المصنف وهو أحمد بن عبد الكريم الغزي فالتقط من كتاب جده السابق ما وصف بأنه "لا يثبت فيه حديث" في كتاب سماه (الجدّ الحثيث في بيان ما ليس بحديث) ، حققه الشيخ: بكر أبو زيد، وجاء إمام آخر وهو الجينيني -إبراهيم بن سليمان بن محمد الجِيْنيني-، فأخذ زيادات كتاب الغزيّ (إتقان ما يحسن) على (المقاصد الحسنة) ، حتى يبرز هذه الزيادات ويبين ماهي الإضافات التي أضافها الغزيّ على السخاوي. ومن أهم الكتب المتأخرة -والتي جمعت ما سبق- كتاب (كشف الخفا ومزيل الإلباس عمّا يدور من الحديث على ألسنة الناس) للعجلوني، وهو عبارة عن خلاصة الكتب السابقة، لكن يعيبه أمران:
أ) أن المؤلف اختصر كلام السخاوي والمخرّجين اختصاراً شديداً جداً، حتى لربما اكتفى في بعض الأحيان بذكر اسم العالم فقط، أما الأسانيد التي كان يسوقها السخاوي والكلام عليها وما يتعلق بها فحذفه كله، ولم يُبقِ إلا على شئٍ يسير من ذلك، وهذا مما يقلل فائدة الكتاب.
ب) أن المؤلف متصوفٌ، وقد أدخل عقيدته في كثيرٍ من أحكامه وفيما يتعرض له في الكتاب، حيث يظهر من خلال قراءة الكتاب محاولة بثِّ عقيدته من خلاله.
وهناك كتبٌ كثيرةٌ في هذا الفن، ولكن ما سبق هي أمهات الكتب في ذلك وأهمها.
أ) أن المؤلف اختصر كلام السخاوي والمخرّجين اختصاراً شديداً جداً، حتى لربما اكتفى في بعض الأحيان بذكر اسم العالم فقط، أما الأسانيد التي كان يسوقها السخاوي والكلام عليها وما يتعلق بها فحذفه كله، ولم يُبقِ إلا على شئٍ يسير من ذلك، وهذا مما يقلل فائدة الكتاب.
ب) أن المؤلف متصوفٌ، وقد أدخل عقيدته في كثيرٍ من أحكامه وفيما يتعرض له في الكتاب، حيث يظهر من خلال قراءة الكتاب محاولة بثِّ عقيدته من خلاله.
وهناك كتبٌ كثيرةٌ في هذا الفن، ولكن ما سبق هي أمهات الكتب في ذلك وأهمها.
গ্রন্থকার, যিনি আহমদ বিন আব্দুল কারীম আল-গাজ্জি, তিনি তাঁর পূর্ববর্তী দাদার কিতাব থেকে এমন বিষয়গুলো চয়ন করেছেন যা "এ বিষয়ে কোনো হাদিস প্রমাণিত নয় (لا يثبت فيه حديث)" বলে বর্ণিত হয়েছে; এবং তিনি 'আল-জিদ্দু আল-হাছিস ফি বায়ানি মা লাইসা বি-হাদিস' নামক কিতাবটি রচনা করেছেন। এটি শায়খ বকর আবু যায়িদ কর্তৃক সম্পাদিত। এরপর আল-জাইনিনি—ইব্রাহিম বিন সুলায়মান বিন মুহাম্মদ আল-জাইনিনি—নামক অন্য একজন ইমাম আসলেন এবং তিনি সাখাভীর 'আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ'-এর ওপর গাজ্জির 'ইতকান মা ইয়াহসুন' কিতাবের অতিরিক্ত অংশগুলো গ্রহণ করলেন, যাতে এই অতিরিক্ত অংশগুলো স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে এবং গাজ্জি সাখাভীর ওপর কী কী নতুন সংযোজন করেছেন তা প্রতিভাত হয়। পরবর্তী সময়ের কিতাবগুলোর মধ্যে—যা পূর্বোক্ত বিষয়সমূহকে সংকলিত করেছে—সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো আজলুনির 'কাশফুল খাফা ওয়া মুজিলুল ইলবাস আম্মা ইয়াদুর মিনাল হাদিস আলা আলসিনাতিন নাস' কিতাবটি। এটি মূলত পূর্ববর্তী কিতাবগুলোর একটি সারাংশ, তবে এতে দুটি ত্রুটি বিদ্যমান রয়েছে:
ক) লেখক সাখাভী এবং হাদিস বিশ্লেষণকারীগণের (المخرّجين) বক্তব্য অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, এমনকি কখনও কখনও কেবল আলেমের নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। পক্ষান্তরে সাখাভী যেসব সনদসমূহ (الأسانيد) এবং সেগুলোর ওপর আলোচনা ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী উল্লেখ করেছিলেন, তিনি তা সম্পূর্ণভাবে বর্জন করেছেন এবং অতি সামান্য কিছু অংশই অবশিষ্ট রেখেছেন। এটি কিতাবটির উপযোগিতা কমিয়ে দিয়েছে।
খ) লেখক একজন সুফি ঘরানার মানুষ এবং তিনি তাঁর অনেক সিদ্ধান্তসমূহের (أحكامه) ও কিতাবে আলোচিত বিষয়গুলোর মধ্যে তাঁর আকিদাহ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কিতাবটি পাঠ করলে স্পষ্ট হয় যে, তিনি এর মাধ্যমে নিজের আকিদাহ প্রচারের চেষ্টা করেছেন।
এই শাস্ত্রে আরও অনেক কিতাব রয়েছে, তবে পূর্বোক্তগুলোই এই বিষয়ের মৌলিক ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ।
ক) লেখক সাখাভী এবং হাদিস বিশ্লেষণকারীগণের (المخرّجين) বক্তব্য অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, এমনকি কখনও কখনও কেবল আলেমের নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। পক্ষান্তরে সাখাভী যেসব সনদসমূহ (الأسانيد) এবং সেগুলোর ওপর আলোচনা ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী উল্লেখ করেছিলেন, তিনি তা সম্পূর্ণভাবে বর্জন করেছেন এবং অতি সামান্য কিছু অংশই অবশিষ্ট রেখেছেন। এটি কিতাবটির উপযোগিতা কমিয়ে দিয়েছে।
খ) লেখক একজন সুফি ঘরানার মানুষ এবং তিনি তাঁর অনেক সিদ্ধান্তসমূহের (أحكامه) ও কিতাবে আলোচিত বিষয়গুলোর মধ্যে তাঁর আকিদাহ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কিতাবটি পাঠ করলে স্পষ্ট হয় যে, তিনি এর মাধ্যমে নিজের আকিদাহ প্রচারের চেষ্টা করেছেন।
এই শাস্ত্রে আরও অনেক কিতাব রয়েছে, তবে পূর্বোক্তগুলোই এই বিষয়ের মৌলিক ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)