📘 আসারুশ শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (আহমদ মুহাম্মদ আদ-দুবাইব)

শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব-এর রচনাবলি (আহমাদ মুহাম্মাদ আদ-দুবাইব)বিভাগ: গ্রন্থ ও নির্দেশিকা সূচি
কিতাব: শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব-এর রচনাবলি
লেখক: আহমাদ মুহাম্মাদ আদ-দুবাইব
প্রকাশক: দার আল-মাররিখ রিয়াদ
সংস্করণ: ১৪০২ হিজরী - ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২০৪
[কিতাবের পৃষ্ঠা নম্বর ছাপানো কিতাবের অনুরূপ]
আশ-শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌প্রথম সংস্করণের ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর। অতপর:

ইমাম শেখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহ.)-এর নেতৃত্বাধীন সালাফি সংস্কারবাদী দাওয়াতের ঐতিহ্য ইসলামি চিন্তাধারায় রচনার ক্ষেত্রে এক অনন্য ধারার প্রতিনিধিত্ব করে। এই সংস্কারবাদী দাওয়াত কেবল আরব উপদ্বীপেই নয়, বরং সামগ্রিকভাবে সমগ্র মুসলিম বিশ্বে এক প্রাণবন্ত ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক আন্দোলনের জন্ম দিয়েছে। ইমামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে এই দাওয়াতকে কেন্দ্র করে যে বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছিল, তা আকিদা, শরীয়ত এবং অন্যান্য বিজ্ঞানের ওপর বিশাল সংখ্যক গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে আরবি পাঠাগারকে সমৃদ্ধ করার এক অন্যতম প্রধান কারণ ছিল। এই গ্রন্থগুলো দাওয়াতকে ব্যাখ্যা করে, এর প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করে অথবা এর শত্রুদের জবাব দেয় এবং তাদের সাথে ঐসব বিষয়ে বিতর্ক করে যা তাদের মাঝে মতপার্থক্যের উৎস ছিল। এর পাশাপাশি, দাওয়াতের ইমামদের অনেক গ্রন্থ আরব উপদ্বীপের পরিবেশের প্রভাবে এক বিশেষ বৈশিষ্ট্যে সমুজ্জ্বল। কারণ এই গ্রন্থগুলোর বেশিরভাগেই উপদ্বীপে প্রচলিত ধর্মীয়, রাজনৈতিক এবং সামাজিক অবস্থার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, যা এই গ্রন্থগুলোকে মুজাদ্দিদ ইমামের যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত আরব উপদ্বীপের ইতিহাস এবং এর সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক অবস্থার গবেষকদের জন্য মূল্যবান উৎসে পরিণত করেছে।

রচনা আন্দোলনের ওপর এই সংস্কারবাদী দাওয়াতের প্রভাব কেবল এই গ্রন্থগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তা সালাফ ইমামদের প্রাচীন ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থগুলোর প্রতি যত্ন নেওয়া এবং এই গ্রন্থগুলোকে নতুনভাবে প্রকাশ ও মানুষের মাঝে ছড়িয়ে দেওয়ার আকাঙ্ক্ষা পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছে, যা এই ভূমিকায় আলোচনার অবকাশ নেই১।--------------------------------------------
১ আমরা আমাদের "হারাকাতু ইহয়াইত তুরাস ফিল মামলকাতিল আরাবিয়্যাতিস সাউদিয়া" (সৌদি আরব রাজ্যে ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ আন্দোলন) নামক গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যা বর্তমানে মুদ্রণাধীন।

ইমাম শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের জন্য এক বিশাল ঐতিহ্য রেখে গেছেন, যা বিভিন্ন ধরণের রচনার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে। এটি একদিকে যেমন তাঁর সমকালীন ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের প্রকৃতি দ্বারা নির্ধারিত হয়েছে, তেমনি অন্যদিকে দাওয়াতের পরিবেশের দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছে যার জন্য তিনি নিজেকে সম্পূর্ণভাবে উৎসর্গ করেছিলেন। এর ফলে তাঁর রচনার পদ্ধতিতে বৈচিত্র্য এসেছে এবং তাঁর কর্মপদ্ধতি তাঁকে একটি নির্দিষ্ট চিন্তাধারাকে বিভিন্ন আঙ্গিকে লিখতে বাধ্য করেছে। কখনো তিনি তা পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, কখনো সংক্ষিপ্ত রিসালায় তা সারসংক্ষেপ করেছেন, আবার কখনো ব্যক্তিগত চিঠিতে তা লিখেছেন অথবা সাধারণ ইশতেহার আকারে পাঠিয়েছেন। এছাড়াও এগুলো তাঁর খুতবাগুলোতে স্থান পেয়েছে এবং তিনি তাঁর উক্তি ও সংক্ষিপ্ত লেখায় এসব বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি কখনও শুদ্ধ ভাষায় বিষয়গুলো উপস্থাপন করতেন যাতে বিশেষজ্ঞগণ তা পড়তে পারেন, আবার কখনও সাধারণ জনগণের উপকারের জন্য প্রচলিত ভাষায় তা ব্যক্ত করতেন। এই সবকিছুই দাওয়াতের প্রতি শায়খের একনিষ্ঠতা এবং সকলের কাছে সত্যের বাণী পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর আত্মনিবেদনকে ফুটিয়ে তোলে।
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রচনাসমূহ হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীর শুরু থেকে মুদ্রিত বিভিন্ন বই ও সংকলনে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে রয়েছে এবং দাওয়াতের অন্যান্য আলেমদের রচনার সাথে মিশে গেছে। তাঁর জীবনীকারদের মাঝে তাঁর রচিত গ্রন্থের নাম ও সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ দেখা দিয়েছে। তাদের অনেকেই তাঁর কিছু কর্মকে উপেক্ষা করেছেন এবং তাঁর ফতোয়া, সংক্ষিপ্ত রচনা ও উত্তরসমূহকে অবহেলা করেছেন; তারা শুধুমাত্র তাঁর প্রসিদ্ধ বই ও রিসালাগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এর পাশাপাশি, শায়খের যে সকল বিষয় তারা তাদের রচনায় উদ্ধৃত করেন, সেগুলোর মূল উৎসের নির্দেশিকা এবং সমকালীন গবেষকদের জন্য প্রয়োজনীয় গ্রন্থপঞ্জিমূলক তথ্যেরও অভাব রয়েছে।
এই কারণে, শায়খের ঐতিহ্য নিয়ে গবেষণাকারীদের সামনে তাঁর প্রসিদ্ধ বইগুলোর যে সংস্করণ হাতের কাছে পাওয়া যায়, সেগুলোর বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই তার ওপর নির্ভর করা ছাড়া আর কোনো পথ অবশিষ্ট নেই। আর তাঁর রিসালা, ফতোয়া, উত্তর, সংক্ষিপ্ত রচনা ও চিঠিপত্র খুঁজে বের করার জন্য তাকে সালাফি দাওয়াতের ঐতিহ্যের প্রকাশিত সংকলনগুলোর মধ্যে অনুসন্ধান চালাতে হয়, যাতে তিনি তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি খুঁজে পান। আর এতে সময়ের অপচয় ও শ্রমের অপচয় ঘটে, বিশেষ করে যখন কোনো গবেষক নির্দিষ্ট কোনো মাসআলা বা নির্দিষ্ট কোনো গবেষণা খুঁজে পেতে চান। এমনকি একজন গবেষক অনেক ক্লান্তি ও পরিশ্রম ছাড়া শায়খের রেখে যাওয়া ঐতিহ্যের প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করতে পারেন না এবং দীর্ঘ সময় নিজেকে এই কাজে নিয়োজিত রাখা ছাড়া এ সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান লাভ করা তার পক্ষে সম্ভব হয় না।

গ্রন্থপঞ্জির (বিবলিওগ্রাফি) মূল কাজ হলো বিষয়বস্তুকে পাঠকের নিকটবর্তী করা এবং এর যাবতীয় রূপ ও আঙ্গিককে তাঁর হাতের নাগালে নিয়ে আসা। এছাড়া পাঠককে এমন মৌলিক তথ্য সরবরাহ করা, যার মাধ্যমে তিনি কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে তাঁর গবেষণার জন্য উপযুক্ত বইটি দ্রুততম সময়ে এবং সংক্ষিপ্ততম পথে নির্বাচন করতে পারেন।
এর আলোকে আমরা এই গ্রন্থপঞ্জি নির্দেশিকাকে শাইখের প্রকাশিত রচনাবলির একটি নথিপত্র হিসেবে প্রস্তুত করার লক্ষ্য নির্ধারণ করেছি, যা তাঁর ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা কাজগুলোকে একত্রিত করবে এবং সেগুলোর উৎসস্থল, মুদ্রণের তারিখ, প্রকাশের স্থান এবং মুদ্রণ সংখ্যা ও বিভিন্ন সংস্করণের প্রতি দিকনির্দেশনা প্রদান করবে। এটি কেবল তাঁর সুপরিচিত বই ও পত্রাবলির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং মুজাদ্দিদ ইমামের লিখিত যা কিছু মুদ্রিত অবস্থায় আমাদের হস্তগত হয়েছে তার সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; যাতে এটি গভীর গবেষক এবং দ্রুত জ্ঞানান্বেষী—উভয়ের জন্যই আল্লাহর ইচ্ছায় একটি পূর্ণাঙ্গ ও উপকারী নথি হতে পারে।
গ্রন্থের বিন্যাস
আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, শাইখ আমাদের জন্য বিভিন্ন প্রকারের ইলমি নিদর্শন রেখে গেছেন; যার মধ্যে রয়েছে বৃহৎ গ্রন্থ, ক্ষুদ্র পুস্তিকা, ফতোয়া, প্রশ্নোত্তর ও সংক্ষিপ্ত টীকা। এই সমস্ত প্রকারের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা বেশ কঠিন ছিল। কারণ অনেক সময় প্রকাশকরা কোনো ক্ষুদ্র পুস্তিকাকে 'বই' নামে অভিহিত করেন কিংবা এর বিপরীতটিও ঘটে। আবার কোনো একটি মাসআলাকে ফতোয়া হিসেবে নামকরণ করা হয়, আবার কখনো এর উল্টোটিও দেখা যায়। এই রচনাসমূহকে বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত করার চেষ্টা সত্ত্বেও আমরা এগুলোর মাঝে কোনো চূড়ান্ত সীমারেখা টেনে দেওয়ার দাবি করছি না। এই বিভাজনের ক্ষেত্রে আমরা বিশেষ কোনো পরিভাষার ওপর অনড় থাকাকে ততোটা গুরুত্ব দেইনি, যতটা গুরুত্ব দিয়েছি আমাদের হাতে থাকা বিষয়বস্তুগুলোকে এমনভাবে বিন্যস্ত করতে যাতে তা গবেষকদের জন্য সহজলভ্য হয়।
গ্রন্থের অধ্যায়গুলোকে রচনাবলির অন্তর্ভুক্ত বিষয়বস্তু অনুযায়ী বিভক্ত করা হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শাইখের অধিকাংশ লেখাই আকিদা বা বিশ্বাস সম্পর্কিত। এর মধ্যে রয়েছে তাওহিদ, আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা এবং তাঁর সমসাময়িক যুগে প্রচলিত কুসংস্কার, বিদআত ও অলীক ধারণাসমূহ বর্জন করার আলোচনা; সেই সাথে বিরোধীদের মতবাদ খণ্ডন ও তাদের সংশয় নিরসন। এই বিষয়টি—যা সালাফি দাওয়াতের মূল ভিত্তি—অন্যান্য বিষয়ের তুলনায় অগ্রগণ্য স্থান দখল করে আছে। এই কারণে আমরা একে প্রথম অধ্যায় হিসেবে নির্ধারণ করেছি এবং একে তিনটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছি:

প্রথমত: বইসমূহ, পুস্তিকা এবং সংক্ষিপ্ত টীকা। এটি অন্তর্ভুক্ত করে যা তিনি স্বতন্ত্রভাবে বই আকারে লিখেছেন, অথবা ছোট বা দীর্ঘ পুস্তিকায় আলোচনা করেছেন, অথবা নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত সংক্ষিপ্ত টীকা আকারে লিপিবদ্ধ করেছেন। এগুলো স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়েছে এবং এর কিছু অংশ সালাফী দাওয়াহর সংকলনসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: মাসয়ালা এবং উত্তরসমূহ। এগুলোর অধিকাংশ হলো আকিদার নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর শাইখের কাছে করা প্রশ্নের উত্তর, যেগুলোর উত্তর তিনি দৈর্ঘ্যে ছোট বা বড় আকারে দিয়েছেন। এর অধিকাংশ সালাফী দাওয়াহর সংকলনসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়ে প্রকাশিত হয়েছে।
তৃতীয়ত: পত্রবিনিময়। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর সেই ব্যক্তিগত পত্রগুলো যা তিনি নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের কাছে পাঠিয়েছেন, অথবা তাঁর সাধারণ প্রচারপত্রসমূহ যা তিনি গ্রাম ও শহরের অধিবাসী এবং যে সকল মুসলমান এটি পাঠ করবেন তাদের উদ্দেশ্যে প্রদান করেছেন।
শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) যে দ্বিতীয় বিষয়ে লিখেছেন তা হলো ফিকহ। আমরা এটিকে এই বইয়ের দ্বিতীয় অধ্যায় করেছি এবং এর মধ্যে দুটি পরিচ্ছেদ অন্তর্ভুক্ত করেছি:
প্রথম: বইসমূহ, পুস্তিকা এবং সংক্ষিপ্ত টীকা।
দ্বিতীয়: ফাতাওয়া এবং ফিকহী উত্তরসমূহ।
আমরা তৃতীয় অধ্যায়কে সুনির্দিষ্ট করেছি পবিত্র কুরআনের তাফসির এবং এর কিছু আয়াতের ওপর তাঁর টীকা, এবং হাদিস ও সিরাতুন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিষয়ে তিনি যা রচনা করেছেন তার জন্য। এই অধ্যায়টি দুটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:
প্রথম: পবিত্র কুরআনের তাফসির এবং এর কিছু আয়াতের ওপর তাঁর টীকা, এবং এই আয়াতগুলো থেকে কিছু মাসয়ালা উদ্ভাবন বিষয়ে যা তিনি লিখেছেন।
দ্বিতীয়: হাদিস ও সিরাতুন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিষয়ে যা তিনি লিখেছেন। এটি আমরা নির্দিষ্ট করেছি কিছু নববী হাদিসের ওপর তাঁর টীকা এবং সেইসাথে তাঁর দুটি বইয়ের জন্য: "নাসিহাতুল মুসলিমীন বি-আহাদিসি সাইয়িদিল মুরসালীন" এবং "মুখতাসার সিরাতুর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)"।
হাদিসে শরিফের ওপর টীকা প্রদানের ক্ষেত্রে শাইখ যা লিখেছেন তা অনেক, যেমনটি পবিত্র কুরআনের পর সুন্নাহ দ্বারা দলিল পেশ করা তাঁর অধিকাংশ রচনায় তাঁর একটি অটল পদ্ধতি। কিন্তু আমরা...

আমরা এই অধ্যায়ে কেবল তা-ই অন্তর্ভুক্ত করেছি যা নির্দিষ্ট হাদিসের ওপর টিকা হিসেবে লেখা হয়েছে অথবা যা হাদিস শাস্ত্র ও সিরাত-এ নববী সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা করে।
এবং তাঁর কিতাব: "নাসিহাতুল মুসলিমিনা বি-আহাদিসিন সাইয়্যিদিল মুরসালিন" হলো নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের ওপর নির্বাচিত হাদিসের একটি সংকলন, যা সামাজিক আচরণ, শরয়ী আদব ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ নিয়ে আলোচনা করে।
আর তাঁর কিতাব: "মুখতাসারু সিরাতুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" এমন একটি কিতাব যা কেবল সিরাতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এতে বনু আব্বাসীয় সাম্রাজ্যের সূচনা এবং মামুনের খিলাফত পর্যন্ত ইসলামী ইতিহাসের পর্যালোচনা করা হয়েছে।
আমরা এই কিতাবের সাথে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ১ যুক্ত করেছি, যাতে তাঁর কিছু রচনার ওপর লিখিত ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর পাশাপাশি আমরা এমন কিছু কিতাবের তালিকাও যোগ করেছি যাতে তাঁর জীবনী আলোচিত হয়েছে। এর মাধ্যমে আমাদের লক্ষ্য হলো যেন একজন আগ্রহী গবেষক এই কিতাব থেকে তাঁর পূর্ণ কাঙ্ক্ষিত তথ্য খুঁজে পান।
আমরা সাধ্যমতো পাঠকদের নিকট বিষয়বস্তুকে সহজবোধ্য করার চেষ্টা করেছি। প্রয়োজনীয় গ্রন্থপঞ্জিমূলক তথ্যের পাশাপাশি, আমরা বিষয়বস্তুর অনেক অংশের জন্য এমন সব শিরোনাম নির্ধারণ করেছি যার কোনো পূর্বপরিচিত শিরোনাম ছিল না; এই শিরোনামগুলো সংশ্লিষ্ট বিষয়ের প্রকৃত আলোচনার প্রেক্ষাপট থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। এছাড়াও আমরা প্রতিটি বিষয়ের শুরুর কিছু অংশ উল্লেখ করেছি যেন বিষয়বস্তুর সাদৃশ্যের কারণে পাঠক বিভ্রান্ত না হন। অধ্যায়গুলোর ভেতরে উৎসগ্রন্থ সাজানোর ক্ষেত্রে আমরা কালানুক্রমিক ধারা অনুসরণ করাকে প্রাধান্য দিয়েছি, যা সবচেয়ে প্রাচীন উৎস থেকে শুরু হয়েছে এবং বিভিন্ন সংস্করণের ক্ষেত্রেও সময়ের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা হয়েছে।
পরিশেষে, আমরা যখন এই কিতাবটি সম্পন্ন করছি—যা আমাদের মতে জাজিরাতুল আরবের কোনো একজন আলেমের ওপর প্রথম পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থপঞ্জিমূলক রেকর্ড—তখন আমরা আশা করি যে, এটি এই অঞ্চলের বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য সংগ্রহ, শ্রেণিবিন্যাস এবং নির্ঘণ্ট তৈরির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের একটি সূচনা হিসেবে গণ্য হবে, যাতে তা প্রকাশিত হয়...--------------------------------------------
১ এই সংস্করণে এই পরিচ্ছেদে আমরা নতুন কিছু উপাদান যুক্ত করার কারণে একে কিতাবের চতুর্থ অধ্যায় হিসেবে নির্ধারণ করেছি।

আমাদের দেশের "জাতীয় গ্রন্থপঞ্জি", যা ব্যতীত গভীর ও বস্তুনিষ্ঠ বৈজ্ঞানিক অধ্যয়ন সুচারুরূপে সম্পন্ন হওয়া সম্ভব নয়।
এই পর্যায়ে আমরা মাননীয় শায়খ হাসান বিন আব্দুল্লাহ আল শায়খ, উচ্চশিক্ষা মন্ত্রী এবং বিশ্ববিদ্যালয়সমূহের সর্বোচ্চ প্রধানের প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি, যিনি এই কাজটির প্রতি তাঁর বিশেষ মনোযোগ ও পৃষ্ঠপোষকতা নিবদ্ধ করেছেন, যা এটি আলোর মুখ দেখার ক্ষেত্রে সর্বাপেক্ষা বেশি প্রভাব ফেলেছে।
পরিশেষে.. এই বইটি যদি তার নিজ ক্ষেত্রে কিছুটা অগ্রণী ভূমিকা পালন করে থাকে, তবে কোনো প্রকার ত্রুটি বা সীমাবদ্ধতার জন্য এর লেখকের প্রতি ক্ষমার উদারতা প্রদর্শন করাই বাঞ্ছনীয়।
আর পূর্ণতা একমাত্র আল্লাহরই জন্য, এবং আদিতে ও অন্তে সকল প্রশংসা তাঁরই।
রিয়াদ, ১০/১০/১৩৯৬ হিজরী।
৩/১০/১৯৭৬ খ্রিস্টাব্দ।
আহমদ মুহাম্মদ আদ-দুবাইব

শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের জীবনের কিছু দিক

* তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ১১১৫ হিজরি (১৭০৩ খ্রিস্টাব্দ) সালে নজদের আরিয অঞ্চলের উয়াইনা শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই তাঁর পিতা ও সে শহরের বিচারক আব্দুল ওয়াহহাব বিন সুলাইমানের তত্ত্বাবধানে বেড়ে ওঠেন। এটি ছিল আব্দুল্লাহ বিন হামাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুয়াম্মারের শাসনামল।

* শুরুতে তিনি তাঁর পিতার নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন এবং তাঁর কাছে ফিকহ পাঠ করেন। পাশাপাশি তিনি তাফসির, হাদিস এবং ইসলামের মূলনীতি সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্যের ওপর ব্যাপক পড়াশোনা করেন। তিনি প্রখর বুদ্ধিমান, তীক্ষ্ণ বোধশক্তি সম্পন্ন, দ্রুত মুখস্থকারী, বাগ্মী এবং দ্রুত লিখতে সক্ষম ছিলেন।

* ইলম অন্বেষণে তিনি বিভিন্ন স্থানে ভ্রমণ করেন। মদিনায় তিনি শায়খ আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম বিন সাইফ আন-নাজদি এবং শায়খ মুহাম্মদ হায়াত আস-সিন্ধি আল-মাদানির নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন। এরপর তিনি বসরায় যান এবং সিরিয়া (শাম) ভ্রমণের সংকল্প করেছিলেন। বসরায় তিনি শায়খ মুহাম্মদ আল-মাজমুয়িসহ বহু আলেমের কাছ থেকে হাদিস, ফিকহ ও ভাষা শিক্ষা লাভ করেন।

* তিনি বসরার অধিবাসীদের প্রচলিত কিছু বিদআত এবং বিভিন্ন প্রকার শিরকের প্রতিবাদ করেন। ফলে মানুষ তাঁর বিরুদ্ধে একত্রিত হয়ে তাঁকে কষ্ট দেয় এবং দ্বিপ্রহরের তীব্র গরমে তাঁকে বের করে দেয়। এরপর তিনি যুবাইরে চলে যান।

* পাথেয় বা অর্থকড়ি হারিয়ে ফেলায় শায়খ সিরিয়া যাওয়ার ইচ্ছা পূরণ করতে পারেননি, তাই তিনি আহসার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন।

* এরপর তিনি হুরয়াইমলায় স্থানান্তরিত হন, যেখানে তাঁর পিতা ১১৩৯ হিজরি সালে পূর্বেই চলে গিয়েছিলেন।১--------------------------------------------
১. এই সংক্ষিপ্ত জীবনী ইবনে গান্নামের "তারিখু নজদ" এবং ইবনে বিশরের "উনওয়ানুল মাজদ ফি তারিখি নজদ" গ্রন্থদ্বয় থেকে সারসংক্ষেপ করা হয়েছে। তাঁর জীবনীর বিস্তারিত বিবরণের জন্য এই বইয়ের চতুর্থ অধ্যায়ে উল্লেখিত সূত্র ও উৎসগুলো দ্রষ্টব্য।

তিনি হুরয়াইমিলায় তাঁর পিতার কাছে পাঠ গ্রহণ করতে শুরু করেন এবং কিছু মূর্খ লোক কর্তৃক আচরিত বিদআত ও শিরকের প্রতিবাদ করেন। ফলে তাঁর এবং তাঁর পিতার মধ্যে এ বিষয়ে বাদানুবাদ সৃষ্টি হয়।
তাঁর পিতা আবদুল ওয়াহহাব ১১৫৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। এরপর তিনি প্রকাশ্যে দাওয়াত, প্রতিবাদ এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের কাজ শুরু করেন। নজদ অঞ্চলের শহরগুলোতে তাঁর প্রচার ছড়িয়ে পড়ে, ফলে একদল লোক তাঁর সাথে যোগ দেন, তাঁর সান্নিধ্যে থাকেন এবং তাঁর কাছে পাঠ গ্রহণ করেন। এ সময়েই তিনি 'কিতাবুত তাওহীদ' রচনা করেন।
তিনি সেই জনপদের কিছু বিপর্যয় সৃষ্টিকারীর বিরুদ্ধে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের যে দাওয়াত দিচ্ছিলেন তা বাস্তবায়ন করতে চাইলেন। ফলে তারা তাঁকে হত্যার ষড়যন্ত্র করল, কিন্তু তারা ব্যর্থ হলো।
এরপর শায়খ উয়াইনাহ্-তে চলে যান, যার আমির ছিলেন উসমান ইবনে হামাদ ইবনে মুয়াম্মার। তিনি তাঁকে স্বাগত জানান এবং সম্মান করেন।
তিনি উয়াইনাহ্-তে আবদুল্লাহ ইবনে মুয়াম্মারের কন্যা জাওহারাকে বিয়ে করেন।
তিনি উয়াইনাহ্র আমিরকে তাওহীদের দাওয়াত দেন এবং তাঁকে আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্যের আশা প্রদান করেন যদি তিনি এই দাওয়াতকে সমর্থন করেন। ফলে উসমান ইবনে মুয়াম্মার তাঁকে এ কাজে সহযোগিতা করেন।
এরপর শায়খ সেই অঞ্চলের মানুষ যে গাছগুলোকে পবিত্র জ্ঞান করত সেগুলো কেটে ফেলেন এবং তারা যে গম্বুজগুলোকে সম্মান করত সেগুলো ভেঙে ফেলেন।
তিনি আল-আহসা অঞ্চলের আলেমদের নিকট চিঠিপত্র লিখতে শুরু করেন যারা তাঁর বিরোধিতা করছিলেন এবং তাদেরকে দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে বুঝিয়ে নিরুত্তর করার চেষ্টা করেন। যখন তিনি তাদের নিরুত্তর করে দিলেন, তখন তারা কূটকৌশল ও রাজনীতির আশ্রয় নিল। তারা আল-আহসার শাসক সুলাইমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে গুরইর আল-হুমাইদীকে তাঁর বিরুদ্ধে প্ররোচিত করল। ফলে সে উসমান ইবনে মুয়াম্মারের কাছে চিঠি লিখে হুমকি দিল যে, যদি সে শায়খকে বিদায় না করে, তবে তাকে যে রাজস্ব পাঠানো হতো তা বন্ধ করে দেওয়া হবে।
উসমান তাঁকে আল-আহসার শাসকের সংবাদটি জানালেন। তখন শায়খ তাঁকে অবগত করলেন যে, তিনি যা করছেন তা তাওহীদের দাওয়াত এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের বাস্তবায়ন ছাড়া আর কিছু নয়। আর যদি তিনি এ বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করেন, তবে তাঁর সম্মান ও প্রতিপত্তি এমন হবে যে তিনি সুলাইমানের ভূখণ্ড এবং তার আশপাশের সবকিছুর মালিক হয়ে যাবেন। এরপর উসমান শায়খের প্রতি লজ্জিত হলেন এবং তাঁর থেকে বিমুখ হলেন।

এরপর ইবনে মুয়াম্মার তাঁর কাছে লোক পাঠিয়ে তাঁর দেশ ত্যাগের অনুরোধ করেন এবং তাকে বলেন: "সুলায়মান আমাদের আপনাকে হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন। আমরা তাঁর ক্রোধ সহ্য করার বা তাঁর নির্দেশের অবাধ্য হওয়ার সামর্থ্য রাখি না, কারণ তাঁর সাথে যুদ্ধ করার শক্তি আমাদের নেই। আর আমাদের দেশে আপনাকে হত্যা করা আমাদের চরিত্র ও পৌরুষের পরিপন্থী।"
শায়খ দিরয়াহর দিকে যাত্রা করলেন এবং মুহাম্মাদ ইবনে সুওয়াইলাম আল-উরাইনির বাড়িতে উপস্থিত হলেন। ইবনে সুওয়াইলাম সেই শহরের শাসক মুহাম্মাদ ইবনে সাউদের ভয়ে শঙ্কিত হলেন। শায়খ তাঁকে সান্ত্বনা দিলেন, তাঁর ভয় দূর করলেন এবং তাঁকে বললেন: "আল্লাহ আমাদের ও আপনার জন্য অবশ্যই স্বস্তি ও প্রস্থানের পথ তৈরি করে দেবেন।"
কিছু লোক শায়খের উপস্থিতির কথা জানতে পেরে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, কিন্তু তাঁরা মুহাম্মাদ ইবনে সাউদের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করতে ভয় পাচ্ছিলেন। তাই তাঁরা তাঁর স্ত্রী মওযী বিনতে ওয়াতবানের কাছে গেলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বুদ্ধিমতী ও বিচক্ষণ। তাঁরা তাঁকে শায়খের অবস্থান এবং তাঁর দাওয়াতের মূল বিষয়বস্তু সম্পর্কে অবহিত করলেন। ফলে তিনি তাওহীদের প্রতি অনুরাগী হলেন এবং আল্লাহ তাঁর অন্তরে শায়খের দাওয়াতের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে দিলেন। এরপর তিনি তাঁর স্বামীকে এ বিষয়ে জানালেন এবং বললেন: "এই ব্যক্তিটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার জন্য প্রেরিত একটি নেয়ামত। অতএব তাঁকে সম্মান করুন, শ্রদ্ধা করুন এবং তাঁর সাহায্যকে সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করুন।" তিনি এ প্রস্তাব গ্রহণ করলেন এবং আল্লাহ তাঁর অন্তরেও শায়খের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে দিলেন।
মুহাম্মাদ ইবনে সাউদ ইবনে সুওয়াইলামের বাড়িতে শায়খ মুহাম্মাদের কাছে গেলেন এবং তাঁকে স্বাগত জানালেন। তিনি তাঁকে বললেন: "আপনার নিজের দেশের চেয়েও উত্তম দেশের সুসংবাদ নিন এবং সম্মান ও নিরাপত্তার সুসংবাদ গ্রহণ করুন।" তখন শায়খ তাঁকে তাওহীদের দাওয়াতের ব্যাখ্যা দিলেন এবং বললেন: "আমিও আপনাকে সম্মান ও আধিপত্যের সুসংবাদ দিচ্ছি..."
মুহাম্মাদ ইবনে সাউদ এবং শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব দ্বীনকে সাহায্য করার এবং যারা তাওহীদের বিরোধিতা করে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার বিষয়ে অঙ্গীকারবদ্ধ হলেন। মুহাম্মাদ ইবনে সাউদ তাঁর ওপর দুটি শর্তারোপ করলেন: প্রথমটি হলো: "যদি বিভিন্ন দেশ বিজিত হয়, তবে তিনি তাঁকে ছেড়ে চলে যাবেন না এবং তাঁর পরিবর্তে অন্য কাউকে গ্রহণ করবেন না।" দ্বিতীয়টি হলো: "দিরয়াহর অধিবাসীদের কাছ থেকে ফল আহরণের সময় শাসক যে নিয়মিত কর আদায় করতেন, শায়খ যেন তাতে বাধা না দেন।" শায়খ প্রথম শর্তে তাঁর সাথে অঙ্গীকারাবদ্ধ হলেন। দ্বিতীয় শর্তের ব্যাপারে তিনি তাঁকে বললেন: "হয়তো আল্লাহ আপনাকে অনেক বিজয় দান করবেন এবং গনীমতের মাধ্যমে এর চেয়েও উত্তম প্রতিদান দেবেন..."
দিরয়াহতে থিতু হওয়ার পর শায়খ তাঁর পরিকল্পিত জিহাদ শুরু করলেন সেই সব পাঠদানের মাধ্যমে যা তিনি প্রদান করতেন...--------------------------------------------
১ ইবনে গান্নামের বর্ণনা অনুযায়ী, তিনি প্রথম রাতটি আব্দুল্লাহ ইবনে সুওয়াইলামের বাড়িতে কাটান, এরপরের দিন তিনি তাঁর ছাত্র আহমাদ ইবনে সুওয়াইলামের বাড়িতে স্থানান্তরিত হন (ইবনে গান্নাম, তারীখে নাজদ, আল-মাদানী সংস্করণ: পৃষ্ঠা ৮০)।

তার ছাত্রদের নিকট এবং দেশের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে শিক্ষার্থীরা তাতে উপস্থিত হতো। সেই সময়ে দিরইয়াহর রাজনীতির ক্ষেত্রে তার পরামর্শ ও দিকনির্দেশনা এবং সেনাবাহিনী প্রস্তুতকরণ, যুদ্ধাভিযান বিন্যাস ও সম্মেলন অনুষ্ঠানের তত্ত্বাবধানের মাধ্যমে [তিনি সক্রিয় ছিলেন]।
* দাওয়াত স্থিতিশীল হওয়ার পর, আব্দুল আজিজ বিন সাউদের শাসনামলে এবং দিরইয়াহ রাষ্ট্রের ভিত্তি সুদৃঢ় হওয়ার পর, শেখ রাজনীতি থেকে অবসর গ্রহণ করেন এবং নিজ গৃহে অবস্থান করেন। তা সত্ত্বেও আব্দুল আজিজ তার সকল বিষয়ে তার পরামর্শ গ্রহণ করতেন এবং তার মতামত ব্যতীত কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতেন না।
* ১২০৬ হিজরি (১৭৯১ খ্রিস্টাব্দ) সালের শাওয়াল মাসের শেষ সোমবার ১ তিনি (আল্লাহ তাকে রহম করুন) প্রায় বিরানব্বই বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন এবং দিরইয়াহর কবরস্থানে তাকে সমাহিত করা হয়।
* তিনি (আল্লাহ তাকে রহম করুন) ইবাদতকারী ও তাহাজ্জুদ গুজার ছিলেন, বিধান বাস্তবায়নে ধীরস্থির, সহনশীল ও দানশীল ছিলেন। তিনি ছিলেন আত্মমর্যাদাশীল ও পরহেযগার; তিনি উত্তরাধিকারীদের মাঝে বণ্টন করার মতো কোনো সম্পদ রেখে যাননি, বরং তার ওপর অনেক ঋণ ছিল।--------------------------------------------
১ ইবনে বিশরের "উনুয়ানুল মাজদ" গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, তিনি এই বছরের জিলকদ মাসের শেষে মৃত্যুবরণ করেছেন। (উনুয়ানুল মাজদ, শিক্ষা মন্ত্রণালয় কর্তৃক প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৮৯)।

শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের হস্তলিপির একটি নমুনা
ইমাম শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হস্তলিপির একটি নমুনা, যা রিয়াদ বিশ্ববিদ্যালয়ের পাণ্ডুলিপি ও নথিপত্র পাঠাগারে সংরক্ষিত একটি অনুলিপি করা নথি থেকে গৃহীত হয়েছে। শায়খ এটি একটি বাড়ির মালিকানা সংক্রান্ত দুইজন সাক্ষীর সাক্ষ্য প্রমাণের জন্য লিখেছিলেন, যার শেষে তাঁর উক্তি হলো: "আল্লাহ তাআলার মুখাপেক্ষী মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে সুলাইমান তাদের সাক্ষ্য লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তা প্রমাণ করেছেন, আল্লাহ তাঁদের ক্ষমা করুন এবং আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক মুহাম্মদ ও মুহাম্মদের পরিবারের উপর।"
নথিটির ওপর তাঁর পৌত্র আল্লামা শায়খ আব্দুর রহমান ইবনে হাসান ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (মৃত্যু: ১২৮৫ হিজরি)-এর কলমে একটি টীকা রয়েছে, যার ভাষ্য হলো: "এটি আমাদের শায়খ ও পিতামহ শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হস্তলিপি, এর লেখক আব্দুর রহমান ইবনে হাসান এটি বলেছেন।"

সংক্ষিপ্তসার এবং সংকেতসূচি
উৎসের সংক্ষিপ্তসারসমূহ
ইবনে ঘান্নামের তারিখে নজদ: শেখ ইমাম হুসাইন বিন ঘান্নামের তারিখে নজদ, এটি সম্পাদনা ও তাহকিক করেছেন নাসিরুদ্দিন আল-আসাদ, মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছেন আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল শেখ, ১ম সংস্করণ। কায়রো, আল-মাদানি প্রেস, ১৩৮১ হিজরি/১৯৬১ খ্রিস্টাব্দ।
৬৮২+১ পৃষ্ঠা।
আল-জামেউল ফারিদ, ১ম সংস্করণ: আল-জামেউল ফারিদ, এতে ইসলামি দাওয়াতের ইমামগণের কিতাব ও পত্রাবলি রয়েছে, ১ম সংস্করণ। মক্কা মুকাররমা, মক্কা প্রকাশনা ও মিডিয়া সংস্থা, ১৩৮৭ হিজরি।
৬৮২-১১ পৃষ্ঠা।
আল-জামেউল ফারিদ, ২য় সংস্করণ: আল-জামেউল ফারিদ, এতে ইসলামি দাওয়াতের ইমামগণের কিতাব ও পত্রাবলি রয়েছে, ২য় সংস্করণ। জেদ্দা, আল-আসাফহানি প্রেস, ১৩৮৯ হিজরি।
৫৮৩ পৃষ্ঠা।
আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ: আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজওয়িবাতিন নজদিয়্যাহ কিতাব, এটি শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত নজদের প্রখ্যাত আলেমগণের পত্রাবলি ও মাসআলা-মাসায়েলের সংকলন, সংকলনে আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-আসিমি আল-কাহতানি আন-নজদি, ১ম সংস্করণ। মক্কা মুকাররমা, উম্মুল কুরা প্রেস, ১৩৫২ হিজরি।
খণ্ড ১-৮।
আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ: আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজওয়িবাতিন নজদিয়্যাহ, সংকলনে আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-আসিমি আল-কাহতানি আন-নজদি, ২য় সংস্করণ। বৈরুত, আল-মাকতাবুল ইসলামি প্রেস, ১৩৮৫ হিজরি/১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দ।
খণ্ড ১-৮।

আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ৯ম খণ্ড: খণ্ডনসমূহের সংক্ষিপ্তসার গ্রন্থ, সংকলনে: আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-আসিমী আল-কাহতানী আন-নাজদী, ১ম সংস্করণ। জেদ্দা, মাদিনা প্রিন্টিং অ্যান্ড পাবলিশিং কোম্পানি প্রেস, ১৩৮৮ হিজরি।
৪৪৮ পৃষ্ঠা।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১০ম খণ্ড: কুরআনের তাফসীর গ্রন্থ, সংকলনে: আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-কাহতানী আন-নাজদী, ১ম সংস্করণ। রিয়াদ, মুয়াসসাসাতুন নূর ফর প্রিন্টিং অ্যান্ড বাইন্ডিং, তারিখবিহীন।
২০৫ পৃষ্ঠা।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১১শ খণ্ড: উপদেশমালা গ্রন্থ, সংকলনে: আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-কাহতানী আন-নাজদী, ১ম সংস্করণ। জেদ্দা, মাদিনা প্রিন্টিং অ্যান্ড পাবলিশিং কোম্পানি প্রেস, ১৩৮৮ হিজরি।
১৯২ পৃষ্ঠা।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১২শ খণ্ড: উক্ত পত্রাবলি ও উত্তরসমূহের লেখকদের জীবনী গ্রন্থ, সংকলনে: আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-কাহতানী আন-নাজদী, ১ম সংস্করণ। রিয়াদ, মুয়াসসাসাতুন নূর ফর প্রিন্টিং অ্যান্ড বাইন্ডিং, তারিখবিহীন।
১০৭ পৃষ্ঠা।
রওদাতুল আফকার, ভারত সংস্করণ: ইমামের অবস্থা অন্বেষণকারী ও ইসলাম অনুসারীদের যুদ্ধবিগ্রহ গণনাকারীদের জন্য রওদাতুল আফকার ওয়াল আফহাম, রচনায়: শায়খ ইমাম ও প্রখ্যাত পথপ্রদর্শক শায়খ হুসাইন বিন ঘান্নাম, বোম্বে, আল-মাতবাআ আল-মুস্তফাউইয়্যাহ, ১৩৩৭ হিজরি।
২ খণ্ড।
রওদাতুল আফকার, আল-আহলিয়্যাহ সংস্করণ: ইমামের অবস্থা অন্বেষণকারী ও ইসলাম অনুসারীদের যুদ্ধবিগ্রহ গণনাকারীদের জন্য রওদাতুল আফকার ওয়াল আফহাম, রচনায়: শায়খ ইমাম ও প্রখ্যাত পথপ্রদর্শক হুসাইন বিন ঘান্নাম, শায়খ আবদুল মুহসিন বিন উসমান আবা-এর অর্থায়নে

বুতাইন, মাকতাবা আল-আহলিয়াহ-এর স্বত্বাধিকারী, রিয়াদ। কায়রো, শারিকাহ মাকতাবাহ ওয়া মাতবাআহ মুস্তফা আল-বাবী আল-হালাবী ওয়া আওলাদুহু, মিশর, ১৩৬৮ হিজরি/১৯৪৯ খ্রিস্টাব্দ।
২ খণ্ড।
আর-রুওয়াইশিদ: ইতিহাসে ইমাম শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, আব্দুল্লাহ বিন সা'দ আর-রুওয়াইশিদ কর্তৃক রচিত। কায়রো, মাকতাবাহ ঈসা আল-বাবী আল-হালাবী ওয়া শুরাকাউহু, ১৩৯২ হিজরি/১৯৭২ খ্রিস্টাব্দ।
২ খণ্ড।
সাঈদ: ইমাম শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের জীবনী গ্রন্থ, আমীন সাঈদ কর্তৃক রচিত, ১ম সংস্করণ। বৈরুত, মাতবাআহ কারাম, ১৩৮২ হিজরি।
৩২৮ পৃষ্ঠা।
মাজমুআতুত তাওহীদ, ভারত সংস্করণ: মাজমুআতুত তাওহীদ। দিল্লি, মাতবাউল আনসারী, তারিখবিহীন (সম্ভবত ১৩১৬ হিজরি সাল)।
৩৯৬ পৃষ্ঠা।
মাজমুআতুত তাওহীদ, মক্কা সংস্করণ: আল-কিতাবুল মুফীদ ফী মা'রিফাতি হাক্কিল্লাহি আলাল ইবাদ আল-মুসাম্মা মাজমুআতুত তাওহীদ। মক্কা আল-মুকাররামা, মাতবাআহ উম্মুল কুরা, ১৩৪৩ হিজরি।
৪১১ পৃষ্ঠা।
মাজমুআতুত তাওহীদ, আল-মানার সংস্করণ: মাজমুআতুত তাওহীদ আন-নাজদিয়্যাহ, সাইয়্যিদ মুহাম্মদ রশীদ রিযা এর সংশোধন ও মুদ্রণ তদারকি করেছেন, ১ম সংস্করণ, কায়রো, মাতবাআহ আল-মানার, ১৩৪৬ হিজরি সাল।
৫২৬ পৃষ্ঠা।
মাজমুআতুত তাওহীদ, সালাফিয়্যাহ সংস্করণ: মাজমুআতুত তাওহীদ আন-নাজদিয়্যাহ, মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিব এর সংশোধন ও প্রকাশনার দায়িত্ব পালন করেছেন। কায়রো, আল-মাতবাআহ আস-সালাফিয়্যাহ, ১৩৭৫ হিজরি।
৪০৮ পৃষ্ঠা।

তাওহীদের সংকলন, দামেস্ক সংস্করণ: তাওহীদের সংকলন, যা ষোলোটি রিসালা সম্বলিত। এর ভূমিকা লিখেছেন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আজিজ বিন মানি। দামেস্ক, আল-মাকতাব আল-ইসলামী লিত-তিবাআ ওয়াল নাশর, ১৩৮১ হিজরি/১৯৬২ খ্রিস্টাব্দ।
৯১৮ পৃষ্ঠা।
হাদিস সংকলন, আল-মানার সংস্করণ: নজদি হাদিস সংকলন, এর মুদ্রণের দায়িত্ব গ্রহণ, সংশোধনের তত্ত্বাবধান এবং পাদটীকায় কিছু শিক্ষণীয় টীকা যুক্ত করেছেন সাইয়্যেদ মুহাম্মাদ রশিদ রিদা। কায়রো, মাতবাআতুল মানার, ১৩৪২ হিজরি।
৮০৬ পৃষ্ঠা।
হাদিস সংকলন, সালাফিয়া সংস্করণ: নজদি হাদিস সংকলন, এর সংশোধন ও প্রকাশের দায়িত্ব পালন করেছেন মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিব। কায়রো, আল-মাতবাআহ আস-সালাফিয়া, ১৩৭৫ হিজরি।
৬৫০ পৃষ্ঠা।
হাদিস সংকলন, কাতার সংস্করণ: নজদি হাদিস সংকলন, এতে নয়টি গুরুত্বপূর্ণ রিসালা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এর ওপর মরহুম সাইয়্যেদ রশিদ রিদার টীকা রয়েছে, ৩য় সংস্করণ। কাতার, মাতাবিউল উরুবাহ, ১৩৮৩ হিজরি।
৮৫৬ পৃষ্ঠা।
রিসালা ও মাসআলা সংকলন: নজদি রিসালা ও মাসআলা সংকলন, ১ম সংস্করণ, ৪র্থ খণ্ড। কায়রো, মাতবাআতুল মানার, ১৩৪৯ হিজরি।
৮৭৬ পৃষ্ঠা।
রচনাবলী: শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের রচনাবলী। এটি শ্রেণিবিন্যাস এবং মুদ্রণের প্রস্তুতির উদ্দেশ্যে সম্পাদনা করেছেন আব্দুল আজিজ বিন জাইদ আল-রুমি, মুহাম্মাদ বিলতাজি এবং সাইয়্যেদ হিজাব। রিয়াদ, মাতাবিউর রিয়াদ [১৩৯৯ হিজরি]।
১১ খণ্ড।

সংকেতসমূহ
খ.: খণ্ড
খ. খ.: খণ্ডসমূহ
পৃ.: পৃষ্ঠা
পৃ. পৃ.: পৃষ্ঠাসমূহ
সং.: সংস্করণ
ভ.: ভলিউম
মু.: মুদ্রণালয়

প্রথম পরিচ্ছেদ: আকীদা
‌প্রথম অধ্যায়: কিতাবসমূহ, রিসালাহসমূহ এবং সংক্ষিপ্ত পুস্তিকাসমূহ
…
প্রথম অধ্যায়
কিতাবসমূহ, রিসালাহসমূহ এবং সংক্ষিপ্ত পুস্তিকাসমূহ
১. মানুষের প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং কিতাব ও সুন্নাহ বর্জনের বিষয়ে চৌদ্দটি মাসআলা।
এর প্রারম্ভিক অংশ: "প্রথমত: তারা আল্লাহর ব্যাপারে এই সাব্যস্ত করে যে, তিনি সব কিছুর আদেশ দিতে পারেন এবং সবকিছু করতে পারেন, অথচ তারা তাঁকে তাঁর নাম ও গুণাবলির প্রকৃত অর্থ থেকে মুক্ত রাখে (অস্বীকার করে), অথচ তা ব্যতীত তাওহীদ পূর্ণ হয় না … "।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৮-৯০।
২. মানুষের প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং কিতাব ও সুন্নাহ বর্জনের বিষয়ে চৌদ্দটি মাসআলা।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০২-১০৪।
৩. মানুষের প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং কিতাব ও সুন্নাহ বর্জনের বিষয়ে চৌদ্দটি মাসআলা।
আর-রুওয়াইশিদ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১১-১১৩।
৪. দ্বীনের চারটি মূলনীতি (দীর্ঘ রিসালাহ)।
এর প্রারম্ভিক অংশ: "আমি মহান আরশের রব, দয়াময় আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি, তিনি যেন দুনিয়া ও আখিরাতে আপনার অভিভাবক হন, আপনি যেখানেই থাকুন না কেন তিনি যেন আপনাকে বরকতময় করেন এবং আপনাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা কিছু প্রাপ্ত হলে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, বিপদে ধৈর্য ধারণ করে এবং পাপ করলে ক্ষমা প্রার্থনা করে; কেননা এই তিনটি বিষয়ই হলো সৌভাগ্যের নিশান … "।
মাজমুআতুত তাওহীদ, ভারত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৩৪-৪১।
৫. দ্বীনের চারটি মূলনীতি (দীর্ঘ রিসালাহ)।
মাজমুআতুত তাওহীদ, মক্কা সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৩৯-৪১।
৬. দ্বীনের চারটি মূলনীতি (দীর্ঘ রিসালাহ)।
মাজমুআতুত তাওহীদ, আল-মানার সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১১৫-১১৮।

7 দ্বীনের চারটি মূলনীতি (দীর্ঘ রিসালাহ)।
মাজমুআতুত তাওহীদ, আস-সালাফিয়া সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২৫৪-২৫৬।
8 দ্বীনের চারটি মূলনীতি (দীর্ঘ রিসালাহ)।
মাজমুআতুত তাওহীদ, দামেস্ক সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৭২-৭৭।
9 দ্বীনের চারটি মূলনীতি (দীর্ঘ রিসালাহ)।
একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত যার শিরোনাম: "তিনটি মূলনীতি ও তার প্রমাণসমূহ, এবং এরপর নামাযের শর্তাবলী, আরকান ও ওয়াজিবসমূহ এবং চারটি মূলনীতি", প্রকাশনায়: ঈসা বিন রুমাইহ আল-উকাইলি, দামেস্ক: আত-তারাক্কি প্রেস, ১৩৩৮ হিজরি।
10 দ্বীনের চারটি মূলনীতি (দীর্ঘ রিসালাহ)।
একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত যার শিরোনাম: "তিনটি মূলনীতি ও তার প্রমাণসমূহ, এবং এরপর নামাযের শর্তাবলী, আরকান ও ওয়াজিবসমূহ এবং চারটি মূলনীতি", কায়রো: আল-মানার প্রেস, ১৩৪০ হিজরি, পৃষ্ঠা ২৮-৩২।
11 দ্বীনের চারটি মূলনীতি (দীর্ঘ রিসালাহ)।
মূলপাঠের একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত যার শুরুতে রয়েছে: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার "আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ" এবং এরপর: "তিনটি মূলনীতি ও তার প্রমাণসমূহ, এবং এরপর নামাযের শর্তাবলী, আরকান ও ওয়াজিবসমূহ এবং চারটি মূলনীতি", আবদুর রহমান বিন সাদ বিন সাঈদের অর্থায়নে, কায়রো: আস-সালাফিয়া প্রেস, ১৩৪৫ হিজরি, পৃষ্ঠা ৬০-৬৪।
12 দ্বীনের চারটি মূলনীতি (দীর্ঘ রিসালাহ)।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২-১৪।
13 দ্বীনের চারটি মূলনীতি (দীর্ঘ রিসালাহ)।
আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২-১৪।
14 দ্বীনের চারটি মূলনীতি (দীর্ঘ রিসালাহ)।

সৌদি সায়েন্টিফিক কালেকশন, এর মূল পাঠ পর্যালোচনা ও সংশোধন করেছেন শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আল-শায়খ, কায়রো, মাতবাআতুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ, ১৩৭৪ হিজরি/১৯৫৫ খ্রিস্টাব্দ, পৃষ্ঠা ২২-২৪।
১৫ দ্বীনের চারটি মূলনীতি (বিস্তারিত রিসালাহ)।
আল-জামিউল ফারিদ, ১ম সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২৬৪-২৬৬।
১৬ দ্বীনের চারটি মূলনীতি (বিস্তারিত রিসালাহ)।
আল-জামিউল ফারিদ, ২য় সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬০।
১৭ দ্বীনের চারটি মূলনীতি (বিস্তারিত রিসালাহ)।
আর-রুওয়াইশিদ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৫।
১৮ দ্বীনের চারটি মূলনীতি (বিস্তারিত রিসালাহ)।
একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত যার শিরোনাম: "তিনটি মূলনীতি ও তার প্রমাণাদি, এরপর সালাতের শর্তাবলি, ওয়াজিবসমূহ ও রুকনসমূহ এবং চারটি মূলনীতি (অনুরূপভাবে)", এর উপর টীকা লিখেছেন, মূল পাঠ সংশোধন করেছেন এবং উপকারী পার্শ্বটীকা যুক্ত করেছেন মুহাম্মাদ মুনীর আদ-দিমাশকী, এটি যুবরাজ সাইফুন নাসরের অর্থায়নে মুদ্রিত। কায়রো, ইদারাতুত তিবায়া আল-মুনিরিয়্যাহ, তারিখবিহীন, পৃষ্ঠা ৩৪-৪০।
১৯ দ্বীনের চারটি মূলনীতি (বিস্তারিত রিসালাহ)।
"আল-কাওয়াইদুল আরবা" (চারটি মূলনীতি) শিরোনামে; এর মূল পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত কপির সাথে মিলিয়ে সংশোধন ও তুলনা করেছেন—আব্দুল আযীয বিন আব্দুর রহমান আস-সাঈদ, আহমাদ কুহাইল এবং লাবীব আস-সাঈদ; প্রথম অংশের রচনাবলি: আক্বিদা ও ইসলামি আদব অংশ, পৃষ্ঠা ১৯৭-২০২।
২০ দ্বীনের চারটি মূলনীতি (সংক্ষিপ্ত রিসালাহ)।
তিনি এটি ভিন্ন আঙ্গিকে লিখেছেন, যেখানে প্রমাণাদি সংরক্ষণ করা হয়েছে এবং কিছু সংযোজন রয়েছে।