ج- من خلال صفة تتعلق بالإسناد:
الكتب المعينة على هذه الطريقة:
1. الكتب التي تتضمن أحكاماً على الأحاديث، فالحكم على الحديث قد يكون متعلقاً بالإسناد والمتن، وقد يكون متعلقاً بالإسناد وحده، فمن هنا تدخل تحت هذه الطريقة.
فإذا كان الحديث موصوفاً بالصحة، أرجع إلى الكتب التي اشترطت الصحة، وإذا كان الحديث موصوفاً بشدة الضعف، أرجع إلى كتاب (العلل المتناهية) لابن الجوزي أو كتب الضعفاء التي تخرّج أحاديث الضعفاء، وإذا كان الحديث موصوفاً بأنه موضوع أو توصلت من خلال البحث إلى أنه موضوع، فأرجع إلى كتب الموضوعات، كـ (الموضوعات) لابن الجوزي، وإذا كان الحديث موصوفاً بالإرسال، فأرجع إلى كتب المراسيل، ككتاب (المراسيل) لأبي داود السجستاني، وإذا كان الحديث موصوفاً بالإدراج في الإسناد، فأرجع إلى كتاب (الفصل للوصل المُدرج في النقل) للخطيب البغدادي، ولا يصح أن أرجع إلى كتاب (المَدْرَجُ إلى المُدْرَجِ) للسيوطي؛ لأنه خاص بالإدراج في المتن، بخلاف كتاب الخطيب البغدادي الذي تضمّن كلا القسمين: الإدراج في المتن، والإدراج في الإسناد، ثم إن كتاب الخطيب كتابٌ مسند. وإذا وقع في الحديث اختلافٌ في الإسناد فمظنته الكبرى كتب العلل، وخاصة كتاب (العلل) للدارقطني فهو كتابٌ عظيم، لا يصح لأحدٍ أن يتكلم في الأحاديث تصحيحاً أوتضعيفاً إلا بعد الإطلاع عليه والاعتماد عليه كثيراً، فهو كتاب عظيم لا يُسْتغنى عنه أبداً، وإذا كان في الإسناد اختلاف على رواته، فأرجع إلى كتاب (العلل) للدارقطني، أو كتاب (العلل) لابن أبي حاتم، أو (العلل) لعلي بن المديني، وغيرها.
أيضاً الكتب والأجزاء الحديثية في أنواع مختلفة، مثل كتاب (شعب الإيمان) للبيهقي، وكتب الاعتقاد التي تتضمن كلاماً للصحابة والتابعين حول الاعتقاد، مثل كتاب (السنّة) لعبد الله بن الإمام أحمد، (وشرح اعتقاد أهل السنّة والجماعة) لللالكائي ونحوها.
الكتب المعينة على هذه الطريقة:
1. الكتب التي تتضمن أحكاماً على الأحاديث، فالحكم على الحديث قد يكون متعلقاً بالإسناد والمتن، وقد يكون متعلقاً بالإسناد وحده، فمن هنا تدخل تحت هذه الطريقة.
فإذا كان الحديث موصوفاً بالصحة، أرجع إلى الكتب التي اشترطت الصحة، وإذا كان الحديث موصوفاً بشدة الضعف، أرجع إلى كتاب (العلل المتناهية) لابن الجوزي أو كتب الضعفاء التي تخرّج أحاديث الضعفاء، وإذا كان الحديث موصوفاً بأنه موضوع أو توصلت من خلال البحث إلى أنه موضوع، فأرجع إلى كتب الموضوعات، كـ (الموضوعات) لابن الجوزي، وإذا كان الحديث موصوفاً بالإرسال، فأرجع إلى كتب المراسيل، ككتاب (المراسيل) لأبي داود السجستاني، وإذا كان الحديث موصوفاً بالإدراج في الإسناد، فأرجع إلى كتاب (الفصل للوصل المُدرج في النقل) للخطيب البغدادي، ولا يصح أن أرجع إلى كتاب (المَدْرَجُ إلى المُدْرَجِ) للسيوطي؛ لأنه خاص بالإدراج في المتن، بخلاف كتاب الخطيب البغدادي الذي تضمّن كلا القسمين: الإدراج في المتن، والإدراج في الإسناد، ثم إن كتاب الخطيب كتابٌ مسند. وإذا وقع في الحديث اختلافٌ في الإسناد فمظنته الكبرى كتب العلل، وخاصة كتاب (العلل) للدارقطني فهو كتابٌ عظيم، لا يصح لأحدٍ أن يتكلم في الأحاديث تصحيحاً أوتضعيفاً إلا بعد الإطلاع عليه والاعتماد عليه كثيراً، فهو كتاب عظيم لا يُسْتغنى عنه أبداً، وإذا كان في الإسناد اختلاف على رواته، فأرجع إلى كتاب (العلل) للدارقطني، أو كتاب (العلل) لابن أبي حاتم، أو (العلل) لعلي بن المديني، وغيرها.
أيضاً الكتب والأجزاء الحديثية في أنواع مختلفة، مثل كتاب (شعب الإيمان) للبيهقي، وكتب الاعتقاد التي تتضمن كلاماً للصحابة والتابعين حول الاعتقاد، مثل كتاب (السنّة) لعبد الله بن الإمام أحمد، (وشرح اعتقاد أهل السنّة والجماعة) لللالكائي ونحوها.
জ- সনদ (إسناد) সংশ্লিষ্ট বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে:
এই পদ্ধতির ক্ষেত্রে সহায়ক গ্রন্থসমূহ:
1. ঐ সকল গ্রন্থ যা হাদিসের উপর হুকুম (أحكام) প্রদানকে অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ হাদিসের উপর হুকুম (حكم) কখনো সনদ (إسناد) ও মতন (متن) উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, আবার কখনো কেবল সনদের (إسناد) সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে; তাই এই কারণেই এগুলো এই পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত হয়।
যদি হাদিসটি সহিহ (صحة) হিসেবে অভিহিত হয়, তবে আমি সেই সকল গ্রন্থের দিকে রুজু করব যেগুলোতে সহিহ (صحة) হওয়ার শর্তারোপ করা হয়েছে। আর যদি হাদিসটি অত্যন্ত জয়িফ (ضعف) হিসেবে অভিহিত হয়, তবে আমি ইবনুল জাওজির 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ' অথবা দুর্বল রাবিদের (ضعفاء) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের দিকে রুজু করব যা দুর্বল রাবিদের হাদিসসমূহ তাখরিজ (تخريج) করে। আর যদি হাদিসটি জাল (موضوع) হিসেবে অভিহিত হয় অথবা গবেষণার মাধ্যমে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে এটি জাল (موضوع), তবে আমি জাল হাদিসসমূহ (موضوعات) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর দিকে রুজু করব, যেমন ইবনুল জাওজির 'আল-মাওদুআত'। আর যদি হাদিসটি মুরসাল (إرسাল) হিসেবে অভিহিত হয়, তবে আমি মুরসাল হাদিসসমূহ (مراسيل) সংক্রান্ত গ্রন্থগুলোর দিকে রুজু করব, যেমন আবু দাউদ আস-সিজিস্তানির 'আল-মরাসিল'। আর যদি হাদিসটি সনদের (إسناد) মধ্যে ইদরাজ (إدراج) বা অনুপ্রবেশের মাধ্যমে বিশেষায়িত হয়, তবে আমি খতিব আল-বাগদাদির 'আল-ফাসলু লিল-ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন-নাকল' গ্রন্থের দিকে রুজু করব। এক্ষেত্রে সুয়ুতির 'আল-মাদরাজ ইলাল মুদরাজ' গ্রন্থের দিকে রুজু করা সঠিক হবে না; কারণ এটি কেবল মতন (متن)-এর মধ্যকার ইদরাজ (إدراج) সংশ্লিষ্ট, পক্ষান্তরে খতিব আল-বাগদাদির গ্রন্থটি উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করেছে: মতনের (متن) মধ্যকার ইদরাজ (إدراج) এবং সনদের (إسناد) মধ্যকার ইদরাজ (إدراج)। তদুপরি খতিব আল-বাগদাদির গ্রন্থটি একটি মুসনাদ গ্রন্থ। আর যদি হাদিসের সনদে (إسناد) ইখতিলাফ (اختلاف) বা মতভেদ ঘটে, তবে এর প্রধান ক্ষেত্র হলো ইলাল (علل) বা সূক্ষ্ম ত্রুটি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, বিশেষ করে দারাকুতনির 'আল-ইলাল' গ্রন্থটি; এটি একটি মহান গ্রন্থ। এই কিতাবটি না দেখে এবং এর ওপর গভীরভাবে নির্ভর না করে কারো জন্য হাদিস সহিহায়ন (تصحيح) বা জয়িফায়ন (تضعيف) নিয়ে কথা বলা সমীচীন নয়। এটি এমন এক মহান গ্রন্থ যা থেকে বিমুখ হওয়া কখনোই সম্ভব নয়। আর যদি সনদের (إسناد) রাবিদের (رواة) ক্ষেত্রে মতভেদ থাকে, তবে আমি দারাকুতনির 'আল-ইলাল', ইবনে আবি হাতিমের 'আল-ইলাল', আলি ইবনুল মাদিনির 'আল-ইলাল' অথবা এই জাতীয় অন্যান্য গ্রন্থের দিকে রুজু করব।
এছাড়াও বিভিন্ন প্রকারের হাদিস গ্রন্থ এবং হাদিস বিষয়ক পুস্তিকা (أجزاء حديثية), যেমন বায়হাকির 'শুয়াবুল ইমান' এবং আকাইদ বিষয়ক গ্রন্থসমূহ যা আকাইদ সম্পর্কে সাহাবি (صحابة) ও তাবেয়িদের (تابعين) বক্তব্য ধারণ করে, যেমন ইমাম আহমদের পুত্র আব্দুল্লাহর 'আস-সুন্নাহ', লালকায়ির 'শারহু ইতিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ' এবং এই জাতীয় অন্যান্য গ্রন্থ।
এই পদ্ধতির ক্ষেত্রে সহায়ক গ্রন্থসমূহ:
1. ঐ সকল গ্রন্থ যা হাদিসের উপর হুকুম (أحكام) প্রদানকে অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ হাদিসের উপর হুকুম (حكم) কখনো সনদ (إسناد) ও মতন (متن) উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, আবার কখনো কেবল সনদের (إسناد) সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে; তাই এই কারণেই এগুলো এই পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত হয়।
যদি হাদিসটি সহিহ (صحة) হিসেবে অভিহিত হয়, তবে আমি সেই সকল গ্রন্থের দিকে রুজু করব যেগুলোতে সহিহ (صحة) হওয়ার শর্তারোপ করা হয়েছে। আর যদি হাদিসটি অত্যন্ত জয়িফ (ضعف) হিসেবে অভিহিত হয়, তবে আমি ইবনুল জাওজির 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ' অথবা দুর্বল রাবিদের (ضعفاء) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের দিকে রুজু করব যা দুর্বল রাবিদের হাদিসসমূহ তাখরিজ (تخريج) করে। আর যদি হাদিসটি জাল (موضوع) হিসেবে অভিহিত হয় অথবা গবেষণার মাধ্যমে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে এটি জাল (موضوع), তবে আমি জাল হাদিসসমূহ (موضوعات) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর দিকে রুজু করব, যেমন ইবনুল জাওজির 'আল-মাওদুআত'। আর যদি হাদিসটি মুরসাল (إرسাল) হিসেবে অভিহিত হয়, তবে আমি মুরসাল হাদিসসমূহ (مراسيل) সংক্রান্ত গ্রন্থগুলোর দিকে রুজু করব, যেমন আবু দাউদ আস-সিজিস্তানির 'আল-মরাসিল'। আর যদি হাদিসটি সনদের (إسناد) মধ্যে ইদরাজ (إدراج) বা অনুপ্রবেশের মাধ্যমে বিশেষায়িত হয়, তবে আমি খতিব আল-বাগদাদির 'আল-ফাসলু লিল-ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন-নাকল' গ্রন্থের দিকে রুজু করব। এক্ষেত্রে সুয়ুতির 'আল-মাদরাজ ইলাল মুদরাজ' গ্রন্থের দিকে রুজু করা সঠিক হবে না; কারণ এটি কেবল মতন (متن)-এর মধ্যকার ইদরাজ (إدراج) সংশ্লিষ্ট, পক্ষান্তরে খতিব আল-বাগদাদির গ্রন্থটি উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করেছে: মতনের (متن) মধ্যকার ইদরাজ (إدراج) এবং সনদের (إسناد) মধ্যকার ইদরাজ (إدراج)। তদুপরি খতিব আল-বাগদাদির গ্রন্থটি একটি মুসনাদ গ্রন্থ। আর যদি হাদিসের সনদে (إسناد) ইখতিলাফ (اختلاف) বা মতভেদ ঘটে, তবে এর প্রধান ক্ষেত্র হলো ইলাল (علل) বা সূক্ষ্ম ত্রুটি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, বিশেষ করে দারাকুতনির 'আল-ইলাল' গ্রন্থটি; এটি একটি মহান গ্রন্থ। এই কিতাবটি না দেখে এবং এর ওপর গভীরভাবে নির্ভর না করে কারো জন্য হাদিস সহিহায়ন (تصحيح) বা জয়িফায়ন (تضعيف) নিয়ে কথা বলা সমীচীন নয়। এটি এমন এক মহান গ্রন্থ যা থেকে বিমুখ হওয়া কখনোই সম্ভব নয়। আর যদি সনদের (إسناد) রাবিদের (رواة) ক্ষেত্রে মতভেদ থাকে, তবে আমি দারাকুতনির 'আল-ইলাল', ইবনে আবি হাতিমের 'আল-ইলাল', আলি ইবনুল মাদিনির 'আল-ইলাল' অথবা এই জাতীয় অন্যান্য গ্রন্থের দিকে রুজু করব।
এছাড়াও বিভিন্ন প্রকারের হাদিস গ্রন্থ এবং হাদিস বিষয়ক পুস্তিকা (أجزاء حديثية), যেমন বায়হাকির 'শুয়াবুল ইমান' এবং আকাইদ বিষয়ক গ্রন্থসমূহ যা আকাইদ সম্পর্কে সাহাবি (صحابة) ও তাবেয়িদের (تابعين) বক্তব্য ধারণ করে, যেমন ইমাম আহমদের পুত্র আব্দুল্লাহর 'আস-সুন্নাহ', লালকায়ির 'শারহু ইতিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ' এবং এই জাতীয় অন্যান্য গ্রন্থ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)