📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

প্রতিশ্রুতির (আল-ওয়া'দ) বিধান অনুসারে, মুসলিমদের ঐকমত্যে। আর তারা মতভেদ করেছেন: এর বাইরেও কি তাঁর উপর কোনো ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) আছে? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়েছে: এর বাইরে কারো জন্য তাঁর উপর কোনো হক (অধিকার) ওয়াজিব নয়। আর বলা হয়েছে: বরং তাঁর বান্দাদের উপর কিয়াসের (তুলনার) মাধ্যমে তাঁর উপর কিছু ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) আরোপিত হয় এবং কিছু হারাম (নিষিদ্ধ বিষয়) তাঁর জন্য নিষিদ্ধ হয়। আর বলা হয়েছে: বরং তিনি নিজেই নিজের উপর ওয়াজিব করেছেন এবং নিজের উপর হারাম করেছেন। সুতরাং, যা তিনি নিজের উপর ওয়াজিব করেছেন, তা তাঁর উপর ওয়াজিব হয় এবং যা তিনি নিজের উপর হারাম করেছেন, তা তাঁর উপর হারাম হয়, যেমনটি সহীহ হাদীসে আবূ যার (রাঃ)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর মুসলিমদের ঐকমত্যে তাঁর পক্ষ থেকে যুলুম (অন্যায়/অবিচার) অসম্ভব (মুমতানি')। কিন্তু যে যুলুম সংঘটিত হয় না, তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। তাই বলা হয়েছে: তা হলো অসম্ভব (মুমতানি' বিষয়), এবং যা কিছু সম্ভব, যা তিনি করতে পারেন, তা যুলুম হতে পারে না। কারণ, যুলুম হয় অন্যের সম্পত্তিতে হস্তক্ষেপ করা, অথবা এমন কোনো আদেশের বিরোধিতা করা যার আনুগত্য করা তাঁর উপর ওয়াজিব; আর এই উভয়টিই তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব। আর বলা হয়েছে: বরং বান্দাদের পক্ষ থেকে যা যুলুম, তাঁর পক্ষ থেকেও তা যুলুম। আর বলা হয়েছে: যুলুম হলো কোনো বস্তুকে তার সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখা। সুতরাং তিনি, সুবহানাহু, মানুষের উপর সামান্যও যুলুম করেন না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{আর যে মুমিন অবস্থায় সৎকর্ম করে, সে কোনো যুলুম (অন্যায়) বা হাযম (ক্ষতি) হওয়ার ভয় করবে না।}** [সূরা ত্বাহা, ২০:১১২] মুফাসসিরগণ বলেছেন: যুলুম হলো এই যে, অন্যের পাপ তার উপর চাপানো হবে এবং সে তার নিজের অপরাধ ছাড়াই শাস্তি পাবে। আর ‘হাযম’ (হ্রাস) হলো তার নেক আমল থেকে কমিয়ে দেওয়া। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{নিশ্চয় আল্লাহ অণু পরিমাণও যুলুম করেন না। আর যদি কোনো নেক আমল থাকে, তবে তিনি তা বহুগুণে বৃদ্ধি করেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে মহাপুরস্কার দান করেন।}** [সূরা নিসা, ৪:৪০] **{আর আমরা তাদের প্রতি যুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি যুলুম করেছে।}** [সূরা নাহল, ১৬:৩৩]

আর দ্বিতীয় মাকাম (পর্যায়) সম্পর্কে বলা হয়: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল যা স্পষ্ট করেছেন যে, তা বান্দাদের জন্য আল্লাহর উপর হক (অধিকার), তা হলো—

(এটা) সত্য; কিন্তু আলোচনা হলো এর মাধ্যমে প্রার্থনা করা নিয়ে। সুতরাং বলা হবে: যদি সেই অধিকার, যার মাধ্যমে প্রার্থনা করা হচ্ছে, প্রার্থনার উত্তর পাওয়ার কারণ হয়, তবে এর মাধ্যমে প্রার্থনা করা উত্তম। যেমন সেই অধিকার যা তাঁর ইবাদতকারী ও প্রার্থনাকারীদের জন্য আবশ্যক (হয়ে যায়)।

কিন্তু যখন প্রার্থনাকারী বলে: অমুক অমুকের অধিকারের দোহাই দিয়ে (প্রার্থনা করছি), তখন যদি তাদের আল্লাহর কাছে এই অধিকার থাকে যে তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না, এবং তাদের প্রতি তাঁর প্রতিদান দ্বারা সম্মান করবেন, আর তাদের মর্যাদা উন্নীত করবেন—যেমন তিনি তাদের সাথে এর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তা নিজের উপর আবশ্যক করে নিয়েছেন—তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তারা যে সম্মান লাভ করেছে, তাদের সেই প্রাপ্যতার মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই প্রার্থনাকারীর কাঙ্ক্ষিত বস্তুর কারণ হতে পারে। কারণ, ঐ ব্যক্তি যা প্রাপ্য হয়েছে, তা হয়েছে আল্লাহ তার জন্য যে ঈমান ও আনুগত্য সহজ করে দিয়েছেন তার মাধ্যমে। আর এই (বর্তমান) ব্যক্তি তো ঐ ব্যক্তির প্রাপ্যতার অধিকারী নয়। সুতরাং, আল্লাহ তাকে যে সম্মান দিয়েছেন, তার মধ্যে এমন কোনো কারণ নেই যা এই ব্যক্তির (প্রার্থনার) উত্তর দেওয়াকে আবশ্যক করে।

আর যদি সে বলে: কারণ হলো তার সুপারিশ (شفاعة) ও তার দু'আ, তবে এটা সত্য, যদি সে তার জন্য সুপারিশ করে থাকে এবং তার জন্য দু'আ করে থাকে। আর যদি সে তার জন্য সুপারিশ না করে এবং দু'আ না করে, তবে সেখানে কোনো কারণ বিদ্যমান থাকে না।

আর যদি সে বলে: কারণ হলো তার প্রতি আমার ভালোবাসা, তার প্রতি আমার ঈমান এবং তার প্রতি আমার মুওয়ালাত (আনুগত্য/বন্ধুত্ব), তবে এটি একটি শরীয়তসম্মত কারণ। আর তা হলো এই প্রার্থনাকারীর ঈমান, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তার ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তার আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা ও তাঁর নিকট তাওয়াসসুল করা।

কিন্তু আল্লাহর জন্য ভালোবাসা (المحبة لله) এবং আল্লাহর সাথে ভালোবাসার (المحبة مع الله) মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টিকে এমনভাবে ভালোবাসে যেমনভাবে সৃষ্টিকর্তাকে ভালোবাসা উচিত, সে তাকে আল্লাহর সমকক্ষ (নিদ্দ) বানালো। আর এই ভালোবাসা তার ক্ষতি করবে, কোনো উপকার করবে না। পক্ষান্তরে, যার কাছে আল্লাহ তাআলা অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়, এবং সে তাঁর নবীগণ ও নেককার বান্দাদেরকে আল্লাহরই জন্য ভালোবাসে, তবে আল্লাহর জন্য তার এই ভালোবাসা হলো সবচেয়ে উপকারী বিষয়। আর এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।

যদি বলা হয়: যখন তাঁর প্রতি ঈমান, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াসসুল দুই প্রকারের হয়—কখনো এর মাধ্যমে তাঁর প্রতিদান ও তাঁর জান্নাতের দিকে তাওয়াসসুল করা হয় (আর এটি তাওয়াসসুলের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ)—এবং কখনো এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা হয়... [অসমাপ্ত]

দো‘আর ক্ষেত্রে—যেমন আপনারা এর সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন—তখন কোনো ব্যক্তির এই উক্তিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে: ‘আমি আপনার নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর মাধ্যমে আপনার কাছে চাই’—এর দ্বারা সে উদ্দেশ্য করেছে: ‘আমি তাঁর প্রতি আমার ঈমান ও তাঁর প্রতি আমার ভালোবাসার মাধ্যমে আপনার কাছে চাই এবং তাঁর প্রতি আমার ঈমান ও ভালোবাসার মাধ্যমে আপনার নিকট তাওয়াস্সুল (মাধ্যম গ্রহণ) করি’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। আর আপনারা উল্লেখ করেছেন যে, এটি সর্বসম্মতভাবে (বিলা নিযা‘ইন) বৈধ। বলা হয়: যে ব্যক্তি এই অর্থ উদ্দেশ্য করে, সে নিঃসন্দেহে সঠিক পথপ্রাপ্ত (মুসীব)।

আর যদি সালাফদের মধ্যে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর পরে তাঁর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করেছেন—যেমন কিছু সাহাবী, তাবেঈন এবং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে—তাদের বক্তব্যকে এই অর্থের উপর আরোপ করা হয়, তবে এটি উত্তম হবে। আর সেক্ষেত্রে এই মাসআলায় কোনো মতবিরোধ থাকবে না।

কিন্তু অনেক সাধারণ মানুষ (আওয়াম) এই শব্দটি ব্যবহার করে, অথচ তারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করে না। যারা আপত্তি করেন, তারা মূলত এদের (এই সাধারণ মানুষদের) উপরই আপত্তি করেন।

এটি এমন, যেমন সাহাবীগণ তাঁর (নবী সা.-এর) মাধ্যমে তাওয়াস্সুল বলতে তাঁর দো‘আ ও তাঁর শাফা‘আতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল উদ্দেশ্য করতেন। আর এটি সর্বসম্মতভাবে বৈধ। এরপরও, আমাদের সময়ে অধিকাংশ মানুষ এই শব্দ দ্বারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য করে না।

যদি প্রশ্ন করা হয়: কোনো ব্যক্তি তো অন্যকে ‘রক্তের সম্পর্কের (রাহিম-এর) অধিকারের দোহাই দিয়ে’ (বি-হাক্কি আর-রাহিম) কিছু বলতে পারে? বলা হবে: রক্ত সম্পর্ক (রাহিম) তার অধিকারীর উপর আত্মীয়ের জন্য একটি হক (অধিকার) আবশ্যক করে। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: **{আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর মাধ্যমে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং রক্ত-সম্পর্ককে (আল-আরহাম)}** [সূরা নিসা, ৪:১]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **{রাহিম (রক্তের সম্পর্ক) হলো রাহমান (পরম দয়ালু)-এর একটি শাখা (শাজ্নাহ)। যে তা বজায় রাখে, আল্লাহ তাকে বজায় রাখেন; আর যে তা ছিন্ন করে, আল্লাহ তাকে ছিন্ন করেন।}**

এবং তিনি (সা.) বলেছেন: **{যখন আল্লাহ রাহিমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তা রাহমান (পরম দয়ালু)-এর কোমর (হাক্বওয়াই আর-রাহমান)-এর সাথে ঝুলে গেল এবং বলল: ‘এটি হলো আপনার কাছে ছিন্ন হওয়া থেকে আশ্রয়প্রার্থীর স্থান।’ তখন তিনি (আল্লাহ) বললেন: ‘তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমাকে বজায় রাখবে, আমি তাকে বজায় রাখব; আর যে তোমাকে ছিন্ন করবে, আমি তাকে ছিন্ন করব?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ, আমি সন্তুষ্ট হয়েছি।’}**

এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **{আল্লাহ তা‘আলা বলেন: ‘আমিই রাহমান (পরম দয়ালু)। আমি রাহিমকে সৃষ্টি করেছি এবং আমার নাম থেকে এর জন্য একটি নাম উদ্ভূত করেছি। সুতরাং যে তা বজায় রাখবে, আমি তাকে বজায় রাখব; আর যে তা ছিন্ন করবে, আমি তাকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন করে দেব (বাতাত্তুহ)।’}**

আর আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁর ভাতিজা তাঁর পিতা জাফরের অধিকারের (হক্বের) দোহাই দিয়ে তাঁর কাছে কিছু চাইতেন, তখন আলী (রা.) জাফরের যে হক্ব তাঁর উপর ছিল, তার কারণে তাকে তা দিতেন। আর আত্মীয়ের অধিকার তার মৃত্যুর পরেও বাকি থাকে, যেমন হাদীসে এসেছে: {এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের (বির্র) এমন কিছু কি বাকি আছে যা তাদের মৃত্যুর পরেও আমি করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাদের জন্য দু'আ করা, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা, তাদের পরে তাদের প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করা, এবং সেই আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা যা তাদের দিক ছাড়া তোমার জন্য আর কোনো আত্মীয়তা নয়।} আর অন্য হাদীসে, ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: {সর্বোত্তম সদ্ব্যবহার হলো এই যে, পিতার মৃত্যুর পরে তার বন্ধু-বান্ধবদের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখা।} সুতরাং, মৃত ব্যক্তির আত্মীয়-স্বজন ও বন্ধুদের সাথে তার মৃত্যুর পরে সম্পর্ক বজায় রাখা তার প্রতি সদ্ব্যবহারের পূর্ণতার অংশ।

আর আবু হানীফা ও তাঁর সাথীগণ এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম যা বলেছেন— যে সৃষ্টবস্তুর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে চাওয়া জায়েজ নয়: না নবীগণের অধিকারের (হক্বের) দোহাই দিয়ে, না অন্য কিছুর মাধ্যমে— তাতে দুটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। (প্রথমত) এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার উপর শপথ করা (বা তাঁকে কসম দেওয়া)। আর এটি জুমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিদ্বানদের) নিকট নিষিদ্ধ, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। যেমন উলামাদের ঐকমত্যে কা'বা ও মাশা'ইরের (পবিত্র স্থানসমূহের) মাধ্যমে আল্লাহর উপর শপথ করা নিষিদ্ধ। (দ্বিতীয়ত) এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে চাওয়া (তওয়াসসুল)। মানুষের একটি দল এটিকে জায়েজ মনে করে এবং এ বিষয়ে কিছু সালাফ থেকে আছার (বর্ণনা) স্থানান্তরিত হয়েছে। আর এটি বহু মানুষের দু'আর মধ্যে বিদ্যমান। কিন্তু এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সবই দুর্বল, বরং জাল (মাওযু')। আর তাঁর থেকে এমন কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস নেই যা তারা দলিল (হুজ্জাহ) হিসেবে ব্যবহার করতে পারে, কেবল অন্ধ ব্যক্তির হাদীসটি ছাড়া, যাকে তিনি শিখিয়েছিলেন বলতে: {আমি আপনার কাছে চাই এবং আপনার প্রতি মনোনিবেশ করি আপনার নবী মুহাম্মাদ, যিনি রহমতের নবী, তাঁর মাধ্যমে।} কিন্তু অন্ধ ব্যক্তির হাদীসটি তাদের জন্য দলিল নয়। কারণ এটি সুস্পষ্ট যে, সে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দু'আ ও তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে তওয়াসসুল করেছিল। আর তা হলো...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে দু'আর আবেদন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে আদেশ করেছিলেন যেন সে বলে: {হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করো (বা তাঁকে আমার জন্য সুপারিশকারী বানাও)}। আর একারণেই আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দু'আ করেছিলেন। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মু'জিযাসমূহের (নিদর্শনসমূহের) অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর যদি অন্য কোনো অন্ধ ব্যক্তি, যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু'আ করেননি, সে তাঁর (নবীর) সত্তার মাধ্যমে প্রার্থনা করে অসীলা গ্রহণ করত, তবে তাদের অবস্থা তার (ঐ সাহাবীর) অবস্থার মতো হতো না।

আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সুপরিচিত আমিরুল মু'মিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর বৃষ্টি প্রার্থনার (ইসতিসকা) দু'আ এবং তাঁর এই উক্তি: "হে আল্লাহ, যখন আমরা দুর্ভিক্ষপীড়িত হতাম, তখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করছি।"— এটি প্রমাণ করে যে, তাঁদের (সালাফদের) নিকট শরীয়তসম্মত অসীলা হলো তাঁর (নবীর) দু'আ ও সুপারিশের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা, তাঁর সত্তার মাধ্যমে প্রার্থনা করা নয়। কারণ, যদি এটি (সত্তার মাধ্যমে প্রার্থনা) শরীয়তসম্মত হতো, তবে উমর (রা.), মুহাজিরগণ ও আনসারগণ রাসূলের (স.) মাধ্যমে প্রার্থনা করা ছেড়ে আব্বাস (রা.)-এর মাধ্যমে প্রার্থনা করার দিকে সরে যেতেন না।

আর নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের মাধ্যমে প্রার্থনা করা নিয়ে মতবিরোধ ব্যাপকতা লাভ করেছে; তবে তাঁদের নামে কসম করার বিষয়টি (মতবিরোধের বাইরে)। কারণ, প্রার্থনা (সু'আল) এবং কসম (ইকসাম)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে: প্রার্থনাকারী হলো বিনীত ও বিনম্র, যে এমন একটি কারণের মাধ্যমে প্রার্থনা করে যা কবুল হওয়ার উপযোগী। আর কসমকারী এর চেয়ে উচ্চস্তরের, কারণ সে এমন একজন আবেদনকারী যে কসমের মাধ্যমে তার আবেদনকে জোরদার করে। আর কসমকারী কেবল তার নামেই কসম করে যার ব্যাপারে সে মনে করে যে তিনি তার কসম পূর্ণ করবেন। সুতরাং কসম পূর্ণ করা কিছু নির্দিষ্ট বান্দার জন্য বিশেষায়িত।

পক্ষান্তরে, প্রার্থনাকারীদের দু'আ কবুল করা একটি সাধারণ বিষয়; কারণ আল্লাহ বিপদগ্রস্তের দু'আ কবুল করেন এবং মজলুমের দু'আও কবুল করেন, যদিও সে কাফির হয়। আর সহীহ হাদীসে নবী (স.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: {যে কোনো প্রার্থনাকারীই আল্লাহকে এমন দু'আর মাধ্যমে ডাকে, যাতে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয় নেই, আল্লাহ তাকে এর বিনিময়ে তিনটি বিষয়ের মধ্যে একটি অবশ্যই দান করেন: হয় তিনি তার দু'আ দ্রুত কবুল করেন, অথবা তিনি তার জন্য সমপরিমাণ কল্যাণ সঞ্চয় করে রাখেন..."

অথবা তার থেকে সমপরিমাণ মন্দ দূর করে দেন। তারা (সাহাবাগণ) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তাহলে আমরা বেশি বেশি করব। তিনি বললেন: আল্লাহ আরও বেশি (দানকারী)।}

আর আম্বিয়াগণের মাধ্যমে এই তাওয়াসসুল, যার অর্থ হলো তাঁদের মাধ্যমে প্রার্থনা করা—যা ইমাম আবূ হানীফা, তাঁর সাথীগণ এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, তা জায়েয নয়—ইমাম মালিকের মাযহাবের পরিচিত মতামতের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এর বিপরীত। বরং এটিকে (তাওয়াসসুলকে অস্বীকার করাকে) গালি বা নিন্দার বিষয়বস্তু বানানো আরও দূরের কথা।

সুতরাং যে ব্যক্তি ইমাম মালিকের মাযহাব থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি তাঁর (নবীর) মাধ্যমে তাওয়াসসুলকে জায়েয বলেছেন, যার অর্থ হলো তাঁর মাধ্যমে কসম করা অথবা তাঁর মাধ্যমে প্রার্থনা করা: তার কাছে ইমাম মালিক বা তাঁর সাথীগণের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম মালিক এ কথা বলেছেন যে, এটি (তাওয়াসসুল অস্বীকার করা) রাসূলকে গালি দেওয়া বা তাঁকে হেয় করা—এমন কথা বলা তো আরও দূরের কথা।

বরং ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে যা সুপরিচিত, তা হলো তিনি দু'আকারীকে 'ইয়া সাইয়্যিদী, সাইয়্যিদী' (হে আমার নেতা, হে আমার নেতা) বলতে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: তুমি সেভাবে বলো যেভাবে আম্বিয়াগণ বলেছেন: 'ইয়া রব, ইয়া রব, ইয়া কারীম' (হে আমার প্রতিপালক, হে আমার প্রতিপালক, হে মহান দাতা)।

তিনি আরও অপছন্দ করতেন যে, কেউ যেন বলে: 'ইয়া হান্নান, ইয়া মান্নান' (হে পরম দয়ালু, হে মহা অনুগ্রহকারী), কারণ এটি তাঁর (নবীর) পক্ষ থেকে বর্ণিত নয়।

যখন ইমাম মালিক এমন দু'আ অপছন্দ করতেন, কারণ তা তাঁর নিকট শরীয়তসম্মত ছিল না, তখন তাঁর নিকট কীভাবে জায়েয হতে পারে যে, আল্লাহকে কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে চাওয়া হবে, সে নবী হোক বা অন্য কেউ?

অথচ তিনি (ইমাম মালিক) জানেন যে, সাহাবাগণ যখন 'আমুর রামাদাহ' (ভয়াবহ দুর্ভিক্ষের বছর)-তে অনাবৃষ্টিতে আক্রান্ত হয়েছিলেন, তখন তাঁরা আল্লাহকে কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে চাননি, না কোনো নবীর মাধ্যমে, না অন্য কারো মাধ্যমে। বরং উমার (রাঃ) বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমরা যখন অনাবৃষ্টিতে আক্রান্ত হতাম, তখন আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।" অতঃপর তাঁদেরকে বৃষ্টি দেওয়া হলো।

অনুরূপভাবে, সহীহ মুসলিমে ইবনু উমার, আনাস এবং অন্যান্যদের থেকে প্রমাণিত যে, তাঁরা যখন অনাবৃষ্টিতে আক্রান্ত হতেন, তখন তাঁরা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দু'আ এবং তাঁর ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা)-এর মাধ্যমেই তাওয়াসসুল করতেন। তাঁদের কারো থেকেই এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহ তা'আলার কাছে প্রার্থনা করেছেন।

না তাঁর মাধ্যমে, না অন্য কারো মাধ্যমে—না ইস্তিস্কার (বৃষ্টি প্রার্থনার) ক্ষেত্রে, না অন্য কোনো ক্ষেত্রে। আর অন্ধ ব্যক্তির হাদীস সম্পর্কে আমরা আলোচনা করব, ইন শা আল্লাহু তা‘আলা। যদি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মাধ্যমে প্রার্থনা করা সাহাবাদের নিকট পরিচিত (ও প্রচলিত) থাকত, তবে তারা উমারকে বলতেন: তাঁর মাধ্যমে প্রার্থনা ও তাওয়াসসুল করা আব্বাসের মাধ্যমে প্রার্থনা ও তাওয়াসসুল করার চেয়ে অধিক উত্তম (আওলা)। তাহলে আমরা সেই শরীয়তসম্মত বিধান থেকে সরে যেতাম না, যা আমরা তাঁর জীবদ্দশায় পালন করতাম—আর তা হলো সৃষ্টির শ্রেষ্ঠজনের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা—যাতে আমরা তাঁর কিছু আত্মীয়ের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করি। আর এর মধ্যে রয়েছে শরীয়তসম্মত সুন্নাহ পরিত্যাগ, উত্তম বিষয় থেকে বিচ্যুতি, এবং দুটি মাধ্যমের মধ্যে দুর্বলতম মাধ্যম দ্বারা আল্লাহ তা‘আলার কাছে প্রার্থনা করা, যখন আমরা উচ্চতর মাধ্যমটি গ্রহণে সক্ষম—অথচ আমরা ‘আমুর রামাদাহ নামক সেই বছরটিতে চরমভাবে বাধ্য ও নিরুপায় ছিলাম, যে বছরটি খরার ক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়।

উমার যা করেছিলেন, মু‘আবিয়াও তাঁর সাথে উপস্থিত সাহাবা ও তাবেঈনদের উপস্থিতিতে অনুরূপ কাজ করেছিলেন। ফলে তাঁরা ইয়াযিদ ইবনুল আসওয়াদ আল-জুরশীর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করেছিলেন, যেমন উমার আব্বাসের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করেছিলেন। অনুরূপভাবে, ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারী ফুকাহায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, ইস্তিস্কার ক্ষেত্রে নেককার ও সৎকর্মশীলদের দু‘আর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা হবে। তাঁরা বলেছেন: যদি তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে উমারের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অনুসরণ হিসেবে তা অধিক উত্তম। কিন্তু আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) মধ্যে কেউই বলেননি যে, এই ক্ষেত্রে আল্লাহ তা‘আলার কাছে কোনো নবী বা নবী ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে প্রার্থনা করা হবে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি রাসূল (সা.) বা অন্য কারো মৃত্যুর পর তাঁদের কাছে প্রার্থনা করা বৈধ করেছেন, অথবা মালিক ছাড়া অন্য কোনো মুসলিম ইমাম—যেমন ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ বা অন্য কারো থেকে তা বর্ণনা করে, তবে সে তাদের উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। কিন্তু কিছু অজ্ঞ লোক ইমাম মালিক (রহ.) থেকে এটি বর্ণনা করে এবং ইমাম মালিক (রহ.) সম্পর্কে একটি মিথ্যা কাহিনীর উপর নির্ভর করে। আর যদি সেই কাহিনী সহীহও হতো, তবুও এর মধ্যে যে তাওয়াসসুল রয়েছে, তা এই (প্রচলিত) ধরনের হতো না; বরং তা হলো কিয়ামতের দিন তাঁর শাফা‘আতের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা। কিন্তু কিছু লোক এর বর্ণনাকে বিকৃত করে দেয়, আর এর মূল ভিত্তি দুর্বল, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তা‘আলা ব্যাখ্যা করব।

কাযী ইয়ায তাঁর কিতাবে তাঁর (নবীর) কবর যিয়ারতের অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেননি; বরং সেখানে তিনি মালিক ও তাঁর সাথীদের থেকে যা সুপরিচিত, তাই উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি কেবল সেই প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর পরেও তাঁর মর্যাদা (হুরমাহ), তাঁর প্রতি সম্মান (তাওক্বীর) ও মহিমা প্রদান (তা'যীম) আবশ্যক; যেমনটি তাঁর জীবদ্দশায় ছিল। অনুরূপভাবে যখন তাঁকে স্মরণ করা হয়, তাঁর হাদীস ও সুন্নাহ উল্লেখ করা হয় এবং তাঁর নাম শোনা যায় (তখনও এই সম্মান আবশ্যক)।

মালিক (রহ.) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি তোমাদের কাছে এমন কারো থেকে হাদীস বর্ণনা করিনি যার চেয়ে আইয়ুব উত্তম নন। তিনি (মালিক) বললেন: তিনি (আইয়ুব) দুইবার হজ করেছিলেন। আর আমি তাঁকে লক্ষ্য করতাম, কিন্তু তাঁর থেকে কিছু শুনিনি, শুধু এই ছাড়া যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা উল্লেখ করা হতো, তখন তিনি কাঁদতেন, এমনকি আমি তাঁর প্রতি দয়া অনুভব করতাম। যখন আমি তাঁর মধ্যে যা দেখলাম, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি তাঁর মহব্বত (ইজলাল) দেখলাম, তখন আমি তাঁর থেকে (হাদীস) লিপিবদ্ধ করলাম।

মুসআব ইবনে আব্দুল্লাহ বললেন: মালিক (রহ.)-এর অবস্থা এমন ছিল যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা উল্লেখ করা হতো, তখন তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে যেত এবং তিনি ঝুঁকে পড়তেন, এমনকি তাঁর সাথীদের জন্য তা কঠিন হয়ে যেত। একদিন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: আমি যা দেখেছি, তোমরা যদি তা দেখতে, তবে তোমরা আমার এই কাজকে অস্বীকার করতে না যা তোমরা দেখছো। আমি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরকে দেখতাম—আর তিনি ছিলেন ক্বারীদের (কুরআন পাঠকদের) নেতা—আমরা তাঁকে কখনো কোনো হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম না, কিন্তু তিনি কাঁদতেন, এমনকি আমরা তাঁর প্রতি দয়া অনুভব করতাম।

আর আমি জা'ফর ইবনে মুহাম্মদকে দেখতাম—আর তিনি ছিলেন প্রচুর কৌতুকপ্রিয় ও হাস্যোজ্জ্বল—কিন্তু যখন তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা উল্লেখ করা হতো, তখন তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে যেত। আর আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণনা করতে দেখিনি, পবিত্রতা (তাহারাত) ছাড়া। আর আমি দীর্ঘদিন তাঁর কাছে আসা-যাওয়া করেছি, কিন্তু তাঁকে তিনটি অবস্থা ছাড়া দেখিনি: হয় সালাত আদায়রত, নয়তো নীরব, নয়তো কুরআন তিলাওয়াতরত। আর তিনি অনর্থক বিষয়ে কথা বলতেন না। আর তিনি ছিলেন সেইসব আলিম ও আবেদদের অন্তর্ভুক্ত যারা আল্লাহকে ভয় করেন।

আর নিশ্চয়ই আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা উল্লেখ করতেন, তখন তাঁর চেহারার দিকে তাকালে মনে হতো যেন তাঁর শরীর থেকে রক্ত ঝরে গেছে, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি শ্রদ্ধাবোধের (হায়বাত) কারণে তাঁর মুখের জিহ্বা শুকিয়ে যেত।

আর আমি আমের ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের কাছে আসতাম। যখন তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা উল্লেখ করা হতো, তখন তিনি এমনভাবে কাঁদতেন যে তাঁর চোখে আর কোনো অশ্রু অবশিষ্ট থাকত না।

আর আমি যুহরিকে দেখেছি—যিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি স্বচ্ছন্দ ও ঘনিষ্ঠ—যখন তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা উল্লেখ করা হতো, তখন মনে হতো যেন তিনি আপনাকে চেনেনও না, আর আপনিও তাঁকে চেনেন না।

আর আমি সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের কাছে আসতাম, যিনি ছিলেন ইবাদতকারী ও মুজতাহিদগণের (গভীর সাধক) অন্তর্ভুক্ত। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা উল্লেখ করা হতো, তখন তিনি কাঁদতে শুরু করতেন এবং কাঁদতে থাকতেন যতক্ষণ না লোকেরা তাঁকে ছেড়ে চলে যেত।

এই সবকিছুই কাজী ইয়াদ (আল-ক্বাদী ইয়াদ) মালিকের পরিচিত শিষ্যদের কিতাবসমূহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

এরপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন যা একটি 'গরীব' (অপরিচিত) ও 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) সনদসহ বর্ণনা করেছেন। তিনি তা একাধিক ব্যক্তির কাছ থেকে 'ইজাযাহ' (বর্ণনার অনুমতি) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: আমাদেরকে আবূল আব্বাস আহমাদ ইবনে উমার ইবনে দিলহাত হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবুল হাসান আলী ইবনে ফিহর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে আল-ফারাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবুল হাসান আবদুল্লাহ ইবনুল মুনতাব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে আবী ইসরাঈল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনে হুমাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

আমীরুল মুমিনীন আবূ জা'ফর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে মালিকের (ইমাম মালিক) সাথে বিতর্ক করছিলেন। তখন মালিক তাঁকে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! এই মসজিদে আপনার আওয়াজ উঁচু করবেন না। কেননা আল্লাহ এক সম্প্রদায়কে আদব শিখিয়েছেন এবং বলেছেন: {তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না} [সূরা আল-হুজুরাত: ২]—এই আয়াত। আর এক সম্প্রদায়ের প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর রাসূলের কাছে নিজেদের কণ্ঠস্বর নিচু করে} [সূরা আল-হুজুরাত: ৩]—এই আয়াত। আর এক সম্প্রদায়ের নিন্দা করেছেন এবং বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আপনাকে ডাক দেয়...} [সূরা আল-হুজুরাত: ৪]

{হুজুরাতের পিছন থেকে} আয়াতটি (উল্লেখ করে)। এবং নিশ্চয়ই মৃত অবস্থায় তাঁর (রাসূলের) সম্মান জীবিত অবস্থার সম্মানের মতোই।

তখন আবূ জা'ফর তাঁর (কথার) কাছে নতি স্বীকার করলেন এবং বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আমি কি কিবলামুখী হয়ে দু'আ করব? নাকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে মুখ করে (দু'আ করব)?

তখন তিনি বললেন: কেন আপনি তাঁর থেকে আপনার মুখ ফিরিয়ে নেবেন? অথচ কিয়ামতের দিন তিনি আপনার এবং আপনার পিতা আদম আলাইহিস সালামের আল্লাহর নিকট পৌঁছার মাধ্যম (ওয়াসীলাহ)? বরং আপনি তাঁর দিকে মুখ করুন এবং তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করুন (ইস্তিশফা' করুন), ফলে আল্লাহ আপনাকে সুপারিশের সুযোগ দেবেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করার পর আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তবে তারা আল্লাহকে ক্ষমাকারী, দয়ালু হিসেবে পেত।}

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলছি: আর এই ঘটনাটি 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত); কারণ মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী মালিকের সাক্ষাৎ পাননি, বিশেষত আবূ জা'ফর আল-মানসূরের সময়ে তো নয়ই। কারণ আবূ জা'ফর মক্কায় একশো আটান্ন (১৫৮) হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, আর মালিক ইন্তেকাল করেন একশো ঊনআশি (১৭৯) হিজরিতে। আর মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী ইন্তেকাল করেন দুইশো আটচল্লিশ (২৪৮) হিজরিতে। তিনি যখন ইলম অন্বেষণে সফর শুরু করেন, তখন তিনি তাঁর পিতার সাথে ছিলেন এবং তিনি (তখন) বয়স্ক ছিলেন।

এতদসত্ত্বেও তিনি অধিকাংশ আহলুল হাদীসের নিকট 'দ্বাঈফ' (দুর্বল রাবী)। আবূ যুরআহ এবং ইবনু ওয়ারা তাঁকে মিথ্যুক বলেছেন। আর সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসাদী বলেছেন: আমি তার চেয়ে আল্লাহ্‌র উপর অধিক দুঃসাহসী এবং মিথ্যায় অধিক পারদর্শী কাউকে দেখিনি। আর ইয়া'কুব ইবনু শাবীবা বলেছেন: তিনি বহু 'মুনকার' (অস্বীকৃত) বর্ণনা করেন। আর নাসাঈ বলেছেন: তিনি 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য) নন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে 'মাকলুবাত' (উল্টানো/বিকৃত বর্ণনা) এককভাবে বর্ণনা করেন।

আর মালিকের সূত্রে 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থটির সর্বশেষ বর্ণনাকারী হলেন আবূ মুসআব, যিনি দুইশো বিয়াল্লিশ (২৪২) হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আর মালিকের সূত্রে সাধারণভাবে সর্বশেষ বর্ণনাকারী হলেন আবূ হুযাইফাহ আহমাদ ইবনু ইসমাঈল আস-সাহমী, যিনি দুইশো ঊনষাট (২৫৯) হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আর সনদসমূহে এমন রাবীও আছে যার অবস্থা জানা যায় না। আর এই ঘটনাটি মালিকের এমন কোনো ছাত্র উল্লেখ করেননি যারা তাঁর থেকে গ্রহণ করার জন্য সুপরিচিত।

আর মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আহলুল হাদীসের নিকট দুর্বল (দ্বাঈফ), যখন সে সনদসহ বর্ণনা করে; তাহলে কেমন হবে যখন সে এমন একটি বর্ণনা (হিকায়াহ) প্রেরণ করে (মুরসাল হিসেবে), যা কেবল তার মাধ্যমেই পরিচিত? যদি এটি তার থেকে প্রমাণিতও হয়, তবুও মালিকের অনুসারীগণ এ বিষয়ে একমত যে, এমন বর্ণনার মাধ্যমে ফিকহের কোনো মাসআলায় মালিকের কোনো উক্তি প্রমাণিত হয় না। বরং, যখন শামের অধিবাসীগণ—যেমন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম এবং মারওয়ান ইবনু মুহাম্মাদ আত-তাতারী—তাঁর (মালিকের) থেকে বর্ণনা করেন, তখন তারা (মালিকের অনুসারীরা) এদের বর্ণনাকেও দুর্বল গণ্য করেন। তারা কেবল মাদানী ও মিসরীয়দের বর্ণনার উপর নির্ভর করেন। তাহলে এমন একটি বর্ণনার (হিকায়াহ) কী অবস্থা হবে যা তাঁর (মালিকের) সুপরিচিত মাযহাবের বহু দিককে সরাসরি খণ্ডন করে, আর যা বর্ণনা করেছে একজন খুরাসানী, যে তাঁকে পায়নি এবং যে আহলুল হাদীসের নিকট দুর্বল (দ্বাঈফ)?

এর সাথে, তাঁর (বর্ণনাকারীর) উক্তি—‘আর তিনি (মুহাম্মাদ সা.) আপনার এবং আপনার পিতা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট পৌঁছার মাধ্যম (ওয়াসীলাহ)’—কেবল কিয়ামতের দিন আদম ও তাঁর বংশধরদের তাঁর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করাকেই প্রমাণ করে। আর এটি হলো কিয়ামতের দিন তাঁর শাফা‘আতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করা, এবং এটি সত্য; যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে, যখন কিয়ামতের দিন মানুষ শাফা‘আতের জন্য আদমের নিকট আসবে, তখন আদম তাদেরকে নূহের নিকট পাঠাবেন, অতঃপর নূহ তাদেরকে ইবরাহীমের নিকট, ইবরাহীম মূসার নিকট, মূসা ঈসার নিকট পাঠাবেন, আর ঈসা তাদেরকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট পাঠাবেন। কেননা তিনি যেমন বলেছেন: {আমি কিয়ামতের দিন আদম সন্তানের সর্দার, এতে কোনো অহংকার নেই। আদম এবং তাঁর নিম্নস্থ সকলেই কিয়ামতের দিন আমার পতাকার নিচে থাকবে, এতে কোনো অহংকার নেই।}

কিন্তু এটি (এই বর্ণনাটি) মালিকের সুপরিচিত মাযহাবের সাথে বহু দিক থেকে সাংঘর্ষিক:—

(প্রথমত) তাঁর (প্রশ্নকারীর) উক্তি: ‘আমি কি কিবলার দিকে মুখ করে দু‘আ করব, নাকি রাসূলুল্লাহর দিকে মুখ করে দু‘আ করব?’ তখন তিনি (মালিক) বললেন: ‘কেন তুমি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, অথচ তিনি আপনার এবং আপনার পিতা আদমের ওয়াসীলাহ (মাধ্যম)?’

কেননা মালিক এবং অন্যান্য ইমামগণ, সাহাবা ও তাবেঈনসহ সকল সালাফের নিকট সুপরিচিত বিষয় হলো এই যে, দু‘আকারী যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দেয়, অতঃপর নিজের জন্য দু‘আ করতে চায়, তখন সে কিবলার দিকে মুখ করে তাঁর মসজিদে দু‘আ করবে। সে কবরের দিকে মুখ করে নিজের জন্য দু‘আ করবে না। বরং সে কেবল মুখ করবে...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সালাম পেশ করার সময় এবং তাঁর জন্য দু'আ করার সময় কবরের দিকে মুখ করা। এটি অধিকাংশ উলামার অভিমত, যেমন মালিক (তাঁর দুই বর্ণনার একটিতে), শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের।

আর আবূ হানীফার অনুসারীগণের (হানাফী মাযহাবের) মতে, তাঁর (নবীর) উপর সালাম পেশ করার সময়ও কবরের দিকে মুখ করা যাবে না। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সে হুজরাকে তার বাম দিকে রাখবে – আর ইবনু ওয়াহব এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন – এবং তাঁর উপর সালাম পেশ করবে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং সে হুজরাকে পেছনে রাখবে এবং তাঁর উপর সালাম পেশ করবে। আর এটিই তাদের নিকট মশহুর (প্রসিদ্ধ) মত।

এতদসত্ত্বেও, মালিক (রহ.) কবরের কাছে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকাকে মাকরূহ (অপছন্দ) করতেন। কাযী ইয়ায (রহ.) ‘আল-মাবসূত’ গ্রন্থে মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মনে করি না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরের কাছে দাঁড়িয়ে দু'আ করা উচিত, বরং সে সালাম দেবে এবং চলে যাবে।

তিনি (কাযী ইয়ায) বলেন: নাফি’ বলেছেন: ইবনু উমার (রা.) কবরের উপর সালাম পেশ করতেন। আমি তাঁকে একশ বার বা তারও বেশি দেখেছি যে তিনি কবরের কাছে আসতেন এবং বলতেন: আস-সালামু আলা আন-নাবিয়্যি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আস-সালামু আলা আবী বাকর, আস-সালামু আলা আবী। অতঃপর তিনি ফিরে যেতেন।

তাঁকে (ইবনু উমারকে) দেখা গেছে যে তিনি মিম্বরের উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বসার স্থানে হাত রাখতেন, অতঃপর সেই হাত তাঁর চেহারায় বুলিয়ে নিতেন।

তিনি (কাযী ইয়ায) বলেন: ইবনু আবী কুসাইত এবং আল-কা'নাবী থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ যখন মসজিদ খালি পেতেন, তখন তাঁরা মিম্বরের সেই রূম্মানাহ (গোলাকার অংশ) স্পর্শ করতেন যা কবরের দিকে ছিল, তাঁদের ডান হাত দ্বারা। অতঃপর তাঁরা কিবলামুখী হয়ে দু'আ করতেন।

তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু আল-লাইসী-এর বর্ণনা অনুযায়ী ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে রয়েছে যে তিনি – অর্থাৎ ইবনু উমার (রা.) – নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরের কাছে দাঁড়াতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর, আবূ বাকর ও উমার (রা.)-এর উপর সালাত (দরূদ/সালাম) পেশ করতেন। আর মারওয়াযী-এর নিকট ইবনু আল-কাসিম থেকে বর্ণিত: এবং তিনি আবূ বাকর ও উমার (রা.)-এর জন্য দু'আ করতেন।

মালিক (রহ.) ইবনু ওয়াহব-এর বর্ণনায় বলেছেন: সে বলবে: আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু (হে নবী, আপনার উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক)। আর তিনি ‘আল-মাবসূত’ গ্রন্থে বলেছেন: এবং সে আবূ বাকর ও উমার (রা.)-এর উপরও সালাম পেশ করবে।

আবূ আল-ওয়ালীদ আল-বাজী বলেছেন: আমার মতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য 'সালাত'-এর শব্দে দু'আ করা হবে এবং আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য 'সালাম'-এর শব্দে দু'আ করা হবে, কারণ ইবনু উমার-এর হাদীসে এ বিষয়ে মতপার্থক্য (খিলাফ) রয়েছে। আর এই দু'আটি ইবনু ওয়াহব-এর বর্ণনায় উল্লিখিত দু'আকে ব্যাখ্যা করে। ইবনু ওয়াহব-এর বর্ণনায় ইমাম মালিক বলেছেন: যখন কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সালাম দেয় এবং দু'আ করে, তখন সে দাঁড়াবে এবং তার মুখ থাকবে কবরের দিকে, কিবলার দিকে নয়। সে নিকটবর্তী হবে এবং সালাম দেবে, কিন্তু কবর স্পর্শ করবে না। সুতরাং এটাই হলো তাঁর প্রতি সালাম এবং তাঁর জন্য সালাতের মাধ্যমে দু'আ, যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে দেওয়া হয়েছে।

অনুরূপভাবে, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) সাহাবীগণ যত দু'আর কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ইবনু হাবীব 'আল-ওয়াদিহা' এবং অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনু হাবীব) বলেছেন: আর ইমাম মালিক 'আল-মাবসূত'-এ বলেছেন: মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে যারা মসজিদে প্রবেশ করে বা বের হয়, তাদের জন্য কবরের কাছে দাঁড়ানো আবশ্যক নয়। বরং এটি কেবল আগন্তুকদের (মুসাফির বা অপরিচিতদের) জন্য। তিনি এতে আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি সফর থেকে এসেছে অথবা সফরে যাচ্ছে, তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরের কাছে দাঁড়িয়ে তাঁর উপর সালাত পাঠ করা এবং তাঁর, আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য দু'আ করায় কোনো অসুবিধা নেই। তাঁকে (ইমাম মালিককে) জিজ্ঞাসা করা হলো: মদীনার কিছু লোক যারা সফর থেকে আসে না বা সফরে যেতেও চায় না, তারা দিনে একবার বা তার বেশিবার এটি করে থাকে। আর হয়তো তারা জুমু'আর দিন বা অন্যান্য দিনে একবার, দু'বার বা তার বেশিবার কবরের কাছে দাঁড়িয়ে কিছুক্ষণ সালাম দেয় ও দু'আ করে।

তখন ইমাম মালিক বললেন: আমার শহরে ফিকহবিদদের (আহলুল ফিকহ) কাছ থেকে আমি এমনটি শুনিনি। আর এটি বর্জন করার সুযোগ রয়েছে (তাড়কুহু ওয়াসি'উন)। এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল সেটাই সংশোধন করতে পারবে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল। আর এই উম্মতের প্রথম যুগের (সালাফ) এবং প্রাথমিক সময়ের লোকদের কাছ থেকে আমার কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে তারা এটি করতেন। এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), তবে যে সফর থেকে এসেছে বা সফরে যেতে চায় তার জন্য নয়।

ইবনু আল-কাসিম বলেছেন: আমি মদীনার অধিবাসীদের দেখেছি যে, যখন তারা শহর থেকে বের হতো বা প্রবেশ করত, তখন তারা কবরের কাছে আসত এবং সালাম দিত। তিনি বললেন: আর সেই কারণে তিনি দেখেছেন... (১)

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

আবু আল-ওয়ালীদ আল-বাজী বলেছেন: অতঃপর তিনি মদীনার অধিবাসী এবং বহিরাগতদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কারণ বহিরাগতরা সেই উদ্দেশ্যেই এসেছে (অর্থাৎ জিয়ারতের উদ্দেশ্যে), আর মদীনার অধিবাসীরা সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী, তারা কবর ও সালামের উদ্দেশ্যে (মদীনা) আগমন করেনি।

তিনি (বাজী) বলেন: আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **{হে আল্লাহ, আমার কবরকে এমন মূর্তিতে (পূজার স্থানে) পরিণত করো না যার ইবাদত করা হয়।}** **{আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে সেই কওমের উপর, যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মাসজিদে (সিজদার স্থানে) পরিণত করেছে।}**

তিনি বলেন: আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **{তোমরা আমার কবরকে 'ঈদ' (উৎসবের স্থান বা বারবার ফিরে আসার স্থান) বানিয়ো না।}**

তিনি বলেন: আর আহমাদ ইবনে শু'বাহ-এর কিতাবে আছে, যে ব্যক্তি কবরের কাছে দাঁড়াবে, সে যেন এর সাথে লেপ্টে না যায়, এটিকে স্পর্শ না করে এবং এর কাছে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে না থাকে।

আর আল-উতবিয়্যাহ গ্রন্থে (অর্থাৎ ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাসজিদে সালামের আগে যেন সে রুকু (নফল সালাত) দ্বারা শুরু করে। আর সেখানে নফল (সালাত) আদায়ের জন্য সবচেয়ে প্রিয় স্থান হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের স্থান, যেখানে 'আল-আমূদ আল-মুখাল্লাক' (সুগন্ধি মাখানো খুঁটি) রয়েছে। আর ফরয (সালাতের) ক্ষেত্রে, কাতারসমূহের দিকে এগিয়ে যাওয়া (অগ্রাধিকারযোগ্য)।

তিনি বলেন: বহিরাগতদের জন্য সেখানে (মসজিদে) নফল সালাত আদায় করা আমার কাছে তাদের ঘরে নফল আদায় করার চেয়ে অধিক প্রিয়।

সুতরাং এটি হলো ইমাম মালিক ও তাঁর সাথীদের অভিমত এবং সাহাবায়ে কিরাম থেকে তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন— তা স্পষ্ট করে যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দেওয়া এবং তাঁর জন্য দু'আ করা ব্যতীত কবরের উদ্দেশ্য করতেন না।

আর ইমাম মালিক এই উদ্দেশ্যে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকাকে অপছন্দ করেছেন (মাকরুহ মনে করেছেন)। এবং তিনি মদীনার অধিবাসীদের জন্য অপছন্দ করেছেন যে, তারা যখনই মাসজিদে প্রবেশ করবে বা তা থেকে বের হবে, তখনই যেন এটি না করে। বরং এটি কেবল বহিরাগতরা এবং যারা সফর থেকে আগমন করেছে বা সফরের উদ্দেশ্যে বের হচ্ছে, তারাই করবে; কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অভিবাদন (তাঁকে সালাম জানানো)।

কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি নিজের জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্য করে, তবে সে কেবল তার মাসজিদে কিবলামুখী হয়ে দু'আ করবে, যেমনটি তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আর কোনো সাহাবী থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি কবরের কাছে তা (নিজের জন্য দু'আ) করেছেন। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যেও তাঁরা কবরের কাছে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়াননি। তাহলে নিজের জন্য দু'আ করার ক্ষেত্রে (দীর্ঘক্ষণ দাঁড়ানো) কেমন হতে পারে?

আর রাসূলকে ডাকা, তাঁর কাছে প্রয়োজনাদি চাওয়া এবং তাঁর কবরের কাছে অথবা তাঁর মৃত্যুর পরে তাঁর শাফাআত (সুপারিশ) চাওয়া—এর কোনোটিই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ করেননি। আর এটি জানা কথা যে, যদি কবরের কাছে দু'আ করার উদ্দেশ্য শরীয়তসম্মত হতো, তবে সাহাবা ও তাবেঈনগণ তা অবশ্যই করতেন। অনুরূপভাবে তাঁর মাধ্যমে (ওয়াসিলায়) চাওয়াও। তাহলে তাঁর মৃত্যুর পরে তাঁকে ডাকা এবং তাঁর কাছে চাওয়ার বিষয়টি কেমন হতে পারে?

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনায় তাঁর (মালিকের) যে উক্তি— 'তাঁর দিকে মুখ করো এবং তাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাও' —তা মালিকের উপর মিথ্যা আরোপ এবং তা তাঁর (মালিকের) বক্তব্য, সাহাবা ও তাবেঈনদের বক্তব্য ও কর্মের বিরোধী। এই কর্মগুলোই মালিক ও তাঁর সাথীগণ করতেন এবং অন্যান্য সকল উলামা তা বর্ণনা করেছেন। কারণ, তাঁদের (সালাফদের) কেউই নিজের জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে কবরের দিকে মুখ করেননি। সেখানে কবরের দিকে মুখ করে তাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাওয়া, তাঁকে 'ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার জন্য শাফাআত করুন' বা 'আমার জন্য দু'আ করুন' বলা, অথবা তাঁর কাছে দীন ও দুনিয়ার বিপদাপদ নিয়ে অভিযোগ করা তো দূরের কথা।

অথবা তাঁর কাছে, কিংবা অন্যান্য মৃত নবী-সালেহীনদের কাছে, অথবা এমন ফেরেশতাদের কাছে যাদের দেখা যায় না—তাদের কাছে শাফাআত চাওয়া বা তাদের কাছে বিপদাপদ নিয়ে অভিযোগ করা। কারণ, এই সব কিছুই খ্রিস্টান এবং অন্যান্য মুশরিকদের কাজ, আর এই উম্মতের বিদআতীগণের কাজ যারা তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে। এটি মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীগণ এবং যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের কাজ নয়। আর মুসলিমদের ইমামগণের কেউই এর আদেশ দেননি। যদিও তাঁরা (ইমামগণ) তাঁর (নবীর) উপর সালাম পেশ করতেন, কারণ তিনি নিকট থেকে দেওয়া সালাম শুনতে পান এবং দূর থেকে দেওয়া সালাম তাঁর কাছে পৌঁছানো হয়।

আর আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণ সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যা আহমাদ ও আবূ দাউদ উত্তম সনদসহ (ইসনাদ জাইয়িদ) বর্ণনা করেছেন—হায়ওয়াহ ইবনু শুরাইহ আল-মিসরী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ সাখর বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু কুসাইত থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যে, তিনি বলেছেন: **{যে কেউ আমার উপর সালাম পেশ করে, আল্লাহ আমার রূহ (আত্মা) আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তার সালামের জবাব দিতে পারি।}**

আর এই হাদীসের উপরই ইমামগণ তাঁর কবরের কাছে তাঁর উপর সালাম পেশ করার ক্ষেত্রে নির্ভর করেছেন। (সালাওয়াতুল্লাহ)।

وَস্সালা-মুহু আলাইহি (তাঁর প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক)। কারণ, তাঁর কবর যিয়ারতের হাদীসসমূহ সবই দুর্বল; দ্বীনের ক্ষেত্রে সেগুলোর কোনোটির উপর নির্ভর করা যায় না। এই কারণেই সিহাহ (সহীহ গ্রন্থসমূহের) ও সুনান (সুনান গ্রন্থসমূহের) সংকলকগণ সেগুলোর কোনোটি বর্ণনা করেননি। বরং যারা দুর্বল হাদীসসমূহ বর্ণনা করেন, যেমন দারাকুতনী, বাযযার এবং অন্যান্যরা, তারাই কেবল এগুলো বর্ণনা করেছেন। [আর সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হাদীস হলো যা আব্দুল্লাহ ইবনে উমার আল-উমারী বর্ণনা করেছেন— যিনি দুর্বল এবং যার উপর মিথ্যা (জাল হওয়ার চিহ্ন) স্পষ্ট— যেমন তাঁর (রাসূলের) এই উক্তি: {যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশায়ই আমাকে যিয়ারত করল।} নিশ্চয়ই এর মিথ্যা হওয়া স্পষ্ট এবং তা মুসলিমদের দ্বীনের পরিপন্থী।] (*)

কারণ, যে ব্যক্তি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে যিয়ারত করেছে এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, সে তাঁর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিল— বিশেষত যদি সে তাঁর দিকে হিজরতকারী এবং তাঁর সাথে জিহাদকারীগণের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {তোমরা আমার সাহাবীগণকে গালি দিও না। সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও খরচ করে, তবুও সে তাদের (সাহাবীদের) এক মুদ্দ বা তার অর্ধেক পরিমাণও পৌঁছাতে পারবে না।} এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।

সাহাবীগণের পরবর্তী যুগের কোনো ব্যক্তিই সাহাবীগণের সমকক্ষ হতে পারে না— এমনকি হজ্জ, জিহাদ, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠের মতো ফরয ও ওয়াজিব আমলসমূহ দ্বারাও নয়। তাহলে এমন আমলের মাধ্যমে কীভাবে (সমকক্ষ হবে) যা মুসলিমদের ঐকমত্যে ওয়াজিবই নয়? বরং তার (কবরের) দিকে সফর করা শরীয়তসম্মতও নয়, বরং তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

পক্ষান্তরে, তাঁর মসজিদে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং মসজিদে আকসায় সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে সফর করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর হজ্জের উদ্দেশ্যে কা'বার দিকে সফর করা ওয়াজিব। অতএব, যদি কেউ ওয়াজিব ও মুস্তাহাব সফরও করে, তবুও সে সেই সাহাবীগণের একজনের সমকক্ষ হতে পারবে না, যারা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর দিকে সফর করেছিলেন। তাহলে যে সফর থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তার মাধ্যমে (সমকক্ষ হওয়া) কীভাবে সম্ভব?

আর ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, যদি কেউ তাঁর (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহি) কবর বা অন্যান্য নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের মানত করে, তবে তার উপর তা (পূরণ করা) আবশ্যক হবে না।

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৭) বলেছেন:

সংকলক (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) (- যিনি দুর্বল এবং যার উপর মিথ্যা স্পষ্ট—) এই বাক্যটিকে দুটি ড্যাশের মধ্যে স্থাপন করেছেন, যা এই ধারণা দেয় যে শায়খের উক্তি (এবং যার উপর মিথ্যা স্পষ্ট) আল-উমারীর প্রতিও প্রযোজ্য। এটি সঠিক নয়। কারণ আল-উমারী দুর্বল, কিন্তু তিনি মিথ্যাবাদী নন। শায়খ (ইবনে তাইমিয়্যাহ) দুর্বলতা দ্বারা আল-উমারীকে বুঝিয়েছেন এবং মিথ্যা দ্বারা হাদীসের মতনকে (মূল বক্তব্যকে) বুঝিয়েছেন।

যে সে তার মানত পূর্ণ করবে, বরং তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়। আর যদি সে সালাতের জন্য তাঁর মসজিদে (মসজিদে নববী বা হারাম) অথবা মসজিদে আকসায় সফরের মানত করে, তবে এ বিষয়ে শাফিঈর দুটি অভিমত রয়েছে: সেগুলোর মধ্যে অধিক সুস্পষ্টটি হলো—তা ওয়াজিব হবে। আর এটিই মালিক ও আহমদের মাযহাব। আর দ্বিতীয়টি হলো—ওয়াজিব নয়। এটি আবূ হানীফার মাযহাব। কারণ তাঁর মূলনীতি হলো, মানতের মাধ্যমে কেবল সেটাই ওয়াজিব হয় যা শরীয়তের দৃষ্টিতে (মূলত) ওয়াজিব ছিল। আর এই দুটি মসজিদে গমন শরীয়তের দৃষ্টিতে ওয়াজিব নয়, তাই তাঁর মতে মানতের মাধ্যমে তা ওয়াজিব হবে না।

আর অধিকাংশ (উলামা) বলেন, এটি আল্লাহর আনুগত্য। আর সহীহ আল-বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।}

কিন্তু নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর, তাঁদের (চার ইমামের) কারো মতেই মানতের মাধ্যমে ওয়াজিব হয় না। কারণ এটি আল্লাহর আনুগত্য নয়। তাহলে যে ব্যক্তি এটি করে, সে কীভাবে তাঁর (নবীর) সাহাবীদের কারো মতো হতে পারে?

আর এই যে মালিক (ইমাম মালিক), তিনি অপছন্দ করতেন যে কোনো ব্যক্তি বলবে: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি,’ এবং তিনি এটিকে গুরুতর মনে করতেন। আর বলা হয়েছে যে, এটি কবর যিয়ারত অপছন্দ করার মতোই। আবার বলা হয়েছে যে, এর কারণ হলো—যিয়ারতকারী যিয়ারতকৃত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম। কিন্তু উভয়টিই মালিকের অনুসারীদের (আসহাব) নিকট দুর্বল।

আর বিশুদ্ধ মত হলো, এর কারণ হলো—‘কবর যিয়ারত’ শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল), যার মধ্যে বিদআতী যিয়ারতও অন্তর্ভুক্ত হয়, যা শিরকের প্রকারভুক্ত। কেননা নবীগণ ও অন্যান্য মুমিনদের কবর যিয়ারত দুই প্রকারের হয়ে থাকে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে:

শরীয়তসম্মত যিয়ারত এবং বিদআতী যিয়ারত।

শরীয়তসম্মত যিয়ারতের উদ্দেশ্য হলো তাঁদের প্রতি সালাম পেশ করা এবং তাঁদের জন্য দু'আ করা, যেমন উদ্দেশ্য করা হয় তাঁদের কারো মৃত্যুর পর তাঁর উপর সালাত আদায় করা—সুতরাং তাঁর উপর জানাযার সালাত আদায় করা হয়। এটিই হলো শরীয়তসম্মত যিয়ারত। আর দ্বিতীয়টি হলো: মুশরিক ও বিদআতপন্থীদের যিয়ারতের মতো যিয়ারত করা—মৃতদেরকে ডাকার জন্য এবং তাঁদের নিকট থেকে প্রয়োজন পূরণের আবেদন করার জন্য; অথবা এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, তাঁদের কারো কবরের নিকট দু'আ করা মসজিদ ও ঘরসমূহে দু'আ করার চেয়ে উত্তম; অথবা এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, তাঁদের মাধ্যমে আল্লাহর উপর কসম করা এবং তাঁদের মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার নিকট প্রার্থনা করা একটি শরীয়তসম্মত বিষয় যা দু'আ কবুল হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে। এই ধরনের যিয়ারত হলো নিষিদ্ধ বিদআত।

সুতরাং, যখন 'যিয়ারত' শব্দটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ হয় যা সত্য ও বাতিল উভয় অর্থই বহন করে, তখন তা থেকে এমন শব্দের দিকে সরে আসা উচিত যেখানে কোনো অস্পষ্টতা নেই, যেমন 'তাঁকে সালাম' (আস-সালামু আলাইহি) শব্দটি।

আর কারো জন্য এটা উচিত নয় যে, মালিক (ইমাম মালিক)-এর বিরুদ্ধে তাঁর কবর যিয়ারত বা তাঁর মৃত্যুর পর তাঁকে যিয়ারত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দিয়ে প্রমাণ পেশ করবে। কারণ এই সবগুলিই দুর্বল, বরং জাল (মাওযূ') হাদীস, শরীয়তের আহকাম (বিধানাবলী)-এর ক্ষেত্রে যার কোনোটি দিয়েই প্রমাণ পেশ করা যায় না।

আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত, তা হলো তিনি বলেছেন: {আমার ঘর ও আমার মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের উদ্যানসমূহের একটি উদ্যান।} এটিই সহীহতে প্রমাণিত। কিন্তু তাদের কেউ কেউ এটিকে অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছে এবং বলেছে: 'আমার কবর'। অথচ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন এই কথা বলেছিলেন, তখনো তাঁকে দাফন করা হয়নি। (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক।) এই কারণেই সাহাবীগণের মধ্যে কেউ তাঁর দাফনের স্থান নিয়ে যখন মতবিরোধ করেছিলেন, তখন কেউ এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেননি। যদি এটি তাঁদের নিকট (এই অর্থে) থাকত, তবে তা বিতর্কের স্থানে স্পষ্ট দলীল (নস) হতো। বরং তাঁকে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হুজরার মধ্যে সেই স্থানে দাফন করা হয়েছিল যেখানে তিনি ইন্তিকাল করেছিলেন। (আমার পিতা ও মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন, আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক।)

অতঃপর যখন ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে মসজিদ সম্প্রসারণ করা হলো, আর তখন তাঁর প্রতিনিধি ছিলেন মদীনার উপর... [অসমাপ্ত]

উমার ইবন আব্দুল আযীয তাঁকে (কোনো কর্মকর্তাকে) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি হুজরাগুলো (কক্ষগুলো) ক্রয় করেন এবং সেগুলোকে মসজিদের সাথে যুক্ত করেন। হুজরাগুলো ছিল পূর্ব দিক ও ক্বিবলার দিকে। অতঃপর সেগুলোকে মসজিদের সাথে যুক্ত করা হলো এবং সেই সময় থেকেই আয়েশা (রাঃ)-এর হুজরা মসজিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

এবং তারা বাইরের দেয়ালটিকে ঢালু ও বাঁকা করে নির্মাণ করেছিল। কেননা সহীহ মুসলিমে আবূ মারছাদ আল-গানাবী (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কবরের উপর বসো না এবং সেগুলোর দিকে ফিরে সালাত আদায় করো না।" কারণ এটি সেগুলোর (কবরগুলোর) প্রতি সিজদা করার সাদৃশ্যপূর্ণ, যদিও সালাত আদায়কারী কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই সালাতের নিয়ত করে থাকে।

আর যেমন সেগুলোকে (কবরগুলোকে) মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তেমনি সেগুলোর নিকট সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে যেতেও নিষেধ করা হয়েছে, যদিও সালাত আদায়কারী কেবল সুবহানাহু ওয়া তাআলা আল্লাহর জন্যই সালাত ও দু'আর নিয়ত করে থাকে। সুতরাং, যে ব্যক্তি নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবরসমূহের নিকট সালাত ও দু'আর উদ্দেশ্যে গমন করে, সে সেই হারাম কাজটিরই উদ্দেশ্য করেছে যার উপায়-উপকরণকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাঃ) রুদ্ধ করে দিয়েছেন (সাদদ আয-যারীয়াহ)।

আর এটি শরীয়তসম্মত সালাম প্রদানের বিপরীত, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর সুফিয়ান আস-সাওরী বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবন আস-সাইব থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাঃ) থেকে, যিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন ফেরেশতাগণ রয়েছেন যারা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করেন এবং আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমার কাছে সালাম পৌঁছে দেন।" এটি নাসাঈ এবং আবূ হাতিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর অনুরূপ বর্ণনা আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং, এতে প্রমাণিত হয় যে, দূরবর্তী ব্যক্তির সালাম ফেরেশতাগণ পৌঁছে দেন।

আর প্রসিদ্ধ হাদীসে, যা আবূ আল-আশআছ আস-সানআনী আওস ইবন আওস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা প্রতি জুমুআর দিনে আমার উপর অধিক পরিমাণে সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ, সেই দিন আমার উম্মতের সালাত আমার নিকট পেশ করা হয়। সুতরাং, তাদের মধ্যে যে আমার উপর সবচেয়ে বেশি সালাত পাঠ করবে, সে মর্যাদার দিক থেকে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে।"

আর ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদে (রয়েছে): শুরাইহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবন নাফি' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন... থেকে।

আবী যি’ব (Abu Dhi’b) থেকে, তিনি মাকবুরী (al-Maqburi) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা আমার কবরকে ‘ঈদ’ (উৎসবের স্থান বা বারবার আগমনের স্থান) হিসেবে গ্রহণ করো না, আর তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।} এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

কাযী ইয়ায (Qadi Iyad) বলেছেন, এবং আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ (Abu Bakr ibn Abi Shaybah) আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি আমার কবরের কাছে আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে, আমি তা শুনি। আর যে ব্যক্তি দূর থেকে আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে, তা আমার কাছে পৌঁছানো হয়।}

আর এটি মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আস-সুদ্দী (Muhammad ibn Marwan as-Suddi) আল-আ’মাশ (al-A’mash) থেকে, তিনি আবূ সালিহ (Abu Salih) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইনি হলেন আস-সুদ্দী আস-সাগীর (ছোট সুদ্দী), এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة - সিকাহ) নন। আর এটি আল-আ’মাশের হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নয়।

এবং আবূ ইয়া’লা আল-মাওসিলী (Abu Ya’la al-Mawsili) তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হিব্বান থেকে, তিনি আবূ বাকর আল-হানাফী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি’, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ’লা ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি বলেন, আমি আল-হাসান ইবনু আলী (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা তোমাদের ঘরসমূহে সালাত আদায় করো এবং সেগুলোকে কবরে পরিণত করো না। আর তোমরা আমার ঘরকে ‘ঈদ’ (উৎসবের স্থান) হিসেবে গ্রহণ করো না। তোমরা আমার উপর সালাত (দরূদ) ও সালাম পেশ করো, কারণ তোমাদের সালাত ও সালাম আমার কাছে পৌঁছে যায়।}

এবং সাঈদ ইবনু মানসূর (Sa’id ibn Mansur) তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে ঘন ঘন আসা-যাওয়া করছে (বা বারবার যিয়ারত করছে)। তিনি তাকে বললেন: হে অমুক! নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা আমার কবরকে ‘ঈদ’ (উৎসবের স্থান) হিসেবে গ্রহণ করো না এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।} সুতরাং, তোমার এবং আন্দালুসিয়ার (স্পেন) একজন লোকের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই (অর্থাৎ তোমরা উভয়েই সমান)।

আর এই অর্থটি আলী ইবনুল হুসাইন যায়নুল আবিদীন (Ali ibn al-Husayn Zayn al-Abidin) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি উল্লেখ করেছেন হাফিয আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী (al-Hafiz Abu Abdullah Muhammad ibn Abd al-Wahid al-Maqdisi) তাঁর ‘মুখতার’ নামক গ্রন্থে, যা...