত্য প্রকাশের জন্য এবং কুরআন সৃষ্টি—এই মর্মে জাহমিয়্যাহ ও মুতাযিলাদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়া বিদআতের জবাব দেওয়ার জন্য।
* ইমাম বুখারী 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে বলেছেন: "কুরআন আল্লাহর বাণী, তা সৃষ্টি নয়।"
* বুখারী বলেন: "তাদের নড়াচড়া, কণ্ঠস্বর, কর্ম এবং লেখা সৃষ্টি। কিন্তু পঠিত কুরআন—যা সুস্পষ্ট, যা মাসহাফসমূহে সংরক্ষিত, যা লিখিত এবং যা অন্তরে সংরক্ষিত—তা আল্লাহর বাণী, সৃষ্টি নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বরং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, তাদের অন্তরে তা সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ} ১ [আল-আনকাবুত: ৪৯]।"
* ইবনে খুজায়মাহ 'আত-তাওহীদ' গ্রন্থে বলেন: "একটি অধ্যায়: সেই সব দলীল যা প্রমাণ করে যে কুরআন স্রষ্টা আল্লাহর বাণী এবং তাঁর কথা অসৃষ্ট, এটি তেমন নয় যেমনটি অবিশ্বাসী জাহমিয়্যাহ মুআত্তিলাগণ দাবি করে।" এরপর তিনি এ বিষয়ে দলীলসমূহ উল্লেখ করেন। ২
* আল-লালকায়ি কুরআনের ব্যাপারে সালাফদের মাযহাব উল্লেখ করে বলেন: "আল্লাহ তাআলার কিতাবের আয়াতসমূহ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা একথার প্রমাণ যে কুরআন আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে বলেছেন। এটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর নাযিল করা হয়েছে এবং তাঁকে এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং তিনি এর প্রতি মানুষকে আহ্বান করেন। আর এই কুরআনই প্রকৃতপক্ষে মিহরাবসমূহে পঠিত হয়, মাসহাফসমূহে লিখিত এবং মানুষের হৃদয়ে সংরক্ষিত। এটি কুরআনের কোনো 'অনুকরণ' (হিকায়াহ) বা 'প্রকাশভঙ্গি' (ইবারাহ) নয়। এটি একটাই কুরআন যা অসৃষ্ট, এবং তা সৃজিত বা প্রতিপালিত নয়, বরং এটি তাঁর সত্তাগত গুণাবলির একটি, তিনি অনাদিকাল থেকে এটি দ্বারা কথা বলেন। যে ব্যক্তি এর বিপরীত কিছু বলবে, সে কাফের, পথভ্রষ্ট, বিভ্রান্তকারী, বিদআতী এবং সত্যের বিরোধিতাকারী।"--------------------------------------------
১. খালকু আফআলিল ইবাদ, পৃষ্ঠা ১৩৮।
২. ইবনে খুজায়মাহ-এর কিতাবুত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ১৬৬।

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের মাযহাবসমূহের জন্য, অতঃপর তিনি এর উপর প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন ১।
* এবং ইবন বত্তাহ 'আল-ইবানা' গ্রন্থে পূর্ববর্তী আলোচনার পর বলেছেন: "অতঃপর এর পরে কোনো প্রকার সন্দেহ, দ্বিধা বা সংশয় ছাড়াই জানতে হবে যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, তাঁর ওহী এবং তাঁর অবতীর্ণ কিতাব। এতে তাঁর তাওহীদের অর্থসমূহ, তাঁর আয়াতসমূহের জ্ঞান এবং তাঁর নামসমূহের গুণাবলী নিহিত রয়েছে। এটি তাঁরই ইলমের একটি অংশ যা সৃষ্টি নয়। এটি যেভাবে পাঠ করা হোক, যেভাবে লেখা হোক, যেভাবে তিলাওয়াত করা হোক এবং যেখানেই তা বিদ্যমান থাকুক—চাই তা আকাশে পাওয়া যাক বা যমীনে সংরক্ষিত থাকুক, লাওহে মাহফুজে হোক, মুসহাফসমূহে হোক, শিশুদের স্লেটে অঙ্কিত হোক বা পাথরে খোদাই করা হোক—সর্বাবস্থায় এবং সকল দিক থেকে এটি আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয়।" ২।
* এটিই কালামের গুণের ক্ষেত্রে সালাফদের মাযহাব এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো, তাঁদের মতে কুরআন শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই আল্লাহর কালাম। জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের ন্যায় শুধু শব্দকে বলা যাবে না (অর্থ বাদ দিয়ে), আবার কুল্লাবিয়া, আশআরি ও মাতুরিদিদের ন্যায় শুধু অর্থকে বলা যাবে না (শব্দ বাদ দিয়ে)। এটি অবতীর্ণ, যা সৃষ্টি নয়; জিবরীল তা আল্লাহর নিকট থেকে শুনেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা জিবরীলের নিকট থেকে শুনেছেন। সুতরাং এটিই মুসহাফসমূহে লিখিত, বক্ষসমূহে সংরক্ষিত এবং জিহ্বা দ্বারা তিলাওয়াতকৃত। সালাফগণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য কালামের গুণটি সাব্যস্ত করেছেন এবং আল্লাহ তাআলাকে তাঁর মর্যাদার সাথে অসংগতিপূর্ণ সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, যেভাবে তাঁরা আল্লাহর অন্যান্য গুণাবলীকে কোনো সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই সাব্যস্ত করেছেন এবং কোনো অস্বীকার ছাড়াই পবিত্রতা বর্ণনা করেছেন। এসব কিছুকে মাতুরিদি ও আশআরিদের জন্য একটি শিক্ষা হিসেবে দেখা হয়, যারা কুরআনের ক্ষেত্রে সালাফদের আকীদার বিরোধিতা করেছে এবং বলেছে যে, আল্লাহর কালাম হলো কালামে নাফসি (মানসিক কথা) যা শোনা যায় না এবং যাতে কোনো বর্ণ বা শব্দ নেই; আর এই আরবি কুরআনটি সৃষ্ট এবং এটি প্রকৃত অর্থে আল্লাহর কালাম নয়, বরং এটি কেবল আল্লাহর কালামে নাফসির নির্দেশক মাত্র। সুতরাং এই মাতুরিদি ও আশআরিরা কুরআন সৃষ্টির বিদআত প্রবক্তাদের অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহর কালামের গুণকে অস্বীকারকারীদের মধ্যে অন্যতম প্রধান এবং কালামে নাফসির বিদআতের সবচেয়ে বড় উদ্ভাবক। ফলে তারা মুতাজিলাদের চেয়েও অধিক কুৎসিত ও জঘন্য; কেননা তাদের বিদআত ছিল একটি, আর এদের বিদআত হলো দুটি। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হচ্ছে ৩।--------------------------------------------
১ আস-সুন্নাহ, আল-লালকায়ী ২/৩৬৪।
২ আল-ইবানাতুস সুগরা, পৃষ্ঠা ৫০।
৩ দেখুন: আল-মাতুরিদিয়া, ড. শামসুদ্দিন আল-আফগানি (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) ৩/৭৩-৮২।

সারসংক্ষেপ:
১- নিশ্চয়ই কুরআনুল কারীম প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তাআলার কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়। আল্লাহ তাআলা এটি বলেছেন, জিবরাঈল তা আল্লাহ তাআলার নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন এবং তা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর অবতরণ করেছেন। এটি মাসহাফসমূহে লিখিত, জিহ্বা দ্বারা পঠিত এবং অন্তরে সংরক্ষিত।
২- ইতিপূর্বে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) মাযহাব।
৩- এই বিষয়ে পথভ্রষ্ট উপদলসমূহ যেমন—জাহমিয়া, মুতাজিলা, কুল্লাবিয়া, আশআরিয়া এবং মাতুরিদিয়া বিরোধিতা করেছে।
আলোচনা:
১- কুরআনুল কারীম সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব উল্লেখ করুন।
২- জিহ্বা দ্বারা পঠিত এবং মাসহাফসমূহে লিখিত কুরআন কি প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কালাম?
৩- এই বিষয়ে বিরোধিতাকারী প্রধান দলগুলোর নাম উল্লেখ করুন এবং অত্যন্ত সংক্ষেপে তাদের মাযহাব বর্ণনা করুন।

দিদার (দর্শন) সাব্যস্ত করার অধ্যায়১
* আমরা দিদারের (আল্লাহকে দেখার) প্রতি ঈমান রাখি, এবং দিদার সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে সকল হাদিস বর্ণিত হয়েছে সেগুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করা অপরিহার্য সত্য।--------------------------------------------
ব্যাখ্যা:
সালাফগণ পরকালে চাক্ষুষভাবে আল্লাহ তাআলার দিদার সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, যেমনটি তাঁরা দুনিয়াতে চাক্ষুষভাবে তাঁর দিদার লাভ না হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; যদিও মিরাজের রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রব্বকে দেখেছিলেন কি না সে বিষয়ে তাঁদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। তাঁরা বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিয়ামতের দিন চাক্ষুষভাবে স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান হবেন, যেমনটি মেঘমুক্ত পূর্ণিমার রাতে চাঁদকে দেখা যায় এবং ঠিক দ্বিপ্রহরের সূর্যকে দেখা যায়—যা কোনো প্রকার সন্দেহ বা সংশয়হীন একটি বাস্তব দর্শন।
* আর এই দর্শন হবে তাদের ওপরের দিক থেকে, কারণ তাঁকে তাদের নিচে, পেছনে, সামনে, ডানে বা বাম দিক থেকে দেখা অসম্ভব। কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবী, তাবিঈ ও মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্য একথাই প্রমাণ করে।
* ইবনে খুজাইমা বলেন: মুমিনদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মুমিনরা হাশরের দিন তাদের স্রষ্টাকে দেখতে পাবে। আর যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে, মুমিনদের নিকট সে মুমিন নয়।২
* আল-আজুররী বলেন: আর সৌভাগ্যবান লোক তারাই, যাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে। তারা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করেনি, তারা কথার সাথে কাজের সত্যায়ন করেছে। এরপর আল্লাহ তাদের সেই অবস্থায় মৃত্যু দান করেছেন। ফলে তারা তাদের কবরে নেয়ামতপ্রাপ্ত হবে এবং হাশরের ময়দানে সুসংবাদ লাভ করবে। আর হাশরের ময়দানে তারা স্বচক্ষে মহান আল্লাহর দিকে তাকিয়ে থাকবে। এরপর তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জান্নাতের নেয়ামতসমূহ উপভোগ করবে, ডাগর চক্ষুবিশিষ্ট হূরদের আলিঙ্গন করবে, কিশোররা তাদের সেবা করবে। তারা সর্বদা তাদের মহান রবের সান্নিধ্যে চিরকাল অবস্থান করবে এবং তাঁর আবাসে মহান রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে।
_________
১ এই শিরোনামটিও অধ্যায়ের বিষয়বস্তুর সাথে সামঞ্জস্য রেখে আমার পক্ষ থেকে সংযোজন করা হয়েছে।
২ হাদি আল-আরওয়াহ: পৃষ্ঠা ২৪৫।

* আর তাঁর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকিয়ে তারা আনন্দ লাভ করবেন, তাঁর সাথে কথা বলবেন এবং মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে তারা অভিবাদন ও শান্তির বার্তার মাধ্যমে সম্মানিত হবেন ১।
* আস-সাবুনী বলেন: আহলুস সুন্নাহ সাক্ষ্য দেয় যে, মুমিনরা তাদের বরকতময় ও সুমহান রবকে তাদের চোখের দ্বারা দেখবে এবং তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকবে, যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ খবরে এসেছে: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে যেমন তোমরা পূর্ণিমার রাতের চাঁদকে দেখতে পাও।" আর এখানে উপমাটি দেখার সাথে দেখার ক্ষেত্রে দেওয়া হয়েছে, যাকে দেখা হচ্ছে (রব) তাঁর সাথে (চাঁদের) কোনো সাদৃশ্য দেওয়া হয়নি ২।
* আশআরি দর্শন (রুইয়াত) সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ ও আহলুল হাদিসের মাযহাব উল্লেখ করে বলেন: তারা বলে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে কিয়ামতের দিন চোখের মাধ্যমে দেখা যাবে যেমন পূর্ণিমার রাতের চাঁদ দেখা যায়; মুমিনরা তাঁকে দেখবে এবং কাফিররা তাঁকে দেখবে না, কারণ তারা আল্লাহ থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে। মহান আল্লাহ বলেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয়ই সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে} [আল-মুতাফফিফিন: ১৫]। আর মুসা আলাইহিস সালাম দুনিয়াতে আল্লাহ সুবহানাহুর কাছে তাঁকে দেখার প্রার্থনা করেছিলেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু পাহাড়ের ওপর প্রকাশিত হলেন ও পাহাড়কে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন। এর মাধ্যমে তিনি তাঁকে জানিয়েছিলেন যে, তাঁকে দুনিয়াতে দেখা যাবে না বরং আখিরাতে দেখা যাবে ৩।
* হাফিজ আব্দুল গনি আল-মাকদিসি তাঁর আকিদাহ গ্রন্থে বলেন: সত্যের অনুসারীরা একমত হয়েছেন এবং তাওহিদ ও সত্যনিষ্ঠার অনুসারীরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে, যেমনটি তাঁর কিতাবে এসেছে এবং তাঁর রাসুলের পক্ষ থেকে সহিহ বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। এরপর তিনি এর ওপর কিছু দলিল উল্লেখ করে বলেন: আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: যে ব্যক্তি বলে যে আখিরাতে আল্লাহকে দেখা যাবে না, সে কাফির ৪।
ইবনে কুদামাহ দর্শন (রুইয়াত) সম্পর্কে সালাফদের মাযহাব উল্লেখ করে বলেন: মুমিনরা আখিরাতে তাদের রবকে তাদের চোখের দ্বারা দেখবে, তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তিনি তাদের সাথে কথা বলবেন এবং তারা তাঁর সাথে কথা বলবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২২-২৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয়ই সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে} [আল-মুতাফফিফিন: ১৫]। সুতরাং যখন ক্রোধের অবস্থায় তাদেরকে পর্দার অন্তরালে রাখা হলো, তখন এটি প্রমাণ করে যে মুমিনরা সন্তুষ্টির অবস্থায় তাঁকে দেখবে, অন্যথায় উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না।--------------------------------------------
১ আশ-শারিয়াহ: কিতাবুত তাসদিক বিন-নাযারি ইলা ওয়াজহিল্লাহি আযযা ওয়া জাল্লা, পৃষ্ঠা ২৫১।
২ আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস ১/১২২।
৩ মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/৩২২।
৪ আকিদাতুল হাফিজ আব্দুল গনি আল-মাকদিসি পৃষ্ঠা ৩০-৩১, আল-মাজমুআতুল ইলমিয়্যাহ আস-সাউদিয়্যাহ-এর অন্তর্ভুক্ত।

পার্থক্য করলেন, অতঃপর রুইয়াত (দেখা) সম্পর্কে জারীরের হাদিস উল্লেখ করে বললেন: এটি দেখার সাথে দেখার তুলনা, যাকে দেখা হচ্ছে তার সাথে যাকে দেখা হচ্ছে তার তুলনা নয়। কারণ মহান আল্লাহর কোনো সদৃশ বা নজির নেই।১।
আর এই দেখা হলো মুমিনদের জন্য সবচেয়ে বড় সুখ এবং নিরঙ্কুশভাবে সবচেয়ে মহিমান্বিত ও সর্বোচ্চ।
* উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি বলেন: পরকালে জান্নাতবাসীদের জন্য তাঁর চেহারার দিকে তাকানোর চেয়ে বড় কোনো নিয়ামত নেই, আর যে ব্যক্তি এটি থেকে বঞ্চিত হলো সে ক্ষতিগ্রস্ত। আর তোমরা এতে অবাক হওয়ার কী আছে যে, আল্লাহ ছিলেন যখন তাঁর সৃষ্টির কিছুই ছিল না, তারপর তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তারপর তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর উঠলেন এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে আগুন ও অন্ধকারের পর্দার মাধ্যমে নিজেকে আবৃত রাখলেন, যেমনটি বর্ণনায় এসেছে। তারপর তিনি তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করলেন, তাদের কাছে তাঁর পবিত্র গুণাবলির মাধ্যমে নিজের পরিচয় দিলেন যাতে এর মাধ্যমে তাদের ঈমান পরীক্ষা করা যায়—কে তাঁর ওপর ঈমান আনে এবং না দেখে অদৃশ্যের মাধ্যমে তাঁকে চেনে। আর তিনি বান্দাদের আল্লাহর প্রতি অদৃশ্যে ঈমান আনার জন্যই প্রতিদান দেন। তিনি আরও বলেন... ... "অতঃপর যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন তিনি তাদের জন্য আত্মপ্রকাশ করবেন যারা তাঁর ওপর ঈমান এনেছে, তাঁর রাসূল ও কিতাবসমূহকে সত্য বলে মেনেছে, তাঁকে দেখার ওপর বিশ্বাস রেখেছে এবং তিনি নিজের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন তা স্বীকার করেছে। ফলে তারা তাঁকে চাক্ষুষ দেখতে পাবে। এটি তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে সওয়াব ও সম্মানস্বরূপ, যাতে তারা অদৃশ্যে যাঁর ইবাদত করেছিল তাঁর দিকে তাকিয়ে তাদের নেয়ামত বৃদ্ধি পায় এবং তাঁকে দেখার মাধ্যমে তাদের আনন্দ ও উল্লাস বেড়ে যায়। তারা দুনিয়া ও আখিরাত উভয় স্থানে তাঁর দেখা থেকে বঞ্চিত হবে না। সেদিন কাফিরদের তাঁর থেকে আড়ালে রাখা হবে কারণ তারা তাঁকে দেখা থেকে বঞ্চিত হবে, ঠিক যেমন তারা দুনিয়াতে বঞ্চিত ছিল, যাতে তাদের আক্ষেপ ও ধ্বংস বৃদ্ধি পায়।"২।
* আর মহান আল্লাহকে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে সালাফদের প্রমাণাদি অনেক। লেখক তার কিছু উল্লেখ করেছেন এবং আমরা অন্য কিছু উল্লেখ করব।
* তার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২২-২৩]। আয়াত থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, অভিধানে 'নাজর' (তাকানো/দেখা) শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। যখন এটি কোনো অব্যয় ছাড়া সরাসরি ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয় বিরতি ও অপেক্ষা করা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, যাতে আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি} [আল-হাদিদ: ১৩]। আর যখন এটি 'ফি' (মধ্যে) অব্যয়যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয় চিন্তা-গবেষণা ও শিক্ষা গ্রহণ করা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি আসমান ও জমিনের রাজত্ব নিয়ে চিন্তা করে দেখেনি?} ৩।--------------------------------------------
১. লুমআতুল ইতিকাদ, পৃষ্ঠা ৩৩।
২. আদ-দারিমি রচিত আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ: পৃষ্ঠা ৬৪।
৩. আল-আরাফ: ১৮৫।

যখন এটি 'ইলা' (إلى) অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয় সরাসরি চোখ দিয়ে দর্শন করা, বিশেষ করে যখন এটি চেহারার সাথে সম্পৃক্ত হয় যা দৃষ্টির আধার, আর তখন এটি সরাসরি দর্শন (রুইয়াত) ব্যতীত অন্য কোনো অর্থ গ্রহণের অবকাশ রাখে না১।
আশআরি বলেন: কারণ যখন চেহারার উল্লেখসহ দৃষ্টির (নজর) কথা বলা হয়, তখন এর অর্থ হয় চোখের দৃষ্টি। এজন্য যখন চেহারার সাথে দৃষ্টির কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তার অর্থ প্রতীক্ষা (ইন্তিজার) হয় না যা অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট২।
* ইবনে কুতায়বাহ বলেন: আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, 'নাজারতু' (আমি দেখেছি) শব্দটি কখনো 'ইনতাজারতু' (আমি প্রতীক্ষা করেছি) অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে এবং 'নাজির' (দর্শনকারী) শব্দটি 'মুনতাজির' (প্রতীক্ষাকারী) অর্থে আসতে পারে। তবে নিয়ম হলো—বলা হয়: "আনা লাকা নাজির" অর্থাৎ "আমি তোমার জন্য প্রতীক্ষমাণ"। কিন্তু "আনা ইলাইকা নাজির" বলে "আমি তোমার প্রতীক্ষাকারী" অর্থ প্রকাশ করা হয় না, যতক্ষণ না এর দ্বারা চোখের দৃষ্টি উদ্দেশ্য হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২২-২৩]। তিনি 'লি-রাব্বিহা নাজিরাহ' (তাঁর রবের জন্য প্রতীক্ষমাণ) বলেননি৩।
* সুতরাং এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো সরাসরি চাক্ষুষ দৃষ্টিতে আল্লাহ তাআলাকে দেখা। এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট প্রমাণ এবং জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের মতো মুয়াত্তিলা (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) সম্প্রদায় ব্যতীত কেউ এটি অস্বীকার করেনি।
* এর মধ্যে আরও রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: {যারা সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ এবং আরও অতিরিক্ত} [ইউনুস: ২৬], এবং তাঁর বাণী: {সেখানে তাদের জন্য তারা যা চাইবে তা-ই থাকবে এবং আমাদের কাছে রয়েছে আরও অতিরিক্ত} [কাফ: ৩৫]। মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন যে, প্রথম আয়াতে 'অতিরিক্ত' বলতে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার দর্শন। এটি একটি বর্ণনাভিত্তিক (মা'সুর) তাফসির যা একদল সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফু ও মাওকুফ উভয় সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
* ইবনে সুহাইব থেকে বর্ণিত যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন জান্নাতবাসীদের উদ্দেশ্যে ঘোষণা করা হবে যে, তোমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে। তারা বলবে: সেটি কী? তিনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করেননি, আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি? তিনি বলেন: তখন পর্দা উন্মোচন করা হবে এবং তারা তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকবে। আল্লাহর কসম, আল্লাহ তাদের যা কিছু দান করেছেন তার মধ্যে এর চেয়ে অধিক প্রিয় তাদের কাছে আর কিছুই হবে না। এরপর তিনি এই আয়াত তেলাওয়াত করলেন: {যারা সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ এবং আরও অতিরিক্ত}।
* আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই আয়াত {যারা সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ এবং আরও অতিরিক্ত} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যারা দুনিয়াতে সৎ কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ আর তা হলো...--------------------------------------------
১ হাদি আল-আরওয়াহ, পৃষ্ঠা ২১০।
২ আল-ইবানা লিল আশআরি: ৫৩৬ (দারুল আনসার প্রকাশনী, মিশর)।
৩ আল-ইখতিলাফ ফিল লাফজি ওয়ার রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ: পৃষ্ঠা ২৩৮।

জান্নাত; আর ‘যিয়াদাহ’ (অতিরিক্ত) হলো আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো।১
যেমনটি আবু মুসা আল-আশআরি, উবাই ইবনে কাব, কাব ইবনে উমাইরা এবং অন্যান্য সাহাবিদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে।২
আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর (রা.) এই আয়াত পাঠ করেছিলেন অথবা তাঁর সামনে এটি পাঠ করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন—তোমরা কি জানো ‘যিয়াদাহ’ কী? ‘যিয়াদাহ’ হলো আমাদের রবের চেহারার দিকে তাকানো।
* আল-বাইহাকি বলেন: আমরা আল্লাহকে দেখার (রুইয়াত) সাব্যস্তকরণ বিষয়ে আবু বকর আস-সিদ্দিক, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, আবু মুসা এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছি; এবং তাদের কারো থেকেই এটি অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হয়নি। যদি তারা এ বিষয়ে মতভেদ করতেন, তবে তাদের সেই মতভেদ অবশ্যই আমাদের কাছে পৌঁছাত। যেহেতু আখিরাতে চাক্ষুষভাবে আল্লাহকে দেখার বিষয়টি তাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এ ব্যাপারে তাদের থেকে কোনো মতভেদ বর্ণিত হয়নি—অর্থাৎ আখিরাতের ব্যাপারে, যেমনটি দুনিয়াতে আল্লাহকে দেখার ব্যাপারে তাদের থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে—সেহেতু আমরা জানতে পারলাম যে, আখিরাতে চাক্ষুষভাবে আল্লাহকে দেখার বিষয়ে তারা একমত ও ঐক্যবদ্ধ ছিলেন।৩
অনুরূপভাবে অন্য আয়াতে বর্ণিত ‘মাযীদ’ শব্দটিকেও ‘যিয়াদাহ’র অনুরূপ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইবনে কাসির বলেন: {আর আমাদের কাছে রয়েছে আরও অধিক (মাযীদ)} [সুরা ক্বাফ: ৩৫]; এটি মহান আল্লাহর বাণী {যারা কল্যাণকর কাজ করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অধিক (যিয়াদাহ)} [সুরা ইউনুস: ২৬]-এর মতোই। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘যিয়াদাহ’-এর অর্থ হলো আল্লাহর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকানো। এরপর তিনি এ বিষয়ে প্রমাণস্বরূপ কিছু হাদিস ও আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেন।৪
এর মধ্যে রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সেদিন তাদের অভিবাদন হবে সালাম} [সুরা আল-আহযাব: ৪৪]। আর তাঁর বাণী: {এবং আল্লাহকে ভয় করো আর জেনে রাখো যে, তোমরা তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করবে} [সুরা আল-বাকারাহ: ২২৩]। আর মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে...} [সুরা আল-কাহাফ: ১১০]।
* আল-আজররি ‘আশ-শারিয়াহ’ গ্রন্থে বলেন: জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন—ভাষা বিশারদগণের মতে এখানে ‘সাক্ষাৎ’ (লিকা) বলতে চাক্ষুষ দর্শনই উদ্দেশ্য; আল্লাহ মহান তাদের দেখবেন এবং তারাও তাঁকে দেখবে।--------------------------------------------
১ তাফসিরুত তবারি ১১/১০৬।
২ দেখুন, কিতাবুত তাওহিদ লিবনি খুজাইমাহ: পৃষ্ঠা ১৮৪; আদ-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ লিদ-দারিমি পৃষ্ঠা ৫৬, ৫৭; আশ-শারিয়াহ পৃষ্ঠা ২৬০, ২৭০; আল-ইতিকদ পৃষ্ঠা ৪৮; আর-রুইয়াহ লিদ-দারাকুতনি ২/৯৯/ ২।
৩ আল-ইতিকদ: পৃষ্ঠা ৫৩।
৪ তাফসিরু ইবনি কাসির: ৪/ ২২৯।

তিনি তাদের সালাম দেবেন, তাদের সাথে কথা বলবেন এবং তারাও তাঁর সাথে কথা বলবে১।
ইবনে বাত্তাহ বলেন: আমি ভাষাবিদ আবু উমর মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবুল আব্বাস আহমদ বিন ইয়াহইয়া সা'লাবকে বলতে শুনেছি: "ভাষাবিদগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এখানে 'সাক্ষাৎ' (লিকা) দ্বারা সরাসরি প্রত্যক্ষ করা এবং চাক্ষুষ দর্শন ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য হতে পারে না।"২
* ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: ভাষাবিদগণ একমত হয়েছেন যে, যখন ‘সাক্ষাৎ’ বিষয়টি এমন কোনো জীবিত সত্তার সাথে সম্পর্কিত করা হয় যিনি অন্ধত্ব ও প্রতিবন্ধকতা থেকে মুক্ত, তখন তা সরাসরি চাক্ষুষ দর্শন ও দেখাকেই অনিবার্য করে।৩
এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আপনি সেখানে তাকাবেন, তখন নেয়ামতরাজি ও এক বিশাল রাজত্ব দেখতে পাবেন।} ৪
* রাজী বলেন: "নিশ্চয়ই এই আয়াতের একটি কিরাত হলো 'মালিকান'- মীম বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে কাসরা যোগে - আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে সেই 'মালিক' বা রাজাধিরাজ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নন। আমার কাছে এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করা অন্যগুলোর তুলনায় অধিক শক্তিশালী।"৫
আলূসী বলেন: বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকে তাকানো।৬
সুতরাং উল্লেখিত কিরাত অনুযায়ী, দেখার (রুইয়াত) ব্যাপারে আয়াতের প্রমাণ সুস্পষ্ট।
এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে উপলব্ধি করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন।} [আল-আনআম: ১০৬] এই আয়াত থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এটি প্রশংসার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। আর এটি সুপরিচিত যে, প্রশংসা কেবল ইতিবাচক গুণের মাধ্যমেই হয়। পক্ষান্তরে নিছক নেতিবাচকতা বা অনুপস্থিতি কোনো পূর্ণতা নয় এবং তা দ্বারা প্রশংসাও করা যায় না। মহান বরকতময় প্রতিপালকের প্রশংসা কেবল তখনই নেতিবাচক গুণের মাধ্যমে করা হয় যখন তা কোনো ইতিবাচক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন তন্দ্রা ও নিদ্রাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তিনি প্রশংসা করেছেন যা তাঁর পূর্ণাঙ্গ ‘কাইয়্যূমিয়াত’ (চিরস্থায়িত্ব ও রক্ষণাবেক্ষণ)-কে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং মৃত্যুকে অস্বীকার করার মাধ্যমে প্রশংসা করেছেন যা তাঁর পূর্ণাঙ্গ জীবনকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণেই তিনি এমন নিছক নেতিবাচকতা দ্বারা নিজের প্রশংসা করেননি যা কোনো ইতিবাচক বিষয়কে প্রমাণ করে না। কারণ যা অস্তিত্বহীন, সেও সেই অনুপস্থিতিতে গুণান্বিত ব্যক্তির সাথে অংশীদার হয়ে যায়, আর পূর্ণ সত্তাকে এমন বিষয় দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না--------------------------------------------
১ আশ-শারীআহ। পৃ. ১৫২।
২ হাদি আল-আরওয়াহ: পৃ. ২৪৫।
৩ হাদি আল-আরওয়াহ: পৃ. ২০৪।
৪ আল-ইনসান: ২০।
৫ আর-রাজীর আত-তাফসীর আল-কাবীর: ১৩/ ১৩১।
৬ রুহুল মাআনী: ২৯/১৬১।

তিনি এবং অস্তিত্বহীন বিষয় এতে অংশীদার হয়ে যেত। যদি "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" তাঁর এই বাণীর উদ্দেশ্য হতো যে তিনি কোনোভাবেই দৃশ্যমান নন, তবে এতে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা থাকত না; কারণ অস্তিত্বহীন বিষয়ও এ ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অংশীদার। কেননা নিছক অস্তিত্বহীনতাকে দেখা যায় না এবং দৃষ্টিসমূহ তাকে আয়ত্ত করতে পারে না। আর মহান রব এমন কোনো গুণের মাধ্যমে প্রশংসিত হওয়া থেকে অনেক ঊর্ধ্বে যাতে নিছক অস্তিত্বহীনতা তাঁর সাথে অংশীদার হয়। সুতরাং অর্থ হলো এই যে, তাঁকে দেখা যাবে কিন্তু আয়ত্ত করা যাবে না এবং তাঁকে পরিবেষ্টন করা যাবে না, কারণ আয়ত্ত করা (ইদকার) হলো কোনো বস্তুকে পরিবেষ্টন করা, যা কেবল দেখার অতিরিক্ত একটি বিষয়।
ইবন খুজাইমাহ বলেন: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না"—এই আয়াতের অর্থ যদি তা-ই হতো যা জাহমিয়্যাহ মুআত্তিলাগণ ধারণা করে, যারা আরবি ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ এবং দেখা (নজর) ও আয়ত্ত করার (ইদকার) মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, তবে তাঁর এই বাণীর অর্থ হতো: অর্থাৎ মৃত্যুর পূর্বে দুনিয়াবাসীদের দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না।
অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর মুসা যখন আমার নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন তিনি বললেন, 'হে আমার রব! আমাকে দর্শন দান করুন, আমি আপনার দিকে তাকাব।' তিনি বললেন, 'তুমি আমাকে দেখতে পাবে না'।"
এই আয়াত দ্বারা দলিল গ্রহণের কয়েকটি দিক রয়েছে:
* প্রথম দিক: মুসা আলাইহিস সালাম দেখার আবেদন করেছিলেন। যদি আল্লাহ তাআলাকে দেখা অসম্ভব হতো তবে তিনি তা চাইতেন না। কারণ এমতাবস্থায় হয় তিনি এর অসম্ভবতা সম্পর্কে জানতেন অথবা জানতেন না। যদি তিনি তা জানতেন, তবে কোনো বিবেকবান ব্যক্তি অসম্ভব কিছু প্রার্থনা করেন না, কারণ তা নিরর্থক কাজ আর নবিগণ তা থেকে পবিত্র। আর যদি তিনি না জানতেন, তবে আল্লাহর ক্ষেত্রে যা জায়েজ নয় এবং অসম্ভব তা সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি 'কালিমুল্লাহ' (আল্লাহর সাথে সরাসরি কথা বলা) নবি হতে পারেন না। মহান আল্লাহ তো বলেছেন: "তিনি বললেন, 'হে মুসা! আমি আমার রিসালাত ও আমার কালামের মাধ্যমে তোমাকে মানুষের ওপর বেছে নিয়েছি। সুতরাং আমি তোমাকে যা দান করেছি তা গ্রহণ করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও'।"
* ইবন কুতায়বাহ বলেন: মুসার এই উক্তি "হে আমার রব! আমাকে দর্শন দান করুন, আমি আপনার দিকে তাকাব"—এর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, কিয়ামতের দিন তাঁকে দেখা যাবে। যদি আল্লাহ কোনো অবস্থাতেই দৃশ্যমান না হতেন এবং তা তাঁর জন্য অসম্ভব হতো...--------------------------------------------
১ হাদি আল-আরওয়াহ: ২০৮।
২ ইবন খুজাইমাহ কৃত আত-তাওহিদ: পৃষ্ঠা ১৮৫।
৩ আল-আরাফ: ১৪৩।
৪ সুরা আল-আরাফ: আয়াত ১৪৪, দাউউস সারি: ৩৮ ক।

দৃষ্টিপাত করা, তাহলে মূসা আল্লাহর এমন বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে অজ্ঞ থাকতেন যা তারা জানত।১
দ্বিতীয় দিক: আল্লাহ তাঁর ওপর কোনো আপত্তি করেননি যখন তিনি দর্শনের আবেদন করেছিলেন। যদি এটি অসম্ভব হতো, তবে তিনি তাঁর ওপর অবশ্যই আপত্তি করতেন যেভাবে তিনি নূহের ওপর আপত্তি করেছিলেন যখন তিনি তাঁর পুত্রের ডুবে যাওয়া থেকে মুক্তির প্রার্থনা করেছিলেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন {নিশ্চয় আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি যেন তুমি মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত না হও}। সুতরাং নূহের প্রতি মহান আল্লাহর এই আপত্তি তাঁর প্রার্থিত বিষয়টি জায়েজ না হওয়ার দলিল, আর মূসার প্রতি আপত্তি না করা তা জায়েজ হওয়ার এবং অসম্ভব না হওয়ার দলিল।২
তৃতীয় দিক: তিনি মহান আল্লাহ দর্শনের বিষয়টি একটি জায়েজ (সম্ভব) বিষয়ের ওপর স্থগিত রেখেছেন, আর তা হলো পাহাড়ের স্থির থাকা। আর যা জায়েজ বিষয়ের ওপর স্থগিত রাখা হয় তা নিজেও জায়েজ। সুতরাং দর্শন বিষয়টি স্বয়ং জায়েজ হওয়া আবশ্যক।৩
* উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি বলেন: আপনি কি দেখেন না যে তিনি বলছেন—"যদি তা নিজ স্থানে স্থির থাকে তবেই তুমি আমাকে দেখবে"। তিনি চাইলে পাহাড় স্থির থাকত এবং মূসা তাঁকে দেখতেন। কিন্তু তাঁর পক্ষ থেকে পূর্বেই এই কথা নির্ধারিত ছিল যে দুনিয়াতে কেউ তাঁকে দেখবে না, তাই তিনি বলেছিলেন {তুমি আমাকে দেখতে পাবে না}। তবে আখিরাতে মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে পুনরুত্থিত করবেন এবং স্থায়িত্বের জন্য তাদের শ্রবণ ও দর্শনশক্তিকে সুদৃঢ় করবেন, ফলে তাঁর অলিগণ তাঁকে প্রকাশ্যে দেখবেন যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।৪
এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {কখনই নয়, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে} [আল-মুতাফফিফিন: ১৫]। কিয়ামতের দিন মুমিনদের জন্য তাদের রবের দর্শনের বিষয়টি প্রমাণের ক্ষেত্রে এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল প্রদান হলো পরোক্ষ অর্থভিত্তিক দলিল। যেহেতু মহান আল্লাহ সাক্ষাতের বিষয়ে বলেছেন {নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে}, ফলে তিনি তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকাকে তাদের জন্য শাস্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে মুমিনরা পর্দার অন্তরালে থাকবে না, অন্যথায় কাফিরদের ওপর মুমিনদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না।৫
* ইমাম শাফিঈ বলেন: যেহেতু ক্রোধের কারণে এদেরকে পর্দার অন্তরালে রাখা হয়েছে, এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে তাঁর অলিগণ সন্তুষ্টির অবস্থায় তাঁকে দেখতে পাবেন।৬--------------------------------------------
১ আল-ইখতিলাফ ফিল লাফজ: পৃষ্ঠা ২৩৮।
২ হাদিল আরওয়াহ: পৃষ্ঠা ২০৩।
৩ আল-ইনসাফ পৃষ্ঠা ১৭৯, আল-মুহাসসাল: পৃষ্ঠা ১৯১, হাদিল আরওয়াহ পৃষ্ঠা ২০৩।
৪ আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ: পৃষ্ঠা ৬৫।
৫ ইগাছাতুল লাহফান: ১/৩২।
৬ হাদিল আরওয়াহ ১/৩২।

উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি বলেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, কাফিররা সকলেই দয়াময় (আল্লাহ) আযযা ওয়া জাল্লার দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকবে, এবং জান্নাতবাসীরা তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকবে না১।
* বায়হাকি বলেন: যখন তিনি কাফিরদেরকে তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চিত রাখার মাধ্যমে শাস্তি দিয়েছেন, তখন এটি নির্দেশ করে যে তিনি মুমিনদের চোখের ওপর থেকে পর্দা সরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে তাদেরকে পুরস্কৃত করবেন যাতে তারা তাঁকে দেখতে পায়২।
এই কারণে ইমাম আহমাদ বলেন: আমরা আশা করি যে জাহম এবং তার অনুসারীরাও তাদের রবের দর্শন থেকে বঞ্চিত হবে এবং আল্লাহর দিক থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে; কারণ আল্লাহ তাআলা কাফিরদের সম্পর্কে বলেছেন: {কখনই নয়, সেদিন তারা তাদের প্রতিপালকের দর্শন হতে পর্দার অন্তরালে থাকবে} [আল-মুতাফফিফীন: ১৫]। অতএব যদি কাফিরও আল্লাহর দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকে এবং মুমিনও আল্লাহর দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকে, তবে কাফিরের ওপর মুমিনের শ্রেষ্ঠত্ব কোথায় রইল৩।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আল্লাহর দর্শন সংক্রান্ত হাদিসসমূহ মুতাওয়াতির, যা তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পঁচিশ জনেরও বেশি সাহাবি বর্ণনা করেছেন:
* ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: সুন্নাহর মুতাওয়াতির বর্ণনা দ্বারা এবং উম্মতের সালাফ ও ইমামগণের ঐকমত্য দ্বারা—যারা হলেন সাহাবি, তাবেয়ি এবং তাদের পরবর্তী ইসলামের ইমামগণ যাদেরকে তারা দ্বীনের বিষয়ে অনুসরণ করেছেন—এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পরকালে সরাসরি চোখের দ্বারা দৃশ্যমান হবেন। কুরআন মাজিদের বিভিন্ন স্থানেও এটি নির্দেশিত হয়েছে যেমনটি সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোতে বর্ণিত আছে। আর এই বিষয়ে সহিহ হাদিসসমূহ অনেক এবং সিহাহ, সুনান ও মাসানিদ গ্রন্থসমূহে মুতাওয়াতির পর্যায়ে রয়েছে এবং ইমামগণ এগুলো সংকলনের বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন৪।
* ইবনে কাসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: কিয়ামত দিবসে আল্লাহর দর্শনের হাদিসসমূহ মুতাওয়াতির, যা সাহাবিদের একটি বড় দল বর্ণনা করেছেন৫।
তার মধ্যে রয়েছে: জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালির হাদিস, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসা ছিলাম...--------------------------------------------
১ আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ: পৃ. ৫৩।
২ আল-ইতিিকাদ: পৃ. ৪৬, ৪৭।
৩ আর-রাদ্দু আলায যানাদিকাহ: পৃ. ৩৪।
৪ বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ: ১/৩৪৮।
৫ আন-নিহায়া লি-ইবনে কাসীর: ২/২৮৫।

পূর্ণিমার রাতে তিনি বললেন, "তোমরা কি এই চাঁদ দেখতে পাচ্ছ?" আমরা বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "ঠিক এভাবেই তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের রবকে দেখতে পাবে, তাঁর দর্শনে তোমরা কোনো অসুবিধার সম্মুখীন হবে না।"1.
এর মধ্যে আবু সাঈদ আল-খুদরী বর্ণিত হাদিস রয়েছে, তিনি বলেন: আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাব?" তিনি বললেন, "আকাশ পরিষ্কার থাকলে সূর্য ও চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?" আমরা বললাম, "না।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই তোমরা সেদিন তোমাদের রবকে দেখতে কোনো অসুবিধার সম্মুখীন হবে না, ঠিক যেমনটি তোমরা এই দুটিকে দেখার ক্ষেত্রে হও না।" বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত।2.
এর মধ্যে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস রয়েছে, তিনি বলেন: তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাব?" তিনি বললেন, "পূর্ণিমার রাতে কোনো মেঘ ছাড়া চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?" তারা বলল, "না।" তিনি বললেন, "দুপুরে মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?" তারা বলল, "না।" তিনি বললেন, "তবে তোমরা তাঁকে দেখতে কোনো অসুবিধার সম্মুখীন হবে না, ঠিক যেমনটি তোমরা এই দুটির কোনো একটিকে দেখার ক্ষেত্রে হও না।"3.
* এর মধ্যে আদি বিন হাতিম বর্ণিত হাদিস রয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে আল্লাহ কথা বলবেন না, আর তাঁর ও তার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না।"4.
এই হাদিসগুলো এবং এ ধরনের আরও বহু হাদিস আহলুস সুন্নাহর অনুসৃত মতের ওপর প্রমাণ বহন করে, আর তা হলো—মুমিনরা পরকালে তাদের রবকে নিজেদের চাক্ষুষ দৃষ্টিতে দেখতে পাবে এবং কাফের ও মুশরিকরা তাঁর—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকবে। একদল সাহাবী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এমনকি এটি মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে।
ইবনে কুতাইবাহ বলেন: দর্শন সংক্রান্ত বর্ণনা এমন কোনো সংবাদ নয় যা কোনো জাহেল বা অন্যায়কারী জেদি ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ প্রত্যাখ্যান করবে, কারণ বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে বহু দিক থেকে এর স্বপক্ষে ধারাবাহিক বর্ণনা এসেছে।5.--------------------------------------------
1 এটি বুখারী (৫৭৩- ৭৪৩৫) এবং মুসলিম (২১২) কিতাবুল মাসাজিদ-এ বর্ণনা করেছেন।
2 বুখারী, কিতাবুত তাওহীদ, আল্লাহ তাআলার বাণী {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে} আয়াতের পরিচ্ছেদ: ৯/১৫৮। মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, পরকালে মুমিনদের তাদের রব সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে দেখার প্রমাণ বিষয়ক পরিচ্ছেদ ১/১১৩।
3 এটি বুখারী (৬৫৭৩) এবং মুসলিম (৩০৫) কিতাবুল ঈমান-এ বর্ণনা করেছেন।
4 এটি বুখারী (৭৫১২) এবং মুসলিম (৬৭) কিতাবুজ জাকাত-এ বর্ণনা করেছেন।
5 আল-ইখতিলাফ ফিল লাফজ: পৃষ্ঠা ২৩৮।

উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি বলেন: (আল্লাহর) দর্শন সাব্যস্তকারী হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর: এই হাদিসগুলোর সবকটি বা এর অধিকাংশ দর্শনের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে সেগুলোকে সত্যায়ন করা এবং সেগুলোর প্রতি ঈমান রাখার ভিত্তিতে। আমাদের শায়খদের মধ্যে যারা ফিকহ ও অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী ছিলেন তাদের আমরা এমন অবস্থায় পেয়েছি যে, অতীত ও বর্তমানের সকল মুসলিম সর্বদা এগুলো বর্ণনা করে এসেছেন এবং এগুলোর প্রতি ঈমান রেখেছেন। তারা এগুলোকে অস্বাভাবিক মনে করেননি এবং অস্বীকারও করেননি। আর বিচ্যুতদের মধ্য থেকে যারা তা অস্বীকার করেছে, তারা তাকে ভ্রষ্টতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। বরং তাদের কাছে কিয়ামতের দিন তাদের স্রষ্টা মহান আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো ছিল তাদের সর্ববৃহৎ আকাঙ্ক্ষা এবং নিজেদের জন্য আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার সবচেয়ে বড় প্রতিদান, এমনকি তারা জান্নাতের কোনো নেয়ামতকেই এর সমতুল্য মনে করে না।১
সারসংক্ষেপ:
১- আহলে সুন্নাত এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুমিনরা কিয়ামতের দিন তাদের প্রতিপালক আজ্জা ওয়া জাল্লাকে কোনো প্রকার কল্পনা বা সাদৃশ্য করা ছাড়াই সরাসরি চাক্ষুষভাবে দেখবেন। আর এটিই জান্নাতবাসীদের জন্য সর্ববৃহৎ নেয়ামত।
২- জাহমিয়াহ এবং অন্যরা এ বিষয়ে বিরোধিতা করেছে এবং তারা দর্শন সাব্যস্ত করাকে অস্বীকার করেছে।
আলোচনা:
১- কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলার দর্শনের বিষয়ে সালাফদের আকীদা কী?
২- কিয়ামতের দিন মুমিনরা তাদের প্রতিপালককে দেখবেন—এর সপক্ষে তিনটি দলিল উল্লেখ করুন।
৩- দর্শন সাব্যস্ত করার বিষয়ে সালাফদের থেকে বর্ণিত চারটি পাঠ্য উল্লেখ করুন।--------------------------------------------
১ আদ-দারিমি রচিত আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়াহ, পৃষ্ঠা: ৬৩।

অন্তরে ঈমান থাকার প্রমাণ বর্ণনার অধ্যায়
১- আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু কাসেম আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আল-বাগউই বাগদাদে, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ বিন সাঈদ, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আলি বিন মুশহির, আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ অহংকার রয়েছে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আর যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।"১--------------------------------------------
ব্যাখ্যা:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ অহংকার রয়েছে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" এই হাদিসটি অহংকারের ভয়াবহতা স্পষ্ট করে এবং এর বিষয়টিকে কঠোরভাবে তুলে ধরে। কারণ, অহংকার মানুষকে সত্য প্রত্যাখ্যান করতে এবং অন্য মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করতে প্ররোচিত করে। তবে এটি যদি কোনো কবিরা গুনাহকে হালাল মনে করে না করা হয়, তবে এর মাধ্যমে ব্যক্তি কাফের হয়ে যায় না। আর "জান্নাতে প্রবেশ করবে না" এর অর্থ হলো—সে শুরুতে (সফলকামদের সাথে) জান্নাতে প্রবেশ করবে না, তবে তার অহংকারের কারণে জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করার পর তার জন্য জান্নাতে প্রবেশ করা নির্ধারিত হতে পারে।
আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।"
হাদিসের এই অংশটিতে লেখক যে শিরোনাম দিয়েছেন তার প্রমাণ রয়েছে যে, ঈমান অন্তরে থাকে, যদিও আমলও ঈমানের অংশ। আর জাহান্নামে প্রবেশ না করার অর্থ হলো—সে সেখানে চিরস্থায়ী হবে না। নতুবা তাওহীদপন্থীদের একদল লোক তাদের অন্তরে তাওহীদ থাকা সত্ত্বেও নিজেদের পাপের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, অতঃপর তাদের তাওহীদের কারণে তারা সেখান থেকে বের হয়ে আসবে। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সে ব্যক্তি জাহান্নাম থেকে বের হবে যার অন্তরে একটি যব পরিমাণও কল্যাণ রয়েছে; আর সে ব্যক্তি জাহান্নাম থেকে বের হবে যে বলেছে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' এবং যার অন্তরে একটি গমের দানা পরিমাণও কল্যাণ রয়েছে; এবং সে ব্যক্তিও জাহান্নাম থেকে বের হবে যে বলেছে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' এবং যার অন্তরে অণু পরিমাণও কল্যাণ রয়েছে।"২
_________
১. এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৯১) কিতাবুল ঈমান হাদিস (১৪৮), তিরমিজি (১৯৯৮) এবং ইবনে মাজাহ (৫৯)।
২. এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, কিতাবুল ঈমান, ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের অধ্যায় (১/১০৩) হাদিস (৪৪) এবং মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, জান্নাতিদের মধ্যে নিম্নস্তরের জান্নাতিদের অধ্যায় (১/১৮২) হাদিস (৩২৫)। উভয়ই কাতাদা থেকে আনাস বিন মালেক (রা.) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পায় [এবং তা কথা ও কাজ] এর স্বপক্ষে দলীল বর্ণনার অধ্যায় ১
২- ইমাম, প্রাজ্ঞ আলেম, নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্ব, মাজদুদ্দীন শায়খুল ইসলাম আবু আলী আন-নাইসাবুরী, যিনি ইবনুস সাগীর নামে পরিচিত, তিনি যা লিখেছেন তাতে বলেছেন: নিশ্চয়ই শায়খগণ যথা— আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ বিন সাহল ইবনে উমর … এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আল-ফজল বিন আহমাদ আল-ফারাবী, এবং আবু আল-কাসিম যাহির বিন তাহির বিন মুহাম্মাদ আশ-শাহামী, এবং আবু আল-কাসিম সাহল বিন ইব্রাহিম আস-সুবাইঈ — ৫১৭ হিজরি সনের ২১শে রমজান সোমবার তাঁদের নিকট পাঠকালে, এবং ফকীহ শায়খ আবু রূহ আব্দুল মুদার বিন মুহাম্মাদ বিন আবিল ফজল আল-বাযযা আল-হারাভীও এতে অনুমতি (ইজাযাহ) প্রদান করেছেন; তিনি বলেন: আবু আল-কাসিম যাহির বিন তাহির বিন মুহাম্মাদ আশ-শাহামী শ্রবণের মাধ্যমে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু সাদ মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-কানজারুযী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আহমাদ মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন ইসহাক আল-হাফিয যা তাঁর নিকট পঠিত হয়েছে এবং তিনি তা স্বীকার করেছেন তাতে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন:
সকল প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক মুহাম্মাদ ও তাঁর সকল পরিবার-পরিজনের ওপর।
[ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের অধ্যায়]
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {মুুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর কথা স্মরণ করা হয় তখন তাদের হৃদয় প্রকম্পিত হয় এবং যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয়, আর তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে।} ২।
এবং তিনি সুবহানুহু বলেন: {তিনিই মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি নাযিল করেছেন যাতে তারা তাদের বর্তমান ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি করে নেয়।} ৩।--------------------------------------------
১ শিরোনামটি আমার পক্ষ থেকে সংযোজন।
২ সূরা আল-আনফাল: আয়াত ২।
৩ সূরা আল-ফাতহ: আয়াত ৪।