📘 ইতিকাদ আইম্মাতুস সালাফ আহলুল হাদীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

এটি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা এবং তাঁকে এমন সব অঙ্গপ্রত্যঙ্গ, সরঞ্জাম, পরিবর্তন ও নড়াচড়া দ্বারা বিশেষিত করাকে অপরিহার্য করে তোলে যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়।
দ্বিতীয় প্রকার: অত্যন্ত দুর্বল সনদ এবং জঘন্য শব্দ সংবলিত পরিত্যক্ত বর্ণনা, যেগুলোর অসারতার ব্যাপারে হাদিস বিশারদগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন; অতএব এগুলো নিয়ে লিপ্ত হওয়া বা এগুলোর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা জায়েজ নেই।
তৃতীয় প্রকার: এমন সব বর্ণনা যেগুলোর বর্ণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন, ফলে কেউ কেউ তা গ্রহণ করেছেন এবং অন্যেরা করেননি। সুতরাং এগুলোর ক্ষেত্রে ইজতিহাদ ও পর্যালোচনা করা আবশ্যক, যাতে এগুলোকে গ্রহণযোগ্য বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করা যায় অথবা অসার ও বাতিলের পর্যায়ভুক্ত করা হয়।
আর হাদিসসমূহ নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে বলতে গেলে, আমি সেগুলোতে লিপ্ত হইনি এবং পূর্বে সেগুলো সংগ্রহও করিনি। ইনশাআল্লাহ সম্ভবত তা ভবিষ্যতে হবে।

২৪- ৪৭১ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী সাদ ইবনে আলী আয-যানজানী-এর আকিদা।১
তাঁর একটি কবিতা রয়েছে যাতে তিনি সালাফদের আকিদা প্রকাশ করেছেন। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'জিউশ' (ইজতিমাউল জিউশ আল-ইসলামিয়্যাহ) গ্রন্থে এবং যাহাবী 'সিয়ার' (সিয়ারু আলামিন নুবালা) গ্রন্থে তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও প্রাঞ্জল কবিতা:
আল্লাহর কালাম নিয়ে চিন্তা করো এবং সংবাদের (হাদিস) ওপর নির্ভর করো … আর এমন রায় (অভিমত) বর্জন করো যা আসার (সালাফদের বর্ণনা) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
হিদায়াতের পথ আঁকড়ে ধরো এবং তাঁদের অনুসরণ করো … যাঁরা ওহী নাজিলের সাক্ষী ছিলেন (সাহাবীগণ), সম্ভবত তুমি সংশোধিত হবে।
এবং নিশ্চিত বিশ্বাস রাখো যে আমরা এবং প্রত্যেক মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান মানতে বাধ্য ব্যক্তি) … সত্য অনুসরণ করার এবং সতর্ক হওয়ার নির্দেশপ্রাপ্ত হয়েছি।
এবং আমাদের মাঝে মালিকের (অধিপতির) কথাকেই ফয়সালাকারী নির্ধারণ করো … যিনি কাদির (ক্ষমতাশালী), হালিম (সহনশীল), অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা এবং মুকতাদির (প্রবল পরাক্রমশালী)।
তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, এক এবং মুতাকাল্লিম (বক্তা) … সৃষ্টির ওপর যা কিছু তাকদির অনুযায়ী কার্যকর হয় তার তিনি ইচ্ছাকারী।
মুস্তাফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদেশ ত্যাগের মধ্যে ফিতনা রয়েছে, সুতরাং বর্জন করো … তিনি যা বলেছেন তার বিরোধিতা, আর তিলাওয়াত করো ও শিক্ষা গ্রহণ করো।২
ইজতিমাউল জিউশ গ্রন্থে রয়েছে:
আল্লাহর রজ্জু শক্তভাবে ধরো এবং আসার (সালাফদের বর্ণনা) অনুসরণ করো … আর এমন রায় (অভিমত) বর্জন করো যা সংবাদের (হাদিস) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।--------------------------------------------
১ তিনি হলেন আবুল কাসিম আয-যানজানী সাদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন, শাইখুল হারাম এবং হাফেজদের শাইখ। তিনি ছিলেন একজন হাফেজ, অনুসরণীয় ইমাম, প্রখ্যাত আলিম, বিশ্বস্ত এবং যাহিদ (সংসারবিরাগী)। তিনি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে নাজিফ আল-ফাররা এবং আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ৪৭১ হিজরির শুরুতে অথবা ৪৭০ হিজরির শেষে মৃত্যুবরণ করেন। শাযারাতুয যাহাব ৩/৩৩৯, ৩৪০।
২ সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/৩৮৭-৩৮৮)।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এবং তিনি এই কাসীদার ব্যাখ্যায় বলেছেন: সত্যপন্থীদের নিকট সঠিক অভিমত হলো, আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে তাঁর আরশ পানির ওপর সৃষ্টি করা হয়েছিল। অতঃপর আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টির পর তিনি আরশের ওপর উঠেছেন যেমনটি বর্ণিত ভাষ্য এবং কুরআনের বাণীতে এসেছে। তাঁর উঠার অর্থ এটি নয় যে, তিনি এর মালিক হয়েছেন বা এর ওপর বিজয় লাভ করেছেন, কারণ তিনি এর আগেই এর ওপর বিজয়ী ছিলেন এবং তিনিই একে সৃষ্টি করেছেন। কেননা তিনি সকল সৃষ্টির মালিক এবং সেগুলোর ওপর আধিপত্যশীল। ইস্তিওয়ার (উঠার) অর্থ এটিও নয় যে, তিনি আরশ স্পর্শ করেছেন বা এর ওপর ভর করেছেন কিংবা এর সমান্তরাল হয়েছেন; কারণ তাঁর বর্ণনায় এসবই অসম্ভব, তাঁর স্মরণ সুমহান। বরং তিনি নিজ সত্তায় তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন কোনো ধরণ ছাড়াই, যেমনটি তিনি নিজের সম্পর্কে জানিয়েছেন১।--------------------------------------------
১ ইজতিমাউল জুইউশিল ইসলামিয়্যাহ (তাহকীক: ড. আওয়াদ আব্দুল্লাহ)। পৃ: ১৯৭।

২৫- মহান ইমাম, শাইখ, নাসিহুল ইসলাম আবুল খাত্তাব মাহফুজ ইবনে আহমদ ইবনে হাসান আল-কালওয়াজি আল-হাম্বলি (মৃত্যু ৫১০ হিজরি)-এর আকিদা, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন এবং তাঁকে ক্ষমা করুন১
তোমার নজদগামী সাথিদের স্মৃতি এবং পর্দানশীন কুমারীদের প্রতি আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করো … এবং লাজুক তরুণীদের প্রতি অনুরাগ পরিহার করো
সা'দার ধ্বংসাবশেষের বিলাপ কেবল … সেই ব্যক্তির কাজ যে সৌভাগ্য লাভ করেনি৩
যদি বিচার দিবসে মুক্তি চাও তবে আমার কথা শোনো … এবং এটি গ্রহণ করো, তবেই তুমি হেদায়েত পাবে
সংকল্প করো, কেননা আমি সফলতার সাথে অনুসরণ করেছি … অনন্য ইমাম ইবনে হাম্বলের পথকে
মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবী এবং তাবিঈদের পর সৃষ্টির সেরা ব্যক্তি … প্রত্যেক তাওহীদবাদীর ইমাম
যিনি অগাধ জ্ঞান ও মৌলিক প্রজ্ঞার অধিকারী এবং এমন সম্মানের অধিকারী … যা আসমান ও ফারকাদ নক্ষত্রের উপরে উঠে গেছে৪
জেনে রেখো যে, আমি কিছু মাসআলা পদ্যাকারে সাজিয়েছি … যেখানে নসিহত করতে কোনো ত্রুটি৫ করিনি এবং আমি অন্ধ অনুসারী নই
এবং আমি প্রত্যেক সেই মার্জিত ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তর দিয়েছি … যে বিতর্কের দিনে প্রভাব বিস্তারকারী নেতা৬
যে নিদ্রা ত্যাগ করেছে এবং রাত জেগে কাটিয়েছে … এমন উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তি যে শয্যায় কোনো স্বাদ পায় না
এমন এক কওম যাদের খাদ্য হলো তাদের ইলম চর্চা … যারা উচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিকে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করে
তারা বলল: একজন মুকাল্লাফ ব্যক্তি কীভাবে তার পালনকর্তাকে চিনবে? … আমি সঠিক ও পথপ্রদর্শক কবিতার মাধ্যমে তার উত্তর দিলাম
তারা বলল: সৃষ্টির পালনকর্তা কি এক? … আমি আমাদের অদ্বিতীয় রবের পূর্ণতা বর্ণনা করলাম--------------------------------------------
১ তিনি হলেন আবুল খাত্তাব মাহফুজ ইবনে আহমদ ইবনুল হাসান ইবনে আহমদ আল-কালওয়াজি। এটি 'আল-কালওয়াজানি' নয়, কেননা মুজামুল বুলদান-এ যা আছে সেই অনুযায়ী এটি ভুল; সেখানে বলা হয়েছে: "আল-কালওয়াজি বা আল-কালুজি" এবং কাফ অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়। তিনি ছিলেন একজন ইমাম, বড় আলেম, পরহেযগার, নেককার, অত্যন্ত বুদ্ধিমান ও অগাধ ইলমের অধিকারী। তিনি কাজী আবু ইয়া'লার নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন এবং আল-জাওহারী থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে ইবনে নাসির ও আবুল মুয়াম্মার আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন। আস-সালাফি বলেন: আবুল খাত্তাব ইমাম আহমদের অনুসারীদের অন্যতম ইমাম ছিলেন এবং তাঁর মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন। তিনি ৫১০ হিজরির জমাদিউল আখের মাসে ইন্তেকাল করেন। (শাযারাতুয যাহাব ৪/২৭, ২৮)।
২ 'আল-খালিদ' অর্থ সাথী বা প্রতিবেশী। 'আল-মুনজিদ' অর্থ নজদ অভিমুখে সফরকারী। 'আল-খুরদ' হলো 'খারিদাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ এমন কুমারী যাকে কখনো কেউ স্পর্শ করেনি।
৩ 'আল-আতলা’ল' হলো 'তালাল' এর বহুবচন, যার অর্থ নিদর্শনের দৃশ্যমান অংশ বা ধ্বংসাবশেষ।
৪ 'ফারকাদ' হলো উত্তর মেরুর নিকটবর্তী একটি নক্ষত্র যার মাধ্যমে দিক নির্ণয় করা হয়।
৫ 'লাম আলু' অর্থাৎ আমি কোনো ত্রুটি করিনি।
৬ অর্থাৎ আমি এখানে প্রত্যেক সেই সুসংস্কৃত ব্যক্তির জিজ্ঞাসার উত্তর দিয়েছি, যে বিতর্কের ময়দানে দলিলের তলোয়ার দিয়ে আক্রমণ করে এবং সমসাময়িকদের ওপর যার শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকৃত।

তারা বলল, আপনি কি ইলাহের বর্ণনা দেবেন? আমাদের কাছে তা স্পষ্ট করুন … আমি বললাম, সমস্ত গুণাবলি চিরন্তন মহিমাময় সত্তার জন্য।
তারা বলল, সেই গুণাবলি কি তাঁর সত্তার মতোই অনাদি? … আমি বললাম, তেমনই, এগুলো নতুন করে সৃষ্টি হয়নি।
তারা বলল, আপনার মতে আল্লাহর কি কোনো সদৃশ আছে? … আমি বললাম, আল্লাহর সদৃশকারী প্রজ্বলিত জাহান্নামে থাকবে।
তারা বলল, তিনি কি সকল স্থানেই আছেন? … আমি বললাম, কোনো স্থানই আমার রব্বকে পরিবেষ্টন করতে পারে না।
তারা বলল, আপনি কি দাবি করেন যে আরশের অধিকারী আরশের উপর উঠেছেন? … আমি বললাম, এটিই সঠিক, আমার রব্ব এভাবেই সংবাদ দিয়েছেন।
তারা বলল, তাঁর আরশের উপর উঠার অর্থ কী? আমাদের কাছে তা বর্ণনা করুন … আমি উত্তর দিলাম, এটি সীমালঙ্ঘনকারীর প্রশ্ন।
তারা বলল, আপনি কি তাঁকে আমাদের মতো দেহবিশিষ্ট মনে করেন? … আমি বললাম, আমাদের নিকট দেহ সাব্যস্তকারী নাস্তিকের মতো।
তারা বলল, আপনি কি তাঁর গুণের বর্ণনা দেন যে তিনি কথা বলেন? … আমি বললাম, মৌনতা তো রব্বের জন্য ত্রুটি।
তারা বলল, তবে কুরআন কী? আমি বললাম, এটি তাঁর কালাম (কথা) … প্রত্যেক একত্ববাদীর নিকট এতে কোনো সন্দেহ নেই।
তারা বলল, নিচে নামা (নুযূল)? আমি বললাম, এটি বর্ণনা করেছেন এমন এক … জাতি যারা আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়ত বর্ণনা করেছেন।
তারা বলল, তাঁর নিচে নামার ধরণ কেমন? আমি উত্তর দিলাম … কোনো নির্ভরযোগ্য গ্রন্থে আমার কাছে এর ধরণ বর্ণিত হয়নি।
তারা বলল, বান্দাদের কাজসমূহ সম্পর্কে কী বলেন? আমি বললাম … মহান ইলাহ ব্যতীত আর কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই।
তারা বলল, মন্দ কাজ করা কি তাঁর ইচ্ছা? … আমি বললাম, সকল ইচ্ছাই মহান রব্বের।
যদি তিনি তা না চাইতেন তবে তা হতো তাঁর ত্রুটি … তিনি পবিত্র এর থেকে যে কোনো নিকৃষ্ট বিষয় তাঁকে অক্ষম করে দেবে।
তারা বলল, ঈমান কী? আমি উত্তরে বললাম … কোনো দ্বিধা ছাড়াই আমল এবং বিশ্বাসের নাম।
তারা বলল, নবীর পরে খলিফা কে? … আমি বললাম, যিনি সকল একত্ববাদীর পূর্বে একত্ববাদী ছিলেন।
যিনি আরিশের দিবসে১ তাঁর রক্ষক ছিলেন এবং গুহার মধ্যে যাঁর … সৌভাগ্য ছিল পরম সৌভাগ্যের।
তারা বলল, দ্বিতীয় জন কে? (আমি বললাম) সন্তুষ্ট আবু বকর২ … যিনি মুখ এবং হাতের মাধ্যমে শরীয়তের অবলম্বন।
তারা বলল, তাঁদের মধ্যে তৃতীয় জন কে? আমি উত্তরে বললাম … যাঁর পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ তাঁর নিজ হাত দিয়ে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন।
নবীর দুই কন্যার জামাতা এবং যিনি লাভ করেছেন … দুটি শ্রেষ্ঠত্ব: তিলাওয়াত এবং তাহাজ্জুদের শ্রেষ্ঠত্ব।--------------------------------------------
১ আরিশ আরশের মতোই তাবু বা খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি ঘরের মতো। আরিশের দিবস বলতে বদরের দিনকে বোঝানো হয়েছে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি তাবু তৈরি করেছিলেন যেখানে তিনি এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু অবস্থান করছিলেন। সেখানে তিনি তাঁর রব্বের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন এবং মুশরিকদের বিরুদ্ধে দুআ করেছিলেন, আর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে সান্ত্বনা দিচ্ছিলেন। এ প্রসঙ্গেই আল্লাহ তায়ালার বাণী 'যখন তোমরা তোমাদের রব্বের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিলে' (সূরা আনফাল: ৯) আয়াতটি নাযিল হয়েছে।
২ আবু বকর শব্দটিকে 'রফ' (পেশ) দেওয়া হয়েছে সেই ভাষার ভিত্তিতে যারা কুনিয়াতকে সর্বদা রফ অবস্থায় রাখে, অথবা এটি বর্ণনার অনুকরণে কিংবা অনুলিপিকারীর অসাবধানতাবশত হয়েছে।

আমি উদ্দেশ্য করছি ইবনে আফফানকে, যিনি শহীদ এবং মানুষের মাঝে 'যুন-নুরাইন' (দুই জ্যোতির অধিকারী) ও মুহাম্মদের জামাতা হিসেবে পরিচিত।
তারা বলল, তাদের মধ্যে চতুর্থ জন কে? আমি উত্তরে বললাম, যিনি তাদের পাশাপাশি আহমদের ভ্রাতৃত্ব অর্জন করেছেন।
তিনি আল-বাতুলের স্বামী এবং তিনজনের পর পৃথিবীর বুকে পদচারণাকারী শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি—প্রত্যেক তাওহীদবাদীর নিকট।
আমি উদ্দেশ্য করছি ইমাম আবুল হাসানকে, সৃষ্টির মাঝে যার এমন সব ফযীলত রয়েছে যা অস্বীকার করা যায় না।
আর হিন্দের পুত্রের জন্য হৃদয়ে রয়েছে ভালোবাসা ও মহব্বত, যা সীমালঙ্ঘনকারীর নাক ধূলিসাৎ করে দেয়।
তিনি তো সেই বিশ্বস্ত ব্যক্তি, যাকে অবতীর্ণ ওহী লেখার জন্য মনোনীত করা হয়েছিল, যিনি পরহেজগার ও নেতৃত্বের অধিকারী।
তাঁদের ওপর এবং সকল সাহাবীর ওপর তাঁদের রবের পক্ষ থেকে সর্বদা রহমত বর্ষিত হোক।
নিশ্চয়ই আমি আশা করি যে, তাঁদের প্রতি আমার ভালোবাসা এবং শরীয়ত থেকে আমি যা বিশ্বাস করেছি তার মাধ্যমে আমি আগামীতে সফলকাম হব।
তারা বলল, কালওয়াযানী কি হেদায়েত স্পষ্ট করেছেন? আমি বললাম, যিনি আকাশকে সমুন্নত করেছেন তিনিই আমার সাহায্যকারী।--------------------------------------------
১ তিনি হলেন মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।
২ 'আগামীতে' শব্দটি 'সফলকাম হওয়া'র সাথে সংশ্লিষ্ট।

২৬- আবুল হাসান আল-কারাজি (১)-এর আকিদাহ, যিনি ইমামুল হারামাঈন হিসেবে পরিচিত, মৃত্যু ৫৩২ হিজরি।
এই ইমাম ছিলেন হিদায়াতপ্রাপ্ত সুন্নাহর অন্যতম শ্রেষ্ঠ তলোয়ার। আল্লাহ তাঁকে দিয়েছিলেন প্রাঞ্জল বর্ণনাভঙ্গি, সাবলীল ভাষা এবং অলঙ্কার শাস্ত্রের শক্তি। যে ব্যক্তি তাঁর রচিত সেই পঙক্তিমালা পড়বে যা আমরা ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব, সে তা বুঝতে পারবে। এই ইমাম হলেন সেইসব ইমামদের অন্তর্ভুক্ত যারা শেখ আন-নাজদি-কাওসারি-কে রাগান্বিত করেছিলেন এবং তিনি (কাওসারি) তাঁদের ওপর চড়াও হয়েছিলেন। তিনি 'আস-সাইফ আস-সাকিল' গ্রন্থে তাঁকে অত্যন্ত নিকৃষ্ট উপাধিতে স্মরণ করেছেন। আর ইবনে সুবকির কথা তো ছেড়েই দিন, তাঁর বোকামি, শীতল ব্যাখ্যা এবং এই চমৎকার কাসিদাটির বিরুদ্ধে তাঁর কুৎসিত আত্মপক্ষ সমর্থন সম্পর্কে কিছু না বলাই ভালো, যাকে 'আরুস আল-কাসাইদ' (কাসিদাসমূহের কনে) বলা হয়। এটি সেই শ্রেষ্ঠ নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত যা এই শায়খ রেখে গেছেন। আর এখানে তাঁর সামান্য অংশ তুলে ধরা হলো যা 'তাবাকাত আল-শাফিঈয়্যাহ' গ্রন্থে এসেছে:
তারপর ইবনে সামআনি বলেন: সুন্নাহ বিষয়ে তাঁর একটি 'তা' অক্ষরভিত্তিক কাসিদা রয়েছে যাতে তিনি নিজের এবং সালাফদের আকিদাহ ব্যাখ্যা করেছেন। এটি দুইশ পঙক্তিরও বেশি। আমি কারাজ শহরে তাঁর বাড়িতে এটি তাঁর কাছে পড়েছি।
তারপর সুবকি বলেন: জেনে রাখো, আমরা এই শায়খের দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি কাসিদা সম্পর্কে অবগত হয়েছি যার উপাধি হলো "আরুস আল-কাসাইদ ফি শুমুস আল-আকাইদ" (আকিদাহসমূহের সূর্যে কাসিদাসমূহের কনে)।
তার মধ্য হতে একটি পঙক্তি:
তাদের আকিদাহ হলো যে, ইলাহ স্বীয় সত্তাসহ … তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, সেই সাথে তিনি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে পরিজ্ঞাত।
আরেকটি পঙক্তি:
আল্লাহর কসম, কারাজ শহরে এর অধিবাসীদের ভয়ে … বিদআতিরা সেখানে গলে যায়, হে নিকৃষ্টতম বিগলিত ব্যক্তি।--------------------------------------------
১ তিনি হলেন আবুল হাসান আল-কারাজি, মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ বিন উমর, শাফিঈ ফকিহ, কারাজ অঞ্চলের শায়খ ও আলিম। ইবনে সামআনি বলেন: তিনি একজন পরহেজগার ইমাম, ফকিহ, নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিস ও সাহিত্যিক ছিলেন। তিনি ইলম অন্বেষণ ও প্রসারে তাঁর জীবন অতিবাহিত করেছেন। ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রয়েছে যার নাম 'আদ-জারায়ি ফি ইলম আশ-শারায়ি'। তিনি ৪৫৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫৩২ হিজরির শাবান মাসে ইন্তেকাল করেন। শাজারাতুয যাহাব ৪/১০০।

তিনি মৃত্যুবরণ করেন এবং কোনো বিদআত প্রকাশ করার সামর্থ্য রাখেন না … চারপাশ থেকে শিরশ্ছেদ হওয়ার ভয়ে।
এবং এর মধ্যে রয়েছে:
তাজসিম (সাদৃশ্যবাদ) ও জাহমিয়্যাহর পথসমূহ … এবং মুতাজিলাদের পথ যা মাকড়সার জালের ন্যায়।
আর রাফদ (শিয়া মতবাদ) এর ক্ষেত্রে রয়েছে অন্ধ পথসমূহ … এবং ইরজা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা যেন কোনো অশুভ ঘোষণা প্রদানকারীর চিৎকার।
আর আশআরীর বক্তব্যের কদর্যতা হলো এক প্রকার অসারতা … তার বক্রতা কুস্তিগীরদের কূটকৌশলের মতো।
এই আশআরী তার বক্তব্যকে অলঙ্কৃত করে … অথচ তা বিষের ন্যায় যা প্রাণঘাতী ও বিধ্বংসী।
সে বিস্তারিত বিষয়গুলো অস্বীকার করে এবং সামগ্রিকভাবে কিছু বিষয় সাব্যস্ত করে … যেন সেই নারী যে তার চুলের বেণী শক্ত করে বাঁধার পর তা পুনরায় খুলে ফেলে।
সে আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি) সম্পর্কিত আয়াতসমূহকে নিজের মতানুসারে অপব্যাখ্যা করে … দ্বীনের ব্যাপারে তার এই ধৃষ্টতা একজন লুণ্ঠনকারীর ধৃষ্টতার ন্যায়।
সে হেদায়েতের সুন্নাতসমূহে অপব্যাখ্যার মাধ্যমে অপরাধ সংঘটিত করে … এবং সে অজ্ঞদের বিভ্রান্ত করে, কতই না মন্দ সেই বিভ্রান্তকারী।
এবং এর মধ্যে রয়েছে:
সে ইলম ও দ্বীনসম্পন্ন ছিল না, বরং … তার পুঁজি ছিল কেবল বিদ্রূপ ও তামাশা।
সে ছিল একজন কালামশাস্ত্রবিদ, আল-আহসায় তার মৃত্যু হয় …
অত্যন্ত নিকৃষ্ট মৃত্যু, যে মৃত্যু বরণ করে লক্ষ্যভ্রষ্টরা।

এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে:
অনুরূপভাবে বিভ্রান্তির প্রতিটি মূলহোতা যারা গত হয়েছে … দাড়ি ও গোঁফসহ হত্যা ও শূলে চড়ানোর মাধ্যমে
যেমন জা'দ, জাহম এবং তার পরবর্তী মুরাইসি … আর এই আশআরী যে পরীক্ষায় নিপতিত, সে নিকৃষ্টতম কর্মতৎপর
এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে:
তাদের দোষত্রুটি অন্যদের প্রশংসার ওপর ছাড়িয়ে যায় … সেই পরীক্ষিত ও বিভ্রান্ত ব্যক্তিটি হচ্ছে সকল দোষের বড় দোষ
আর শাইখের একটি গুরুত্বপূর্ণ কিতাব রয়েছে যাতে তিনি সালাফদের আক্বিদা ও তাদের মাযহাবসমূহ স্পষ্ট করেছেন, যার নাম দিয়েছেন 'আল-ফুসুল ফি ইতিक़াদিল আইম্মাতিল ফুহুল'। শাইখুল ইসলাম তাঁর কিতাবসমূহের একাধিক স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তা থেকে একটি বড় অংশ উদ্ধৃত করেছেন; দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া "চতুর্থ খণ্ড"।
অনুরূপভাবে হাফেজ ইবনে কাসীর আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া গ্রন্থে বলেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন: "তাঁর অর্থাৎ আবুল হাসানের 'আল-ফুসুল ফি ইতিक़াদিল আইম্মাতিল ফুহুল' নামক কিতাব রয়েছে, যা তিনি আক্বিদার অধ্যায়ে সালাফদের মাযহাবসমূহ উল্লেখ করার জন্য লিখেছেন।"

২৭- হাফেজ আহমদ আস-সিলাফী (মৃত্যু ৫৭৬ হিজরি)-এর আকিদা
আর এই যে আমি আমার দ্বীনের ব্যাখ্যা প্রদান … এবং আমার আকিদা ও গোপন অবস্থার বর্ণনায় প্রবৃত্ত হচ্ছি।
আমি আমার সাধ্যানুযায়ী স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করার … এবং বিবেকসমূহকে বন্ধন হতে মুক্ত করার চেষ্টা করছি।
এমন কবিতার মাধ্যমে যা সাধারণ কবিতা নয় বরং জাদুর মতো … আর এমন শব্দের মাধ্যমে যা সুরাতুল্য নয় বরং শীতল বাতাসের ন্যায় স্নিগ্ধ।
আমি কোনো কালেই পরমুখাপেক্ষী ছিলাম না এবং আমি বিচ্যুত হইনি … আর প্রতিপক্ষের সামনে কখনও বিচ্যুত হব না।
সুতরাং দ্বীনের ব্যাপারে সুন্নাহর অনুসারী ব্যতীত অন্য কারো সাহচর্য গ্রহণ করো না … যাতে শেষ পরিণামে তুমি আমার নসিহতের প্রশংসা করতে পারো।
তুমি যাকে বিদআতি হিসেবে দেখবে তাকে বর্জন করো … কেননা তাদের নিকট অসার ও অসম্ভব কথাবার্তা ব্যতীত কিছুই নেই।
ভ্রান্তদের মতাদর্শসমূহকে পুরোপুরি পরিত্যাগ করো … এবং অধমদের পাণ্ডিত্য প্রদর্শন যেন তোমাকে ধোঁকায় না ফেলে।
বিদআতির কোনো মতাদর্শ স্থায়ী হয় না … যে সর্বদা স্থান পরিবর্তনকারী তার স্থিতি কোথায়?--------------------------------------------
১ তিনি হলেন আবু তাহের আস-সিলাফী, হাফেজ, প্রখ্যাত আল্লামা, বিশ্বের উচ্চতর সনদধারী এবং দীর্ঘজীবী হাফেজ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-আসবাহানি আল-জারওয়ানি। ইবনে সামআনি বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, পরহেজগার, অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সুপ্রতিষ্ঠিত হাফেজ এবং আরবি ভাষায় তাঁর বিশেষ পারদর্শিতা ছিল। তিনি ৫৭৬ হিজরির ৫ই রবিউল আখের জুমুআর দিন ইন্তেকাল করেন। শাজারাতুয যাহাব ৪/২৫৫।

সে প্রতিটি অবস্থায় বিভ্রান্ত হয়ে উপস্থিত হয় … এবং সে তো ভারসাম্যপূর্ণ পথ বর্জন করেছে
সে সর্বদা এক মত ত্যাগ করে অন্য মত গ্রহণ করে … তার থেকে এমনই দ্রুত মত পরিবর্তন ঘটে থাকে
আর নির্বুদ্ধিতাবশত সে যা কিছুকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছে তার মূল ভিত্তি হলো … বিতর্কের বিভিন্ন পথ থেকে আগত নবউদ্ভাবিত বিষয়াবলি
আর বিচ্যুতি ও ভ্রষ্টতার ইমামদের কথা এমন … দুরারোগ্য ব্যাধি ছাড়া যার কোনো তুলনা নেই
যেমন প্রবৃত্তির তাড়নায় বিভ্রান্ত মা'বাদ … এবং ওয়াসিল অথবা অলীক ধারণার অধিকারী গাইলান
এবং জা'দ, অতঃপর জাহম ও ইবনে হারব … তারা এমন গাধা যারা পশুখাদ্যের থলে পাওয়ার যোগ্য
আর সাওর তো তার নামের মতোই (ষাঁড়), কিংবা আপনি চাইলে তা উল্টে দিন … এবং হাফস বানর, যে এক জালিয়াতিপূর্ণ বানর
আর বিশর—সে যেন কোনো সুসংবাদ না পায়—কেননা তার থেকেই … সকল অনিষ্ট ও বিশৃঙ্খলার উৎপত্তি হয়েছে
আর ইবনে কুল্লাবের অনুসারীরা হলো কুকুর … নিশ্চিতভাবেই তারা নিকৃষ্টতম দলভুক্ত
তদ্রূপ আবু আল-হুদাইল, যে ছিল এক মুক্ত দাস … আবদ আল-কাইস গোত্রের, সে মুক্ত দাসদের মানহানি ঘটিয়েছে
আর ইবনে আশরাসকে ভুলে যাবেন না, যার উপনাম হলো …
আবু মা'ন সুমামা; সে একজন চরমপন্থী

এবং ইবনুল হারিস আল-বাসরিও নয়, সেই ব্যক্তি … যে কঠোর পরিশ্রম ও জাঁকজমকের সাথে পথভ্রষ্টকারী।
এবং কুফি ব্যক্তিও নয়, আমি দিরার ইবন … আমরকে বুঝাচ্ছি, সে তো বাসরি ব্যক্তিরই অনুসারী।
অনুরূপভাবে ইবনুল আসাম এবং যারা তার পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে … বাহশামিয়াদের অধম ও নিচু স্তরের লোকদের মধ্য থেকে।
এবং একইভাবে আমর, আমি ইবনে বাহরকে বুঝাচ্ছি … এবং বামপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যরা।
সুতরাং এদের মতবাদ কোনো উপকারই দেয় না … কেবল প্রলাপ এবং ভিত্তিহীন কথাবার্তা ছাড়া।
এবং প্রতিটি প্রবৃত্তি ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই হলো পথভ্রষ্টতা … যা বাস্তবে কল্পনার মতোই দুর্বল।
এটাই হলো তা, যার মাধ্যমে আমি আমার ইলাহের প্রতি আনুগত্য পোষণ করি … তিনি সাদৃশ্য বা উপমা থেকে সুউচ্চ।
এবং প্রতারণা ও মিথ্যার মাধ্যমে তারা যা অস্বীকার করেছে … এবং বিদআতসমূহ, তা কখনও আমার মনে উদিত হয়নি।
সালাফি আকিদা বিষয়ে তাঁর পঙক্তিমালা:
মুজাসসিম (সাদৃশ্যদানকারী) পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং মুআত্তিল (গুণাবলী অস্বীকারকারী) তার মতোই … সুস্পষ্ট সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে।
এবং তাদের মতো ব্যক্তিদের আমি কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করি যারা …
এমন এক গোষ্ঠী থেকে যারা জটিলতা সৃষ্টির চেষ্টা করেছে।

তারা তাদের নিজস্ব রায় দিয়ে বিষয়গুলো পরিমাপ করতে শুরু করেছে … এবং তারা মানুষের নিকট কথাগুলোকে বিকৃতভাবে উপস্থাপন করে
পূর্ববর্তীরা সেই সত্যটি গ্রহণে ব্যর্থ হয়েছে যা … মহান আল্লাহর গুণাবলি বর্ণনায় এসেছে
তারা তাঁকে আমাদের প্রজাতির মতো এক আকৃতিতে কল্পনা করেছে … এক দেহ হিসেবে, অথচ আল্লাহর কোনো দৃষ্টান্ত নেই
আর অন্যরা কুরআনে যা এসেছে তা অস্বীকার করে … যা বক্তব্যের দিক থেকে নিকৃষ্টতম এক বক্তব্য
তারা মুস্তফা (সা.)-এর হাদীস গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছে …
এবং তারা সেটিকে অসার হিসেবে গণ্য করেছে যা কোনো লক্ষ্য অর্জনে কার্যকর নয়

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২] ।
{হে মানবকুল! তোমরা তোমাদের সেই প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্‌ঞা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [নিসা: ১] ।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আহযাব: ৭০-৭১] ।
অতঃপর, নিশ্চয়ই সবচাইতে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বশ্রেষ্ঠ পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম। অতঃপর:
এটি হচ্ছে ‘সালাফে সালেহীন আহলে হাদীস ইমামগণের আকিদা’ সিরিজের দ্বিতীয় অংশ। এর প্রথম অংশ ছিল ‘সাধারণভাবে সালাফদের আকিদা’ এবং এটি দ্বিতীয় অংশ। এটি মূলত ইমাম হাফিয আবু আহমদ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইসহাক আন-নাইসাবুরী আল-কারাবিসী আল-হাকিম আল-কাবীর রচিত ‘শিআর আসহাবিল হাদীস’ (হাদীসপন্থীদের বৈশিষ্ট্য) গ্রন্থের ভূমিকা। তিনি আল-মুস্তাদরাক প্রণেতা ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিমের উস্তাদ এবং এমন একজন ইমাম যাঁর কাছে সে সময়ে খুরাসানের আহলে হাদীসদের নেতৃত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব সমাপ্ত হয়েছিল (অর্থাৎ তিনি ছিলেন তৎকালীন শীর্ষ ইমাম)। তাঁর ছাত্র আল-হাকিম বলেন: "তিনি এই শাস্ত্রে তাঁর যুগের ইমাম ছিলেন, বহু কিতাবের রচয়িতা এবং সহীহ হাদীসের শর্ত ও রাবীদের নামসমূহের ইলমে তিনি ছিলেন অগ্রগণ্য।"

এবং কুনিয়া (উপনাম); তিনি বিশ বছরের কিছু বেশি বয়সে হাদিস অন্বেষণ শুরু করেন এবং ইরাক, জাজিরা ও শামে হাদিস শ্রবণ করেন। তিনি সালাফদের সুন্নাহর ওপর অবিচল পুণ্যবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ইবনে খুজাইমা, বাগাভী, সাররাজ ও আরও অনেকের মতো শায়খদের থেকে প্রচুর হাদিস শুনেছেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম, আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী, ইবনে মানজুয়াহ, কানজারুযী ও অন্যান্য অনেক বিদ্বান তাঁর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছেন।
তিনি হিজরি তিনশত আটাত্তর সালের রবিউল আউয়াল মাসে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
আহলে হাদিসের আকিদা বর্ণনায় গুরুত্ব প্রদানের কারণ হলো, আমরা এমন এক সময়ে বাস করছি যেখানে বিদআতিদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে, তাদের পথ ও পদ্ধতি বহুবিধ হয়েছে এবং আসহাবে হাদিসদের ওপর তাদের আক্রমণ, বিদ্রূপ ও কটাক্ষ বেড়ে গেছে। তাই আমি আমার কর্তব্য মনে করেছি যে, তাদের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করা, তাদের আকিদা সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরা এবং তাদের মূলনীতিসমূহ উল্লেখ করা, যাতে পাঠক তার দ্বীনের বিষয়ে সুস্পষ্ট দূরদর্শিতা লাভ করতে পারে এবং সেই আকিদা সম্পর্কে জানতে পারে যার ওপর ভিত্তি করে সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে। আমাদের সময়ে - বরং সব যুগেই - বিদআতিদের অন্যতম লক্ষণ হলো যে তারা আহলে হাদিসের সমালোচনা ও বিদ্রূপ করে, এমনকি তাদের গ্রন্থাবলিতে স্পষ্টভাবে তাদের নিন্দা করে। যদি বিদআতিদের ক্ষমতা ও প্রতিপত্তি থাকে, তবে তারা তাদের ওপর সংকীর্ণতা সৃষ্টি করে, যেমনটি কিছু মুসলিম দেশে দেখা যায়; তারা তাদেরকে তাদের মসজিদ থেকে বহিষ্কার করে, তাদের মাদরাসায় বাধা সৃষ্টি করে এবং আরও অনেক কিছু করে এই অজুহাতে যে তারা ‘ওয়াহাবি’, ‘মুজাসসিমা’ (দেহবাদী) ও ‘বিদআতি’... ইত্যাদি যেসব উপাধি তারা তাদের ওপর আরোপ করে।
এটি আমাকে ইমাম আহমাদ ইবনে সিনান আল-কাত্তানের একটি উক্তির কথা মনে করিয়ে দেয়: "পৃথিবীতে এমন কোনো বিদআতি নেই যে আহলে হাদিসকে ঘৃণা করে না। যখন কোনো ব্যক্তি বিদআতে লিপ্ত হয়, তখন তার অন্তর থেকে হাদিসের মিষ্টতা কেড়ে নেওয়া হয়।"১
অনুরূপভাবে আবু হাতিম আর-রাজি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "বিদআতিদের লক্ষণ হলো আহলে আছারদের (হাদিস অনুসারীদের) সমালোচনা করা।"২ আস-সাবুনী এটি উল্লেখ করার পর বলেন: "এসবই কেবল গোঁড়ামি, আর তা স্পর্শ করে না...--------------------------------------------
১ সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৬/৩৭২।
২ আস-সাবুনী প্রণীত আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস, পৃষ্ঠা ৩০৪।

হাদিস হলো এমন প্রত্যেক ব্যক্তি যারা হাদিস অধ্যয়ন, শ্রবণ ও লিপিবদ্ধ করার কাজে নিয়োজিত, বরং তারাই যারা কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন।
শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ তাদের কিছু ফযিলত উল্লেখ করে বলেন: "তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন বৈশিষ্ট্য হলো কুরআন ও হাদিসকে ভালোবাসা এবং এই দুটি সম্পর্কে ও এদের অর্থ সম্পর্কে অনুসন্ধান করা, আর তারা যা জেনেছেন সে অনুযায়ী আমল করা।"
ইমাম আবু বকর আল-খতিব আল-বাগদাদী রাহিমাহুল্লাহ তাদের ফযিলত সম্পর্কে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: "শারাফু আসহাবিল হাদিস" (আসহাবুল হাদিসের মর্যাদা)। ইসলামের যে খিদমত তারা করেছেন, যেভাবে তারা বিদআতকে দমন করেছেন এবং সুন্নাহকে প্রকাশ করেছেন—তার জন্য তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান লাভ করুন।
ইমাম আবু আহমাদ আল-হাকিম রাহিমাহুল্লাহ আহলে হাদিস থেকে যা বর্ণনা করেছেন এবং আকিদাহর ক্ষেত্রে তাদের যে মূলনীতিগুলো নির্ধারণ করেছেন, তা আমার জানামতে তার প্রাপ্য গুরুত্ব ও মনোযোগ পায়নি। তাই তাদের অভিব্যক্তি সম্পর্কে তার বক্তব্যের ওপর আমি এই সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাটি লিখেছি।
এতে আমার পদ্ধতি হলো নিম্নরূপ:
১- গ্রন্থটির উপযোগিতা পূর্ণ করার লক্ষ্যে গ্রন্থকারের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্য রেখে আমি একে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছি।
২- আমি মূল গ্রন্থকারের বক্তব্য পৃষ্ঠার উপরের অংশে রেখেছি এবং তার নিচে ব্যাখ্যা প্রদান করেছি, সেইসাথে হাদিস ও আসারগুলোর সূত্র (তাখরিজ) উল্লেখ করেছি।
৩- প্রতিটি অনুচ্ছেদের জন্য একটি সারসংক্ষেপ তৈরি করেছি যাতে এর থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা সংক্ষেপে তুলে ধরা যায় এবং এরপর পাঠককে সচেতন করতে ও তার আগ্রহ উদ্দীপিত করতে আলোচনার অবতারণা করেছি।--------------------------------------------
১. পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩০৫।
২. মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (৪/৯৫)।
৩. একই উৎস, একই পৃষ্ঠা।

আমি ইবনে আবি যামানিন-এর 'উসুলুস সুন্নাহ' গ্রন্থের উপর মুহাম্মদ হারুনের টীকাগুলো থেকে অনেক উপকৃত হয়েছি।
আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার এই কাজটিকে কেবল তাঁর মহান সত্তার সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ করেন এবং আমার ভুল-ত্রুটি ও পদস্খলন ক্ষমা করেন। তিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। আমাদের সর্বশেষ আহ্বান হলো—সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
লিখনীতে: ড. মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-খুমায়েস

উচ্চতা ও আরশের উপরে উঠার প্রমাণ অধ্যায়
আল্লাহ সপ্তম আসমানের উপরে তাঁর আরশে আছেন বলে পরিচিত, যেমনটি তিনি বলেছেন: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন। আসমানসমূহে যা আছে, যমীনে যা আছে, এই দুইয়ের মাঝখানে যা আছে এবং মাটির নিচে যা আছে, তা সবই তাঁর।} [ত্বহা: ৫-৬]।
ব্যাখ্যা:
আহলে সুন্নাত বিশ্বাস করে যে, মহান আল্লাহ তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক—যেমনটি আয়াতসমূহ এবং সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর আরশের উপর উঠা তাঁর সৃষ্টির কারও উঠার মতো নয়। বরং এটি এমন এক পদ্ধতিতে আরশের উপর উঠা যা তাঁর মহানুভবতা ও মর্যাদার উপযুক্ত। আমরা এতে বিশ্বাস করি এবং এর কোনো ধরণ বা প্রকৃতি নির্ধারণ করি না, বরং এর প্রকৃতির জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করি। তবে তিনি উচ্চতায় রয়েছেন, সমুন্নত হয়েছেন এবং আরশের কোনো মুখাপেক্ষিতা ছাড়াই তার ওপর স্থির হয়েছেন। আদি জাহমিয়াহ সম্প্রদায় এবং পথভ্রষ্ট দলসমূহের বিভিন্ন গোষ্ঠী এটি অস্বীকার করেছে, যেমন—মুতাযিলা, দার্শনিকগণ, হানাফী মাতুরিদী, আশআরী কুল্লাবী, নাস্তিক্যবাদী সূফী এবং সর্বেশ্বরবাদে বিশ্বাসী যিন্দিক সূফীগণ।
প্রমাণাদিসহ এর বর্ণনা নিচে উপস্থাপন করছি:
মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উপরে, সৃষ্টির ঊর্ধ্বে এবং আরশের উপরে উঠেছেন—এই আকিদার বিষয়ে আসমানী শরীয়তসমূহ, ঐশী কিতাবসমূহ এবং নবী-রাসূলগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন ১।
এবং মুসলমানদের পাশাপাশি সকল ধর্মের অনুসারীরাও এ বিষয়ে একমত ২।
এমনকি কাফির গ্রীক দার্শনিকগণও ৩।
এমনকি ইহুদি ও খ্রিস্টানরাও ৪।--------------------------------------------
১. দেখুন: জিলানীর আল-গুনইয়াহ ১/৬৩।
২. দেখুন: খালকু আফআলিল ইবাদ ১৫-১৬ এবং তা’উইলু মুখতালিফিল হাদীস ২৭২।
৩. দেখুন: মানাহিযুল আদিল্লাহ ১৭৬।
৪. খালকু আফআলিল ইবাদ ১৫-১৬।

বরঞ্চ আরব এবং অনারবগণ।
এবং সকল আদম সন্তান—তাদের আরব ও অনারব, তাদের মুমিন ও কাফির নির্বিশেষে।
আর এ বিষয়ে মুসলিম ও কাফিরদের বক্তব্য এক হয়েছে।
এবং মুসলিম ও কাফিরদের মধ্য থেকে প্রত্যেক বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তি।
এবং সমস্ত বনী আদম।
আর এর উপরেই পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের ইজমা (ঐক্যমত্য) প্রতিষ্ঠিত—তাদের মধ্যকার আলেম ও জাহেল নির্বিশেষে এবং যারা গত হয়েছে ও অতিবাহিত হয়েছে এমনকি ফেরাউন ও নমরূদ পর্যন্ত।
আর এরই ওপর প্রতিষ্ঠিত মুসলিমদের ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি)—তাদের আলেম ও জাহেল, তাদের স্বাধীন ও ক্রীতদাস, তাদের পুরুষ ও নারী, তাদের প্রাপ্তবয়স্ক ও শিশু এবং যারা আল্লাহকে ডাকে তারা প্রত্যেকেই।
এই আকিদার বিরোধিতাকারীগণ, এই ইজমার লঙ্ঘনকারীগণ এবং এই ফিতরাত থেকে বিচ্যুতগণ বিভিন্ন দলে বিভক্ত, আর তারা সকলেই মুয়াত্তিলা (গুণাবলি অস্বীকারকারী) ও যিনদীক (ধর্মত্যাগী)।
১- প্রথম যুগের জাহমিয়্যাগণ: তারা বলেছিল: নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বস্থানে বিরাজমান। আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।
২- হুলুলী সুফীগণ: তারা বলেছিল যে, আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের মধ্যে আছেন, এমনকি কুকুর, শূকর, বানর এবং চিতার মধ্যেও। আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।
আর এই বক্তব্যটি প্রথমটির দিকেই ফিরে যায়। সুতরাং জাহমিয়্যা এবং এই সুফীদের বক্তব্য হলো নিরঙ্কুশ হুলুল (অণুপ্রবেশ) এর বক্তব্য, যা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) বক্তব্যের চেয়েও নিকৃষ্ট।
৩- ইত্তিহাদী সুফীগণ: তারা বলেছিল: আল্লাহ-ই সবকিছু, এমনকি শূকর, লজ্জাস্থান এবং লিঙ্গও! আল্লাহ এ থেকে পবিত্র ও মহান।--------------------------------------------
১. তাউয়ীলু মুখতালিফ আল-হাদীস ১৭২; আত-তামহীদ লি-ইবনি আবদিল বার ৭/১৩৪।
২. মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৩২০, ইবনে কুল্লাব (কুল্লাবিয়্যাদের ইমাম) থেকে বর্ণিত।
৩. আর-রাদ্দু আলাল মারীসী লিল দারেমী ২৫।
৪. দারউত তাআরুদ ৬/২০৮, আবু ইয়ালা থেকে বর্ণিত।
৫. নাকদুল মানতিক ৫২।
৬. আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যা লিল দারেমী ২০-২১।
৭. কিতাবুত তাওহীদ লি-ইবনি খুযাইমা ১/২৫৪।

তারা ইহুদি, খ্রিস্টান, মাজুসি (অগ্নিউপাসক), হিন্দু এবং অন্যান্য মূর্তিপূজক ও মুশরিক কাফেরদের চেয়েও বড় কাফের।
৪- মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারী হানাফি মাতুরিদি ও পরবর্তী সময়ের আশআরি কুলাবিগণ।
তারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ জগতের উপরে নন, নিচেও নন; জগতের ডানে নন, বামেও নন; জগতের সামনে নন এবং পেছনেও নন১।
আর তিনি আরশের ওপর নন এবং আরশের উপরেও নন। এমনকি তিনি জগতের উপরেও নন২।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর গুণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলে যে, তিনি আসমানে আছেন অথবা তিনি উপরে, তবে সে কাফের৩।
আর এরাই হলো অস্বীকারকারী ও প্রত্যাখ্যানকারী সম্প্রদায়, যেমনটি শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
নিম্নে ইসলামের সেই সকল বক্তব্য তুলে ধরা হলো যা মাখলুকের উপরে আল্লাহ তায়ালার উচ্চতা, তাঁর বান্দাদের উপরে তাঁর উচ্চ অবস্থান, তাঁর আরশের উপর ওঠা এবং এই সুদৃঢ় আকিদার বিরোধিতাকারীদের কাফের হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করে:
১- হানাফি ইমাম, ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) (১৫০ হি.) বলেন: "যে ব্যক্তি বলে যে, আমি জানি না আমার রব আসমানে আছেন না কি জমিনে, সে অবশ্যই কুফরি করল..." ৪।
২- শামবাসীদের ইমাম আল-আওযায়ি (১৫৭ হি.) বলেন: "আমরা এবং বিপুল সংখ্যক তাবেয়িগণ বিদ্যমান থাকা অবস্থায় বলতাম যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা তাঁর আরশের উপরে আছেন" ৫।--------------------------------------------
১ শারহুল আকায়িদ ৪০, শারহুল মাওয়াকিফ ৮/১৯, হাশিয়াহ আল-কাসতিলি ৭২, বাদউল আমালি সাথে শারহু দাউইল মাআলি ২৩-২৫ এবং আন-নিবরাস ১৮০।
২ উসুলুদ দ্বীন লিল বাজদাউয়ি ২৮, ৩১ এবং দাউইল মাআলি লিল কারি ২৫ দেখুন।
৩ আল-বাহরুর রাইক ৩/১২০।
৪ আল-ফিকহুল আবসাত ৪৯-৫২।
৫ আল-আসমা ওয়াস সিফাত লিল বায়হাকি ৪০৮।