📘 ইতিকাদ আইম্মাতুস সালাফ আহলুল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

পরম দয়ালু, করুণা ও সন্তুষ্টির আধার; আর এতে (আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলি নিয়ে) বিতর্ক করা বৈধ নয়, বরং তা বিদআত, ভ্রষ্টতা, নাফরমানি ও অজ্ঞতা। অতঃপর এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা এক, অদ্বিতীয়, একক ও অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও কেউ জন্ম দেয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। তিনি বিশ্বজগত সৃষ্টি করেছেন, নবী ও রাসূলদের প্রেরণ করেছেন, তাঁদের ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির জন্য বিধানসমূহ প্রবর্তন করেছেন। তিনি তাদের আদেশ ও নিষেধ করেছেন। তিনি তাদের সকলকে মৃত্যু দান করবেন, পুনরায় বিচার দিবসের জন্য তাদের জীবিত করবেন। অতঃপর তারা ইতিপূর্বে যা করেছে তার হিসাব নেবেন এবং তাদের অগ্র-পশ্চাৎ কৃতকর্মের প্রতিদান দেবেন। তাঁর কিতাবসমূহ যা বলেছে তা-ই সত্য এবং তাঁর রাসূলগণ যা খবর দিয়েছেন তা-ই সত্য। মহামহিম আল্লাহ তাআলার কোনো আদেশের বিরোধিতা করা বা তা অতিক্রম করা কারো জন্য বৈধ নয়। তিনি নিজের কিতাবে এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যবানে নিজেকে যে গুণাবলিতে বিশেষিত করেছেন, আমরাও তাঁকে সেভাবেই বিশেষিত করি—এর বাইরে যাই না। আমরা এর ওপর কোনো কিছু বৃদ্ধি করি না এবং আমাদের বিবেক দিয়ে অন্য কিছুকে তাঁর সাথে তুলনা করি না; বরং এ বিষয়টি তাঁর কাছেই সমর্পণ করি এবং আমাদের তাওফিকের জন্য তাঁর ওপরই ভরসা করি।
আর ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি, অন্তরের বিশ্বাস ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল; যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারের মাধ্যমে হ্রাস পায়।
আর কুরআন মহান আল্লাহর কালাম, তাঁর ওহী এবং তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ; তা সৃষ্ট নয়—তা যেভাবে তেলাওয়াত করা হোক, যেভাবে পাঠ করা হোক কিংবা যেভাবে লেখা হোক।
আর ভালো-মন্দ, মিষ্ট ও তিক্ত সব তকদির মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে। তিনি বান্দাদের সৃষ্টির পূর্বেই তাদের যাবতীয় আমল নির্ধারণ ও ফয়সালা করে রেখেছেন। সুতরাং তারা তাই করে যা তিনি তাদের জন্য নির্ধারণ, ফয়সালা, লিপিবদ্ধ ও কার্যকর করেছেন। তাদের কোনো কাজ তাঁর তকদিরকে অতিক্রম করতে পারে না, তাঁর নির্ধারিত বিন্যাস থেকে পৃথক হতে পারে না, তাঁর ইলমের বাইরে যেতে পারে না এবং তাঁর হুকুম থেকে বিচ্যুত হতে পারে না।
আর তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন আবু বকর সিদ্দিক, তারপর উমর ইবনুল খাত্তাব, তারপর উসমান ইবনে আফফান, তারপর আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন)। তাঁরাই হলেন খোলাফায়ে রাশেদীন ও হেদায়েতপ্রাপ্ত খলিফা, যাঁদের অনুসরণ করার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁদের বিরুদ্ধাচরণ করতে নিষেধ করেছেন।
আর সেই দশজন ব্যক্তি যাঁদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন, আমরাও সেই সাক্ষ্য দেই যা তিনি দিয়েছেন। তদ্রূপ অন্য যাদের সম্পর্কে তিনি এমন সংবাদ দিয়েছেন অথবা কোনো নেক আমলের বিপরীতে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন (তাদের ব্যাপারেও আমরা সাক্ষ্য দেই)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সকল সাহাবীর জন্য রহমতের দোয়া করা, তাঁদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রচার করা এবং তাঁদের মাঝে সৃষ্ট বিবাদ নিয়ে কোনো প্রকার নেতিবাচক আলোচনা ও গভীর গবেষণা বর্জন করা আবশ্যক।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক, যেমনটি তিনি তাঁর মহিমান্বিত ও প্রজ্ঞাময় কিতাবে বলেছেন, {তিনি জ্ঞানে সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন} [আত-তালাক: ১২], {এবং তিনি সবকিছুর সঠিক সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন} [আল-জিন: ২৮], {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শুরা: ১১]।
আর আল্লাহ তাআলাকে আখিরাতে দেখা যাবে; মুমিনগণ তাঁদের চোখের সাহায্যে তাঁকে দেখবেন এবং কাফিরগণ তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকবে।
আর জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য এবং তারা উভয়ই সৃষ্টি করা হয়েছে, যা কখনোই ধ্বংস হবে না।
আর মিযান (আমল মাপার পাল্লা) সত্য।
আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যে হাউজ দ্বারা সম্মানিত করা হয়েছে তা সত্য।
আর শাফায়াত (সুপারিশ) সত্য, এবং তাওহিদপন্থীদের একদল জাহান্নাম থেকে বের হবে, আর যার অন্তরে সামান্যতম ঈমান অবশিষ্ট থাকবে সে সেখানে চিরকাল থাকবে না।
আর কবরের আযাব সত্য।
আর মুনকার ও নাকির (ফেরেশতাদ্বয়) সত্য।
আর কিরামান কাতিবিন (সম্মানিত লেখক ফেরেশতাগণ) সত্য।
আর কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিগণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ইচ্ছাধীন; আমরা কিবলার অনুসারীদের কাউকেই পাপের কারণে কাফির বলি না, বরং আমরা তাদের ঈমান ও বিধিবিধানের ওপর হুকুম প্রদান করি এবং তাদের গোপন বিষয়সমূহ আল্লাহ তাআলার ওপর সোপর্দ করি।
আর আমরা মুসলিম ইমামদের (শাসকদের) সাথে হজ, উমরাহ, জিহাদ, জুমা, সালাত এবং সকল প্রকার আনুগত্যমূলক কাজ কিয়ামত পর্যন্ত জারি থাকাকে সমর্থন করি।
আর আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে শাসকদের কথা শোনা ও তাঁদের আনুগত্য করা আবশ্যক, তবে তাঁর অবাধ্যতায় নয়।
আমি তাঁদের এই আকীদার ওপরই পেয়েছি এবং তাঁদের পক্ষ থেকে আমার নিকট এটাই পৌঁছেছে—আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন। আর তিনি আমাদের ও আপনাদের সেই কাজ করার তৌফিক দান করুন যা তাঁকে সন্তুষ্ট করে এবং আমাদেরকে তাঁর প্রিয় ও পছন্দনীয় কাজে নিয়োজিত রাখুন; কেননা আমরা তাঁরই সাহায্যপ্রার্থী এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। আমি এরপর সেই সব ইমামদের থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাগুলো তাদের সনদসহ উল্লেখ করব যাদের কথা আমি ইশারা করেছি—তাঁদের বর্ণনায় বিস্তারিত বা সংক্ষিপ্ত করার ক্ষেত্রে ভিন্নতা থাকলেও অর্থের দিক থেকে তাঁরা একমত যদিও শব্দ ভিন্ন হতে পারে। আর তার আগে আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করব; আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তৌফিক আসে।

আবদুর রহমান আল-আম্মী তাঁর পিতা থেকে, তিনি চল্লিশজন তাবিঈ থেকে এবং তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "হেদায়াতের সুন্নাত হচ্ছে নয়টি, আর সেগুলোর মধ্যে রয়েছে জামাত (ঐক্যবদ্ধ থাকা)। যে ব্যক্তি এগুলোর কোনোটি থেকে বের হয়ে গেল, সে জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। তোমাদের কিবলাপন্থীদের কাউকেও কুফরি, শিরক কিংবা নিফাকের অভিযোগে অভিযুক্ত করো না। তাদের অন্তরের গোপন বিষয়সমূহ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট সোপর্দ করো। তোমাদের কিবলাপন্থীদের মধ্য থেকে যারা মৃত্যুবরণ করবে, তাদের জানাযার সালাত আদায় করো। প্রত্যেক নেককার কিংবা পাপাচারী ইমামের পেছনে জামাতের সাথে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও জুমুআয় উপস্থিত হও। প্রত্যেক খলীফার নেতৃত্বে মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো; তোমাদের জন্য তোমাদের জিহাদ এবং তাদের পাপের দায়ভার তাদের ওপরই বর্তাবে। তোমাদের ইমামদের বিরুদ্ধে তলোয়ার নিয়ে বিদ্রোহ করো না, যদিও তারা যুলুম করে। তোমাদের ইমামদের সংশোধন ও নিরাপত্তার জন্য দুআ করো এবং তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না। আর সকল প্রকার খেয়ালখুশি ও প্রবৃত্তিপূজা বর্জন করো, কারণ এর শুরু এবং শেষ সবই বাতিল।"

২০- ৪২২ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আহমদ আল-কাদির বিল্লাহ-এর আকিদা।১
ইবনুল জাওযী বলেন: “মুহাম্মাদ বিন নাসির আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল হুসাইন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-ফাররা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমীরুল মুমিনীন আল-ইমাম আল-কায়েম বি-আমরিল্লাহ আবু জাফর বিন আল-কাদির বিল্লাহ চারশত ত্রিশের কিছু পরে ‘আল-ইতিহাদ আল-কাদিরি’ (কাদিরি আকিদা) প্রকাশ করেন, যা (খলিফা) আল-কাদির উল্লেখ করেছিলেন। এটি দেওয়ানে (রাজকীয় সভায়) পাঠ করা হয় এবং সেখানে যাহিদ ও আলেমগণ উপস্থিত ছিলেন। যারা উপস্থিত ছিলেন তাঁদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন শায়খ আবুল হাসান আলী বিন উমর আল-কাযওয়িনী। ফকীহগণ স্বাক্ষর করার আগেই তিনি এর নিচে তাঁর স্বাক্ষর প্রদান করেন। এরপর ফকীহগণও এতে তাঁদের স্বাক্ষর প্রদান করেন এই মর্মে যে—এটিই মুসলমানদের আকিদা এবং যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করবে সে পাপাচারী ও কাফের হিসেবে গণ্য হবে। আর তা হলো:
মানুষের জন্য এটি জানা ওয়াজিব যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। তিনি কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করেননি এবং রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তিনি অনাদি (প্রথম) যাঁর কোনো সূচনা নেই এবং অনন্ত (শেষ) যাঁর কোনো শেষ নেই। তিনি সবকিছুর ওপর সক্ষম, কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না। যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তাঁকে বলেন ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়। তিনি অভাবমুক্ত (গণী), কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী নন। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক। তন্দ্রা বা নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না। তিনি আহার করান কিন্তু তাঁকে আহার করানো হয় না। তিনি একাকীত্বে নিঃসঙ্গ বোধ করেন না এবং কোনো কিছুর মাধ্যমে সঙ্গ লাভ করেন না। তিনি সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী। যুগ ও কাল তাঁর ওপর অতিবাহিত হয়ে তাঁকে পেছনে ফেলতে পারে না। যুগ ও কাল কীভাবে তাঁকে পরিবর্তন করবে, অথচ তিনিই যুগ, কাল, রাত, দিন, আলো, অন্ধকার, আসমান ও যমীন এবং এর মধ্যে থাকা যাবতীয় সৃষ্টি, স্থলভাগ ও সমুদ্র এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে এবং প্রতিটি জীবিত, মৃত বা জড় বস্তুর স্রষ্টা। আমাদের রব ছিলেন...--------------------------------------------
১. তিনি হলেন আল-কাদির বিল্লাহ খলিফা আবুল আব্বাস আহমদ বিন আল-আমীর ইসহাক বিন আল-মুক্তাদির জাফর বিন আল-মুতাদিদ আল-আব্বাসী। তিনি যিলহজ্জ মাসের এগারো তারিখ রাতে সাতাশি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। আল-খতিব বলেন: তিনি ছিলেন সচ্চরিত্রবান, ধর্মপ্রাণ, নিয়মিত তাহাজ্জুদ আদায়কারী এবং প্রচুর সদকা প্রদানকারী, যা তাঁর সম্পর্কে প্রসিদ্ধ ছিল। তিনি উসুল (আকিদা) বিষয়ে একটি কিতাব রচনা করেন, যাতে সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ফযীলত এবং কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তা মুতাযিলাদের কাফের হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে।
শায়খ তাকিউদ্দীন ইবনুস সালাহ তাঁকে শাফেয়ী ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তাঁর খিলাফতের মেয়াদ ছিল দীর্ঘতমগুলোর মধ্যে একটি। আয-যাহাবী বলেন: যখন আল-কাদির বিল্লাহ মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর পুত্র আল-কায়েমে বি-আমরিল্লাহ একত্রিশ বছর বয়সে খলীফা নিযুক্ত হন। আশ-শরীফ আল-মুরতাদা তাঁর কাছে বায়আত গ্রহণ করেন। এরপর আমীর হাসান বিন ঈসা বিন আল-মুক্তাদির রুখে দাঁড়ান এবং তুর্কিরা আল-কায়েমের কাছে বায়আতের প্রথাগত অর্থের (উপহারের) দাবিতে সোচ্চার হয়। তখন তিনি (আল-কায়েম) বললেন যে, আল-কাদির কোনো সম্পদ রেখে যাননি। আর তিনি সত্যই বলেছিলেন, কারণ তিনি ছিলেন খলিফাদের মধ্যে অন্যতম দরিদ্র। তিনি চারশত বাইশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। শাযারাতুয যাহাব ২/২২১, ২২২, ২২৩।

তিনি এক, তাঁর সাথে কোনো কিছু নেই এবং কোনো স্থান তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। তিনি তাঁর কুদরতে সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। তিনি আরশ সৃষ্টি করেছেন তাঁর কোনো প্রয়োজনের কারণে নয়, বরং তিনি এর ওপর উঠেছেন যেভাবে তিনি চেয়েছেন এবং ইচ্ছা করেছেন; সৃষ্টির বিশ্রামের মতো কোনো স্থিরতা বা আরামের জন্য নয়। তিনি আসমানসমূহ ও জমিনসমূহের পরিচালক এবং সেগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে এবং স্থল ও জলে যারা আছে সবার পরিচালক। তিনি ব্যতীত কোনো পরিচালক নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রক্ষাকারী নেই। তিনি তাদের রিজিক দান করেন, অসুস্থ করেন, আরোগ্য দান করেন, মৃত্যু দেন এবং জীবিত করেন। সমস্ত সৃষ্টিই অক্ষম—ফেরেশতাগণ, নবীগণ এবং রাসূলগণ সকলেই এবং সমস্ত সৃষ্টিই। তিনি তাঁর কুদরত দ্বারা সক্ষম এবং অনাদি ইলম দ্বারা জ্ঞানী যা অর্জিত নয়। তিনি তাঁর শ্রবণগুণ দ্বারা শ্রবণকারী এবং তাঁর দর্শনগুণ দ্বারা দর্শনকারী। তিনি নিজেই তাঁর এই দুই গুণের স্বরূপ জানেন, তাঁর সৃষ্টির কেউ এর প্রকৃত অবস্থা পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না। তিনি কালাম দ্বারা কথা বলেন, তবে সৃষ্টির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ন্যায় কোনো সৃষ্ট যন্ত্রের মাধ্যমে নয়। তাঁকে কেবল সেই গুণেই গুণান্বিত করা যাবে যে গুণে তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁকে গুণান্বিত করেছেন। তিনি নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন, তার প্রতিটিই প্রকৃত গুণ, রূপক নয়। আরও জানতে হবে যে, আল্লাহ তাআলার কালাম সৃষ্ট নয়। তিনি প্রকৃতপক্ষেই কথা বলেছেন এবং জিবরাইলের মাধ্যমে তা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছেন—জিবরাইল তাঁর নিকট থেকে তা শোনার পর। অতঃপর জিবরাইল তা মুহাম্মদের কাছে পাঠ করেছেন, মুহাম্মদ তাঁর সাহাবীদের কাছে পাঠ করেছেন এবং সাহাবীগণ উম্মতের কাছে তা পাঠ করেছেন। সৃষ্টির পাঠ করার কারণে তা সৃষ্ট হয়ে যায়নি, কারণ এটি হুবহু সেই কালাম যা আল্লাহ বলেছেন। সুতরাং তা সর্বাবস্থায় পঠিত, সংরক্ষিত, লিখিত এবং শ্রুত হওয়া সত্ত্বেও অ-সৃষ্ট। যে ব্যক্তি বলবে যে এটি কোনো অবস্থাতেই সৃষ্ট, সে কাফির এবং তওবা করার আহ্বান জানানোর পরও তওবা না করলে তার রক্ত বৈধ। আরও জানতে হবে যে, ঈমান হলো কথা, কাজ এবং নিয়ত; জিহ্বা দিয়ে বলা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করা এবং অন্তরে বিশ্বাস করা। এটি বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়: আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। ঈমানের অনেক অংশ ও শাখা রয়েছে। এর সর্বোচ্চ অংশ হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' এবং সর্বনিম্ন অংশ হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। লজ্জা ঈমানের একটি শাখা এবং ঈমানের ক্ষেত্রে ধৈর্যের স্থান হলো দেহের মাথার ন্যায়। মানুষ জানে না আল্লাহর কাছে তার অবস্থা কেমন লেখা আছে এবং তার সমাপ্তি কিসের ওপর হবে। এই কারণেই সে বলে: 'আল্লাহ চাহেন তো আমি মুমিন' এবং 'আমি মুমিন হওয়ার আশা রাখি'। এই শর্তারোপ বা আশা প্রকাশ করার কারণে সে সন্দেহকারী বা দ্বিধাগ্রস্ত হবে না, কারণ এর মাধ্যমে সে পরকালের বিষয় এবং নিজের শেষ পরিণতি যা তার কাছে অদৃশ্য, তা-ই উদ্দেশ্য করে। যেসব আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করা হয় এবং কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য করা হয়—চাই তা ফরজ, সুন্নত বা নফল হোক—সবই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং ঈমানের সাথে সম্পর্কিত। ঈমানের কোনো শেষ নেই, কারণ উত্তম আমলসমূহের কোনো শেষ নেই এবং ফরজসমূহের অনুসরণেরও কোনো শেষ নেই।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল সাহাবীকে ভালোবাসা ওয়াজিব এবং আমরা জানি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তাঁরাই সৃষ্টির সেরা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম ও সবচেয়ে মর্যাদাবান হলেন আবু বকর সিদ্দীক, তারপর উমর ইবনুল খাত্তাব, তারপর উসমান ইবনু আফফান এবং তারপর আলী ইবনু আবী তালিব (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। দশজন সাহাবীর জান্নাতের সাক্ষ্য দিতে হবে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের জন্য রহমতের দোয়া করতে হবে। যে ব্যক্তি আয়েশাকে গালি দেয়, ইসলামে তার কোনো অংশ নেই। মুআবিয়া সম্পর্কে কল্যাণকর কথা ছাড়া আর কিছুই বলা যাবে না এবং তাঁদের মাঝে যে মতভেদ ও বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল সে বিষয়ে লিপ্ত হওয়া যাবে না। তাঁদের সকলের জন্য রহমতের দোয়া করতে হবে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা তাঁদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদেরকে এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি দয়ার্দ্র ও পরম দয়ালু} [হাশর: ১০]। তিনি তাঁদের সম্পর্কে আরও বলেছেন: {আমি তাঁদের অন্তর থেকে সব রকম বিদ্বেষ দূর করে দেব; তাঁরা ভাই-ভাই হিসেবে মুখোমুখি আসনে অবস্থান করবে} [হিজর: ৪৭]।
একমাত্র নির্ধারিত সালাত (নামাজ) ছাড়া অন্য কোনো ফরজ আমল ছেড়ে দিলে কাফির হয় না। কারণ যে ব্যক্তি সুস্থ ও অবসর থাকা সত্ত্বেও কোনো ওজর ছাড়া সালাত ছেড়ে দেয় এমনকি পরবর্তী সালাতের সময় পার হয়ে যায়, সে কাফির হয়ে যাবে যদিও সে তার আবশ্যকতাকে অস্বীকার না করে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বান্দা ও কুফরির মধ্যে পার্থক্য হলো সালাত ত্যাগ করা; সুতরাং যে ব্যক্তি সালাত ছেড়ে দিল সে কুফরি করল।"১ এবং সে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির থাকবে যতক্ষণ না সে অনুতপ্ত হয় এবং তা পুনরায় আদায় করে। যদি সে অনুতপ্ত হওয়ার এবং পুনরায় আদায় করার আগে অথবা পুনরায় আদায় করার সংকল্প করার আগে মারা যায়, তবে তার জানাজা পড়া হবে না এবং তাকে ফিরআউন, হামান, কারুন ও উবাই বিন খালাফের সাথে হাশর করা হবে। আর অন্যান্য আমলসমূহ ত্যাগ করলে কাফির হবে না যদিও সে পাপাচারী (ফাসিক) হবে, যতক্ষণ না সে তা অস্বীকার করে। তারপর তিনি বলেন: এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্য, যে ব্যক্তি এটি আঁকড়ে ধরবে সে সুস্পষ্ট সত্য, দীনের আদর্শ এবং স্বচ্ছ পথের ওপর থাকবে এবং এর মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে মুক্তি ও জান্নাতে প্রবেশের আশা করা যায় ইনশাআল্লাহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দীন হলো কল্যাণকামিতা (নসিহত)। জিজ্ঞেস করা হলো: কার জন্য হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামদের জন্য এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য।" ২ তিনি আরও বলেন: "যে কোনো বান্দার কাছে যদি তার দীনের বিষয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো উপদেশ আসে, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নেয়ামত যা তার দিকে প্রেরিত হয়েছে। সে যদি তা গ্রহণ করে তবে সে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল, নতুবা তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তার বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ হবে যার ফলে তার পাপ বৃদ্ধি পাবে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ বৃদ্ধি পাবে।" ৩ আল্লাহ আমাদের তাঁর অনুগ্রহের জন্য কৃতজ্ঞতাকারী, তাঁর নেয়ামত স্মরণকারী এবং সুন্নাহর ওপর সুদৃঢ়কারী করুন এবং আমাদের ও সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন।--------------------------------------------
১ মুসলিম (৮২) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
২ মুসলিম (৫৫) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
৩ দুর্বল। বাইহাকী শুআবুল ঈমানে (৭৪১৫) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। দেখুন: যঈফুল জামে (২২৪৫)।

২১- মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আবু আলী আল-হাশিমী১ (মৃ. ৪২৮ হি.)-এর আকিদা।
তাবাকাতুল হানাবিলাহ গ্রন্থে এসেছে:
তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "পরিচ্ছেদ: জিহ্বা যা উচ্চারণ করে এবং অন্তর যা বিশ্বাস করে এমন অপরিহার্য দ্বীনি বিষয়াবলি:
ধর্মাবলম্বীদের নিকট ঈমানের হাকিকত হলো: অন্তরে বিশ্বাস করা এবং জিহ্বায় উচ্চারণ করা:
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এক, অদ্বিতীয়, একক, অমুখাপেক্ষী; মহাকাল তাঁকে পরিবর্তন করে না, তাঁর কোনো পিতা নেই এবং কোনো সন্তান নেই। তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, অভিনব স্রষ্টা, সর্বশক্তিমান, প্রজ্ঞাময়, সম্যক পরিজ্ঞাত, সুউচ্চ, মহান, অভিভাবক, সাহায্যকারী, শক্তিশালী ও আশ্রয়দাতা। তাঁর কোনো সদৃশ নেই, কোনো নজির নেই, কোনো সাহায্যকারী নেই, কোনো পৃষ্ঠপোশক নেই, কোনো অংশীদার নেই, কোনো উজির নেই, কোনো সমকক্ষ নেই এবং কোনো পরামর্শদাতা নেই। তিনি সকল বস্তুর অগ্রবর্তী, সুতরাং তিনি অনাদি তবে বস্তুর অনাদিত্বের মতো নয়; তিনি বস্তুর অস্তিত্বের হাকিকত জানতেন যখন তা চরম অনস্তিত্বের মাঝে ছিল। কোনো চিন্তা বা কল্পনা তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না যে তাঁর ধরণ নির্ধারণ করবে, কোনো দৃষ্টি তাঁকে প্রত্যক্ষ করতে পারে না যে তাঁর গুণ বর্ণনা করবে। কোনো স্থান তাঁর জ্ঞানের বাইরে নয় যে তাতে স্থানিক সীমাবদ্ধতা আসবে, আর কোনো কাল তাঁর অগ্রবর্তী নয় যে তাঁর ওপর সময়ের সীমা অতিবাহিত হবে। কোনো যুগ বা সময় তাঁর অগ্রবর্তী নয়, তাঁর পূর্বে কোনো অস্তিত্ব বা সৃষ্টি ছিল না। তাঁর সারসত্তা কোনো বাক্যে প্রকাশ পায় না, তাঁর ধরণ কোনো মনে উদয় হয় না। তিনি কোনো উপমা বা আকৃতির অন্তর্ভুক্ত নন। তাঁর গুণাবলি তাঁর সত্তার মতোই; তিনি তাঁর গুণাবলিতে দেহ নন। তিনি তাঁর সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে অথবা তাঁর সৃষ্ট বস্তুর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া থেকে সুমহান। {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [সূরা আশ-শূরা: ১১]।
সৃষ্টি যা করবে তিনি তা ইচ্ছা করেছেন; তিনি যদি তাদের রক্ষা করতেন তবে তারা তাঁর অবাধ্য হতো না। তিনি যদি চাইতেন যে তারা সকলে তাঁর আনুগত্য করবে, তবে তারা তাঁর আনুগত্যই করত। তিনি সৃষ্টিজগত এবং তাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেছেন, তাদের রিযিক ও আয়ু নির্ধারণ করেছেন। তাঁর সমনামের কেউ নেই...--------------------------------------------
১. তিনি হলেন আবু আলী আল-হাশিমী আল-হাম্বলী মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে আবি মুসা আল-বাগদাদি, বহু গ্রন্থের রচয়িতা। ইবনে আবি ইয়ালা তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সুউচ্চ খ্যাতির অধিকারী ছিলেন, ইমাম (খলিফা) আল-কাদির বিল্লাহ এবং আল-কায়িম বি-আমরিল্লাহর নিকট তাঁর সুউচ্চ অবস্থান ও বিশেষ গুরুত্ব ছিল। তিনি মাযহাবের ওপর 'আল-ইরশাদ' এবং খিরাকির কিতাবের ব্যাখ্যা গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি ৩৪৫ হিজরির যিলকদ মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪২৮ হিজরির রবিউল আখের মাসে মৃত্যুবরণ করেন। শাযারাতুয যাহাব ৩/২৩৮, ২৩৯, ২৪০, ২৪১।

তাঁর জমিন ও আসমানসমূহ, তিনি আরশের উপর উঠেছেন এবং রাজত্বকে আয়ত্ত করেছেন, আর তাঁর জ্ঞান সব কিছুকে বেষ্টন করে আছে। একইভাবে ইমাম আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন এবং পাঁচ ব্যক্তিরও হয় না যাতে তিনি ষষ্ঠ জন না থাকেন, আর এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথেই থাকেন। অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-মুজাদালাহ: ৭]। তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: (এর অর্থ) তাঁর জ্ঞান।
আর কুরআন হলো মহান আল্লাহর কালাম এবং তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি গুণ, যা সৃষ্টি নয় এবং নতুনভাবে উদ্ভাবিতও নয়। এটি বিশ্বজগতের রবের বাণী যা হাফেজদের অন্তরে, পাঠকারীদের জিহ্বায়, শ্রবণকারীদের কানে, লেখকদের হাতে এবং দর্শকদের দৃষ্টিতে বর্তমান। এর প্রমাণ সুস্পষ্ট, এর বিধান অজেয় এবং এটি এক উজ্জ্বল অলৌকিক নিদর্শন। আর আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন এবং পাহাড়ের ওপর প্রকাশিত হয়েছেন, ফলে তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ ও ধূলিসাৎ করে দিয়েছিলেন। আর তিনি আত্মা সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন, অতঃপর তাকে তার পাপাচার ও তাকওয়ার জ্ঞান দান করেছেন।
আর তাকদীরের ভালো-মন্দ এবং মিষ্টি ও তিতোর প্রতি ঈমান আনা অপরিহার্য। আর প্রত্যেক বান্দার সাথে একজন পর্যবেক্ষণকারী ও একজন সদাপ্রস্তুত এবং একজন রক্ষণাবেক্ষণকারী ও একজন সাক্ষী ফেরেশতা রয়েছে, যারা তার পুণ্যসমূহ লিখে রাখে এবং তার পাপসমূহ গণনা করে। আর প্রত্যেক মুমিন, কাফের, পুণ্যবান ও পাপাচারী তার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলে নিজের আমল প্রত্যক্ষ করে এবং তার মৃত্যুর পূর্বেই নিজের গন্তব্য সম্পর্কে জানতে পারে।
আর নিশ্চয়ই নবীগণ ব্যতীত প্রত্যেকের নিকট মুনকার ও নাকীর ফেরেশতা অবতরণ করেন; অতঃপর তাঁরা তাকে তার ধর্মবিশ্বাস সম্পর্কে প্রশ্ন করেন এবং পরীক্ষা নেন।
আর মুমিন ব্যক্তিকে তার কবরে সুখ-শান্তি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয় এবং কাফেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেওয়া হয়। আর নির্ধারিত তাকদীর থেকে কোনো সৃষ্টির নিষ্কৃতি নেই এবং সংরক্ষিত ফলকে যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে তা কেউ অতিক্রম করতে পারবে না। আর নিশ্চয়ই কিয়ামত আসন্ন, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কবরে শায়িতদের পুনরুত্থিত করবেন। আর তাঁর নাম মহিমান্বিত, তিনি তাদের পুনরায় সৃষ্টি করবেন যেভাবে তাদের প্রথমবার শুরু করেছিলেন এবং তাদের হাশরের ময়দানে সমবেত করবেন যেভাবে তাদের সূচনা করেছিলেন—কবরের উপরিভাগ থেকে, সমুদ্রের অতল তলদেশের মাছের পেট থেকে, হিংস্র পশুর উদর থেকে এবং শকুনের পাকস্থলী থেকে।
আর মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাঁর পুণ্যবান বান্দাদের নিকট প্রকাশিত হবেন, ফলে তাঁরা তাঁকে স্বচক্ষে দেখতে পাবেন। আর তিনি একদল লোককে জাহান্নাম থেকে বের করবেন এবং তাঁদের চিরস্থায়ী আবাস জান্নাতে বসবাস করতে দেবেন। আর তিনি কবীরা গুনাহগার ও পাপীদের পক্ষে মনোনীত মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুপারিশ কবুল করবেন।
আর আমল মাপার পাল্লা সত্য। এতে বান্দাদের আমলসমূহ রাখা হবে, অতঃপর যার পাল্লা ভারী হবে সে মুক্তি পাবে...

জাহান্নাম এবং যার (আমলের) পাল্লা হালকা হবে তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করানো হবে, আর তা কতই না মন্দ আবাস। আর সিরাত সত্য যা পুণ্যবানগণ পার হবেন। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ সত্য যেখানে মুমিনরা উপস্থিত হবে এবং যেখান থেকে কাফিরদের তাড়িয়ে দেওয়া হবে। আর ঈমান সৃষ্ট নয়; বরং তা হলো মৌখিক ঘোষণা, অন্তরের নিষ্ঠা এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল; যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারের মাধ্যমে হ্রাস পায়।
আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন শেষ নবী এবং শ্রেষ্ঠ রাসূল। তাঁর উম্মত সকল উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো সেই প্রজন্মের লোক যারা তাঁকে দেখেছে, তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে। তাঁর সাহচর্যে থাকা প্রজন্মের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন সেই চৌদ্দশ' জন যারা তাঁর কাছে বাইয়াতে রিদওয়ান প্রদান করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ যারা তাঁকে সাহায্য করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন সেই চল্লিশজন যারা ঘরে (দারুল আরকামে) তাঁকে সুরক্ষা প্রদান করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন সেই দশজন যারা তাঁকে সাহায্য ও সম্মান করেছিলেন, যাঁদের জন্য তিনি জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং যখন তিনি ইন্তেকাল করেন তখন তিনি তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন। আর এই দশজন পুণ্যবানের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন চারজন সৎপথপ্রাপ্ত ও সুপথগামী শ্রেষ্ঠ খলীফা। আর এই চারজনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী—তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর যুগের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো তাঁদের পরবর্তী যুগ, অতঃপর তাঁদের পরবর্তী যুগ, অতঃপর যারা তাঁদের অনুসরণ করবেন।
আর আমরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীর প্রতি ভালোবাসা পোষণ করি এবং তাঁদের মধ্যকার মতবিরোধ নিয়ে কোনো চুলচেরা বিশ্লেষণ করি না। তাঁদের সম্পর্কে আলোচনা করা থেকে বিরত থাকি, তবে তাঁদের কেবল উত্তম প্রশংসার সাথেই স্মরণ করি। আর আমরা কিবলা অনুসারী সেই সব ব্যক্তিদের প্রতিও ভালোবাসা ও আনুগত্য পোষণ করি যারা মুসলমানদের মধ্যকার যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন—যেমন আলী, তালহা, জুবায়ের, আয়েশা এবং মুয়াবিয়া (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন)—তাঁদের মাঝে যা কিছু ঘটেছিল সে বিষয়ে আমরা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের এই বাণীর অনুসরণ করি: "আর যারা তাঁদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের প্রতিপালক, আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা আমাদের আগে ঈমান এনেছে এবং আমাদের অন্তরে মুমিনদের প্রতি কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক, আপনি তো অত্যন্ত মমতাময়, পরম দয়ালু।" [সূরা আল-হাশর: ১০]।

২২- ৪৪৯ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আবু উসমান আস-সাবুনীর ১ আকিদাহ।
আস-সুবকী 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এটি তাঁর অসিয়ত (উপদেশনামা), আর আমি এটি দামেশকে পেয়েছি যখন তিনি সেখানে হাজ্ব পালনের উদ্দেশ্যে প্রবেশ করেছিলেন:
এটি হলো সেই উপদেশ যা দিয়েছেন ইসমাঈল ইবন আবদুর রহমান ইবন ইসমাঈল আবু উসমান আস-সাবুনী; যিনি একজন উপদেশদাতা কিন্তু নিজে উপদেশ গ্রহণকারী নন, জাগ্রতকারী কিন্তু নিজে সজাগ নন, আদেশকারী কিন্তু নিজে অনুসারী নন, ধমকদাতা কিন্তু নিজে নিবৃত নন; যিনি একজন শিক্ষার্থী, স্বীকারোক্তিকারী, সতর্ককারী, ভীতি প্রদর্শনকারী, (নেক আমলের সাথে গুনাহর) সংমিশ্রণকারী, সীমালঙ্ঘনকারী, অপচয়কারী, পাপে লিপ্ত ও নিমজ্জিত ব্যক্তি; তবে এর পাশাপাশি তিনি আপন রবের রহমতের ওপর আস্থাশীল, তাঁর ক্ষমার প্রত্যাশী, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর অনুসারীদের প্রতি ভালোবাসা পোষণকারী এবং মানুষকে তাঁর সুন্নাহ ও শরীয়তকে আঁকড়ে ধরার আহ্বানকারী।
তিনি এই সাক্ষ্য প্রদান পূর্বক অসিয়ত করছেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি এক ও অদ্বিতীয় ইলাহ, একক এবং অমুখাপেক্ষী। তিনি কোনো স্ত্রী বা সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে অংশীদার করেননি। তিনি অনাদি, তিনি অনন্ত, তিনি প্রকাশ্য, তিনি গোপন। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। সৃষ্টির বিলুপ্তির পরেও তিনি অবশিষ্ট থাকবেন। তিনি তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে সম্যক অবগত, সকল গোপন ও অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন, অন্তরের অন্তস্থলের সংবাদ রাখেন। তিনি অস্তিত্ব দানকারী, পুনরায় সৃষ্টি দানকারী, পরম ক্ষমাশীল, পরম প্রেমময়, মহিমান্বিত আরশের অধিপতি, তিনি যা চান তা-ই করেন। {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শুরা: ১১]।
তিনিই আমাদের অভিভাবক, কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী। তিনি সাক্ষ্যদাতাদের সাথে এই সবকিছুর সাক্ষ্য দিচ্ছেন, যা তাঁর জিহ্বা দ্বারা স্বীকৃত, যা বিশুদ্ধ আকিদাহ ও সত্য নিশ্চয়তা থেকে উৎসারিত। তিনি অস্বীকারকারী ও বিমুখদের বিপরীতে এটি বহন করছেন এবং বিচার দিবসের জন্য একে সঞ্চয় করে রাখছেন: {যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না, তবে সে-ই (উপকার পাবে) যে আল্লাহর নিকট এক সুস্থ অন্তর নিয়ে উপস্থিত হবে} [আশ-শুআরা: ৮৮, ৮৯] {যেদিন কোনো বন্ধু...--------------------------------------------
১ শাইখুল ইসলাম ইসমাঈল ইবন আবদুর রহমান আন-নাইসাবুরী আশ-শাফিঈ; যিনি ছিলেন একজন ওয়ায়েজ (উপদেশদাতা), মুফাসসির, গ্রন্থকার এবং অন্যতম ইমাম। ইবন নাসিরুদ্দীন বলেছেন: তিনি ছিলেন ইমাম, হাফেজ, নির্ভরযোগ্য আশ্রয় এবং ওয়াজ ও আদবসহ অন্যান্য ইলমে অগ্রগামী। আয-যাহাবী বলেন: তিনি তাঁর সমকালে খোরাসানের শাইখ ছিলেন। হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকী বলেন: যথাযথ অর্থেই শাইখুল ইসলাম এবং প্রকৃতপক্ষে মুসলিমদের ইমাম হলেন আবু উসমান আস-সাবুনী। তিনি রাহিমাহুল্লাহ ৪৪৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। শাযারাতুয যাহাব ৩/২৮২, ২৮৩।

...কোনো বন্ধু কোনো বন্ধুর উপকারে আসবে না এবং তারা কোনো সাহায্যও পাবে না। তবে আল্লাহ যাকে রহমত করেন তার কথা ভিন্ন। নিশ্চয়ই তিনি মহাপরাক্রমশালী, পরম দয়ালু। [আদ-দুখান: ৪১, ৪২]।
তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁকে হিদায়াত ও সত্য দীন দিয়ে পাঠিয়েছেন যাতে তিনি একে সকল দীনের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।
তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, জান্নাত সত্য এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এতে তাঁর বন্ধুদের জন্য যা কিছু প্রস্তুত রেখেছেন তাও সত্য। তিনি তাঁর মহানুভব মাওলা, যাঁর মহিমা অতি উচ্চ, তাঁর কাছে প্রার্থনা করেন যেন তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় একে তাঁর আশ্রয়স্থল ও ঠিকানা বানিয়ে দেন।
তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, জাহান্নাম সত্য এবং আল্লাহ এতে তাঁর শত্রুদের জন্য যা প্রস্তুত করেছেন তাও সত্য। তিনি তাঁর মাওলা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন যেন তিনি তাঁকে তা থেকে আশ্রয় দেন, তা থেকে দূরে সরিয়ে দেন এবং তাঁকে সফলকামদের অন্তর্ভুক্ত করেন। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "অতঃপর যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, সে-ই সফলকাম। আর দুনিয়ার জীবন তো ধোঁকার সামগ্রী ছাড়া আর কিছুই নয়।" [আলি ইমরান: ১৮৫]।
তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তাঁর সালাত, তাঁর কুরবানি, তাঁর জীবন ও তাঁর মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য, তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি এ বিষয়েই আদিষ্ট হয়েছেন এবং তিনি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত। আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর।
তিনি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে, মুহাম্মদকে নবী হিসেবে এবং কুরআনকে ইমাম হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছেন। এর ওপরই তিনি বেঁচে থাকবেন এবং ইনশাআল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা এর ওপরই তিনি মৃত্যুবরণ করবেন।
তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, ফেরেশতারা সত্য, নবীরা সত্য এবং কিয়ামত নিশ্চিতভাবে আসবে এবং আল্লাহ কবরে যারা আছে তাদের পুনরুত্থিত করবেন।
তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কল্যাণ নির্ধারণ করেছেন এবং তা জারি করেছেন, তাতে তিনি সন্তুষ্ট হয়েছেন, একে ভালোবেসেছেন এবং চান যে সম্পাদনকারী তা করুক, আর তিনি তা করার জন্য উত্তম সওয়াবের ওয়াদা করেছেন। তিনি অকল্যাণও নির্ধারণ করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন, তাতে তিনি সন্তুষ্ট নন, একে তিনি পছন্দ করেন না, তবে তিনি তা সম্পাদনকারীর পক্ষ থেকে ঘটা ইচ্ছা করেছেন কিন্তু তাতে তিনি সন্তুষ্ট নন বা তার প্রতি ভালোবাসা নেই। যালিমরা যা বলে তা থেকে আমাদের রব অত্যন্ত ঊর্ধ্বে। তিনি পাপাচারের আদেশ করা কিংবা তা পছন্দ বা তাতে সন্তুষ্ট হওয়া থেকে পবিত্র। আর বান্দাকে এমন কোনো কাজের ক্ষমতা দান করা যা তিনি (আল্লাহ) তার ওপর নির্ধারণ করেননি, অথবা বান্দার পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটা যা তিনি ইচ্ছা করেন না বা চান না—তা থেকেও আল্লাহ অতি মহান ও ঊর্ধ্বে।

এবং তিনি সাক্ষ্য প্রদান করেন যে, কুরআন আল্লাহর কিতাব, তাঁর বাণী, তাঁর ওহী এবং তাঁর অবতীর্ণ কিতাব, যা সৃষ্টি নয়। এটি মাসহাফসমূহে লিখিত, জিহবা দ্বারা পঠিত, অন্তরে সংরক্ষিত এবং কান দ্বারা শ্রুত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দিন যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পায়} [আত-তাওবাহ: ৬] এবং তিনি বলেছেন: {বরং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে তাদের অন্তরে তা সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ} [আল-আনকাবুত: ৪৯] এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর কিতাব পাঠ করে} [ফাতির: ২৯] {আর আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং এটি তার জন্য শোভনীয় নয়। এটি তো কেবল একটি উপদেশ এবং সুস্পষ্ট কুরআন} [ইয়াসিন: ৬৯]।
এবং তিনি সাক্ষ্য প্রদান করেন যে, ঈমান হলো আল্লাহ যা বিশ্বাস করার নির্দেশ দিয়েছেন তা অন্তরে বিশ্বাস করা, আল্লাহ যা স্বীকার করার নির্দেশ দিয়েছেন তা মুখে স্বীকার করা এবং আল্লাহ যা আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন তা অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দ্বারা আমল করা। আর তিনি যা হতে বিরত থাকতে বলেছেন তা হতে বিরত থাকা—যা অন্তরের অর্জন, মুখের কথা এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও রুকনসমূহের কর্মের অন্তর্ভুক্ত।
এবং তিনি সাক্ষ্য প্রদান করেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আরশের উপর উঠেছেন; তিনি এর উপর উঠেছেন যেভাবে তিনি তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {নিশ্চয় তোমাদের রব আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন} [আল-আরাফ: ৫৪] এবং তাঁর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন, সুতরাং তাঁর সম্পর্কে যে সম্যক অবগত তাকে জিজ্ঞেস করুন} [আল-ফুরকান: ৫৯] আরও অন্যান্য আয়াতে। আর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে এটি উল্লেখ করেছেন; তিনি এর ওপর আল্লাহর উঠার কোনো ধরণ নির্ধারণ করেননি, কিংবা তাঁর কাজ, বুঝ বা কল্পনার জন্য এর ধরণ সাব্যস্ত করার কোনো পথ রাখেননি। কেননা আমাদের রবের গুণাবলির ক্ষেত্রে কোনো ধরণ থাকা নাকচ করা হয়েছে।
তাঁর যুগের মুসলিমদের ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মালিক ইবনে আনাস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) আরশের ওপর উঠার ধরণ সম্পর্কে প্রশ্নকারীর জবাবে বলেছিলেন: "আরশের ওপর উঠা জানা বিষয়, কিন্তু এর ধরণ অজ্ঞাত এবং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। আর এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি তোমাকে একজন ধর্মদ্রোহী মনে করছি। একে মসজিদ থেকে বের করে দাও।"
এবং তিনি সাক্ষ্য প্রদান করেন যে, আল্লাহ তাআলা সুউচ্চ গুণাবলিতে গুণান্বিত, যা দ্বারা তিনি নিজের কিতাবে এবং তাঁর নবীর (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) মুখে নিজেকে বিশেষিত করেছেন। তিনি এগুলোর কোনোটিকেই অস্বীকার করেন না এবং সাদৃশ্য বিশ্বাস করেন না।

...তাঁকে তাঁর সৃষ্টির গুণের সাথে তুলনা করা হয় না, বরং তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তাঁর গুণাবলী সৃষ্টজীবের গুণাবলীর সদৃশ নয়, যেমন তাঁর সত্তা নশ্বর সৃষ্টিজগতের সত্তাসমূহের সদৃশ নয়। গুণাবলী অস্বীকারকারী এবং সাদৃশ্য প্রদানকারীরা যা বলে আল্লাহ তা থেকে সুউচ্চ ও অনেক ঊর্ধ্বে।
এবং স্রষ্টা মহান মহিমান্বিত আল্লাহর গুণাবলী বর্ণনায় যে সকল আয়াত এসেছে এবং তাঁর ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যে সকল বিশুদ্ধ সংবাদ বর্ণিত হয়েছে, যেমন কিয়ামত দিবসে রবের আসা এবং মেঘের ছায়ায় আল্লাহর আগমন সংক্রান্ত আয়াতসমূহ, আল্লাহর হাত দিয়ে আদমকে সৃষ্টি করা, আরশের উপর তাঁর উঠা, এবং প্রতি রাতে তাঁর দুনিয়ার আসমানে নেমে আসা সংক্রান্ত সংবাদসমূহ, হাসি, গোপন আলাপ, এবং কিয়ামত দিবসে তাঁর সাথে কথোপকথনকারীর ওপর আবরণ রাখা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে তিনি সালাফে সালেহীন ও দ্বীনের ইমামগণের পথ অনুসরণ করেন। আর তা হলো—সনদ বিশুদ্ধ হওয়ার পর এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই গ্রহণ করা ও বর্ণনা করা, এগুলোকে এদের প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা, এগুলোর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা, এগুলোর কাছে আত্মসমর্পণ করা, এগুলোর ধরণ ও সাদৃশ্য প্রদানের বিশ্বাস থেকে বেঁচে থাকা এবং এমন সবকিছু পরিহার করা যা এগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা, গ্রহণ না করা অথবা এমন আপত্তিকর ব্যাখ্যার মাধ্যমে বিকৃত করার দিকে ধাবিত করে যার ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি এবং সাহাবী, তাবেঈ ও সালাফে সালেহীনের যবান থেকে যা কখনো নিঃসৃত হয়নি।
এবং তিনি সাধারণভাবে ইলমুল কালামে মগ্ন হওয়া ও এতে গভীর পাণ্ডিত্যের চেষ্টা করা এবং সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) যা চর্চা করা অপছন্দ করেছেন, নিষেধ করেছেন ও কঠোরভাবে বারণ করেছেন তাতে লিপ্ত হওয়া থেকে নিষেধ করেন। কেননা এতে বিতর্ক করা, এর সূক্ষ্ম বিষয়গুলোতে গভীরে যাওয়ার চেষ্টা করা এবং এর অন্ধকারে হাতড়ানো—এ সবই অন্তরকে কলুষিত করে, অন্তর থেকে মহান মহিমান্বিত রবের মহিমা ও ভয় মিটিয়ে দেয়, এতে বড় ধরনের সংশয় সৃষ্টি হয়, তাৎক্ষণিকভাবে বরকত ছিনিয়ে নেয় এবং বাতিল, অসম্ভব বিষয়, দ্বীন নিয়ে শত্রুতা, ঝগড়া এবং মহিমান্বিত, সুউচ্চ মহান রব সম্পর্কে অধিক বাদানুবাদের দিকে নিয়ে যায়। জালেমরা যা বলে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র ও সুউচ্চ এবং অনেক ঊর্ধ্বে। আল্লাহর অনেক অনেক প্রশংসা যে তিনি আমাদের তাঁর দ্বীন ও তাঁর নবীর সুন্নাহর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) প্রতি হেদায়েত দিয়েছেন, অনেক অনেক প্রশংসা।
তিনি সাক্ষ্য দেন যে কিয়ামত সত্য এবং এর আলামত ও ভয়াবহতা সম্পর্কে কিতাব ও সহীহ হাদীসে যা কিছু এসেছে এবং এতে আমাদের যে প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে তা সত্য। আমরা এতে ঈমান আনি এবং সুবহানাহু আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তাতে বিশ্বাস করি; যেমন—হাউয, মীযান, সিরাত, আমলনামা পাঠ, হিসাব, জিজ্ঞাসাবাদ, উপস্থাপন এবং দণ্ডায়মান হওয়া।

এবং হাশরের ময়দান থেকে জান্নাত বা জাহান্নামের দিকে ফিরে যাওয়া, সেই সাথে তাওহীদপন্থীদের জন্য প্রতিশ্রুত শাফায়াত এবং কিতাবে বর্ণিত ও বিশুদ্ধ হাদিসসমূহের সংকলিত গ্রন্থাবলীতে লিপিবদ্ধ অন্যান্য সকল বিষয়ের সাক্ষ্য প্রদান করছেন।
তিনি সাক্ষ্য প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে এই সবকিছুর সাক্ষ্য দিচ্ছেন এবং বরকতময় ও সুমহান আল্লাহর কাছে মৃত্যু পর্যন্ত এই সাক্ষ্যসমূহের ওপর অটল থাকার সাহায্য প্রার্থনা করছেন, যেন তিনি এর ওপরই মুসলিম, মুমিন, সুদৃঢ় বিশ্বাসী ও একত্ববাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করতে পারেন।
তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ তাঁর বন্ধুদেরকে সজীব ও প্রফুল্ল চেহারার মাধ্যমে ধন্য করবেন, যারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে। তারা স্থায়িত্বের আবাসে (পরকালে) তাঁকে সচক্ষে দেখবে; তাঁকে দেখার ব্যাপারে তারা কোনো ক্ষতির সম্মুখীন হবে না, কোনো বিবাদ করবে না এবং কোনো ভিড়ের কষ্ট অনুভব করবে না। তিনি বরকতময় ও সুমহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছেন যেন তিনি তাঁর চেহারাকে সেই সব চেহারার অন্তর্ভুক্ত করেন এবং তাঁকে যাবতীয় বিপদ-আপদ, অনিষ্ট ও অপছন্দনীয় বিষয় থেকে রক্ষা করেন এবং তাঁর করুণায় তিনি যা কিছু আশা করেন তা পূর্ণ করেন ও তাঁর কাছে যা প্রত্যাশা করেন তা দান করেন।
তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর সিদ্দিক, তারপর ওমর ফারুক, তারপর উসমান বিন আফফান, তারপর আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)। তিনি সকল সাহাবীর জন্য রহমতের দোয়া করেন, তাঁদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেন এবং তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। অনুরূপভাবে তাঁর বংশধর ও মুমিনদের জননীগণের (রাসূলের স্ত্রীগণের) জন্যও। তিনি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছেন যেন তিনি তাঁকে তাঁদের সঙ্গী করেন এবং তিনি এর আশা রাখেন; কারণ বিভিন্ন সূত্রে তাঁর কাছে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষ তারই সাথে থাকবে যাকে সে ভালোবাসে।"১।
তিনি তাঁর পরবর্তী সন্তান, ভাই, পরিবার-পরিজন, আত্মীয়স্বজন, বন্ধু-বান্ধব এবং সাধারণ মুসলিমদের মধ্যে যারা তাঁর অসিয়ত গ্রহণ করবে তাদের সকলকে অসিয়ত করছেন যেন তারা সেই সবকিছুর সাক্ষ্য দেয় যেগুলোর সাক্ষ্য তিনি দিয়েছেন এবং তারা যেন আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করে এবং মুসলিম হওয়া ব্যতীত মৃত্যুবরণ না করে। {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল} [আন-নাহল: ১২৮]।
তিনি তাঁদেরকে নিজেদের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করা, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা এবং প্রতিবেশী, আত্মীয়স্বজন ও ভাইদের প্রতি সদয় হওয়ার এবং বড়দের মর্যাদা ও অধিকার রক্ষা এবং ছোটদের প্রতি দয়া করার অসিয়ত করছেন।--------------------------------------------
১. বুখারী (৩৬৮৮, ৬১৬৭, ৬১৭০), মুসলিম (২৬৩৯, ২৬৪), তিরমিযী (২৩৮৫) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি তাদের একে অপরের প্রতি পিঠ ফেরানো, ঘৃণা করা, সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং হিংসা করা থেকে নিষেধ করেন।
এবং তিনি তাদের আদেশ করেন যেন তারা কল্যাণের পথে একে অপরের ভাই ও সহযোগী হয়, আল্লাহর রশিকে সকলে মিলে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরে ও বিচ্ছিন্ন না হয় এবং কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ করে। আর অনুসরণ করে উম্মতের ওলামায়ে কেরাম ও মিল্লাতের ইমামগণ যা কিছুর ওপর ছিলেন—যেমন মালিক ইবনে আনাস, শাফিয়ী, সুফিয়ান সাওরী, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং অন্যান্য মুসলিম ইমাম ও দ্বীনের আলেমগণ (আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন)। এবং আল্লাহ আমাদের ও তাঁদেরকে তূবা বৃক্ষের ছায়াতলে এবং ইবাদতকারীদের বিশ্রামস্থলে একত্রিত করুন।
ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান আস-সাবুনী তাঁর সন্তানসন্ততি, পরিবার-পরিজন, বন্ধুবান্ধব এবং তাঁর মজলিসে যাতায়াতকারী সকলের প্রতি এ সকল বিষয়ে অসিয়ত করেছেন।
তিনি অসিয়ত করেছেন যে, যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হবে—যার আগমন সুনিশ্চিত, আর আল্লাহর নিকট সেই দিনের কল্যাণ চাওয়া হচ্ছে যাতে মৃত্যু উপস্থিত হবে, এবং সেই রাতের কল্যাণ যা তাঁর ওপর নেমে আসবে, এবং সেই সময়ের কল্যাণ, তার পূর্বের ও পরের কল্যাণ—তখন যেন তাঁকে উত্তম, সুন্দর, পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পোশাক পরানো হয়। তাঁর মাথায় সেই পাগড়িটি যেন পরিয়ে দেওয়া হয় যা তিনি তাঁর জীবদ্দশায় বাঁধতেন, ঠিক সেই পদ্ধতিতে যেভাবে তিনি তাঁর জীবদ্দশায় মাথায় রাখতেন। তাঁর কাঁধের ওপর চাদর রাখা হবে এবং তাঁকে তাঁর পিঠের ওপর ভর দিয়ে চিত করে শোয়ানো হবে, কেবলার দিকে মুখ করে। এবং তাঁর সন্তানরা তাঁর মাথার কাছে বসবে, তারা তাদের কোলে কুরআন মাজীদ রাখবে এবং উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করবে। তিনি তাদের প্রতি কঠোর নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা এমন কোনো নারীকে তাঁর শয্যার কাছে আসতে না দেয় যার সাথে তাঁর কোনো আত্মীয়তা, বংশীয় সম্পর্ক বা বৈবাহিক সম্পর্ক নেই; অথবা সে যেন সেই ঘরে প্রবেশ না করে যেখানে তিনি থাকবেন। অনুরূপভাবে তিনি তাদের প্রতি কড়া নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা সেই মুহূর্তে কোনো পুরুষকে তাঁর নিকট প্রবেশের অনুমতি না দেয়; বরং তারা ভাই, প্রিয়জন ও অন্যদের আদেশ করবে যেন তারা মাদরাসায় বসে এবং বাড়িতে প্রবেশ না করে। তারা যেন সাথীদের কুরআন তিলাওয়াতে সহযোগিতা করে এবং তাঁর জন্য দোয়ার ধারা অব্যাহত রাখে। সম্ভবত এর ফলে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ওপর মৃত্যুর যন্ত্রণা সহজ করে দেবেন এবং ইসলাম ও সুন্নাহর ওপর নিরাপত্তা ও সুস্থতার সাথে মৃত্যুর কঠিন ঘাঁটি অতিক্রম করা তাঁর জন্য সহজ করে দেবেন।
তিনি অসিয়ত করেছেন যে, যখন তাঁর মৃত্যু সম্পন্ন হবে, তিনি তাঁর রবের ডাকে সাড়া দেবেন এবং দেহ থেকে তাঁর প্রাণ বায়ু বেরিয়ে যাবে, তখন যেন তাঁর চিবুক বেঁধে দেওয়া হয়, চোখ দুটি বন্ধ করে দেওয়া হয়, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো সোজা করে দেওয়া হয় এবং একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়, আর যেন উন্মুক্ত না করা হয়...

তার চেহারা যেন সেটির দিকে তাকাতে পারে, যতক্ষণ না তার গোসলদানকারী আসে, অতপর তাকে তার গোসলের স্থানে নিয়ে যায়। আল্লাহ সেই বহন করাকে তার জন্য বরকতময় করুন এবং আমার ইলাহ তার প্রতি রহমতের দৃষ্টিতে তাকান এবং তার সম্মুখে (বিগত জীবনে) পেশকৃত মন্দ আমলসমূহ ক্ষমা করে দিন।
তিনি অসিয়ত করেছেন যে, তার জন্য বিলাপ করা যাবে না। তার অভিভাবকগণ এবং পুরুষ ও নারী নির্বিশেষে সকল মানুষ যেন কাপড় ছেঁড়া, মুণ্ডন করা, কাপড় ফাড়া ও ছিঁড়ে ফেলা থেকে নিজেদের বিরত রাখে। তারা যেন কেবল অন্তরের শোক ও চোখের পানির মাধ্যমে কান্নাকাটি করে, যা ফিরিয়ে রাখা বা দমন করা তাদের পক্ষে সম্ভব নয়। আর ধ্বংসের আহ্বান জানানো, শয়তানি আর্তনাদ, মুখমণ্ডল খামচানো, চুল মুণ্ডন করা বা উপড়ে ফেলা এবং কাপড় ফাড়া, টুকরো করা বা সেলাই খোলা—এসব করা যাবে না। যারা এরূপ কাজ করবে তিনি তাদের থেকে মুক্ত, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের থেকে মুক্ত ছিলেন।
তিনি অসিয়ত করেছেন যে, তার দাফন-কাফন সম্পন্ন করা, তাকে গোসল দেওয়া, কাফন পরানো এবং কবরের দিকে নিয়ে যাওয়ায় যেন দ্রুততা অবলম্বন করা হয়। তাকে যেন আটকে না রাখা হয় এবং তার দাফনে বিলম্ব না করা হয়। যদি তিনি দিনের শুরুতে (পূর্বাহ্নে), সূর্য ঢলে পড়ার সময়ে অথবা ভোরে মৃত্যুবরণ করেন, তবে তার দাফন-কাফন যেন আগামীকালের জন্য বিলম্বিত না করা হয়। তাকে মৃত অবস্থায় রাতে তার পরিবারের মাঝে মোটেও ফেলে রাখা যাবে না। বরং তার কার্যাদি দ্রুত সম্পন্ন করতে হবে; অতপর তাকে বিজোড় সংখ্যকবার গোসল করানোর পর কবরে স্থানান্তরিত করতে হবে। তার শেষবার গোসলের পানিতে কর্পূর মেশাতে হবে। যদি পাওয়া যায় তবে তাকে তিনটি সাদা সাহুলিয়া১ বস্ত্রে কাফন দিতে হবে; আর যদি সাহুলিয়া কাপড় না পাওয়া যায় তবে তিনটি সাধারণ সাদা কাপড়ে কাফন দিতে হবে, যাতে কামিজ বা পাগড়ি থাকবে না। তাকে পেঁচানোর পূর্বে কাফনের কাপড়ে বিজোড় সংখ্যায় সুগন্ধি ধোঁয়া২ দিতে হবে, জোড় সংখ্যায় নয়। জানাজা নিয়ে দ্রুত চলতে হবে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন। জানাজার নামাযের জন্য তাকে হুসাইন ময়দানে নিয়ে যেতে হবে এবং তার ছেলে আবু নাসর যদি উপস্থিত থাকে তবে সে তার জানাজার নামায পড়াবে। যদি সে নামায পড়াতে অক্ষম হয়, তবে জানাজার দায়িত্ব তার ভাই আবু ইয়ালা-কে অর্পণ করা হবে। অতপর তাকে মাদরাসায় ফিরিয়ে আনা হবে এবং সেখানে তার পিতা শহীদের—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—সামনে দাফন করা হবে। তার জন্য লাহাদ৩ কবর খনন করতে হবে এবং তার ওপর ইট গেঁথে দিতে হবে; তার জন্য শাক্ব৪ (মাঝখানে গর্ত করা) কবর খনন করা হবে না এবং তার জন্য গ্রহণ করা হবে না...--------------------------------------------
১ এটি সাহুল-এর সাথে সম্পর্কিত, যা কাপড় ধোয়ার কারিগর; অথবা সাহুল নামক ইয়ামেনের একটি গ্রাম। আন-নিহায়া ২/৩৪৭।
২ কাপড়ে সুগন্ধি ধোঁয়া দেওয়া: অর্থাৎ ধূপ বা সুগন্ধি দ্বারা ধোঁয়া দেওয়া। আল-মিসবাহুল মুনীর।
৩ মূল পাণ্ডুলিপিতে: "লাহদান"।
৪ মূল পাণ্ডুলিপিতে: "শাক্বান"।

মূলত কোনো কফিন ব্যবহার করা যাবে না, এবং জানাজার স্থানে নিয়ে যাওয়ার জন্য তাকে কফিনে রাখা যাবে না। বরং তাকে কাফনে জড়িয়ে খাটিয়ার উপর রাখতে হবে, এবং একটি সাদা কাপড় দিয়ে ঢেকে দিতে হবে যাতে কোনোভাবেই রেশম১ না থাকে। তার কবরে মাটি দিয়ে লেপে দেওয়া যাবে না, চুনকাম করা যাবে না; কবরের উপর পানি ছিটিয়ে দিতে হবে এবং তার ওপর কঙ্কর বিছিয়ে দিতে হবে। তার কবরের কাছে একটি উট জবাই করে তার গোশত বণ্টন করতে যতটুকু সময় লাগে, সেই পরিমাণ সময় অবস্থান করতে হবে, যাতে সে বুঝতে পারে তার মহান প্রতিপালকের দূতদের কী উত্তর দেবে। আর তার কবরের শিয়রে আল্লাহর কাছে তার জন্য সেই সুদৃঢ়তার প্রার্থনা করতে হবে, যা মুমিনদের জন্য প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {আল্লাহ যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} [ইবরাহিম: ২৭]। এবং তার জন্য, তার পিতামাতার জন্য এবং সকল মুমিন পুরুষ ও নারী, ও মুসলিম পুরুষ ও নারীর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে। তাকে ভুলে যাওয়া যাবে না, বরং দোয়ার মাধ্যমে স্মরণ রাখতে হবে; কেননা মুমিনকে যখন কবরে রাখা হয়, তখন সে পানিতে নিমজ্জিত২ ব্যক্তির মতো হয়, যে এমন কোনো নেক দোয়ার অপেক্ষায় থাকে যা তার কাছে পৌঁছাবে। কোনো দাসী বা নারীকে সেই সময় তাদের মাথা উন্মোচন করতে বা বিলাপ করতে দেওয়া যাবে না, বরং সকলে দোয়া ও ইস্তিগফারে মশগুল থাকবে; যেন মহান আল্লাহ সেই সময়ে তার জন্য বিষয়টিকে সহজ করে দেন এবং তার কবর থেকে মুনকার ও নাকিরের প্রস্থানকে সন্তুষ্টির সাথে সহজ করে দেন। আর তারা দুজন তাকে বলবে: "তুমি নববধূর ন্যায় ঘুমাও, তোমার কোনো ভয় নেই।" এবং তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও দানস্বরূপ তার কবরে জান্নাতের একটি দরজা খুলে দেবে, ফলে সে মহাসাফল্য লাভ করবে, সম্মানজনক সওয়াব অর্জন করবে এবং শান্তি, সুঘ্রাণ ও একজন মহান দয়ালু প্রতিপালকের সান্নিধ্য লাভ করবে। ওসিয়তনামার সমাপ্তি।--------------------------------------------
১ ইবরিসাম: রেশম।
২ পানিতে ডুবানো। আল-মাগতুত: বিষাদগ্রস্ত বা নিমজ্জিত, আল-লিসান (গ ত ত) ২/৬৩।

২৩- আল-খতিব আল-বাগদাদি এর আকিদা১ (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি)
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফিজ আবু আল-ফজল মুহাম্মদ বিন নাসির বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-বাগদাদি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-হুসাইন আল-মুবারক বিন আব্দুল জাব্বার বিন আহমাদ আস-সাইরাফি—তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং আমি তা শুনছিলাম ৪ চুরানব্বই ও চারশ হিজরি সনের শাওয়াল মাসে—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আহমাদ বিন আলী বিন সাবিত আল-খতিব:
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মনসুর মুহাম্মদ বিন ঈসা আল-বাযযার—হামাদানে—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিহ বিন আহমাদ আল-হাফিজ, তিনি বলেন:
আমি আব্দুল্লাহ বিন ইসহাক বিন সিয়ামারদকে বলতে শুনেছি: আমি ত্বাসুস নামক স্থানে আল-মারওয়াযির সাথে দেখা করলাম এবং তাঁকে বললাম: হে আবু বকর, আপনি আবু আব্দুল্লাহকে কুরআন সম্পর্কে কী বলতে শুনেছেন?
তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি:
কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। সুতরাং যে বলবে: (তা সৃষ্টি), সে কাফির।
আমি বললাম: যারা এ বিষয়ে নীরব থাকে (ওয়াকিফ), তাদের সম্পর্কে আপনি তাঁকে কী বলতে শুনেছেন?
তিনি বললেন: সে একজন মন্দ লোক, আমি ভয় করি যে সে হয়তো কুরআনের সৃষ্টির দিকে আহ্বান করবে।
আমি তাঁকে বললাম: হে আবু বকর, কুরআনের শব্দ উচ্চারণের (লাফজ) বিষয়ে আপনি আবু আব্দুল্লাহকে কী বলতে শুনেছেন?
তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বলবে: কুরআনের ক্ষেত্রে তার উচ্চারণ সৃষ্টি, সে একজন জাহমি।--------------------------------------------
১ আবু বকর আল-খতিব আহমাদ বিন আলী বিন সাবিত বিন আহমাদ বিন মাহদি আল-বাগদাদি আল-হাফিজ; অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম এবং ইসলামে ব্যাপকভাবে প্রচলিত রচনাবলির লেখক। তিনি ৩৯২ হিজরি সনের জুমাদাল আখিরা মাসে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি আবু উমর বিন মাহদি, ইবনুস সালত আল-আহওয়াযি এবং তাঁদের সমসাময়িকদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাকুলা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের জ্ঞান, মুখস্থ শক্তি, প্রামাণিকতা ও সূক্ষ্মতার ক্ষেত্রে এবং হাদিসের ত্রুটি (ইলল), সনদ, সহিহ, গরিব, ফারদ ও মুনকার সম্পর্কে আমাদের দেখা ব্যক্তিদের মধ্যে তিনি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তিনি বলেন, আদ-দারা কুতনির পরে বাগদাদবাসীদের মধ্যে তাঁর মতো আর কেউ ছিল না। তাঁর 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থটি রয়েছে যার সমতুল্য কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি। ইবনুল আহদাল বলেন: তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা প্রায় একশ। তিনি আরবি ভাষায় দক্ষ ছিলেন এবং তাতে পারদর্শী ছিলেন, অতঃপর হাদিস ও ইতিহাস তাঁর ওপর প্রাধান্য পায়। তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি চারশ তেষট্টি হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। আশ-শাযারাত, খণ্ড ৩/৩১১, ৩১২।

আমি তাঁকে বললাম: আর জাহমি কে?

তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর ব্যাপারে চল্লিশ দিন সন্দেহ পোষণ করেছে।

আমি বললাম: যে আল্লাহর ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে, সে তো কাফির।

তিনি বললেন: হ্যাঁ।

শায়খ আবু তালিব আল-মুবারক বিন আলী আস-সাইরাফি আমাদের (অনুমতি সাপেক্ষে) জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন মারজুক বিন আব্দুল রাজ্জাক আজ-জাফরানি আমাদের পড়ে শুনিয়েছেন এবং আমি ৫০৬ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসে তা শুনছিলাম—তিনি বলেন: আল-খতিব আল-হাফিজ আবু বকর আহমদ বিন আলী আল-বাগদাদী আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন:

দামেস্কের কিছু অধিবাসী আমার কাছে কিছু মাসআলা—যা তিনি উল্লেখ করেছেন—জানতে চেয়ে লিখেছিলেন, আমি তাঁকে সেগুলোর উত্তর দিয়েছিলাম—এবং তিনি জিজ্ঞাসিত বিষয়ের জবাবে আমাদের কাছে তা পাঠ করেছেন—অতঃপর তিনি বলেন:

আমি ফাজিল শায়খের লেখাটি অবগত হয়েছি, আল্লাহ তাঁর সাহায্য দীর্ঘস্থায়ী করুন এবং তাঁর তাওফিক ও সঠিক পথনির্দেশনাকে সুন্দর করুন; তাঁর খবরাখবর থেকে যা আমার কাছে পৌঁছেছে তাতে আমি আশ্বস্ত হয়েছি, আমি তাঁকে এমন উত্তর দিচ্ছি যা তাঁর পছন্দের অনুকূলে হবে বলে আশা রাখি। আর আমি আল্লাহর কাছে পদস্খলন থেকে সুরক্ষা এবং সঠিক কথা ও কাজ অনুধাবনের তাওফিক প্রার্থনা করছি, তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতের উসিলায়।

সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত আলোচনা:

সহিহ সুনান গ্রন্থসমূহে এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, সে ব্যাপারে সালাফদের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—মাযহাব হলো সেগুলো সাব্যস্ত করা, সেগুলোকে সেগুলোর প্রকাশ্য অর্থের ওপর জারি রাখা এবং সেগুলো থেকে কায়ফিয়াত (ধরণ) ও তাশবিহ (সাদৃশ্য) নাকচ করা।

একদল লোক এগুলোকে অস্বীকার করেছে, ফলে তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যা সাব্যস্ত করেছেন তা বাতিল করে দিয়েছে। আবার সাব্যস্তকারীদের মধ্য থেকে একদল এগুলোকে এমনভাবে প্রতিপন্ন করেছে যে, তারা এক্ষেত্রে এক ধরণের তাশবিহ (সাদৃশ্য) ও তাকিয়িফ (ধরণ নির্ধারণ)-এর মধ্যে নিপতিত হয়েছে।

আর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো বিষয়গুলোর মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা; আল্লাহর দ্বীন হলো অতিরঞ্জনকারী এবং শিথিলতাকারীর মধ্যবর্তী পথ।

এ বিষয়ে মূলনীতি হলো:
সিফাত (গুণাবলী) বিষয়ক আলোচনা হলো আল্লাহর সত্তা (জাত) বিষয়ক আলোচনার একটি শাখা, এবং এটি তারই পথ ও আদর্শ অনুসরণ করে। সুতরাং, যখন এটি সুপরিচিত যে জগৎসমূহের প্রতিপালক মহান আল্লাহর সাব্যস্তকরণ হলো তাঁর অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, কোনো ধরণ বা প্রকৃতি (কাইফিয়াত) সাব্যস্তকরণ নয়; তদ্রূপ তাঁর সিফাতসমূহের সাব্যস্তকরণও কেবল তাঁর অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, কোনো সীমা নির্ধারণ বা ধরণ সাব্যস্তকরণ নয়।
সুতরাং যখন আমরা বলি: মহান আল্লাহর হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টি রয়েছে, তখন এগুলি কেবল সেই সব গুণাবলী যা মহান আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আমরা বলি না যে: হাতের অর্থ হলো ক্ষমতা (কুদরত), আর না আমরা বলি যে: শ্রবণ ও দৃষ্টির অর্থ হলো জ্ঞান (ইলম)। আমরা এগুলিকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বলি না, আর এগুলিকে সেই সব হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টির সাথে তুলনা করি না যা মূলত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং কাজের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
আমরা বলি: কেন এগুলোর সাব্যস্তকরণ অপরিহার্য? কারণ এ বিষয়ে দালিলিক বর্ণনা (তাওকিফ) এসেছে এবং এগুলি থেকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য অস্বীকার করা ওয়াজিব। কেননা মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" [সূরা শূরা: ১১] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই" [সূরা ইখলাস: ৪]।
আর যখন বিদআতীরা এই হাদীসসমূহ বর্ণনার কারণে হাদীস বিশারদদের দোষারোপ করতে লাগল এবং অল্পজ্ঞানী ব্যক্তিদের বিভ্রান্ত করতে চাইল এই বলে যে, তাঁরা এমন কিছু বর্ণনা করছেন যা তাওহীদের সাথে মানানসই নয় এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে সঠিক নয়; এবং তাঁদেরকে সাদৃশ্যস্থাপনকারীদের কুফরী ও অস্বীকারকারীদের গাফিলতির অপবাদ দিল, তখন তাদের এই জবাব দেওয়া হয়েছে যে—আল্লাহ তাআলার কিতাবে এমন কিছু সুস্পষ্ট (মুহকাম) আয়াত রয়েছে যেগুলোর অর্থ বাহ্যিকভাবেই বোঝা যায়, আবার কিছু অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) আয়াত রয়েছে যেগুলোর প্রকৃত অর্থ সুস্পষ্ট আয়াতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা ছাড়া অনুধাবন করা সম্ভব নয়। এবং এ সবকিছুর ওপর বিশ্বাস স্থাপন ও ঈমান আনা ওয়াজিব। ঠিক তেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহও একই পদ্ধতিতে চালিত এবং একই ধারায় বিন্যস্ত; এগুলোর মধ্যকার অস্পষ্ট বর্ণনাগুলোকে সুস্পষ্ট বর্ণনার দিকে প্রত্যাবর্তন করাতে হবে এবং সবটুকুই গ্রহণ করতে হবে।
সুতরাং সিফাত বা গুণাবলী সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহ তিন ভাগে বিভক্ত:
তার মধ্যে একটি হলো: এমন প্রমাণিত বর্ণনা যেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে হাদীস বিশারদ ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কারণ এগুলি বহুল প্রচলিত এবং এর বর্ণনাকারীগণ ন্যায়পরায়ণ। সুতরাং এগুলো গ্রহণ করা এবং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব, সেই সাথে অন্তরকে এমন কোনো পূর্বধারণা পোষণ থেকে রক্ষা করতে হবে যা—