তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিগণ ছিলেন যারা উচ্চতর সাহিত্যিক সংস্কৃতিতে শিক্ষিত ছিলেন। বর্তমানে আমরা যাকে 'অপরিচিত' বা 'দুর্লভ' (গরীব) শব্দ বলি, আল-কুরআন যাদেরকে চ্যালেঞ্জ করেছিল তাদের কাছে তা অপরিচিত ছিল না। ফলে সেই সময় এর ব্যবহার ত্রুটিযুক্ত বা অপছন্দনীয় ছিল না। এর উদাহরণ হলো প্রতিভাবান কবিদের এমন সব শব্দের ব্যবহার যা সাহিত্যমনা সুধীজনরা জানতেন এবং এর সৌন্দর্য উপভোগ করতেন, যদিও সাধারণ মানুষের মুখে তা প্রচলিত ছিল না। এই ব্যবহারের জন্য কবিকে দোষারোপ করা হয় না এবং এটি তাঁর বাণীর মর্যাদা হ্রাস করে না, বরং তাঁর সাহিত্যকর্মকে উচ্চতর সাহিত্যের স্তরে আসীন করে, যার মূল্য কেবল সাহিত্যিকদের মধ্য থেকে বাছাইকৃত অভিজাত শ্রেণিই অনুধাবন করতে পারে।
আল-কুরআন যে উচ্চতর শৈলীকে প্রাধান্য দেয় তার একটি প্রমাণ হলো এটি কখনো কখনো সাধারণ প্রচলিত শব্দের চেয়ে উচ্চতর সাহিত্যিক শব্দকে অগ্রাধিকার দেয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে 'ইলহাফান' শব্দের ব্যবহার দেখা যায়: "অজ্ঞ ব্যক্তিরা তাদের আত্মমর্যাদার কারণে তাদেরকে অভাবমুক্ত মনে করে; তুমি তাদের চিহ্নের মাধ্যমে চিনতে পারবে। তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে (ইলহাফান) যাচ্ঞা করে না" (আল-বাকারা ২৭৩)। এখানে 'ইলহাহান' শব্দের পরিবর্তে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। সম্ভবত শব্দটিতে দু’টি 'হা' বর্ণের পুনরাবৃত্তি ঘটার কারণে তা পরিহার করা হয়েছে। এটি এমন এক কিতাবের ক্ষেত্রে আশ্চর্যের কিছু নয় যা অবতীর্ণ হয়েছে আরবের শ্রেষ্ঠ বাগ্মীদের চ্যালেঞ্জ করার জন্য, তাদের জানা সবচেয়ে সুন্দর ও শ্রেষ্ঠ শব্দসমূহ ব্যবহারের মাধ্যমে।
আমাদের এটি নিশ্চিত করা উচিত যে, আজ আমরা যাকে আল-কুরআনের 'অপরিচিত' বা 'দুর্লভ' (গরীব) শব্দ বলি, তা জিহ্বার জন্য ভারী হওয়া বা কানের জন্য শ্রুতিকটু হওয়া থেকে মুক্ত। পবিত্র কুরআন এই জাতীয় শব্দ খুব কমই ব্যবহার করে। তবে গ্রন্থকারগণ কুরআনের যেসব শব্দ এই পর্যায়ভুক্ত করেছেন তার সবগুলো আসলে এই শ্রেণির নয়; বরং তারা সাধারণ প্রচলিত মান থেকে সামান্য উঁচুতে অবস্থিত সব শব্দকেই এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ আপনি দেখবেন সাজিস্তানি 'ইনফিসাম' (বিচ্ছিন্ন হওয়া), 'ইসরাফান' (অপব্যয়), 'ইদরাউ' (প্রতিহিত করা) এবং 'ই'সার' (ঘূর্ণিঝড়)-এর মতো শব্দগুলোকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন (১), যদিও এগুলো মোটেও অপরিচিত নয়।
আজ আমরা যা অপরিচিত মনে করি তা মাত্র সীমিত সংখ্যক শব্দ, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে 'কাদবান' এবং 'আববান': "আমিই প্রচুর পরিমাণে পানি বর্ষণ করেছি, তারপর আমি ভূমিকে প্রকৃষ্টরূপে বিদীর্ণ করেছি, এরপর আমি তাতে উৎপন্ন করেছি শস্য, আঙ্গুর,"
"এবং শাক-সবজি (কাদবান), জয়তুন, খেজুর, এবং ঘন বাগান, আর ফলমূল ও ঘাস (আববান)"
(৩১) (আবাসা ২৫ - ৩১)।
'কাদবান' হলো শাক-সবজি, আর 'আববান' হলো যা গবাদি পশু চরে বেড়ায় বা ঘাস। বলা হয়: মানুষের জন্য যেমন ফলমূল, পশুদের জন্য তেমনি 'আব' (২)। এই শব্দ দু’টি আয়াতের শেষাংশ হিসেবে সুরের মূর্ছনা বজায় রাখতে অত্যন্ত শক্তিশালী ভূমিকা রেখেছে, পাশাপাশি দ্বিতীয় শব্দটি তার সুনির্দিষ্ট অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
একইভাবে মহান আল্লাহর এই বাণীতে 'ইদ্দান' শব্দটি এসেছে: "তোমরা তো এক ভয়াবহ (ইদ্দান) জিনিসের অবতারণা করেছ" (মারইয়াম ৮৯)।
যার অর্থ হলো গুরুতর বা ভয়াবহ বিষয়।
কখনো শব্দের চারপাশের অনুষঙ্গ তার অর্থের ইঙ্গিত প্রদান করে, যেমনটি আমরা 'আরকিসু' শব্দের ক্ষেত্রে দেখতে পাই মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "যখনই তাদেরকে ফিতনার দিকে ফিরিয়ে নেয়া হয়, তখনই তারা তাতে নিমজ্জিত হয় (আরকিসু)" (আন-নিসা ৯১)। এবং 'আকিন্নাহ' শব্দের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণীতে:
"আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ (আকিন্নাহ) দিয়েছি যেন তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা" (আল-আনআম ২৫)। এবং 'আমতান' যার অর্থ উচ্চতা ও নিচুতা বা অসমতা (৩), মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "লোকেরা তোমাকে পাহাড়সমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; তবে বলো, আমার প্রতিপালক সেগুলোকে সমূলে ধূলিসাৎ করে দেবেন। অতঃপর তিনি তাকে সমতল প্রান্তরে পরিণত করবেন..."--------------------------------------------
(১) গরীবুল কুরআন, পৃষ্ঠা ৩৬ ও ৩৭।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ২৮ ও ১৮০।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১৭।