المطلب الثاني: المنهج الاستدلالي لدراسة مسائل العقيدة:
السمعاني من أهل النظر والاجتهاد، وهو من أهل المعرفة بالدلائل وطرق الاستدلال، وممن له معرفة ودراية فائقة بأصول الاستنباط، يَعرف هذا كل من نظر في تصانيفه ومؤلفاته، ولذا كان المنهج الاستدلالي عند السمعاني منهجا متميزا، يقوم على فهم دقيق، ونظر ثاقب، فهو من أهل هذا الفن وأساطينه، ولما كان السمعاني قد حاز قصب السبق في زمنه في علم أصول الفقه - يشهد له كتابه القواطع - الذي يُعد علما تأصيليا لأصول الاستدلال وطرق الاستنباط، فقد كان لهذا العلم أثر بارز في تشكيل الفهم الصحيح، والاستدلال الواضح القريب للإمام السمعاني، والإمام السمعاني قد أبان عن أصول الأدلة التي يُعتمد عليها في الاستدلال، فقال: " عامة الفقهاء الأصول أربعة: الكتاب، والسنة، والإجماع، ومعقول الأصل وهو القياس"(1)، وصحح هذا القول؛ لأنه أشار إلى أن بعضهم ضم إلى هذه الأصول الأربعة بعض الأصول الأخرى؛ كالعقل، والحس، واللغة، ورد على من جعلها أصولا للأدلة.
فمنهج الإمام السمعاني الاستدلالي يقوم على عدة مرتكزات:
أولا: الاهتمام بنقل الإجماعات في المسائل التي يقررها ويُؤصل لها: وقد استدل له بقوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى) (النساء 115): واستدل أهل العلم بهذه الآية على أن الإجماع حجة(2)، وقال: الإجماع حجة من حجج الشرع، ودليل من دلائل الله تعالى على الأحكام، وهو حجة مقطوع بها(3)، ومرة يذكر إجماع أهل السنة، ومرة أخرى يذكر إجماع المفسرين، ومن المواطن التي حكى فيها الإجماع في هذا الباب بنوعيه قوله:
- والقرآن كلام الله غير مخلوق، وعليه إجماع أهل السنة(4).
- والأخبار في الشفاعة كثيرة، وأول من أنكرها عمرو بن عبيد، وهو ضال مبتدع بإجماع أهل السنة(5).--------------------------------------------
(1) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 22
(2) - السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 479
(3) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 462
(4) - السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 90
(5) - السمعاني: مرجع سابق:3/ 270
السمعاني من أهل النظر والاجتهاد، وهو من أهل المعرفة بالدلائل وطرق الاستدلال، وممن له معرفة ودراية فائقة بأصول الاستنباط، يَعرف هذا كل من نظر في تصانيفه ومؤلفاته، ولذا كان المنهج الاستدلالي عند السمعاني منهجا متميزا، يقوم على فهم دقيق، ونظر ثاقب، فهو من أهل هذا الفن وأساطينه، ولما كان السمعاني قد حاز قصب السبق في زمنه في علم أصول الفقه - يشهد له كتابه القواطع - الذي يُعد علما تأصيليا لأصول الاستدلال وطرق الاستنباط، فقد كان لهذا العلم أثر بارز في تشكيل الفهم الصحيح، والاستدلال الواضح القريب للإمام السمعاني، والإمام السمعاني قد أبان عن أصول الأدلة التي يُعتمد عليها في الاستدلال، فقال: " عامة الفقهاء الأصول أربعة: الكتاب، والسنة، والإجماع، ومعقول الأصل وهو القياس"(1)، وصحح هذا القول؛ لأنه أشار إلى أن بعضهم ضم إلى هذه الأصول الأربعة بعض الأصول الأخرى؛ كالعقل، والحس، واللغة، ورد على من جعلها أصولا للأدلة.
فمنهج الإمام السمعاني الاستدلالي يقوم على عدة مرتكزات:
أولا: الاهتمام بنقل الإجماعات في المسائل التي يقررها ويُؤصل لها: وقد استدل له بقوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى) (النساء 115): واستدل أهل العلم بهذه الآية على أن الإجماع حجة(2)، وقال: الإجماع حجة من حجج الشرع، ودليل من دلائل الله تعالى على الأحكام، وهو حجة مقطوع بها(3)، ومرة يذكر إجماع أهل السنة، ومرة أخرى يذكر إجماع المفسرين، ومن المواطن التي حكى فيها الإجماع في هذا الباب بنوعيه قوله:
- والقرآن كلام الله غير مخلوق، وعليه إجماع أهل السنة(4).
- والأخبار في الشفاعة كثيرة، وأول من أنكرها عمرو بن عبيد، وهو ضال مبتدع بإجماع أهل السنة(5).--------------------------------------------
(1) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 22
(2) - السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 479
(3) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 462
(4) - السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 90
(5) - السمعاني: مرجع سابق:3/ 270
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আকিদার মাসআলাসমূহ অধ্যয়নের দলিলভিত্তিক পদ্ধতি:
সামআনি গবেষণা ও ইজতিহাদ সম্পন্ন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি দলিল-প্রমাণ এবং দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখতেন। এছাড়া ইস্তিনবাত বা সিদ্ধান্ত গ্রহণের মূলনীতিতেও তাঁর অসাধারণ জ্ঞান ও দক্ষতা ছিল। তাঁর গ্রন্থ ও রচনাবলি পাঠকারী যে কেউ এটি অনুধাবন করতে পারেন। এ কারণেই সামআনির দলিলভিত্তিক পদ্ধতিটি ছিল স্বতন্ত্র ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যা সূক্ষ্ম উপলব্ধি এবং গভীর অন্তর্দৃষ্টির ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ ও দিকপালদের একজন ছিলেন। যেহেতু সামআনি স্বীয় যুগে উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে অগ্রগণ্যতা অর্জন করেছিলেন—তাঁর কিতাব 'আল-কাওয়াতি'ই এর প্রমাণ—যাকে দলিল উপস্থাপনের মূলনীতি এবং ইস্তিনবাতের পদ্ধতির জন্য একটি আকর গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করা হয়। তাই এই শাস্ত্র ইমাম সামআনির সঠিক উপলব্ধি এবং সুস্পষ্ট ও সহজবোধ্য দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কার্যকর ভূমিকা পালন করেছে। ইমাম সামআনি সেই মূল দলিলগুলোও স্পষ্ট করেছেন যার ওপর দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে নির্ভর করা হয়। তিনি বলেন: "অধিকাংশ ফকিহর নিকট দলিল প্রদানের মূল উৎস চারটি: কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা এবং আসলের অর্থ (যুক্তি) যা হলো কিয়াস।"(১) তিনি এই উক্তিটিকে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন; কারণ তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কেউ কেউ এই চারটি মূলনীতির সাথে আরও কিছু বিষয় যোগ করেছেন, যেমন: আকল (বিবেক), হিস (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতা) এবং লুঘাত (ভাষা)। যারা এগুলিকে দলিলের মূল উৎস বানিয়েছেন তিনি তাদের মতকে খণ্ডন করেছেন।
ইমাম সামআনির দলিলভিত্তিক পদ্ধতিটি বেশ কয়েকটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথমত: যে সমস্ত মাসআলা তিনি নির্ধারণ করেন এবং যার মূলনীতি প্রণয়ন করেন, সেগুলোতে ইজমা (ঐকমত্য) উদ্ধৃত করার প্রতি গুরুত্ব প্রদান: তিনি এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: (আর যে ব্যক্তি তার কাছে সঠিক পথ স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যেতে চায়) (আন-নিসা ১১৫): আলেমগণ এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, ইজমা হলো একটি দলিল বা হুজ্জাত(২)। তিনি বলেছেন: ইজমা হলো শরয়ি দলিলসমূহের অন্যতম এবং আহকাম বা বিধানের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অন্যতম প্রমাণ, যা সুনিশ্চিত দলিল হিসেবে গণ্য(৩)। কখনো তিনি আহলে সুন্নাতের ইজমা উল্লেখ করেন, আবার কখনো মুফাসসিরদের ইজমা উল্লেখ করেন। এই অধ্যায়ে উভয় প্রকার ইজমা বর্ণনার ক্ষেত্রগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই বক্তব্য:
- কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি মাখলুক বা সৃষ্টি নয় এবং এর ওপর আহলে সুন্নাতের ইজমা রয়েছে(৪)।
- শাফাআত বা সুপারিশ সম্পর্কে অনেক বর্ণনা রয়েছে। সর্বপ্রথম এটি অস্বীকার করেছে আমর বিন উবাইদ, সে আহলে সুন্নাতের ইজমা অনুযায়ী একজন পথভ্রষ্ট বিদআতি(৫)।--------------------------------------------
(১) - সামআনি: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ: ১/ ২২
(২) - সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৪৭৯
(৩) - সামআনি: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ: ১/ ৪৬২
(৪) - সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৯০
(৫) - সামআনি: পূর্বোক্ত উৎস: ৩/ ২৭০
সামআনি গবেষণা ও ইজতিহাদ সম্পন্ন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি দলিল-প্রমাণ এবং দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখতেন। এছাড়া ইস্তিনবাত বা সিদ্ধান্ত গ্রহণের মূলনীতিতেও তাঁর অসাধারণ জ্ঞান ও দক্ষতা ছিল। তাঁর গ্রন্থ ও রচনাবলি পাঠকারী যে কেউ এটি অনুধাবন করতে পারেন। এ কারণেই সামআনির দলিলভিত্তিক পদ্ধতিটি ছিল স্বতন্ত্র ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যা সূক্ষ্ম উপলব্ধি এবং গভীর অন্তর্দৃষ্টির ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ ও দিকপালদের একজন ছিলেন। যেহেতু সামআনি স্বীয় যুগে উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে অগ্রগণ্যতা অর্জন করেছিলেন—তাঁর কিতাব 'আল-কাওয়াতি'ই এর প্রমাণ—যাকে দলিল উপস্থাপনের মূলনীতি এবং ইস্তিনবাতের পদ্ধতির জন্য একটি আকর গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করা হয়। তাই এই শাস্ত্র ইমাম সামআনির সঠিক উপলব্ধি এবং সুস্পষ্ট ও সহজবোধ্য দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কার্যকর ভূমিকা পালন করেছে। ইমাম সামআনি সেই মূল দলিলগুলোও স্পষ্ট করেছেন যার ওপর দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে নির্ভর করা হয়। তিনি বলেন: "অধিকাংশ ফকিহর নিকট দলিল প্রদানের মূল উৎস চারটি: কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা এবং আসলের অর্থ (যুক্তি) যা হলো কিয়াস।"(১) তিনি এই উক্তিটিকে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন; কারণ তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কেউ কেউ এই চারটি মূলনীতির সাথে আরও কিছু বিষয় যোগ করেছেন, যেমন: আকল (বিবেক), হিস (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতা) এবং লুঘাত (ভাষা)। যারা এগুলিকে দলিলের মূল উৎস বানিয়েছেন তিনি তাদের মতকে খণ্ডন করেছেন।
ইমাম সামআনির দলিলভিত্তিক পদ্ধতিটি বেশ কয়েকটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথমত: যে সমস্ত মাসআলা তিনি নির্ধারণ করেন এবং যার মূলনীতি প্রণয়ন করেন, সেগুলোতে ইজমা (ঐকমত্য) উদ্ধৃত করার প্রতি গুরুত্ব প্রদান: তিনি এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: (আর যে ব্যক্তি তার কাছে সঠিক পথ স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যেতে চায়) (আন-নিসা ১১৫): আলেমগণ এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, ইজমা হলো একটি দলিল বা হুজ্জাত(২)। তিনি বলেছেন: ইজমা হলো শরয়ি দলিলসমূহের অন্যতম এবং আহকাম বা বিধানের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অন্যতম প্রমাণ, যা সুনিশ্চিত দলিল হিসেবে গণ্য(৩)। কখনো তিনি আহলে সুন্নাতের ইজমা উল্লেখ করেন, আবার কখনো মুফাসসিরদের ইজমা উল্লেখ করেন। এই অধ্যায়ে উভয় প্রকার ইজমা বর্ণনার ক্ষেত্রগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই বক্তব্য:
- কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি মাখলুক বা সৃষ্টি নয় এবং এর ওপর আহলে সুন্নাতের ইজমা রয়েছে(৪)।
- শাফাআত বা সুপারিশ সম্পর্কে অনেক বর্ণনা রয়েছে। সর্বপ্রথম এটি অস্বীকার করেছে আমর বিন উবাইদ, সে আহলে সুন্নাতের ইজমা অনুযায়ী একজন পথভ্রষ্ট বিদআতি(৫)।--------------------------------------------
(১) - সামআনি: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ: ১/ ২২
(২) - সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৪৭৯
(৩) - সামআনি: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ: ১/ ৪৬২
(৪) - সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৯০
(৫) - সামআনি: পূর্বোক্ত উৎস: ৩/ ২৭০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)