بعث الله رسله بإثبات مفصل ونفي مجمل
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: [والله سبحانه بعث رسله بإثبات مفصل ونفي مجمل، فأثبتوا لله الصفات على وجه التفصيل، ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل، كما قال تعالى: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم:65]، قال أهل اللغة: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم:65] أي: نظيراً يستحق مثل اسمه، ويقال: مسامياً يساميه، وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم:65] مثيلاً أو شبيهاً].
الإثبات المفصل يتمثل بما جاء تعداده من الأسماء الحسنى لله عز وجل، ومن صفات الكمال والأفعال لله عز وجل، وهذا قد ورد تفصيله في الكتاب والسنة، وهذا يسمى إثباتاً مفصلاً، ولذلك لابد من الإشارة إلى أمر مهم في مثل هذا المقام، وهو: أن الكتاب والسنة -أي: ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتملا على صفات الكمال المطلق لله عز وجل، بما لا يحتاج البشر معه إلى تقرير أسماء وصفات لله من عند أنفسهم، نعم أسماء الله وصفاته لا تحصى ولا تعد، وليست محصورة فيما ذكره لنا، لكن ما ذكره الله عز وجل من أسماء وصفاته، وما ذكره له رسوله صلى الله عليه وسلم من أسمائه وصفاته تشمل كل كمال يمكن أن يرد على ذهن بشر، بل يمكن أن يخطر على بال مخلوق، وكل كمال يمكن أيضاً أن ينطق به البشر على أي لغة؛ لأن كل ما جاء في الكتاب والسنة يشمل هذا الكمال وزيادة، بمعنى: أن أسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة تتضمن كل كمال يمكن أن يرد في أذهان المخلوقات، وعلى ألسنة البشر بأي لغة، وعلى هذا فهم ليسوا بحاجة إلى تقرير اسم أو وصف جديد لله عز وجل، ويتفرع عن هذا الأصل أصل آخر، وهو: أنه لو افترضنا أن أحداً قال: أنا أعرف من الكمالات ما لم يرد في الكتاب والسنة، فنقول له: هات ما عندك، فلو جاء من عنده بوصف كمال فلابد أن يرجع هذا الوصف إلى ما ورد في الكتاب والسنة، بمعنى: أن الألفاظ الجوامع في أسماء الله وصفاته لابد أن تتضمن كل ما يرد على أذهان البشر وزيادة، يعني: أنها تفي بما يرد على أذهان البشر وزيادة، بل لله من الأسماء ما يمكن أن يجمع جميع الكمالات، مثل: اسم الجلالة: (الله)، و (الحي القيوم) و (ذو الجلال والإكرام)، و (العلي العظيم)، ونحو ذلك من الأسماء التي تشمل كل كمال.
আল্লাহ তাঁর রসূলদের বিস্তারিত সাব্যস্তকরণ এবং সংক্ষিপ্ত অস্বীকৃতির সাথে পাঠিয়েছেন
শাইখুল ইসলাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: [আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রসূলদের বিস্তারিত সাব্যস্তকরণ এবং সংক্ষিপ্ত অস্বীকৃতির সাথে পাঠিয়েছেন। ফলে তাঁরা আল্লাহর জন্য গুণাবলি বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর জন্য অনুপযুক্ত সাদৃশ্য প্রদান ও তুলনাকে তাঁর থেকে অস্বীকার করেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্যশীল থাকুন। আপনি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জানেন?" (মারইয়াম: ৬৫)। ভাষাবিদগণ বলেছেন: "আপনি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জানেন?" অর্থাৎ: এমন কোনো সমকক্ষ কি আছে যে তাঁর নামের মতো নামের যোগ্য? আর এটিই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত বাণীর মর্মার্থ: "আপনি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জানেন?" অর্থাৎ তাঁর কোনো সদৃশ বা তুলনীয় আছে কি?]।
বিস্তারিত সাব্যস্তকরণ হলো আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার সেই সুন্দর নামসমূহ, পূর্ণ গুণাবলি এবং কার্যাবলির বর্ণনা যা কিতাব ও সুন্নাহতে বিস্তারিতভাবে এসেছে। এটিকেই বিস্তারিত সাব্যস্তকরণ বলা হয়। এই স্থানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা আবশ্যক, তা হলো: কিতাব ও সুন্নাহ—অর্থাৎ রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে—তা আল্লাহর জন্য এমন নিরঙ্কুশ পূর্ণ গুণাবলি অন্তর্ভুক্ত করেছে যে, মানুষের আর নিজের পক্ষ থেকে আল্লাহর কোনো নাম বা গুণ নির্ধারণ করার প্রয়োজন পড়ে না। হ্যাঁ, আল্লাহর নাম ও গুণাবলি গণনা করে শেষ করা যাবে না এবং তা আমাদের কাছে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। কিন্তু আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর যে সকল নাম ও গুণাবলি উল্লেখ করেছেন, তা মানুষের মস্তিস্কে আসা বা কোনো সৃষ্টির মনে জাগ্রত হওয়া সকল প্রকার পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এমনকি মানুষ যেকোনো ভাষায় যে পূর্ণতার কথা উচ্চারণ করতে পারে তাও এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তা এই পূর্ণতাকে এবং তার চেয়েও বেশি কিছুকে শামিল করে। এর অর্থ হলো: কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর নাম ও গুণাবলি মাখলুকাতের মনে উদিত হওয়া এবং মানুষের মুখে যেকোনো ভাষায় উচ্চারিত হওয়া সকল পূর্ণতাকে ধারণ করে। অতএব, তাঁরা আল্লাহর জন্য নতুন কোনো নাম বা গুণ সাব্যস্ত করার প্রয়োজন বোধ করেন না। এই মূলনীতি থেকে আরেকটি মূলনীতি বের হয়, তা হলো: যদি আমরা ধরে নিই যে কেউ বলল: 'আমি এমন কিছু পূর্ণতা সম্পর্কে জানি যা কিতাব ও সুন্নাহতে আসেনি', তবে আমরা তাকে বলব: 'তোমার কাছে যা আছে তা পেশ করো'। যদি সে নিজের পক্ষ থেকে কোনো পূর্ণতার গুণ নিয়ে আসে, তবে অবশ্যই সেই গুণটি কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত গুণাবলির দিকেই ফিরে যাবে। অর্থাৎ, আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ব্যাপক অর্থবোধক শব্দসমূহ মানুষের মনে উদিত হওয়া সবকিছুর জন্য যথেষ্ট এবং তার চেয়েও বেশি। বরং আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা সমস্ত পূর্ণতাকে একত্রিত করতে পারে, যেমন: মহিমান্বিত নাম 'আল্লাহ', এবং 'আল-হাইয়্যুল কাইয়ূম', 'যুল জালালি ওয়াল ইকরাম', 'আল-আলিয়্যুল আযীম', এবং এই জাতীয় অন্যান্য নামসমূহ যা সকল পূর্ণতাকে শামিল করে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 2)
منتهى الكمال في أسماء الله تعالى وصفاته
ومنتهى الكمال يرجع إلى ثلاثة أمور: الأول: كمال العلم، فالله عز وجل بكل شيء عليم، وقد ورد من أسمائه وصفاته الدالة على كمال العلم ما لا يمكن أن يأتي البشر بأفضل منه.
الثاني: كمال القدرة، فالله عز وجل على كل شيء قدير، وكل ما يمكن أن يرد في أذهان الناس من وصف كمال القدرة فقد تضمنته أسماء الله وصفاته في الكتاب والسنة.
الثالث: كمال الغنى، فالله عز وجل هو الغني، وكل العباد مفتقرون إليه، ولا يمكن للبشر أن يأتوا بوصف يدل على كمال الغنى أفضل مما ورد في الكتاب والسنة، وعلى هذا فإن ألفاظ الكتاب والسنة في أسماء الله وصفاته كافية لتتضمن كل كمال ممكن أن يرد على أذهان البشر وفي لغاتهم، ومن هنا لا يحتج محتج أو يدعي مدع أنه بحاجة إلى أن يقرر لله من الأسماء والصفات ما لم يرد في الكتاب والسنة، وكما قلت: بأن الأسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة ليست حاصرة لكمال الله، فلله من الكمال ما لا تحيط به العقول، وقد ورد ذلك في كثير من الأحاديث، مثل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك)، أي: أن الله قد استأثر في علم الغيب من الكمال له، والأسماء والصفات ما لم يرد في الكتاب والسنة؛ لأنها فوق مدارك البشر.
وكذلك ما ورد في حديث الشفاعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم سيدعو الله في ذلك الموقف العظيم بمحامد يلهمه إياها لم يكن يعرفها في الدنيا، ولاشك أن كمال الله لا يحاط به.
إذاً: بعث الله رسله بإثبات مفصل، فقد فصل الله من أسمائه وصفاته ما فيه الكمال المطلق مما تدركه مدارك البشر، وما لا تدركه مما حجب عنها أعظم وأكثر مما ورد، والله أعلم.
وأما النفي المجمل، فيعني: نفي النقائص عن الله عز وجل، مثل قوله سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى:11]، فيدخل فيه نفي كل ما يمكن أن يتصور ويرد من النقائص، ومثل قوله عز وجل: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص:3 - 4]، نفي مجمل لجميع النقائص، ولا نحتاج إلى أن نفصل كما تفعل الفلاسفة وأهل الكلام، فتكثر من كلمة: (لا) في أوصاف الله عز وجل، فيقولون: لا كذا ولا كذا، ولا يفعل كذا ولا كذا، وهذه كلها إساءة أدب مع الله عز وجل، فالله عز وجل يكفي في تنزيهه بالنفي المجمل الذي ورد في الكتاب والسنة، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى:11]، {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص:3 - 4]، لكن قد يقول قائل: ألم يرد نفي نقائص في القرآن والسنة غير هذه؟
و
الجواب
نعم، قد ورد نفي النقائص التي وردت في عقائد أهل الباطل، ولذلك لا أعرف أن هناك نفياً لم يرد ضد اعتقاد باطل على ألسنة البشر من المشركين والمنافقين والضالين، وكل ما ورد نفيه مما اعتقده أهل الباطل في الله عز وجل هو من النقائص، ولذلك تكفي هذه المجملات، وأما الأسماء والصفات فقد جاءت مفصلة كما هو معلوم.
মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে চরম পূর্ণতা
আর চরম পূর্ণতা তিনটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়: প্রথমত: জ্ঞানের পূর্ণতা। মহান আল্লাহ সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী। তাঁর এমন সব নাম ও গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে যা জ্ঞানের পূর্ণতার প্রমাণ দেয় এবং কোনো মানুষের পক্ষে এর চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসা সম্ভব নয়।
দ্বিতীয়ত: ক্ষমতার পূর্ণতা। মহান আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাশীল। ক্ষমতার পূর্ণতার বর্ণনায় মানুষের মনে যা কিছু আসতে পারে, তার সবই কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর নাম ও গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
তৃতীয়ত: অমুখাপেক্ষিতার পূর্ণতা। মহান আল্লাহ হলেন অমুখাপেক্ষী, আর সমস্ত সৃষ্টি তাঁর মুখাপেক্ষী। অমুখাপেক্ষিতার পূর্ণতা বোঝাতে কুরআন ও সুন্নাহতে যা বর্ণিত হয়েছে, তার চেয়ে উত্তম কোনো বর্ণনা মানুষের পক্ষে দেওয়া সম্ভব নয়। এই ভিত্তিতে, আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর শব্দগুলো মানুষের মনে উদিত হতে পারে এমন সব সম্ভাব্য পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য যথেষ্ট। এখান থেকে কোনো দাবিদার বা যুক্তিপ্রদানকারীর এই দাবি করার সুযোগ নেই যে, আল্লাহর জন্য এমন কোনো নাম বা গুণ সাব্যস্ত করার প্রয়োজন রয়েছে যা কুরআন ও সুন্নাহতে আসেনি। আর আমি যেমনটি বলেছি: কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত নাম ও গুণাবলি আল্লাহর পূর্ণতাকে সীমাবদ্ধ করে না। আল্লাহর এমন পূর্ণতা রয়েছে যা মানুষের জ্ঞান আয়ত্ত করতে পারে না। এটি অনেক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআ: (হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন)। অর্থাৎ, আল্লাহ তাঁর পূর্ণতা এবং নাম ও গুণাবলির মধ্য থেকে কিছু বিষয় অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন যা কুরআন ও সুন্নাহতে আসেনি; কারণ সেগুলো মানুষের বোধশক্তির ঊর্ধ্বে।
অনুরূপভাবে শাফায়াতের হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মহান অবস্থানে আল্লাহর এমন সব প্রশংসাগীতি দিয়ে প্রশংসা করবেন যা আল্লাহ তাঁকে তখন ইলহাম করবেন, যা তিনি দুনিয়াতে জানতেন না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহর পূর্ণতাকে পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়।
সুতরাং: আল্লাহ তাঁর রসূলদের বিস্তারিত ইতিবাচক বর্ণনা দিয়ে পাঠিয়েছেন। আল্লাহ তাঁর নাম ও গুণাবলির মধ্য থেকে সেই সব বিষয় বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যাতে চরম পূর্ণতা রয়েছে যা মানুষের বোধগম্য। আর যা মানুষের দৃষ্টির আড়ালে রাখা হয়েছে তা বর্ণিত বিষয়ের চেয়ে অনেক বেশি ও মহান। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্ণনা বলতে বোঝায়: মহান আল্লাহ থেকে সমস্ত ত্রুটি-বিচ্যুতি অস্বীকার করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [সূরা আশ-শূরা: ১১]। এর মধ্যে মানুষের কল্পনায় আসতে পারে এমন সব ত্রুটির অস্বীকৃতি অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [সূরা আল-ইখলাস: ৩-৪]। এটি সমস্ত ত্রুটির জন্য একটি সংক্ষিপ্ত অস্বীকৃতি। এখানে দার্শনিক ও ইলমুল কালামপন্থীদের মতো বিস্তারিত বলার প্রয়োজন নেই, যারা আল্লাহর গুণাবলি বর্ণনায় "না" শব্দের অতি ব্যবহার করে। তারা বলে: তিনি এমন নন, তেমন নন, তিনি এটা করেন না, ওটা করেন না। এসবই মহান আল্লাহর প্রতি শিষ্টাচার বহির্ভূত কাজ। মহান আল্লাহকে পবিত্র করার জন্য কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সংক্ষিপ্ত অস্বীকৃতিই যথেষ্ট, {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [সূরা আশ-শূরা: ১১], {তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [সূরা আল-ইখলাস: ৩-৪]। তবে কেউ প্রশ্ন করতে পারেন: কুরআন ও সুন্নাহতে কি এগুলো ছাড়া অন্য কোনো ত্রুটির অস্বীকৃতি আসেনি?
ও
উত্তর
হ্যাঁ, বাতিলপন্থীদের আকিদায় যে সব ত্রুটি বর্ণিত হয়েছে তার অস্বীকৃতি এসেছে। তাই আমার জানা মতে, মুশরিক, মুনাফিক ও পথভ্রষ্ট মানুষের জবানিতে উচ্চারিত কোনো বাতিল আকিদার বিরুদ্ধে ছাড়া কোনো নেতিবাচক বর্ণনা আসেনি। বাতিলপন্থীরা আল্লাহর ব্যাপারে যা কিছু বিশ্বাস করে তার সবই ত্রুটিযুক্ত, আর সেগুলো অস্বীকার করার জন্য এই সংক্ষিপ্ত বর্ণনাগুলোই যথেষ্ট। পক্ষান্তরে নাম ও গুণাবলি বিস্তারিতভাবে এসেছে যেমনটি সবার জানা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 3)
التفصيل في نفي المشابهة عن الله عز وجل دون المماثلة
كما قد يقول قائل أيضاً: إن الله عز وجل قد نفى المماثلة ولم ينف التشبيه، وعليه فيجوز أن يشبه الخالق بالمخلوق، فما رأيكم؟
و
الجواب
نعم، لم يرد نفي المشابهة في القرآن، وإنما ورد نفي المماثلة فقال الله عز وجل: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى:11]، وقال: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص:3 - 4]، فنفى المماثلة ونفى الكفؤ، وبقيت مسألة التشبيه، فلم يرد نفي التشبيه في الكتاب ولا في السنة، ولذلك قال السلف: مسألة التشبيه من الألفاظ المجملة التي ضلت بها كثير من الفرق، فالمشبهة وقعوا في التشبيه بدعوى أن الله عز وجل لم ينف التشبيه، لكنه نفى المماثلة، فقالوا: يجوز أن نشبه صفات الخالق بصفات المخلوق تشبيهاً مطلقاً، وهؤلاء كفروا، وصنف آخر: بالغوا في نفي التشبيه، وأدخلوا فيه ما ليس منه، وجعلوا إثبات الصفات من التشبيه، زعماً منهم أنه لا يمكن أن نثبت الأسماء والصفات إلا ونقع في المشابهة، ومن هنا نفوا الأسماء والصفات، وهؤلاء ضلوا عن الحق.
إذاً: من نفى التشبيه بقصد نفي المماثلة مطلقاً فهذا هو الحق، ومن نفى المشابهة بقصد المشابهة اللفظية فنقول: لا؛ لأن هذه لابد أن نأخذها على قواعد الشرع، فمثلاً: لو قال: أنا أنفي أن يكون الله سميعاً بصيراً؛ لأن السمع والبصر من صفات المخلوقين، وهذه مشابهة، فأنا أنفي السمع والبصر؛ لأنها توقع في المشابهة، فنقول: لا؛ لأن المشابهة الحقيقية غير واردة، فالله عز وجل له من الصفات ما يليق بجلاله، مثل: السمع والبصر، بينما سمع وبصر المخلوقات يليق بضعفها ونقصها، ووجود التشابه اللفظي بين صفات الله وصفات المخلوقين ليس تمثيلاً وليس تشبيهاً من جميع الوجوه، وإنما هو تشابه لفظي، وعلى هذا لابد من التفصيل: فالتشابه اللفظي واقع، لكن لا يدل على تشابه في الكيفية؛ لأن التشابه في الكيفية ممنوع.
والخلاصة: إن قصد بنفي التشبيه نفي المماثلة فنعم؛ لأن الله ليس كمثله شيء، وإن قصد نفي المشابهة فهذا فيه تفصيل، فالمشابهة اللفظية واردة، ولا دخل لها في حقائق الأمور ولا في الكيفيات، أما المشابهة الكيفية فهي غير واردة.
মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে সাদৃশ্য (মুমাসালাহ) অস্বীকার করা হলেও সামঞ্জস্য (মুশাবাহাহ) অস্বীকার না করার বিস্তারিত আলোচনা
যেমন আরও কেউ বলতে পারে: মহান আল্লাহ তো সাদৃশ্য (মুমাসালাহ) অস্বীকার করেছেন কিন্তু সামঞ্জস্য (তাশবিহ) অস্বীকার করেননি। এমতাবস্থায় স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা বৈধ হতে পারে; এ ব্যাপারে আপনাদের অভিমত কী?
ও
উত্তর
হ্যাঁ, কুরআনে সামঞ্জস্য (মুশাবাহাহ) অস্বীকারের বিষয়টি আসেনি, বরং সাদৃশ্য (মুমাসালাহ) অস্বীকারের বিষয়টি এসেছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই" [আশ-শুরা: ১১]। তিনি আরও বলেছেন: "তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেনওনি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই" [আল-ইখলাস: ৩-৪]। এখানে তিনি সাদৃশ্য (মুমাসালাহ) এবং সমকক্ষতা (কুফু) অস্বীকার করেছেন। তবে সামঞ্জস্যের (তাশবিহ) বিষয়টি রয়ে গেছে; কুরআন বা সুন্নাহতে সামঞ্জস্য সরাসরি অস্বীকার করা হয়নি। এ কারণেই সালাফগণ বলেছেন: সামঞ্জস্য বা তাশবিহ বিষয়টি এমন অস্পষ্ট শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে অনেক দলই পথভ্রষ্ট হয়েছে। মুশাব্বিহা গোষ্ঠী এই যুক্তিতে সামঞ্জস্যের মধ্যে লিপ্ত হয়েছে যে, মহান আল্লাহ তো সামঞ্জস্য অস্বীকার করেননি, বরং সাদৃশ্য অস্বীকার করেছেন। তারা বলেছিল: স্রষ্টার গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে পরমভাবে তুলনা করা বৈধ। এরা কুফরি করেছে। আর অন্য এক গোষ্ঠী সামঞ্জস্য অস্বীকার করতে গিয়ে চরম বাড়াবাড়ি করেছে এবং যা এর অন্তর্ভুক্ত নয় তাকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছে। তারা আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করাকেই সামঞ্জস্য স্থাপন বলে গণ্য করেছে। তাদের দাবি ছিল—নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করলেই সামঞ্জস্যের (মুশাবাহাহ) মধ্যে পড়া অবধারিত। এ কারণে তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করেছে; এরাও সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
সুতরাং, কেউ যদি পরমভাবে সাদৃশ্য (মুমাসালাহ) অস্বীকার করার উদ্দেশ্যে সামঞ্জস্য (তাশবিহ) অস্বীকার করে, তবে সেটিই সত্য। আর কেউ যদি আক্ষরিক সামঞ্জস্যের (মুশাবাহাহ লাফজিয়্যাহ) উদ্দেশ্যে সামঞ্জস্য অস্বীকার করে, তবে আমরা বলব: না; কারণ এটি শরিয়তের মূলনীতি অনুযায়ী গ্রহণ করতে হবে। উদাহরণস্বরূপ: কেউ যদি বলে, আমি আল্লাহকে সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা বলা অস্বীকার করি; কারণ শ্রবণ ও দর্শন সৃষ্টির গুণাবলি, আর এটি একটি সামঞ্জস্য। তাই আমি শ্রবণ ও দর্শন অস্বীকার করি যাতে সামঞ্জস্যের মধ্যে না পড়ি। আমরা বলব: না; কারণ প্রকৃত সামঞ্জস্য এখানে প্রযোজ্য নয়। মহান আল্লাহর এমন গুণাবলি রয়েছে যা তাঁর মর্যাদার উপযোগী, যেমন—শ্রবণ ও দর্শন। পক্ষান্তরে সৃষ্টির শ্রবণ ও দর্শন তাদের দুর্বলতা ও অপূর্ণতার উপযোগী। আল্লাহর গুণাবলি ও সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে আক্ষরিক সামঞ্জস্য বিদ্যমান থাকা সব দিক থেকে সাদৃশ্য (তামসিল) বা সামঞ্জস্য (তাشবিহ) নয়, বরং এটি কেবল আক্ষরিক সামঞ্জস্য। তাই এক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যা আবশ্যক: আক্ষরিক সামঞ্জস্য বিদ্যমান থাকলেও তা গুণাবলির পদ্ধতির (কাইফিয়াত) সামঞ্জস্য নির্দেশ করে না; কারণ পদ্ধতির দিক থেকে সামঞ্জস্য হওয়া নিষিদ্ধ।
সারকথা হলো: যদি সামঞ্জস্য অস্বীকার করার মাধ্যমে সাদৃশ্য (মুমাসালাহ) অস্বীকার করা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সঠিক; কারণ আল্লাহর সদৃশ কোনো কিছুই নেই। আর যদি সামঞ্জস্য (মুশাবাহাহ) অস্বীকার করা উদ্দেশ্য হয়, তবে এতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। আক্ষরিক সামঞ্জস্য বিদ্যমান রয়েছে, যার সাথে বিষয়ের প্রকৃত স্বরূপ বা পদ্ধতির কোনো সম্পর্ক নেই। তবে পদ্ধতিগত সামঞ্জস্য গ্রহণযোগ্য নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 4)
شواهد من القرآن لطريقة الرسل في الإثبات والنفي
قال المصنف رحمه الله: [وقال تعالى: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص:3 - 4].
وقال تعالى: {فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة:22]، وقال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} [البقرة:165]، وقال تعالى: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ * بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الأنعام:100 - 101]، وقال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ} [الفرقان:1 - 2]، وقال تعالى: {فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ * أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ * أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * أَفَلا تَذَكَّرُونَ * أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ * فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ} [الصافات:149 - 160] إلى قوله: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون َ * وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الصافات:180 - 182]، فسبح نفسه عما يصفه المفترون المشركون، وسلم على المرسلين، لسلامة ما قالوه من الإفك والشرك، وحمد نفسه إذ هو سبحانه المستحق للحمد بما له من الأسماء والصفات وبديع المخلوقات.
وأما الإثبات المفصل، فإنه ذكر من أسمائه وصفاته ما أنزله في محكم آياته، كقوله: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة:255] الآية بكمالها].
সাব্যস্তকরণ ও অস্বীকৃতি জানানোর ক্ষেত্রে রাসূলগণের পদ্ধতির ব্যাপারে কুরআন থেকে প্রমাণসমূহ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও কেউ জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।} [আল-ইখলাস: ৩ - ৪]।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করো না।} [আল-বাকারা: ২২], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে; তারা তাদেরকে ভালোবাসে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়।} [আল-বাকারা: ১৬৫], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা জিনদেরকে আল্লাহর শরীক সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। আর তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা সাব্যস্ত করে নিয়েছে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তিনি আসমানসমূহ ও জমিনের অভিনব স্রষ্টা। তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, যখন তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।} [আল-আনআম: ১০০ - ১০১], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান নাযিল করেছেন, যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন। যাঁর জন্য রয়েছে আসমানসমূহ ও জমিনের রাজত্ব এবং তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং রাজত্বে তাঁর কোনো শরীক নেই।} [আল-ফুরকান: ১ - ২], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আপনার রবের জন্য কি কন্যা সন্তান আর তাদের জন্য কি পুত্র সন্তান? নাকি আমি ফেরেশতাদেরকে নারী হিসেবে সৃষ্টি করেছি আর তারা তা প্রত্যক্ষ করছিল? জেনে রেখো, তারা তাদের মিথ্যাচারের অংশ হিসেবেই বলে থাকে যে, ‘আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন’, নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী। তিনি কি পুত্রদের ওপর কন্যাদেরকে প্রাধান্য দিয়েছেন? তোমাদের কী হলো? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না? নাকি তোমাদের কাছে স্পষ্ট কোনো প্রমাণ আছে? তবে তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের কিতাব নিয়ে এসো। আর তারা তাঁর ও জিনদের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক সাব্যস্ত করেছে, অথচ জিনেরা ভালো করেই জানে যে তাদেরকে অবশ্যই উপস্থিত করা করা হবে। তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র। তবে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত।} [আস-সাফফাত: ১৪৯ - ১৬০] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {পবিত্র আপনার রব, যিনি সম্মানের অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে। আর শান্তি বর্ষিত হোক রাসূলগণের ওপর। আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য।} [আস-সাফফাত: ১৮০ - ১৮২]। সুতরাং তিনি মিথ্যাবাদী মুশরিকরা যা বর্ণনা করে তা থেকে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, এবং রাসূলগণের ওপর শান্তি বর্ষণ করেছেন, কারণ তারা যা বলেছেন তা মিথ্যাচার ও শিরক থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে নিরাপদ। আর তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন, কেননা তিনিই পবিত্র সত্তা যিনি তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং সুনিপুণ সৃষ্টিরাজির কারণে প্রশংসার প্রকৃত যোগ্য।
আর বিস্তারিত সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে, তিনি তাঁর নাম ও গুণাবলির মধ্য থেকে তা উল্লেখ করেছেন যা তিনি তাঁর সুষ্পষ্ট আয়াতসমূহে নাযিল করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক} [আল-বাকারা: ২৫৫] সম্পূর্ণ আয়াতটি পর্যন্ত।]
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 5)
اشتمال اسم الجلالة على كل كمال
اسم الجلالة: (الله) يشمل كل كمال؛ لأن الألوهية تشمل معاني من الكمال لا تكاد تحصى، فالله بمعنى: المألوه، أي: المعبود الذي تنجذب إليه جميع المخلوقات، بخلاف الربوبية فهو انجذاب قسري، أما بالعبادة فهو انجذاب اختياري لمن وفقهم الله عز وجل وهداهم، كما أن من معنى الألوهية: المحبة، والكمال؛ لأنه لا يستحق الألوهية إلا الكامل، ومن معاني الألوهية كذلك: الحياة، فإنه لا تكون ألوهية إلا للحي وهكذا.
وعليه فاسم الجلالة: (الله) قد تضمن الكمالات كلها، ولذلك نجد أنه إذا تأمل الإنسان هذا اللفظ عند النطق به، تجد أنه يخرج من أقصى كيان الإنسان، فإذا استشعر المسلم وهو يعبر بهذه الكلمة ما في قلبه من المعاني، وما على لسانه من اللفظ بها، يجد أنه ينجذب بهذه الكلمة إلى كمال لا ينتهي إلى حد.
إذاً: اسم الجلالة: (الله) شامل لجميع الكمال، لاسيما كما ذكرت بأن معانيه اللغوية متعددة، وكل معنى منها يدل على كمال من الكمالات التي لا نهاية لها.
وكذلك في هذه الآية قوله عز وجل: {الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة:255]، فهذان الاسمان لله عز وجل يدخل فيهما كل كمال، وكذلك بقية أسماء الله عز وجل الجامعة التي سيعدها الشيخ هنا، إذ أنها من الأسماء أو الألفاظ ذات المعاني المتعددة التي تشتمل على الكمال، مثل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص:1 - 2] و {الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} [التحريم:3] و {الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [يونس:107] و {السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الإسراء:1] إلى غير ذلك من أسماء الله عز وجل.
সকল পূর্ণতা আল্লাহর নামের (ইসমুল জালালাহ) অন্তর্ভুক্ত হওয়া
ইসমুল জালালাহ: (আল্লাহ) প্রতিটি পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ উলুহিয়্যাহ (উপাস্য হওয়া) পূর্ণতার এমন সব অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যা গণনা করা প্রায় অসম্ভব। সুতরাং 'আল্লাহ' অর্থ হলো: আল-মালুহ, অর্থাৎ সেই মাবুদ বা উপাস্য যার দিকে সমস্ত সৃষ্টি আকৃষ্ট হয়। পক্ষান্তরে রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে আকর্ষণ হলো বাধ্যতামূলক। কিন্তু ইবাদতের ক্ষেত্রে আকর্ষণ হলো ঐচ্ছিক, যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যাদের তাওফিক দিয়েছেন এবং হিদায়াত করেছেন তাদের জন্য। একইভাবে উলুহিয়্যাহ-র অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো: ভালোবাসা এবং পূর্ণতা; কারণ একমাত্র পূর্ণ সত্তা ব্যতীত অন্য কেউ উলুহিয়্যাহ বা উপাস্য হওয়ার যোগ্য নয়। উলুহিয়্যাহ-র আরও একটি অর্থ হলো: জীবন; কারণ চিরঞ্জীব ব্যতীত কারো জন্য উলুহিয়্যাহ হতে পারে না এবং এভাবেই অন্যান্য বিষয়গুলোও।
সেই অনুযায়ী, ইসমুল জালালাহ: (আল্লাহ) সকল পূর্ণতাকে ধারণ করে। এই কারণে আমরা দেখি যে, মানুষ যখন এই শব্দটির উচ্চারণের সময় গভীরভাবে চিন্তা করে, তখন দেখতে পায় যে এটি মানুষের সত্তার গভীরতম স্থল থেকে নির্গত হচ্ছে। অতএব, একজন মুসলিম যখন এই শব্দটি প্রকাশের সময় এর অর্থের মাহাত্ম্য অন্তরে এবং উচ্চারণের ভঙ্গি জিহ্বায় অনুভব করে, তখন সে দেখতে পায় যে এই শব্দের মাধ্যমে সে এমন এক সীমাহীন পূর্ণতার দিকে আকৃষ্ট হচ্ছে যার কোনো শেষ নেই।
সুতরাং: ইসমুল জালালাহ (আল্লাহ) সকল পূর্ণতার জন্য ব্যাপক; বিশেষ করে আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি যে এর শাব্দিক অর্থসমূহ বহুমুখী এবং এর প্রতিটি অর্থই এমন সব পূর্ণতার প্রমাণ দেয় যার কোনো শেষ নেই।
একইভাবে এই আয়াতে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র বাণী: "তিনি চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক" [আল-বাকারা: ২৫৫]। মহান আল্লাহর এই নাম দুটির অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি পূর্ণতা। একইভাবে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র অবশিষ্ট ব্যাপক অর্থবোধক নামসমূহ যা শেখ এখানে গণনা করবেন; কেননা এগুলো এমন সব নাম বা শব্দ যা বহুমুখী অর্থ বহন করে এবং পূর্ণতাকে শামিল করে। যেমন: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, অদ্বিতীয়। আল্লাহ কারো মুখাপেক্ষী নন" [আল-ইখলাস: ১-২] এবং "তিনি সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত" [আত-তাহরীম: ৩] এবং "তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" [ইউনুস: ১০৭] এবং "তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" [আল-ইসরা: ১] - এভাবে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র অন্যান্য নামসমূহ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 6)
مجيء القرآن بإثبات أسماء الله وصفاته على وجه التفصيل
قال رحمه الله: [وقوله {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص:1 - 2] السورة، وقوله: {وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [التحريم:2]، {وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ} [الروم:54]، {وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11]، {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [إبراهيم:4]، {وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [يونس:107]، {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} [البروج:14 - 16]، {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد:3 - 4].
وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} [محمد:28]، وقوله: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} [المائدة:54] الآية، وقوله: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ} [البينة:8]، وقوله: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ} [النساء:93]، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ} [غافر:10]، وقوله: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ} [البقرة:210]، وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [فصلت:11].
وقوله: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء:164]، وقوله: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم:52]، وقوله: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} [القصص:62]، وقوله: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس:82].
وقوله: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الحشر:22 - 24].
إلى أمثال هذه الآيات والأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في أسماء الرب تعالى وصفاته، فإن في ذلك من إثبات ذاته وصفاته على وجه التفصيل، وإثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدى الله به عباده إلى سواء السبيل، فهذه طريقة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين].
إن منهج جميع المرسلين أنهم جاءوا بإثبات أسماء الله وصفاته، ووصفه بالكمال، وبيان وحدانيته في الربوبية والإلهية، ولذلك فإنه من هذا الجانب، أي: جانب التوحيد والعقيدة، فإن الرسل كلهم دينهم واحد، وكلهم جاءوا بإثبات الكمال لله عز وجل، ووصفه بصفات الكمال، وكلهم جاءوا بالدعوة إلى توحيد الله، وإنما اختلفت شرائعهم، فالشرائع جاءت لكل صنف من البشر، ولكل أمة من الأمم بحسب ما تحتاجه، وبحسب حالها وزمانها وظروفها، ولم تأت شريعة لجميع البشرية إلا هذه الشريعة الخالدة التي أنزلها الله على محمد صلى الله عليه وسلم، فهي آخر الشرائع وأتم الشرائع، وهي عامة لجميع البشرية إلى قيام الساعة.
وأما التوحيد فإنه المتمثل في أركان الإيمان، والدعوة إلى التوحيد، ونفي الشرك، وكل الرسل جاءوا بشعار أو بقاعدة: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل:36]، فلم يختلف جميع المرسلين في ذلك، بل صاروا في هذا الأمر على منهاج واحد، كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإخ
বিস্তারিতভাবে আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্তকরণের বিষয়ে কুরআনের বর্ণনা
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [এবং তাঁর বাণী: {বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী।} [আল-ইখলাস: ১-২] সূরাটি শেষ পর্যন্ত, এবং তাঁর বাণী: {এবং তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} [আত-তাহরীম: ২], {এবং তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান।} [আর-রুম: ৫৪], {এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [আশ-শুরা: ১১], {এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} [ইব্রাহীম: ৪], {এবং তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [ইউনুস: ১০৭], {এবং তিনি ক্ষমাশীল, প্রেমময়। আরশের মালিক, মহিমান্বিত। তিনি যা চান তা-ই করেন।} [আল-বুরুজ: ১৪-১৬], {তিনিই প্রথম ও শেষ, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। তিনিই আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, তারপর আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা কিছু ভূমিতে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে নির্গত হয়, যা কিছু আকাশ থেকে বর্ষিত হয় এবং যা কিছু তাতে আরোহণ করে। তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন; এবং তোমরা যা কর আল্লাহ তা দেখেন।} [আল-হাদীদ: ৩-৪]।
এবং তাঁর বাণী: {এটি এ কারণে যে, তারা সেই বিষয়ের অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে ক্রোধান্বিত করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন।} [মুহাম্মাদ: ২৮], এবং তাঁর বাণী: {অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারা তাঁকে ভালোবাসবে; তারা মুমিনদের প্রতি নম্র এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে...} [আল-মায়িদাহ: ৫৪] আয়াতটি শেষ পর্যন্ত, এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট; এটি তার জন্য যে তার প্রতিপালককে ভয় করে।} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৮], এবং তাঁর বাণী: {আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার শাস্তি জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন এবং তাকে লানত করেছেন।} [আন-নিসা: ৯৩], এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে তাদেরকে ডেকে বলা হবে, আল্লাহর ঘৃণা তোমাদের নিজেদের প্রতি তোমাদের ঘৃণার চেয়েও অধিক ছিল যখন তোমাদেরকে ঈমানের দিকে আহ্বান করা হতো আর তোমরা কুফরি করতে।} [গাফির: ১০], এবং তাঁর বাণী: {তারা কি কেবল এরই প্রতীক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়াতলে ফেরেশতাদের নিয়ে তাদের নিকট আসবেন?} [আল-বাকারাহ: ২১০], এবং তাঁর বাণী: {তারপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন যখন তা ছিল ধোঁয়া। অতঃপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন, ‘তোমরা উভয়ে আসো স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়।’ তারা বলল, ‘আমরা আসলাম অনুগত হয়ে’।} [ফুসসিলাত: ১১]।
এবং তাঁর বাণী: {এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।} [আন-নিসা: ১৬৪], এবং তাঁর বাণী: {আর আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে ডেকেছিলাম এবং তাঁকে নিভৃতে কথা বলার জন্য নিকটবর্তী করেছিলাম।} [মারইয়াম: ৫২], এবং তাঁর বাণী: {আর যেদিন তিনি তাদেরকে ডেকে বলবেন, ‘তোমরা যাদের আমার শরিক মনে করতে তারা কোথায়?’} [আল-কাসাস: ৬২], এবং তাঁর বাণী: {তাঁর নির্দেশ তো কেবল এই যে, তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।} [ইয়া-সীন: ৮২]।
এবং তাঁর বাণী: {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু। তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনিই মালিক, অতি পবিত্র, শান্তিদানকারী, নিরাপত্তা দানকারী, রক্ষক, পরাক্রমশালী, প্রবল প্রতাপশালী, অতি মহিমান্বিত। তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। তিনিই আল্লাহ—স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী; সকল সুন্দর নাম তাঁরই। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে; আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} [আল-হাশর: ২২-২৪]।
এ জাতীয় আরও আয়াত ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিসসমূহ আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এসেছে। নিশ্চয় এর মধ্যে বিস্তারিতভাবে তাঁর সত্তা ও গুণাবলির সাব্যস্তকরণ এবং সাদৃশ্য নাকচ করে তাঁর একত্ববাদ সাব্যস্ত করার এমন বর্ণনা রয়েছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সরল পথের দিশা দিয়েছেন। আর এটিই হলো সকল রাসূলের (তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) পথ।]
নিশ্চয়ই সমস্ত রাসূলের পদ্ধতি ছিল যে, তাঁরা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করা, তাঁকে পূর্ণতায় গুণান্বিত করা এবং তাঁর রুবুবিয়াত ও উলুহিয়াতের একত্ব বর্ণনা করার আহ্বান নিয়ে এসেছিলেন। তাই এই দিক থেকে, অর্থাৎ তাওহীদ ও আকিদার দিক থেকে সকল রাসূলের দীন এক। তাঁরা সবাই আল্লাহর জন্য পূর্ণতা সাব্যস্ত করতে এবং তাঁকে পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত করার বার্তা নিয়ে এসেছেন। তাঁরা সবাই আল্লাহর তাওহীদের দিকে দাওয়াত দিয়েছেন। কেবল তাঁদের শরিয়ত বা বিধিবিধানে ভিন্নতা ছিল। শরিয়তসমূহ প্রতিটি মানবগোষ্ঠী ও জাতির প্রয়োজন, অবস্থা, সময় ও পরিস্থিতির আলোকে ভিন্ন ভিন্নভাবে এসেছিল। আর এই শাশ্বত শরিয়ত ছাড়া অন্য কোনো শরিয়ত সমগ্র মানবতার জন্য আসেনি যা আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর নাজিল করেছেন। এটিই সর্বশেষ শরিয়ত এবং পূর্ণাঙ্গ শরিয়ত, যা কিয়ামত পর্যন্ত সমগ্র মানবজাতির জন্য ব্যাপক।
আর তাওহীদের বিষয়টি ঈমানের রোকনসমূহ, তাওহীদের দাওয়াত এবং শিরক বর্জনের মধ্যে নিহিত। সকল রাসূল এই স্লোগান বা মূলনীতি নিয়েই এসেছিলেন যে: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [আন-নাহল: ৩৬]। এ বিষয়ে সকল রাসূলের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য ছিল না, বরং তাঁরা এই বিষয়ে একই পদ্ধতির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা বৈমাত্রেয় ভাই...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 7)
طريقة مخالفي الرسل
قال رحمه الله: [وأما من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين والذين أوتوا الكتاب، ومن دخل في هؤلاء من الصابئة المتفلسفة والجهمية والقرامطة والباطنية ونحوهم فإنهم على ضد ذلك، يصفونه بالصفات السلبية على وجه التفصيل، ولا يثبتون إلا وجوداً مطلقاً لا حقيقة له عند التحصيل، وإنما يرجع إلى وجود في الأذهان يمتنع تحققه في الأعيان].
قبل أن يفصل الشيخ في قولهم أحب أن أشير إلى ما سبق تقريره في أكثر من درس: نظرة الفلاسفة والأمم الضالة لله عز وجل، إذ إنها نظرة قاصرة، فالفلاسفة ومن تفرع منهم عقيدتهم في الله باطلة، وجميع الفرق التي ضلت، سواء من اليهود أو النصارى أو في هذه الأمة -في باب أسماء الله وصفاته- كلها إنما تعتمد على أوهام الفلاسفة، أو على الشبهات العقلية التي هي من جنس شبهات الفلاسفة، وقد ذكر الشيخ نماذج من الفلاسفة والأمم الضالة، كالصابئة والمتفلسفة والجهمية والقرامطة والباطنية وغيرهم، ونظرتهم لله عز وجل نظرة تجريدية سلبية، أعني: أنهم لا يعتقدون لله وجوداً حقيقياً ذاتياً، ولذلك توهموا بأنه لا يقبل الأسماء والصفات، وهم في هذا يختلفون اختلافاً كبيراً في تصورهم عن الله، وفي توهمهم عن الله، وهم الذين قال الله فيهم: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ * يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ} [الذاريات:10 - 12]؛ لأنهم لما ضلوا في معرفة الله عز وجل ضلوا حتى عن يوم القيامة فلم يدركوه، فهذه الأمم وهذه المناهج الفلسفية تقوم على اعتقاد أنه ليس لله وجود حقيقي يقبل الوصف ويقبل الأسماء، ولا يقبل أن يكون له أفعال، هذا التصور التجريدي لهم فيه مناح كثيرة، ولذلك كثر اعتقادهم في الحلول والاتحاد ووحدة الوجود.
ومنهم من يرى أن وجود الله عز وجل مجرد وجود عقلي، أي: أن هناك عقلاً مدبراً لهذا الكون، ومنهم من اعتقد أن وجود الله وجود روح فقط، أي: عبارة عن كيان معنوي يحرك هذا الكون كما تحرك الروح الجسد، وبعضهم يتوهم لله أشياء وتصورات، لذا كان أغلب تصورات الفلاسفة والباطنية والجهمية تدور حول هذا، أي: أن الله عز وجل مجرد قوة، أو مجرد عقل فعال، أو عقل مدبر، أو أنه روح، أو نحو ذلك من هذه الأوصاف التي إذا تأملناها فإنها تؤدي إلى عدم اعتقاد أسماء حقيقية وأوصاف حقيقية لله عز وجل، وإن قال بعضهم بالأسماء أو ببعض الأسماء وببعض الأوصاف، فمن باب أنه يوصف بها الأمر الذي يتصور في الأذهان صار تصورهم لله تصوراً لا يعدو أن يكون في الأذهان، وهذا معنى كلام الشيخ: وإنما يرجع إلى وجود في الأذهان، يمتنع تحققه في الأعيان.
مع أننا لا نقول: في الأعيان، ولا في غير الأعيان، نحن نصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، لكن حتى نعرف سبب ضلال هؤلاء، إذ إن ضلالهم ناشئ عن أنهم لا يعتقدون لله وجوداً حقيقياً، ولا يعتقدون لله وجوداً منفصلاً عن المخلوقات، ومن هنا لا يتصف عندهم بالعلو، ولا يتصف بالفوقية، ولا يتصف بالاستواء، ولا يتصف بكثير من الصفات؛ لأنها تؤدي إلى وجود حقيقي، بل إن بعضهم قد نفى الأسماء؛ لأنه إذا سمي فلابد أن يكون له مسمى، والمسمى لابد أن يكون له وجود حقيقي، وهم لا يعتقدون الوجود الحقيقي، وكذلك الذين نفوا الصفات قالوا: الصفات لابد أن تدل على موصوف، والموصوف لابد أن يكون له ذات، والله عز وجل منزه من أن يكون له وجود ذاتي، ومعلوم أن هذه اللوازم لا نلتزمها، لكن نحن نلتزم المعاني الحقة، بمعنى: أننا نقول: ماذا تقصدون بالذات؟ إن قصدتم بالذات أن لله وجوداً حقيقياً، وأن له الأسماء والصفات، وأنه فعال لما يريد، فالله عز وجل موصوف بذلك، لكن كلمة: (ذات) من الكلمات التي يعبر بها عن الإثبات، وليست من أسماء الله وصفاته، وإنما هي تعبير مثلما نقول: شيء، ومن هنا أيضاً تدركون أن هؤلاء لا يرون أن الله شيء، فالله ليس بشيء عندهم.
ومن هنا نشأت عقائد الباطنية، وعقائد الفلاسفة، وعقائد أصحاب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود، وهذه الثلاثة الأخيرة إلحادية شركية فلسفية تقوم على ما ذكرته لكم من قبل، فالذي يرى أن الله روح يرى أن الروح قد حلت بالمخلوقات، والذي يرى أن الله عقل يرى أن العقل قد اتحد بالمخلوقات، والذي يرى أن الله مجرد الوجود المطلق قال بوحدة الوجود، وعلى أي حال لا نريد الدخول في تفاصيل أقوالهم، وإنما هذا الكلام هو تمهيد لما سيذكره الشيخ عنهم بعد قليل في تفصيلاتهم للنفي، فهم يعتقدون في الله السلوب، فيسلبون عن الله الأسماء والصفات ويقولون: لا كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا مما سيأتي ذكره؛ لئلا يثبتون لله وجوداً حقيقياً، ولذا كان أصعب ما على هذا الصنف أن يتصوروا لله وجوداً حقيقياً؛ لأنه يلزمهم بإثبات الحق إثبات الأسماء والصفات والأفعال له عز وجل.
ولذلك نجد كلاً منهم أنه ينفر مما يتعلق بعقيدته، فالجهمي والفيلسوف لا يطلق الأسماء والصفات إطلاقاً، ولا يطلق نصوصها، والمعتزلي لا يطيق ذكر الصفات، وأهل الكلام من
রাসূলগণের বিরোধীদের পথ
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: [আর যারা তাদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং সরে গেছে, তারা হলো কাফির, মুশরিক এবং কিতাবধারীগণ, আর তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যারা—যেমন দার্শনিক সাবিয়ীন, জাহমিয়া, কারামিতা, বাতিনিয়া এবং তাদের সমজাতীয়রা; তারা মূলত এর ঠিক বিপরীত। তারা বিস্তারিতভাবে নেতিবাচক গুণাবলীর মাধ্যমে আল্লাহর বর্ণনা দেয়। তারা কেবল এমন এক পরম অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই প্রমাণ করে না যার গবেষণার পর কোনো বাস্তবতা থাকে না। এটি প্রকৃতপক্ষে কেবল মনের মধ্যকার এক অস্তিত্বের দিকেই ফিরে যায়, বাস্তব জগতে যার অস্তিত্ব ঘটা অসম্ভব।]
শেখ তাদের বক্তব্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করার আগে, আমি ইতিপূর্বে একাধিক পাঠে যা সাব্যস্ত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করতে চাই: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে দার্শনিক ও পথভ্রষ্ট জাতিগুলোর দৃষ্টিভঙ্গি অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ। কেননা দার্শনিক ও তাদের থেকে জন্ম নেওয়া দলগুলোর আকিদা আল্লাহ সম্পর্কে বাতিল। আর ইহুদি, নাসারা বা এই উম্মতের মধ্য থেকে যে সকল দল আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে, তারা মূলত দার্শনিকদের কল্পনাপ্রসূত ধারণা অথবা দার্শনিকদের সংশয়গুলোর মতো বিভিন্ন বুদ্ধিবৃত্তিক সংশয়ের ওপর নির্ভর করে। শেখ দার্শনিক ও পথভ্রষ্ট জাতিগুলোর কিছু উদাহরণ দিয়েছেন, যেমন—সাবিয়ীন, দার্শনিক ভাবাপন্ন লোক, জাহমিয়া, কারামিতা, বাতিনিয়া ও অন্যান্য। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি বিমূর্ত ও নেতিবাচক। অর্থাৎ তারা আল্লাহর কোনো প্রকৃত ও সত্তাগত অস্তিত্বে বিশ্বাস করে না। এই কারণেই তারা ধারণা করে নেয় যে, তিনি নাম ও গুণাবলী গ্রহণ করেন না। আল্লাহ সম্পর্কে তাদের এই ধারণা ও কল্পনার মধ্যে বড় ধরনের মতপার্থক্য রয়েছে। এরাই সেই লোক যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {ধ্বংস হোক চরম মিথ্যাবাদীরা * যারা অজ্ঞতা ও বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত * তারা জিজ্ঞাসা করে, কর্মফল দিবস কবে হবে?} [আয-যারিয়াত: ১০-১২]। কারণ তারা যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পরিচয় লাভে পথভ্রষ্ট হলো, তখন তারা কিয়ামত দিবস সম্পর্কেও পথভ্রষ্ট হয়ে গেল এবং তা উপলব্ধি করতে পারল না। সুতরাং এই জাতিসমূহ এবং এই দার্শনিক মানহাজগুলো এই বিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহর এমন কোনো প্রকৃত অস্তিত্ব নেই যা গুণ ও নাম গ্রহণ করে, অথবা যা কোনো কাজ সম্পন্ন করার ক্ষমতা রাখে। তাদের এই বিমূর্ত ধারণার অনেকগুলো দিক রয়েছে, আর এ কারণেই তাদের মধ্যে অনুপ্রবেশ, একীভূত হওয়া এবং অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ বিশ্বাসের আধিক্য দেখা যায়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অস্তিত্ব কেবল একটি মানসিক অস্তিত্ব; অর্থাৎ এই মহাবিশ্বের জন্য একজন পরিচালক বিবেক বা বুদ্ধি রয়েছে। আবার তাদের কেউ কেউ বিশ্বাস করে যে, আল্লাহর অস্তিত্ব কেবল একটি আত্মা; অর্থাৎ তিনি একটি আত্মিক সত্তা যিনি এই মহাবিশ্বকে সেভাবেই পরিচালিত করেন যেভাবে আত্মা দেহকে চালিত করে। তাদের কেউ কেউ আল্লাহ সম্পর্কে বিভিন্ন কাল্পনিক রূপ ও ধারণা পোষণ করে। এ কারণেই দার্শনিক, বাতিনিয়া ও জাহমিয়াদের অধিকাংশ ধারণা এর চারপাশেই আবর্তিত হয়। অর্থাৎ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কেবল একটি শক্তি, অথবা কেবল একটি কার্যকর বুদ্ধি, বা পরিচালক বিবেক, অথবা তিনি একটি আত্মা বা এজাতীয় অন্যান্য বর্ণনা। আমরা যদি এগুলোতে চিন্তা করি তবে দেখব যে, এগুলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কোনো প্রকৃত নাম ও প্রকৃত গুণাবলীতে বিশ্বাস না করার দিকেই নিয়ে যায়। যদিও তাদের কেউ কেউ নাম অথবা কিছু নাম ও কিছু গুণাবলীর কথা বলে থাকে, তবে তা সেই জিনিসের বর্ণনা দেওয়ার অর্থে যা কেবল মনে কল্পনা করা যায়। ফলে আল্লাহ সম্পর্কে তাদের ধারণা মনে বিদ্যমান থাকা কল্পনার বাইরে কিছু হয় না। শেখের কথার অর্থও এটাই: ‘এটি প্রকৃতপক্ষে কেবল মনের মধ্যকার এক অস্তিত্বের দিকেই ফিরে যায়, বাস্তব জগতে যার অস্তিত্ব ঘটা অসম্ভব।’
যদিও আমরা বাস্তব জগতে বা বাস্তব জগতের বাইরে—এমন কোনো শব্দ বলি না; আমরা আল্লাহর বর্ণনা সেভাবেই দেই যেভাবে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং যেভাবে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন। তবে আমাদের এদের পথভ্রষ্টতার কারণ জানা প্রয়োজন। এদের বিভ্রান্তির উৎস হলো এই যে, তারা আল্লাহর কোনো প্রকৃত অস্তিত্বে বিশ্বাস করে না এবং তারা সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক আল্লাহর কোনো অস্তিত্ব স্বীকার করে না। এই কারণেই তাদের নিকট তিনি সুউচ্চতা, উপরিভাগ, আরশের উপর উঠা এবং আরও অনেক গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হন না; কারণ এগুলো একটি প্রকৃত অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। এমনকি তাদের কেউ কেউ নামসমূহকেও অস্বীকার করেছে; কারণ যদি নাম থাকে তবে অবশ্যই নামধারী থাকতে হবে, আর নামধারীর অবশ্যই প্রকৃত অস্তিত্ব থাকতে হবে, অথচ তারা প্রকৃত অস্তিত্বে বিশ্বাস করে না। একইভাবে যারা গুণাবলী অস্বীকার করেছে তারা বলেছে: গুণাবলী অবশ্যই গুণান্বিত সত্তার প্রমাণ দেয়, আর গুণান্বিত সত্তার অবশ্যই একটি সত্তা থাকতে হবে; অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কোনো সত্তাগত অস্তিত্ব থাকা থেকে পবিত্র। এটা জানা কথা যে, আমরা এই বাতিল অনিবার্য সিদ্ধান্তগুলো গ্রহণ করি না, বরং আমরা সত্য অর্থগুলো গ্রহণ করি। অর্থাৎ আমরা বলি: সত্তা দ্বারা আপনাদের উদ্দেশ্য কী? যদি সত্তা দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, আল্লাহর একটি প্রকৃত অস্তিত্ব রয়েছে, তাঁর নাম ও গুণাবলী রয়েছে এবং তিনি যা চান তা-ই করেন, তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সেভাবেই গুণান্বিত। কিন্তু ‘সত্তা’ শব্দটি প্রমাণের জন্য ব্যবহৃত শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এটি আল্লাহর নাম বা গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি একটি প্রকাশভঙ্গি মাত্র, যেমন আমরা বলি ‘জিনিস’। এখান থেকে আপনারা এটাও বুঝতে পারবেন যে, তারা আল্লাহকে কোনো ‘জিনিস’ হিসেবেও দেখে না; তাদের মতে আল্লাহ কোনো কিছুই নন।
এখান থেকেই বাতিনিয়াদের আকিদা, দার্শনিকদের আকিদা এবং অনুপ্রবেশ, একীভূত হওয়া ও অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদে বিশ্বাসীদের আকিদার জন্ম হয়েছে। এই শেষোক্ত তিনটি মতবাদ হলো নাস্তিক্যবাদী, শিরকি ও দার্শনিক মতবাদ যা আমি আপনাদের নিকট আগে বর্ণনা করেছি তার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। যে ব্যক্তি মনে করে আল্লাহ একটি আত্মা, সে মনে করে যে আত্মা সৃষ্টির মধ্যে প্রবেশ করেছে। যে ব্যক্তি মনে করে আল্লাহ একটি বুদ্ধি, সে মনে করে যে সেই বুদ্ধি সৃষ্টির সাথে একীভূত হয়ে গেছে। আর যে ব্যক্তি মনে করে আল্লাহ নিছক এক পরম অস্তিত্ব, সে অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদে বিশ্বাসী হয়েছে। যা-ই হোক, আমরা তাদের বক্তব্যের বিস্তারিত আলোচনায় প্রবেশ করতে চাই না। বরং এই কথাগুলো একটি ভূমিকা মাত্র, যা শেখ একটু পরেই তাদের নেতিবাচক বর্ণনার বিস্তারিত বিবরণে উল্লেখ করবেন। তারা আল্লাহ সম্পর্কে নেতিবাচকতায় বিশ্বাস করে। ফলে তারা আল্লাহর থেকে নাম ও গুণাবলী ছিনিয়ে নেয় এবং বলে: তিনি এমন নন, তেমন নন, অমুক নন—যেগুলো সামনে উল্লেখ করা হবে; যাতে তারা আল্লাহর কোনো প্রকৃত অস্তিত্ব প্রমাণ না করে। এ কারণেই এই শ্রেণীর লোকদের নিকট সবচেয়ে কঠিন বিষয় হলো আল্লাহকে একটি প্রকৃত অস্তিত্ব হিসেবে কল্পনা করা; কারণ সত্যকে সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তাদের ওপর আল্লাহর নাম, গুণাবলী ও কার্যাবলী সাব্যস্ত করা অনিবার্য হয়ে যায়।
এই কারণেই আমরা দেখি যে, তাদের প্রত্যেকেই নিজের আকিদা সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো থেকে পলায়ন করে। ফলে জাহমি এবং দার্শনিকরা কোনোভাবেই নাম ও গুণাবলী উচ্চারণ করে না, এমনকি এর পাঠসমূহও উচ্চারণ করে না। মুতাযিলারা গুণাবলীর উল্লেখ সহ্য করতে পারে না। আর কালামশাস্ত্রবিদরা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 8)
استلزام قول الفلاسفة غاية التعطيل والتمثيل
قال رحمه الله: [فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل، فإنهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات، ويعطلون الأسماء والصفات تعطيلاً يستلزم نفي الذات].
قوله: (فقولهم) أي: أنهم قالوا: بأنه لا يثبت لله إلا الوجود المطلق، وهذه كلمة فلسفية وراءها إلحاد، فهم يقصدون بالوجود المطلق ما ذكرته لكم قبل قليل، أي: أنهم يقولون: إنه مطلق من التقييد باسم أو وصف أو فعل، وهذا هو معنى مطلق، وهذا يعني أنه لا يكون له وجود إلا في الأذهان فقط، بينما نحن نقول: إن لله وجوداً فعلياً، مع أننا لا ندرك أسماء الله وصفاته على كيفيتها وحقيقتها؛ لأن هذا مما لا تدركه الأبصار، لكن نحن نعلم يقيناً أن لله وجوداً حقيقياً، بينما هم يقولون: الوجود ذهني.
وقوله: (يستلزم غاية التعطيل) يعني: غاية نفي الأسماء والصفات والأفعال عن الله عز وجل، كما أنه يستلزم غاية التنفيذ؛ لأنهم حينما نفوا عن الله الأسماء والصفات والأفعال شبهوه بالمعدوم، وهذا هو أقبح تمثيل يمكن أن يتصور؛ لأن الذي -بزعمهم- لا يقبل الاسم ولا الوصف ولا الفعل ولا يقبل ذلك كله هو المعدوم الذي ليس له وجود.
وأما الموجود فلابد أن يقبل الأسماء والصفات والأفعال كما سيأتي، ولذا فإن الشيخ سيجادلهم حتى في مبدأ الوجود، حيث قال: دعونا من مسألة إنكار الأسماء والصفات، لكن هل تقرون بأن الله موجود؟ الكثير منهم سيقول: نعم.
إذاً: إذا توفرت صفة الوجود فالموجود لابد أن تكون له صفات أخرى أيضاً، وإلا فلا يقبل الوجود بمجرد الاعتراف بوجوده.
দার্শনিকদের বক্তব্যের মাধ্যমে চরম মাত্রার গুণাবলি অস্বীকার এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপ্রদান অপরিহার্য হয়ে পড়া
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [তাদের এই বক্তব্য চরম মাত্রার গুণাবলি অস্বীকার এবং চরম মাত্রার সাদৃশ্যপ্রদানকে অপরিহার্য করে তোলে। কেননা তারা আল্লাহকে অসম্ভব, অবিদ্যমান এবং জড় পদার্থের সাথে তুলনা করে, এবং তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে এমনভাবে অস্বীকার করে যা আল্লাহর সত্তাকেই অস্বীকার করার পর্যায়ভুক্ত]।
তাঁর উক্তি: (তাদের এই বক্তব্য) অর্থাৎ: তারা বলে যে, আল্লাহর জন্য ‘পরম অস্তিত্ব’ ছাড়া আর কিছুই সাব্যস্ত করা যাবে না। এটি একটি দার্শনিক পরিভাষা যার পেছনে নাস্তিকতা লুকিয়ে আছে। পরম অস্তিত্ব বলতে তারা সেটিই বোঝায় যা আমি কিছুক্ষণ আগে আপনাদের কাছে উল্লেখ করেছি। অর্থাৎ তারা বলে: তিনি নাম, গুণ বা কর্ম দ্বারা সীমাবদ্ধ হওয়া থেকে মুক্ত। আর ‘মুতলাক’ বা পরম হওয়ার অর্থই হলো, এর কোনো অস্তিত্ব কেবল কল্পনা বা মনোজগৎ ছাড়া আর কোথাও নেই। পক্ষান্তরে আমরা বলি: আল্লাহর একটি বাস্তব অস্তিত্ব রয়েছে, যদিও আমরা আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ধরণ এবং এর প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারি না; কারণ এটি এমন বিষয় যা দৃষ্টির অগোচর। কিন্তু আমরা দৃঢ়ভাবে জানি যে আল্লাহর একটি বাস্তব অস্তিত্ব রয়েছে, অথচ তারা বলে: এই অস্তিত্ব কেবল মানসিক।
এবং তাঁর উক্তি: (চরম মাত্রার গুণাবলি অস্বীকার করাকে অপরিহার্য করে তোলে) অর্থাৎ: মহান আল্লাহ থেকে নাম, গুণ এবং কার্যাবলিকে চূড়ান্তভাবে অস্বীকার করা। ঠিক তেমনিভাবে এটি চরম মাত্রার সাদৃশ্যপ্রদানকেও অপরিহার্য করে তোলে; কারণ তারা যখন আল্লাহ থেকে নাম, গুণ ও কার্যাবলিকে অস্বীকার করল, তখন তারা তাঁকে ‘অবিদ্যমান’ বা নাই এমন কিছুর সাথে তুলনা করল। আর এটিই হচ্ছে কল্পনাতীত নিকৃষ্টতম সাদৃশ্যপ্রদান; কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী যা নাম, গুণ বা কাজ গ্রহণ করে না এবং যার মধ্যে এগুলোর কোনটিই নেই, তা তো মূলত সেই অবিদ্যমান বস্তু যার কোনো অস্তিত্বই নেই।
অথচ যার অস্তিত্ব আছে তাকে অবশ্যই নাম, গুণ ও কার্যাবলি গ্রহণ করতে হবে যেমনটি সামনে আসবে। এই কারণেই শাইখ তাদের সাথে এমনকি অস্তিত্বের মূলনীতির বিষয়েও বিতর্ক করবেন, যেখানে তিনি বলেছেন: নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করার বিষয়টি থাক, কিন্তু আপনারা কি স্বীকার করেন যে আল্লাহ বিদ্যমান? তাদের অনেকেই বলবে: হ্যাঁ।
অতএব: যদি অস্তিত্বের গুণ বিদ্যমান থাকে, তবে যা বিদ্যমান তার জন্য অন্যান্য গুণাবলি থাকাও আবশ্যক, অন্যথায় কেবল অস্তিত্ব স্বীকার করার মাধ্যমে অস্তিত্বের দাবি পূর্ণ হয় না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 9)
مذهب القرامطة والفلاسفة والمعتزلة في الصفات
قال رحمه الله: [فغلاتهم يسلبون عنه النقيضين].
المراد بالنقيضين: الوجود والعدم، والكمال والنقص، لكنهم فعلاً وصفوه بالنقص؛ لأن الذي لا يقبل هذا الوصف كله هو المعدوم، كما يسلبونه النقيضين: الإثبات والنفي.
قال رحمه الله: [فيقولون: لا موجود ولا معدوم، ولا حي ولا ميت، ولا عالم ولا جاهل؛ لأنهم يزعمون أنهم إذا وصفوه بالإثبات شبهوه بالموجودات، وإذا وصفوه بالنفي شبهوه بالمعدومات، فسلبوا النقيضين، وهذا ممتنع في بداهة العقول، وحرفوا ما أنزل الله من الكتاب، وما جاء به الرسول فوقعوا في شر مما فروا منه، فإنهم شبهوه بالممتنعات، إذ سلب النقيضين كجمع النقيضين كلاهما من الممتنعات.
وقد علم بالاضطرار أن الوجود لابد له من موجد واجب بذاته، غني عما سواه، قديم أزلي، لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم، فوصفوه بما يمتنع وجود هـ فضلاً عن الوجوب أو الوجود أو القدم.
وقاربهم طائفة من الفلاسفة وأتباعهم، فوصفوه بالسلوب والإضافات دون صفات الإثبات، وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق، وقد علم بصريح العقل أن هذا لا يكون إلا في الذهن، لا فيما خرج عنه من الموجودات، وجعلوا الصفة هي الموصوف، فجعلوا العلم عين العالم مكابرة للقضايا البدهيات، وجعلوا هذه الصفة هي الأخرى، فلم يميزوا بين العلم والقدرة والمشيئة جحداً للعلوم الضروريات.
وقاربهم طائفة ثالثة من أهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم، فأثبتوا لله الأسماء دون ما تتضمنه من الصفات، فمنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالأعلام المحضة المترادفات، ومنهم من قال: عليم بلا علم، قدير بلا قدرة، سميع بصير بلا سمع ولا بصر، فأثبتوا الاسم دون ما تضمنه من الصفات.
والكلام على فساد مقالة هؤلاء وبيان تناقضها بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول مذكور في غير هذه الكلمات].
الشيخ في هذا الكتاب سيشير إلى تناقض هذه المقالات على جهة التفصيل، ولذلك أترك التعليق عليها الآن؛ لأن الشيخ هناك سيبين فساد هذه المقالات بالأمثلة وبالشواهد من مقالاتهم، ومما يرد على مقالاتهم أيضاً، لكن في هذا المقام يحسن الإشارة إلى أمرين: الأول: أن هذه الطوائف الثلاث -أعني: غلاة الفلاسفة والجهمية والقرامطة- والمعتزلة الذين نفوا الوجود والعدم جميعاً، أو وصفوه بالنقيضين، أو الذين وصفوه بالسلبيات فقط -يعني: بالنفي- أو الذين أثبتوا الأسماء ونفوا الصفات، كل هؤلاء يلتقون على قاسم مشترك وقاعدة مشتركة، ولذلك سيأتي رد الشيخ عليهم، سيرد على طائفة منهم ويجعل رده من الجميع على الجميع، يعني: سيلزم بعضهم بقول بعض، فيأتي لأخفهم فينقض قوله، ثم بناقض هذا القول ينقض قول من سبقوه؛ لأن كل طائفة من هؤلاء تشارك أهل السنة في بعض القواعد التي ترد بها على من هو أشد غلواً منهم، فمثلاً: المعتزلة يشاركوننا في الرد على الجهمية في بعض القواعد، وعليه فسنتخذ وسيلتهم في الرد على الفلاسفة الذين هم أشد غلواً هم والجهمية وسيلة للرد عليهم هم، ثم نأتي إلى الأشاعرة والماتريدية الذين لا يثبتون إلا سبع صفات ويردون الباقي، فسيشاركونا في الرد على المعتزلة في بعض القواعد، أو نرجع إليهم في الرد على تأويلاتهم بنفس الأسلوب الذي ردوا به على المعتزلة، وهكذا حتى لو ما يبقى إلا من يؤول صفة واحدة، فإنه سيرد على بقية الذين يؤولون بنفس الأسلوب الذي رد به على من أولوا في تأويله لهذه الصفة، وهذه قاعدة فطرية وعقلية سليمة، وسيأتي تفصيلها في الكتاب في دروس قادمة بمشيئة الله تعالى.
الثاني: أن هذه الطوائف كلها أو بعضها قد تتتلمذ على بعض، حتى وإن رد بعضهم على بعض، وكفر بعضهم بعضاً، فالواقع من الناحية التاريخية والمنهجية والعلمية، بل ومن جميع النواحي أن هذه الطوائف -من أول تأويلاً واحداً أو أول بعض الصفات أو جميع الصفات أو أنكر الصفات أو أنكر الأسماء والصفات- قد تتلمذ بعضهم على بعض، وتأثر بعضهم بالبعض الآخر، ولذلك سنجد أن الرد عليهم سهل من هذه الناحية، ومن الناحية الأخرى نستطيع أن نقول بسهولة: إنهم جميعاً وقعوا في مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (لتتبعن سنن من كان قبلكم)، هذا الاتباع قد يكون في جزئية صغيرة، وقد يكون في قاعدة، وقد يكون في عدة قواعد، وقد يكون في قاعدة شاملة أو قواعد شاملة في الدين، فالغلاة منهم اتبعوا سنن السابقين من ضلال الأمم في قواعد شاملة، والذين ضلوا في بعض وقعوا في بعض البدع فيما وقعوا فيه، ولاشك أن من أسباب وقوعهم أنهم تأثروا بالأمم السابقة، وهذا لا يحتاج إلى مزيد تكلف، فهو أمر علمي سيأتي ذكره إن شاء الله، لكن أقول: هذه الطوائف لا يعني أن كل واحد منها مستقلة بقواعدها ومنهاجها، فقواعدهم ومناهجهم واحدة، وكل طائفة قد تتلمذت على الطائفة التي ترد عليها، وكل طائفة قد تتلمذت على الطائفة التي هي أشد منها غلواً، وهذا في جميع الفرق، وليس فقط فيما يتعلق بالتي ضلت في الأسماء والصفات.
إذاً: كل فرقة ترد على الأخرى عندها مما عند الأخرى شيء، إما على سبيل المضادة، أو مما يسمى رد
সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে কারামিতা, দার্শনিক ও মুতাযিলাদের মতবাদ
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [তাদের চরমপন্থীরা তাঁর থেকে পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়কেই অস্বীকার করে]।
পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয় দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব, এবং পূর্ণতা ও অপূর্ণতা। কিন্তু তারা বাস্তবে তাঁকে অপূর্ণতা দ্বারাই বিশেষিত করেছে; কারণ যা এই গুণাবলির কোনোটিই গ্রহণ করে না, তা মূলত অস্তিত্বহীন। যেমন তারা তাঁর থেকে পরস্পরবিরোধী বিষয়সমূহ—সাব্যস্ত করা এবং অস্বীকার করা—উভয়কেই ছিনিয়ে নেয়।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [তারা বলে: তিনি বিদ্যমানও নন আবার অস্তিত্বহীনও নন, জীবিতও নন আবার মৃতও নন, জ্ঞানীও নন আবার মূর্খও নন। কারণ তাদের দাবি হলো, যদি তারা তাঁকে ইতিবাচক গুণ দ্বারা বিশেষিত করে তবে তারা তাঁকে বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে তুলনা করল, আর যদি নেতিবাচক গুণ দ্বারা বিশেষিত করে তবে তাঁকে অস্তিত্বহীন বস্তুসমূহের সাথে তুলনা করল। ফলে তারা পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়কেই অস্বীকার করল। বুদ্ধির বিচারে এটি অসম্ভব। তারা আল্লাহর নাজিলকৃত কিতাব এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তাকে বিকৃত করেছে। ফলে তারা যে বিষয় থেকে পলায়ন করতে চেয়েছিল তার চেয়েও জঘন্য বিষয়ে নিপতিত হয়েছে। কারণ তারা তাঁকে অসম্ভব বা অবাস্তব বিষয়ের সাথে তুলনা করেছে। কেননা পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়কে অস্বীকার করা মূলত সে দুটিকে একত্র করার মতোই অসম্ভব।
এটি স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যে, অস্তিত্বের জন্য অবশ্যই এমন একজন অস্তিত্বদানকারী প্রয়োজন যিনি সত্তাগতভাবে অপরিহার্য, অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী, অনাদি ও চিরন্তন। যাঁর ক্ষেত্রে নতুন করে সৃষ্টি হওয়া বা অস্তিত্বহীন হওয়া অসম্ভব। অথচ তারা তাঁকে এমন সব বিষয় দ্বারা বিশেষিত করেছে যার অস্তিত্বই অসম্ভব, অপরিহার্য হওয়া বা অস্তিত্ব থাকা বা অনাদি হওয়া তো দূরের কথা।
দার্শনিকদের একটি দল ও তাদের অনুসারীরা এই মতের কাছাকাছি গিয়েছে। তারা তাঁকে কেবল নেতিবাচক ও সম্বন্ধযুক্ত বিষয় দ্বারা বিশেষিত করেছে, কোনো ইতিবাচক গুণাবলি ছাড়াই। তারা তাঁকে শর্তহীন পরম অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করেছে। সুস্থ বিবেকের দ্বারা এটি সুনিশ্চিত যে, এর বাস্তবতা কেবল কল্পনাতেই সম্ভব, বাস্তব জগতের বিদ্যমান বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে নয়। তারা গুণকে গুণান্বিত সত্তারই অংশ বানিয়ে ফেলেছে; ফলে তারা স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোকে অস্বীকার করে জ্ঞানকেই জ্ঞানী সত্তার মূল বলে দাবি করেছে। তারা এক গুণকে অন্য গুণের সমার্থক বানিয়ে ফেলেছে, ফলে তারা জ্ঞান, ক্ষমতা ও ইচ্ছার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি, যা মূলত অপরিহার্য জ্ঞানসমূহকে অস্বীকার করার নামান্তর।
কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্য থেকে তৃতীয় একটি দল হলো মুতাযিলা ও তাদের অনুসারীরা, যারা তাদের মতের কাছাকাছি গিয়েছে। তারা আল্লাহর জন্য নামসমূহ সাব্যস্ত করে, কিন্তু সেই নামগুলো যে গুণাবলি অন্তর্ভুক্ত করে তা অস্বীকার করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মহাজ্ঞানী, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা এবং সর্বদ্রষ্টাকে নিছক সমার্থক বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করে। আবার তাদের কেউ কেউ বলে: তিনি জ্ঞান ছাড়াই জ্ঞানী, ক্ষমতা ছাড়াই সর্বশক্তিমান, শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি ছাড়াই সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। অর্থাৎ তারা নাম সাব্যস্ত করেছে কিন্তু সেই নামের অন্তর্ভুক্ত গুণাবলিকে অস্বীকার করেছে।
এই সকল দলের বক্তব্যের অসারতা এবং সঠিক বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সুস্থ বুদ্ধির মাধ্যমে তাদের স্ববিরোধিতা তুলে ধরার বিষয়টি এই আলোচনার বাইরে অন্য জায়গায় বর্ণিত হয়েছে]।
শাইখ এই কিতাবে বিস্তারিতভাবে এই বক্তব্যগুলোর স্ববিরোধিতার দিকে ইঙ্গিত করবেন, তাই আমি এখন এ বিষয়ে মন্তব্য করা ছেড়ে দিচ্ছি; কারণ সেখানে শাইখ এই মতবাদগুলোর অসারতা উদাহরণ ও তাদের বক্তব্যের প্রমাণাদি দ্বারা বর্ণনা করবেন এবং তাদের বক্তব্যের পাল্টা জবাবও দেবেন। তবে এই পর্যায়ে দুটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করা ভালো: প্রথমত: এই তিনটি দল—অর্থাৎ চরমপন্থী দার্শনিক, জাহমিয়া, কারামিতা—এবং মুতাযিলা যারা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কেই অস্বীকার করেছে, অথবা তাঁকে পরস্পরবিরোধী বিষয় দ্বারা বিশেষিত করেছে, অথবা যারা কেবল নেতিবাচক গুণের বর্ণনা দিয়েছে, অথবা যারা নাম সাব্যস্ত করে গুণাবলি অস্বীকার করেছে; তারা সবাই একটি অভিন্ন ভিত্তি ও নিয়মের ওপর একমত। এই কারণেই শাইখ তাদের ওপর যে খণ্ডন করবেন তা সামনে আসবে। তিনি তাদের একটি দলের ওপর খণ্ডন করবেন এবং সেই খণ্ডন সবার জন্য প্রযোজ্য করবেন। অর্থাৎ তিনি একজনের বক্তব্য দিয়ে অন্যজনকে নিরুত্তর করবেন। তিনি সবচেয়ে নমনীয় মতবাদ দিয়ে শুরু করবেন এবং সেটিকে খণ্ডন করবেন, এরপর সেই খণ্ডনের মাধ্যমেই তার চেয়েও চরমপন্থীদের মতবাদকে খণ্ডন করবেন। কারণ এদের প্রতিটি দল আহলুস সুন্নাহর সাথে এমন কিছু নীতিতে অংশীদার হয় যা দিয়ে তারা তাদের চেয়েও বেশি চরমপন্থীদের জবাব দেয়। উদাহরণস্বরূপ: মুতাযিলারা জাহমিয়াদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে কিছু নীতিতে আমাদের সাথে একমত হয়। অতএব, আমরা দার্শনিক ও জাহমিয়াদের (যারা আরও বেশি চরমপন্থী) খণ্ডন করার ক্ষেত্রে মুতাযিলাদের সেই মাধ্যমটিই ব্যবহার করব তাদের নিজেদের খণ্ডন করার জন্য। এরপর আমরা আশআরিয়া ও মাতুরিদিয়াদের কাছে আসব যারা কেবল সাতটি গুণ সাব্যস্ত করে এবং বাকিগুলো অস্বীকার করে; তারা মুতাযিলাদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে কিছু নীতিতে আমাদের সাথে অংশীদার হবে, অথবা আমরা তাদের ব্যাখ্যার জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে সেই একই পদ্ধতি অবলম্বন করব যা তারা মুতাযিলাদের বিরুদ্ধে ব্যবহার করেছিল। এভাবে চলতে থাকবে যতক্ষণ না কেবল একজন অবশিষ্ট থাকে যে মাত্র একটি গুণকেও ব্যাখ্যা করে। সেও বাকিদের খণ্ডন করবে সেই একই পদ্ধতিতে যে পদ্ধতিতে সে নিজে এই গুণের ব্যাখ্যা করার সময় অন্যদের খণ্ডন করেছিল। এটি একটি সুস্থ স্বভাবজাত ও বুদ্ধিবৃত্তিক নিয়ম, যা আল্লাহর ইচ্ছায় কিতাবের পরবর্তী পাঠগুলোতে বিস্তারিতভাবে আসবে।
দ্বিতীয়ত: এই সকল দল বা তাদের কেউ কেউ একে অপরের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছে, যদিও তারা একে অপরের খণ্ডন করে এবং একে অপরকে কাফির বলে। বাস্তবিকভাবে ঐতিহাসিক, পদ্ধতিগত এবং বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে, বরং সব দিক থেকেই এটি সত্য যে—যারা একটি গুণের ব্যাখ্যা করেছে বা কিছু গুণের ব্যাখ্যা করেছে বা সকল গুণের ব্যাখ্যা করেছে অথবা গুণাবলি অস্বীকার করেছে কিংবা নাম ও গুণ উভয়ই অস্বীকার করেছে—তারা সবাই একে অপরের নিকট থেকে শিক্ষা নিয়েছে এবং একে অপরের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। এই কারণে তাদের খণ্ডন করা এই দিক থেকে সহজ। অন্যদিকে আমরা সহজেই বলতে পারি: তারা সবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাদিসের সত্যতা প্রমাণ করছে: (তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে)। এই অনুসরণ কোনো ছোট বিষয়ে হতে পারে, কোনো একটি মূলনীতিতে হতে পারে, আবার কয়েকটি মূলনীতিতে বা দ্বীনের সামগ্রিক কোনো নীতিতেও হতে পারে। তাদের মধ্যে যারা চরমপন্থী তারা সামগ্রিক মূলনীতির ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী পথভ্রষ্ট জাতিদের রীতিনীতি অনুসরণ করেছে। আর যারা আংশিক পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা কিছু বিদআতে লিপ্ত হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাদের এই পথভ্রষ্টতার অন্যতম কারণ হলো তারা পূর্ববর্তী জাতিগুলোর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। এর জন্য বাড়তি কোনো তর্কের প্রয়োজন নেই, এটি একটি তাত্ত্বিক বিষয় যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। তবে আমি বলছি: এই দলগুলোর মানে এই নয় যে তাদের প্রত্যেকের আলাদা আলাদা স্বতন্ত্র মূলনীতি ও পথ রয়েছে; বরং তাদের মূলনীতি ও পথ মূলত একই। প্রতিটি দল সেই দলের কাছ থেকেই শিক্ষা নিয়েছে যাদেরকে তারা খণ্ডন করছে এবং প্রতিটি দল তার চেয়েও চরমপন্থী দলের কাছে শিক্ষা গ্রহণ করেছে। এটি কেবল আসমা ওয়া সিফাত সংক্রান্ত পথভ্রষ্ট দলগুলোর ক্ষেত্রেই নয়, বরং সকল ফিরকার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
সুতরাং, প্রতিটি দল যখন অন্য দলের খণ্ডন করে, তখন তার কাছে অন্য দলের কিছু না কিছু বৈশিষ্ট্য থাকে, তা বিপরীতমুখী অবস্থানের কারণে হোক বা যাকে বলা হয় খণ্ডন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 10)
وقوع الفرق الضالة في شر مما فروا منه
قال رحمه الله: [وهؤلاء جميعهم يفرون من شيء فيقعون في نظيره وفي شر منه، مع ما يلزمهم من التحريف والتعطيل، ولو أمعنوا النظر لسووا بين المتماثلات وفرقوا بين المختلفات كما تقتضيه المعقولات، ولكانوا من الذين أوتوا العلم الذين يرون أن ما أنزل إلى الرسول هو الحق من ربه ويهدي إلى صراط العزيز الحميد، ولكنهم من أهل المجهولات المشبهة بالمعقولات، يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات].
পথভ্রষ্ট দলগুলোর তারা যা থেকে পলায়ন করেছে তার চেয়েও মন্দ বিষয়ে নিপতিত হওয়া
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: [এরা সকলেই কোনো একটি বিষয় থেকে পলায়ন করতে গিয়ে তার অনুরূপ এবং তার চেয়েও মন্দ বিষয়ে নিপতিত হয়; সেই সাথে তাদের ক্ষেত্রে বিকৃতি ও (আল্লাহর গুণাবলীর) অস্বীকার অনিবার্য হয়ে পড়ে। তারা যদি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করত, তবে যৌক্তিক দাবি অনুযায়ী তারা সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা বজায় রাখত এবং ভিন্নজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করত। এমতাবস্থায় তারা ঐসব জ্ঞানপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতো যারা বিশ্বাস করে যে, রাসুলের প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা-ই সত্য এবং তা মহা পরাক্রমশালী, চির প্রশংসিত আল্লাহর পথের দিকে দিশা দেখায়। কিন্তু তারা হলো যুক্তি-সদৃশ অজ্ঞাত বিষয়াবলীর অনুসারী; তারা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে কুতর্ক করে এবং শ্রুত বিষয়ের (ওহী) ক্ষেত্রে গূঢ় বা বাতেনী অপব্যাখ্যা করে।]
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 11)
السفسطة في العقليات
قوله: (ولكنهم من أهل المجهولات) أي: أن أصول أهل الأهواء والبدع، وعلى رأسهم الذين ضلوا في باب الأسماء والصفات والأفعال لله عز وجل، إنما تقوم على الجهل والأوهام؛ لأن الكلام في الغيب عموماً، وفي أسماء الله وصفاته وأفعاله بالذات، لا سبيل إلى معرفته على جهة التفصيل، لا بالعقل ولا بالفطرة ولا بالعلم الحسي.
ولو تناولته الحواس لما كان من الغيب، والله أعظم وأجل من أن تتناوله الحواس.
إذاً: هؤلاء ليس عندهم إلا المجهولات التي هي أوهام وتخرصات وخيالات، ثم إنهم اتصفوا بالمجهولات لأنهم لا يعتمدون على الوحي، وإذا استدلوا بالوحي استدلوا به على وجه باطل، كالأخذ بالمتشابه، وجر الدليل إلى غير ما يدل عليه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله كما ذكر الله عنهم.
وقوله: (المعقولات)، أي: أنهم يشبهون خيالاتهم الفاسدة بالمعقولات التي قد تكون معقولة في عالم حياة الناس، فمثلاً: الفلاسفة لهم فلسفة معقولة صحيحة في العلوم الطبيعية، كالرياضيات وغيرها، فإذا قالوا: 1+1=2 فهذا حق؛ لأنه أمر معلوم ويدخل تحت مدارك الناس، وكونه معلوماً لا يعني أننا نلحق به غير المعلوم، فهم شبهوا أوهامهم وتصوراتهم عن الغيب بالمعقولات، ولذلك أكثر ما يفتن أجيال المسلمين الآن قديماً وحديثاً بالفلاسفة هو: أن بعض الفلاسفة لهم إسهام في العلوم الطبيعية والعلوم التجريبية، فمثلاً: ابن سينا، هذا رجل اعتقاده فاسد ويعترف بذلك، فيعترف بأنه باطني إسماعيلي، لكن له كلام جيد في الطب، وكونه أجاد في الطب لا يعني أنه محق في كلامه عن الله عز وجل بالباطل، فحينما جانب الوحي فيما يتعلق بالله عز وجل وبأمور الآخرة وغيرها وقع في الباطل المحض، ووقع في الكفر، وحينما تكلم في العلوم الطبيعية أجاد، ولا فضل له في ذلك؛ فإن العلوم الطبيعية يستوي فيها المسلم والكافر، إذ هي علوم عقلية تتعلق بعالم الشهادة.
وكذلك بقية الفلاسفة، وأنا قد لاحظت في الآونة الأخيرة خاصة من خلال غوغائية الإنترنت، أن كثيراً من الناس يتعاطف مع الفلاسفة، ويستنكر على من يتكلم فيهم، ونسي هؤلاء أن الفلاسفة ليسوا على دين، فهم تالفون في الاعتقاد، إذ أن دينهم هو الإلحاد، وأما كون بعضهم أجاد في العلوم الطبيعية فهذا أمر آخر، ولا دخل له في الدين، يقول بعضهم: كيف تتكلمون في ابن سينا وهو الطبيب المجيد؟! بل بعضهم قال: والموسيقار فلان؟! ويا ليتنا سلمنا من موسيقاه! وعلى أي حال ينبغي أن يتعلم الشباب الانضباط في الموازين الشرعية.
وهذا هو معنى كلام الشيخ: (المشبهة بالمعقولات)، فإنهم ظنوا أنه بإمكانهم أن يتطاولوا حتى على الغيب، فقاسوا الغيب بالشهادة، وقاسوا الشهادة بالغيب، فصاروا من الخراصين الذين ذمهم الله عز وجل.
وأما تشكيكهم في العقليات، فمعنى هذا: أنهم سلكوا طريق السفسطائية من الفلاسفة الذين يتعمقون فيما لا تدركه العقول، والسفسطة هي الكلام الذي لا قيمة له، والكلام التافه الذي لا يستند إلى عقل ولا إلى فطرة ولا إلى دين، وكل الفلسفة سفسطة، وكل ما وراء الطبيعة فلسفة حسب مصطلحهم، أو كل ما يتعلق بالغيبيات فلسفة وسفسطة، وكلها لا أصل لها.
বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে কুতর্ক
তাঁর বক্তব্য: (কিন্তু তারা অজ্ঞাত বিষয়ের অনুসারী) অর্থাৎ: প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতিদের মূলনীতিসমূহ, এবং তাদের শীর্ষে যারা মহান আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলির ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাদের ভিত্তি মূলত অজ্ঞতা ও অমূলক ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত; কারণ সাধারণভাবে গায়েব (অদৃশ্য) এবং বিশেষ করে আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলি সম্পর্কে বিস্তারিত জানার কোনো পথ নেই—না বুদ্ধিবৃত্তি দিয়ে, না স্বভাবজাত প্রবৃত্তি দিয়ে, আর না ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জ্ঞান দিয়ে।
যদি ইন্দ্রিয়সমূহ তা উপলব্ধি করতে পারত, তবে তা গায়েবের অন্তর্ভুক্ত হতো না। আর আল্লাহ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হওয়ার চেয়ে অনেক মহান ও মহিমান্বিত।
সুতরাং, তাদের কাছে অজ্ঞাত বিষয়সমূহ ব্যতীত আর কিছুই নেই, যা কেবল অমূলক ধারণা, আন্দাজ-অনুমান ও কল্পনাপ্রসূত। উপরন্তু, তারা অজ্ঞাত বিষয়ের অনুসারী হিসেবে বিশেষিত হয়েছে কারণ তারা ওহীর ওপর নির্ভর করে না। আর যদি তারা ওহী থেকে দলিল গ্রহণও করে, তবে তা বাতিল পন্থায় করে থাকে; যেমন অস্পষ্ট বা মুতাশাবিহ আয়াত গ্রহণ করা এবং ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে দলিলকে তার সঠিক অর্থ থেকে বিচ্যুত করা, যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন।
আর তাঁর বক্তব্য: (যৌক্তিক বিষয়সমূহ), অর্থাৎ: তারা তাদের ভ্রান্ত কল্পনাগুলোকে এমন যৌক্তিক বিষয়ের সাথে তুলনা করে যা মানুষের জীবনযাত্রায় যুক্তিগ্রাহ্য হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: দার্শনিকদের প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে, যেমন গণিত বা অন্যান্য বিষয়ে সঠিক ও যুক্তিনির্ভর দর্শন রয়েছে। তারা যখন বলে: ১+১=২, তখন এটি সত্য; কারণ এটি একটি জানা বিষয় এবং মানুষের বোধগম্যতার আওতাভুক্ত। কিন্তু কোনো বিষয় জানা হওয়ার অর্থ এই নয় যে, আমরা তার সাথে অজানা বিষয়কে যুক্ত করব। তারা গায়েব সম্পর্কে তাদের অমূলক ধারণা ও কল্পনাগুলোকে যৌক্তিক বিষয়ের সাথে তুলনা করেছে। এই কারণেই অতীতে ও বর্তমানে মুসলিম প্রজন্মের একটি বড় অংশ দার্শনিকদের দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়ার প্রধান কারণ হলো: কিছু দার্শনিকের প্রাকৃতিক ও পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানে অবদান রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ: ইবনে সিনা; এই ব্যক্তির আকিদা ছিল ভ্রান্ত এবং সে নিজেই তা স্বীকার করত। সে স্বীকার করত যে সে একজন বাতেনি ইসমাইলি ছিল। তবে চিকিৎসাবিজ্ঞানে তার ভালো আলোচনা রয়েছে। কিন্তু চিকিৎসাবিজ্ঞানে তার পারদর্শিতার অর্থ এই নয় যে, আল্লাহ সম্পর্কে তার বাতিল কথাবার্তা সঠিক। সুতরাং যখন সে আল্লাহ এবং পরকাল সংক্রান্ত বিষয়ে ওহী থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তখন সে নিছক বাতিল ও কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে। আর যখন সে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান নিয়ে কথা বলেছে, তখন সে ভালো করেছে, তবে এতে তার বিশেষ কোনো কৃতিত্ব নেই; কারণ প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে মুসলিম ও কাফির সমান, যেহেতু এগুলো দৃশ্যমান জগতের সাথে সম্পৃক্ত বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান।
একইভাবে অন্যান্য দার্শনিকদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। আমি সাম্প্রতিক সময়ে বিশেষ করে ইন্টারনেটের শোরগোলের মাধ্যমে লক্ষ্য করেছি যে, অনেক মানুষ দার্শনিকদের প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করে এবং যারা তাদের সমালোচনা করে তাদের প্রতি বিরূপ ভাব পোষণ করে। এরা ভুলে গেছে যে দার্শনিকরা কোনো দ্বীনের ওপর নেই, তাদের আকিদা ধ্বংসপ্রাপ্ত, কারণ তাদের ধর্ম হলো নাস্তিক্যবাদ। আর তাদের কেউ কেউ প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে ভালো হওয়ার বিষয়টি ভিন্ন বিষয় এবং দ্বীনের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। তাদের কেউ কেউ বলে: আপনারা কীভাবে ইবনে সিনা সম্পর্কে কথা বলেন অথচ তিনি একজন দক্ষ চিকিৎসক ছিলেন?! এমনকি কেউ কেউ বলে: অমুক তো একজন সংগীতশিল্পী ছিল?! হায়, যদি আমরা তার সংগীত থেকে রেহাই পেতাম! যা-ই হোক, যুবকদের উচিত শরয়ী মানদণ্ডের বিষয়ে শৃঙ্খলাবদ্ধ হওয়া শিখতে হবে।
আর এটিই শায়খের বক্তব্যের মর্মার্থ: (যৌক্তিক বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ), কারণ তারা ধারণা করেছিল যে তারা অদৃশ্যের বিষয়েও হস্তক্ষেপ করতে পারবে। ফলে তারা দৃশ্যমান জগতের মাধ্যমে অদৃশ্যের পরিমাপ করেছে এবং অদৃশ্যের মাধ্যমে দৃশ্যমান জগতের পরিমাপ করেছে। ফলে তারা সেই আন্দাজ-অনুমানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যাদের মহান আল্লাহ নিন্দা করেছেন।
আর বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে তাদের সংশয় সৃষ্টির অর্থ হলো: তারা সেই সব সোফিস্ট বা কুতর্কবাদী দার্শনিকদের পথ অনুসরণ করেছে যারা এমন গভীরে প্রবেশ করে যা মানুষের বুদ্ধি অনুধাবন করতে পারে না। সোফিস্ট্রি বা সাফসাফতাহ হলো এমন কথা যার কোনো মূল্য নেই—তুচ্ছ কথা যা বুদ্ধি, স্বভাবজাত প্রবৃত্তি বা ধর্মের ওপর ভিত্তি করে নয়। সব দর্শনই হলো সোফিস্ট্রি বা কুতর্ক, এবং তাদের পরিভাষা অনুযায়ী মেটাফিজিক্স বা অতিপ্রাকৃত সবকিছুই দর্শন, অথবা অদৃশ্য সংক্রান্ত সবকিছুই দর্শন ও কুতর্ক, যার কোনো ভিত্তি নেই।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 12)
القرمطة في السمعيات
قوله: (يقرمطون في السمعيات)، القرمطة هي: سلوك طريق القرامطة الباطنية الذين يقلبون ألفاظ الشرع إلى معانٍ باطلة، فيفسرون كل المصطلحات الشرعية إلى معانٍ ضدها تماماً، فيفسرون الحق بالباطل، والباطل بالحق، ويفسرون أركان الإسلام بأشخاص يقدسونهم! وأركان الإيمان بأشخاص يقدسونهم! بل حتى مشاعر الحج يؤولونها بأشياء يعبدونها من دون الله، ويقلبون المصطلحات الشرعية إلى معانٍ باطلة دون أي وجه من الدلالة، لا لغة ولا شرعاً ولا عقلاً سليماً، فهم يقرمطون في السمعيات، فيأخذون ألفاظ القرآن وألفاظ الحديث فيؤلونها بتأويلات معكوسة تماماً، فيصورون الحق بصورة الباطل، ويصورون الباطل بصورة الحق، ويصورون أهل الحق على أنهم جهلاء، ويصورون أهل الباطل على أنهم أهل العلم، ولذلك قالوا: بمبدأ الحقيقة والشريعة، والظاهر والباطن، وهذه هي القرمطة، نسأل الله العافية.
قوله: (ما وراء الطبيعة) مصطلح، لكن من الناحية الشرعية عليه مآخذ؛ لأنه ليس كل الغيبيات وراء الطبيعة، فكثير من الغيبيات في الإنسان نفسه، لكن هم عبروا بما وراء الطبيعة عن الإلهيات، فسموا الإلهيات ما وراء الطبيعة، وهذا التعبير نوعاً ما إذا قصد به هذا الحد فقد يكون تعبيراً وصفياً تقريرياً، أما أن يكون مصطلحاً حقيقياً فلا، وعليه فلا يجوز أن نقف عنده ونعتبره من المصطلحات الصحيحة.
শ্রুত বিষয়ের ক্ষেত্রে কারমাতা
তাঁর কথা: (তারা শ্রুত বিষয়ের ক্ষেত্রে কারমাতা বা বাতিনিপন্থা অবলম্বন করে)। কারমাতা হলো বাতিনি কারামাতিদের পথ অনুসরণ করা, যারা শরিয়তের শব্দাবলিকে ভ্রান্ত অর্থের দিকে ঘুরিয়ে দেয়। ফলে তারা সমস্ত শরয়ি পরিভাষাকে তাদের সম্পূর্ণ বিপরীত অর্থে ব্যাখ্যা করে। তারা সত্যকে বাতিল হিসেবে এবং বাতিলকে সত্য হিসেবে ব্যাখ্যা করে এবং তারা ইসলামের রুকনসমূহকে এমন কিছু ব্যক্তির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে যাদের তারা পবিত্র জ্ঞান করে! ঈমানের রুকনসমূহকেও তারা এমন কিছু ব্যক্তির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে যাদের তারা পবিত্র জ্ঞান করে! এমনকি হজের নিদর্শনাবলিকেও তারা এমন জিনিসের মাধ্যমে রূপক ব্যাখ্যা করে যেগুলোকে তারা আল্লাহ ব্যতীত উপাসনা করে। তারা ভাষাগত, শরয়ি কিংবা সুস্থ বিবেকের কোনো প্রকার প্রমাণ ছাড়াই শরিয়তের পরিভাষাগুলোকে ভ্রান্ত অর্থের দিকে বদলে দেয়। সুতরাং তারা শ্রুত বিষয়ের ক্ষেত্রে কারমাতা করে; তারা কুরআনের শব্দ ও হাদিসের শব্দ গ্রহণ করে সেগুলোকে সম্পূর্ণ উল্টো ব্যাখ্যায় পর্যবসিত করে। তারা সত্যকে বাতিলের রূপে এবং বাতিলকে সত্যের রূপে চিত্রায়িত করে। তারা সত্যপন্থীদের অজ্ঞ হিসেবে এবং বাতিলপন্থীদের ইলমের অধিকারী হিসেবে চিত্রায়িত করে। একারণেই তারা হাকিকত ও শরিয়ত এবং জাহের ও বাতেনের মূলনীতি উদ্ভাবন করেছে। আর এটিই হলো কারমাতা; আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।
তাঁর কথা: (অধিবিদ্যা বা অতিপ্রাকৃত) এটি একটি পরিভাষা, তবে শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে এতে আপত্তি রয়েছে; কারণ সমস্ত গায়েব বা অতীন্দ্রিয় বিষয়ই প্রকৃতির অতীত (অতিপ্রাকৃত) নয়, বরং অনেক গায়েব মানুষের নিজের মধ্যেই বিদ্যমান। কিন্তু তারা ইলাহিয়াত বোঝাতে 'অধিবিদ্যা' পরিভাষাটি ব্যবহার করেছে, ফলে তারা ইলাহিয়াতকে অধিবিদ্যা নামকরণ করেছে। এই অভিব্যক্তিটি যদি কেবল এই সীমা পর্যন্তই উদ্দেশ্য করা হয়, তবে এটি এক প্রকার বর্ণনামূলক অভিব্যক্তি হতে পারে। তবে এটি কোনো প্রকৃত পরিভাষা নয়, তাই একে সঠিক পরিভাষা হিসেবে গণ্য করা আমাদের জন্য উচিত নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 13)
الأسئلة
প্রশ্নাবলি
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 14)
حكم تسمية المدارس الحكومية ونحوها بأسماء الفلاسفة كابن سيناء
السؤال
توجد مدرسة في الرياض وغيرها تسمى بمدرسة: ابن سينا أو ابن الفارابي وغيرهما، فما حكم ذلك؟
الجواب
في الحقيقة هذا من جهل بعض الناس، والأولى أن ننصح وزارة المعارف بأن تلغي مثل هذه الأسماء؛ لأن هؤلاء ليسوا قدوة في الدين، نعم لهم جهود في بعض الأمور العلمية خاصة، كـ ابن سينا في الطب، لكن جهوده كجهود أي إنسان غير مسلم، فهم خلطوا أموراً نافعة وضارة من الكفار، وعليه فلا يجوز أن نستعمل اسم هذا الرجل، كما أننا لا نجيز أن نضع اسم دارون وفلان وفلان؛ لأن الفتنة فيه أعظم، بل أرى أن أصحاب المناهج الضالة ممن ينتسبون للإسلام أن وضع أسمائهم أخطر، ولو أن الإخوة الذين يدركون مثل هذه الأسماء ويعرفونها، سواء من أسماء المدارس وغيرها، فتحصر وترفع للمسئولين، ويبين وجه الحق والخطورة في ذلك من ميزان عقدي صحيح بالأدلة، وأنا واثق إن شاء الله أنه سيسعى المسئولون إلى إزالة ما هو باطل.
সরকারি বিদ্যালয় ও অনুরূপ প্রতিষ্ঠানসমূহের নাম ইবনে সিনার মতো দার্শনিকদের নামে রাখার বিধান
প্রশ্ন
রিয়াদ ও অন্যান্য স্থানে এমন কিছু বিদ্যালয় রয়েছে যেগুলোর নাম রাখা হয়েছে: ইবনে সিনা বা আল-ফারাবী বা অন্য কারও নামে; এর বিধান কী?
উত্তর
মূলত এটি কিছু মানুষের অজ্ঞতা। আমাদের উচিত শিক্ষা মন্ত্রণালয়কে এই পরামর্শ দেওয়া যে, তারা যেন এ জাতীয় নামগুলো বাতিল করে; কারণ তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে অনুসরণীয় আদর্শ নন। হ্যাঁ, বিশেষ কিছু বৈজ্ঞানিক বিষয়ে তাদের অবদান রয়েছে, যেমন চিকিৎসাবিজ্ঞানে ইবনে সিনা; কিন্তু তার অবদানসমূহ যেকোনো অমুসলিম ব্যক্তির অবদানের মতোই। তারা কাফেরদের নিকট থেকে আসা উপকারী ও অপকারী বিষয়গুলোকে মিশ্রিত করে ফেলেছে। অতএব, এই ব্যক্তির নাম ব্যবহার করা বৈধ নয়, যেমনটি আমরা ডারউইন বা অমুক অমুকের নাম রাখার অনুমতি প্রদান করি না; কারণ এতে ফিতনা অনেক বড়। বরং আমি মনে করি যে, ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ভ্রান্ত মতাদর্শের অনুসারীদের নাম ব্যবহার করা আরও বেশি বিপজ্জনক। যদি এই নামগুলো সম্পর্কে অবগত ভাইয়েরা স্কুলের নাম বা এ জাতীয় অন্যান্য প্রতিষ্ঠানের নামের একটি তালিকা তৈরি করেন এবং তা যথাযথ প্রমাণসহ বিশুদ্ধ আকিদাগত মানদণ্ডে এর সঠিক দিক ও ভয়াবহতা স্পষ্ট করে কর্মকর্তাদের নিকট পেশ করেন, তবে আমি ইনশাআল্লাহ আশাবাদী যে কর্মকর্তারা এই বাতিল বিষয়গুলো দূর করার জন্য সচেষ্ট হবেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 15)
وجود القرامطة في كثير من البقاع العربية والإسلامية
السؤال
هل لا يزال للقرامطة والإسماعيلية وجود، وما حكمهم؟
الجواب
نعم، فهم موجودون الآن في كثير من البقاع، ولهم أسماء عديدة، مثل: الإسماعيلية، والبهرة، والباطنية وغيرها، ومما ينبغي التنبه له أن الباطنية يمكن أن تظهر كشوكة ضد المسلمين من خلال الأحداث في أفغانستان، إذ أنه يقطن كثير منهم شمال أفغانستان.
অনেক আরব ও ইসলামি ভূখণ্ডে কারামতিদের অস্তিত্ব
প্রশ্ন
কারামতি ও ইসমাইলিদের কি এখনও কোনো অস্তিত্ব আছে এবং তাদের বিধান কী?
উত্তর
হ্যাঁ, তারা এখন অনেক ভূখণ্ডে বিদ্যমান রয়েছে এবং তাদের অনেক নাম আছে, যেমন: ইসমাইলি, বোহরা, বাতেনি এবং অন্যান্য। যে বিষয়টি লক্ষ্য রাখা উচিত তা হলো, আফগানিস্তানের ঘটনাবলির মাধ্যমে বাতেনিরা মুসলমানদের বিরুদ্ধে একটি কাঁটা হিসেবে আবির্ভূত হতে পারে, কারণ তাদের অনেকেই উত্তর আফগানিস্তানে বসবাস করে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 16)
مدى صحة مقولة: كل ما جاء عن الله في بالك فاعلم أن الله ليس كذلك
السؤال
ما صحة المقولة: كل ما جاء عن الله في بالك فاعلم أن الله ليس كذلك؟
الجواب
نعم صحيح، ليس كذلك على سبيل التحديد والتشبيه والتوقع، فكل ما تتصور عن أسماء الله وصفاته لا يمكن أن يصل تصورك إلى الحقيقة، ولذلك ما في الأذهان من تصور عن عظمة الله سبحانه، إنما هو أمثال في الأذهان فقط، وليست هي حقيقة ما عليه الله عز وجل في أسمائه وصفاته وأفعاله.
এই কথাটির সঠিকতা কতটুকু: আল্লাহ সম্পর্কে আপনার মনে যা কিছু উদিত হয়, জেনে রাখুন আল্লাহ তেমন নন
প্রশ্ন
এই কথাটির সঠিকতা কতটুকু: আল্লাহ সম্পর্কে আপনার মনে যা কিছু উদিত হয়, জেনে রাখুন আল্লাহ তেমন নন?
উত্তর
হ্যাঁ, এটি সঠিক। নির্ধারণ, সাদৃশ্য প্রদান এবং অনুমানের দিক থেকে তিনি তেমন নন। সুতরাং আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে আপনি যা কিছুই কল্পনা করেন না কেন, আপনার কল্পনা কখনোই প্রকৃত হাকিকত বা বাস্তবতায় পৌঁছাতে পারবে না। আর এই কারণেই মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহিমা সম্পর্কে মনে যে কল্পনার উদয় হয়, তা কেবল মনের মধ্যকার ধারণা বা উদাহরণ মাত্র; আল্লাহ তাআলার নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলির প্রকৃত হাকিকত বা স্বরূপ তেমন নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 17)
شرح التدمرية - ناصر العقل (ناصر العقل)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح العقيدة التدمرية
المؤلف: ناصر بن عبد الكريم العلي العقل
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 30 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - নাসির আল-আকল (নাসির আল-আকল)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: শারহুল আকিদাতিত তাদমুরিয়্যাহ-র ব্যাখ্যা
লেখক: নাসির বিন আব্দুল কারিম আল-আলি আল-আকল
গ্রন্থের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যাটি হলো পাঠ সংখ্যা - ৩০টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
شرح العقيدة التدمرية [3]
التفصيل في الإثبات هو المنهج الصحيح في باب صفات الله تعالى، والتشابه في الألفاظ لا يوجب التشابه في حقيقة ما تطلق عليه تلك الألفاظ، وبهذا يرد على النفاة الذين نفوا صفات الله تعالى بحجة أن إثباتها يلزم منه مشابهتها بصفات المخلوقين.
আকিদাতুত তদমুরিয়্যাহর ব্যাখ্যা [৩]
মহান আল্লাহর গুণাবলির অধ্যায়ে ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা প্রদানই হলো সঠিক পদ্ধতি। আর শব্দের সাদৃশ্য থাকা সেই শব্দগুলো যে বাস্তব সত্তার ওপর প্রযুক্ত হয় তার প্রকৃত রূপের সাদৃশ্য হওয়াকে অনিবার্য করে না। এর মাধ্যমেই ওই সকল অস্বীকারকারীদের খণ্ডন করা হয় যারা এই অজুহাতে মহান আল্লাহর গুণাবলিকে অস্বীকার করেছে যে, এগুলো সাব্যস্ত করলে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তাঁর সাদৃশ্য হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 1)
مواطن الاستشهاد في الآيات عند الكلام على الإثبات المفصل
أما الكلام على الإثبات المفصل، فسنمر على مواطن الاستشهاد في الآيات؛ لأني بعد التأمل رأيت أن بعض الآيات قد يخفى وجه الشاهد فيها، وبعض الآيات قد تضمنت أكثر من دليل على الإثبات المفصل، لذا فسنقف على أسماء الله وصفاته وأفعاله والإخبار عن الله عز وجل في هذه الآيات، مع ما ورد في بعض الآيات من باب الأسماء، وبعضه من باب الصفات، وبعضه يجمع بين الأسماء والصفات، وبعضه من باب أفعال الله عز وجل، وبعضه من باب الإخبار عن الله عز وجل، وهذا كله يدخل في باب الإثبات المفصل.
أولاً: آية الكرسي معروفة بدلالتها على أسماء الله عز وجل، قال تعالى: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة:255] فهذه كلها أسماء.
وقوله: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص:1 - 2] فهذه مع اسم الجلالة: (الله) قد أثبت اسم (الأحد) لله عز وجل، وكذلك: (الصمد).
وبعده: {وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [التحريم:2]، صرحت باسم (العليم)، وباسم (الحكيم)، وتضمن صفة (العلم)، وصفة (الحكمة).
وكذلك: {وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ} [الروم:54]، تضمنت صفة (العلم) و (القدرة)، مع ثبوت الاسمين.
وكذلك: {وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11]، تضمنت أيضاً من الصفات: (السمع) و (البصر)، مع ثبوت الاسمين.
وكذلك: {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [إبراهيم:4]، تضمنت صفة (العزة) و (الحكمة)، مع ثبوت الاسمين.
وكذلك: {وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [يونس:107] كذلك تضمنت مع ثبوت الاسمين صفة (المغفرة) وصفة (الرحمة).
وكذلك: {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ} [البروج:14]، تضمنت صفة (المغفرة) وصفة (المودة).
وكذلك: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} [البروج:15]، تضمنت الخبر عن الله عز وجل، وأنه ذو عرش، وكذلك اسم (المجيد) وصفة (المجد).
وكذلك: {فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} [هود:107]، تضمنت معنى الفعل لله عز وجل، وكذلك الإرادة.
وقوله: {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الحديد:3]، هذه أسماء لله عز وجل، والنبي صلى الله عليه وسلم قد شرح معانيها فقال: (الأَوَّلُ الذي ليس قبله شيء، وَالآخِرُ الذي ليس بعده شيء، وَالظَّاهِرُ الذي ليس فوقه شيء، وَالْبَاطِنُ الذي ليس دونه شيء)، فهذه أسماء تضمنت صفات وأخبار الأولية والآخرية والظهور والباطن، (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)، تضمنت أيضاً اسم (العليم) وصفة (العلم) لله عز وجل.
وكذلك قوله: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد:4].
فقوله: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ)، تضمنت صفة (الخلق).
وقوله: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ)، تضمنت صفة (الاستواء).
وقوله: (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا)، تضمنت عموم علم الله عز وجل.
وقوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ) تضمنت صفة (المعية) المقيدة بثبوت العلو كما هو معلوم، وليست معية الحلول والاتحاد والمخالطة ووحدة الوجود، وإنما المعية هنا: المعية في العلم.
وقوله: (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)، تضمنت صفة (البصر) لله عز وجل.
ثم قوله عز وجل: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} [محمد:28] فقوله: (مَا أَسْخَطَ اللَّهَ) تضمنت صفة لله عز وجل على ما يليق بجلاله.
وقوله: (وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ) تضمنت صفة لله عز وجل.
وقوله: (فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) تضمنت فعلاً من أفعال الله.
وقوله: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة:54]، تضمنت صفة (المحبة) لله عز وجل.
وكذلك قوله: {رضي الله عنهم} [المائدة:119]، تضمنت صفة الرضا لله عز وجل.
বিস্তারিত সাব্যস্তকরণের আলোচনায় আয়াতসমূহে দলিলের ক্ষেত্রসমূহ
বিস্তারিত সাব্যস্তকরণের (ইসবাত মুফাসসাল) আলোচনার ক্ষেত্রে আমরা আয়াতসমূহে দলিলের ক্ষেত্রগুলোর মধ্য দিয়ে যাব; কারণ আমি চিন্তা করে দেখেছি যে, কিছু আয়াতের ক্ষেত্রে দলিলের দিকটি অস্পষ্ট থাকতে পারে এবং কিছু আয়াতে বিস্তারিত সাব্যস্তকরণের একাধিক প্রমাণ থাকতে পারে। তাই আমরা এই আয়াতগুলোতে মহান আল্লাহর নাম, গুণাবলি, কার্যাবলি এবং তাঁর সম্পর্কে প্রদানকৃত সংবাদগুলোর ওপর আলোকপাত করব। এর কিছু অংশ নামের অধ্যায়ভুক্ত, কিছু গুণাবলির অধ্যায়ভুক্ত, কিছু নাম ও গুণ উভয়টির সংমিশ্রণ, কিছু মহান আল্লাহর কার্যাবলি সংক্রান্ত এবং কিছু মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদের অন্তর্ভুক্ত; আর এই সব কিছুই বিস্তারিত সাব্যস্তকরণের অধ্যায়ভুক্ত।
প্রথমত: আয়াতুল কুরসি মহান আল্লাহর নামের ওপর এর প্রমাণের জন্য সুপরিচিত। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক।" [আল-বাকারা: ২৫৫] এগুলো সবই নাম।
এবং তাঁর বাণী: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী।" [আল-ইখলাস: ১-২] এখানে 'আল্লাহ' নামের সাথে সাথে মহান আল্লাহর জন্য 'আহাদ' এবং 'সামাদ' নামটিও সাব্যস্ত করা হয়েছে।
এরপর: "এবং তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।" [আত-তাহরীম: ২], এখানে 'আল-আলীম' এবং 'আল-হাকীম' নাম দুটির সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে এবং এটি 'ইলম' (জ্ঞান) ও 'হিকমাহ' (প্রজ্ঞা) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।
অনুরূপভাবে: "এবং তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান।" [আর-রূম: ৫৪], এখানে নাম দুটির সাব্যস্ত হওয়ার পাশাপাশি 'ইলম' (জ্ঞান) ও 'কুদরত' (ক্ষমতা) গুণ দুটি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
একইভাবে: "এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শূরা: ১১], এখানেও নাম দুটির সাব্যস্ত হওয়ার পাশাপাশি 'সামাউ' (শোনা) ও 'বাসার' (দেখা) গুণগুলো অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
একইভাবে: "এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" [ইবরাহীম: ৪], এখানে নাম দুটির সাব্যস্ত হওয়ার পাশাপাশি 'ইজ্জত' (মহামহিমা) ও 'হিকমাহ' (প্রজ্ঞা) গুণ দুটি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
একইভাবে: "এবং তিনি পরম ক্ষমাশীল, অতি দয়ালু।" [ইউনুস: ১০৭], এখানেও নাম দুটির সাব্যস্ত হওয়ার পাশাপাশি 'মাগফিরাত' (ক্ষমা) ও 'রহমত' (দয়া) গুণ দুটি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
একইভাবে: "এবং তিনি পরম ক্ষমাশীল, প্রেমময়।" [আল-বুরুজ: ১৪], এখানে 'মাগফিরাত' (ক্ষমা) ও 'মাওয়াদ্দাত' (ভালোবাসা) গুণ দুটি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
একইভাবে: "আরশের অধিপতি, মহিমান্বিত।" [আল-বুরুজ: ১৫], এখানে মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যে তিনি আরশের অধিকারী, সেইসাথে 'আল-মাজীদ' নাম এবং 'মাজদ' (মহিমা) গুণটিও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
একইভাবে: "তিনি যা চান তা-ই করেন।" [হূদ: ১০৭], এটি মহান আল্লাহর জন্য কর্মের অর্থ এবং সেইসাথে 'ইরাদা' (ইচ্ছা) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এবং তাঁর বাণী: "তিনিই প্রথম, তিনিই সর্বশেষ, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই অপ্রকাশ্য এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।" [আল-হাদীদ: ৩], এগুলো মহান আল্লাহর নাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এগুলোর অর্থ ব্যাখ্যা করে বলেছেন: (তিনিই প্রথম যার পূর্বে কিছু নেই, তিনিই সর্বশেষ যার পরে কিছু নেই, তিনিই প্রকাশ্য যার উপরে কিছু নেই এবং তিনিই অপ্রকাশ্য যার নিচে কিছু নেই)। সুতরাং এই নামগুলো মহান আল্লাহর আউয়ালিয়াত (প্রথম হওয়া), আখিরিয়াত (শেষ হওয়া), জুহুর (প্রকাশ্য হওয়া) এবং বুতুন (অপ্রকাশ্য হওয়া) সংক্রান্ত গুণ ও সংবাদকে অন্তর্ভুক্ত করে। "এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত" বাক্যটি মহান আল্লাহর জন্য 'আল-আলীম' নাম এবং 'ইলম' (জ্ঞান) গুণকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
একইভাবে তাঁর বাণী: "তিনিই ছয় দিনে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা ভূমিতে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে নির্গত হয়, আর যা আকাশ থেকে বর্ষিত হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। তোমরা যেখানেই থাক না কেন তিনি তোমাদের সাথে আছেন। তোমরা যা কিছু কর আল্লাহ তা দেখেন।" [আল-হাদীদ: ৪]।
তাঁর বাণী: "তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন" বাক্যটি 'খালক' (সৃষ্টি করা) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এবং তাঁর বাণী: "তারপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন" বাক্যটি 'ইস্তিওয়া' (উঠা) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এবং তাঁর বাণী: "তিনি জানেন যা ভূমিতে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে নির্গত হয়" বাক্যটি মহান আল্লাহর জ্ঞানের ব্যাপকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এবং তাঁর বাণী: "তিনি তোমাদের সাথে আছেন" বাক্যটি আল্লাহর সুউচ্চতা সাব্যস্ত থাকার পাশাপাশি 'মায়ীয়াত' (সাথে থাকা) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে যেমনটি জানা আছে। এটি হুলুল (অনুপ্রবেশ), ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া), সংমিশ্রণ বা ওয়াহদাতুল উজুদের (সত্তা ও স্রষ্টার একত্ববাদ) 'সাথে থাকা' নয়, বরং এখানে 'সাথে থাকা' বলতে জ্ঞানগতভাবে সাথে থাকাকে বোঝানো হয়েছে।
এবং তাঁর বাণী: "তোমরা যা কিছু কর আল্লাহ তা দেখেন" বাক্যটি মহান আল্লাহর জন্য 'বাসার' (দেখা) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।
অতঃপর মহান আল্লাহর বাণী: "তা এই কারণে যে, তারা সেই পথের অনুসরণ করেছিল যা আল্লাহর অসন্তোষ জন্মায় এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছিল, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিলেন।" [মুহাম্মদ: ২৮]। তাঁর বাণী: "যা আল্লাহর অসন্তোষ জন্মায়" বাক্যটি মহান আল্লাহর মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এবং তাঁর বাণী: "এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছিল" বাক্যটি মহান আল্লাহর একটি গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এবং তাঁর বাণী: "ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিলেন" বাক্যটি আল্লাহর কার্যাবলির মধ্য থেকে একটি কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এবং তাঁর বাণী: "শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় আনবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে।" [আল-মায়িদাহ: ৫৪], বাক্যটি মহান আল্লাহর জন্য 'মহাব্বত' (ভালোবাসা) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।
একইভাবে তাঁর বাণী: "আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন" [আল-মায়িদাহ: ১১৯], বাক্যটি মহান আল্লাহর জন্য 'রিদা' (সন্তুষ্টি) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 2)
اعتبار سياق آيات الأسماء والصفات عند أهل السنة والجماعة
وكذلك قوله عز وجل: {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ} [النساء:93] تضمنت صفة لله عز وجل على ما يليق بجلاله، والسياق معتبر، لا كما يقول بعض المفتونين: إن أهل السنة لا يهتمون بالسياق، ويزعمون أنهم يجزئون أسماء الله وصفاته، وهذا جهل وضلال وحيدة عن الحق؛ لأني أعرف من قال هذا الكلام من المعطلين وأنه تربى على هذه الأمور ودرسها، لكنه فتن ببعض بني جنسه، ففضل عصبية القوم على الحق، فالله يوصف بمثل هذه الصفات لكن مع اعتبار السياق، بمعنى: أننا لا نفرد الصفة إلا على الوجه اللائق بالله عز وجل.
وكذلك قول الله عز وجل: {لَمَقْتُ اللَّهِ} [غافر:10]، هذا فعل من أفعال الله عز وجل، وقد يفهم منه صفة لله عز وجل، لكن مع اعتبار السياق، لأن سياقات النصوص معتبرة عند السلف، فلا تثبت هذه الصفات، مثل: المقت والسخط والغضب إلا على وجه الكمال لله سبحانه، وعلى اعتبار المفهوم من السياق؛ يعني: أن المفهوم من سياق كل آية -بحسب ما وردت- وكل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يتضمن صفة لله عز وجل -بحسب ما ورد- هذا أمر معلوم عند السلف، ولا بد أن يلتزموه، وهو من لوازم إقرارهم بالصفات.
وكذلك قوله: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ} [البقرة:210]، فصفة (الإتيان) تثبت لله عز وجل على نحو ما جاءت في السياق.
وكذلك قوله: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} [البقرة:29]، فالاستواء هنا ليس هو الاستواء على العرش -هذه من الأدلة العاضدة لأدلة الاستواء على العرش- وإنما الاستواء هنا يفسر بمعنى: العلو والارتفاع، ولا مانع أن يضاف إلى تفسير معنى الاستواء على العرش، لكن هذا النص وحده ليس هو الدليل على الاستواء على العرش، فالاستواء على العرش قد ورد في نصوص أخرى، فهنا استوى كما يليق بجلاله، والفعل: (استوى) إذا عدي بـ (إلى) ثم أشير إلى السماء فإنها تعني: العلو والارتفاع، وتعني المعاني الكاملة التي تقتضيها المعاني اللغوية.
وكذلك قوله عز وجل: {فَقَالَ لَهَا} [فصلت:11]، إثبات صفة (القول) لله عز وجل على ما يليق بجلاله، وهي فرع عن صفة (الكلام).
وبعد ذلك: {وَنَادَيْنَاهُ} [مريم:52]، هذه من أفعال الله عز وجل.
وكذلك: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ} [القصص:62]، هذه من أفعال الله عز وجل، وهي مرتبطة بالكلام والصوت.
وكذلك: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس:82].
فقوله: (إِنَّمَا أَمْرُهُ) إثبات (الأمر) لله سبحانه.
وقوله: (إِذَا أَرَادَ) إثبات صفة (الإرادة).
وقوله: (أَنْ يَقُولَ) إثبات صفة (القول) لله سبحانه.
وكذلك آيات سورة الحشر كلها في أسماء الله وصفاته، وهكذا بقية النصوص.
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহের প্রেক্ষাপট বিবেচনার গুরুত্ব
তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ তাঁর উপর রাগান্বিত হয়েছেন", এটি আল্লাহর মহান মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে প্রেক্ষাপট বিবেচনা করা অপরিহার্য; যেমনটি কিছু বিভ্রান্ত লোক বলে থাকে যে—আহলুস সুন্নাহ প্রেক্ষাপটের তোয়াক্কা করে না এবং তারা দাবি করে যে তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে খণ্ড-বিখণ্ড করে দেখে—এটি মূলত অজ্ঞতা, পথভ্রষ্টতা এবং সত্য থেকে বিচ্যুতি। কারণ আমি জানি এই কথা সেই সকল গুণাবলি অস্বীকারকারীদের মধ্য থেকে কে বলেছে এবং সে এসব বিষয়ের ওপর লালিত-পালিত হয়েছে ও তা পাঠ করেছে; কিন্তু সে তার স্বজাতীয় কিছু লোকের মোহে বিভ্রান্ত হয়েছে, ফলে সে সত্যের ওপর নিজ গোষ্ঠীর অন্ধ আনুগত্যকে প্রাধান্য দিয়েছে। আল্লাহকে এই ধরণের গুণাবলিতে ভূষিত করা হয় তবে প্রেক্ষাপট বিবেচনার সাথে; অর্থাৎ: আমরা আল্লাহর গুণাবলিকে কেবল সেই অর্থেই সাব্যস্ত করি যা মহান আল্লাহর জন্য উপযুক্ত।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর ঘৃণা অবশ্যই অনেক বেশি", এটি আল্লাহর কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি কর্ম, যা থেকে আল্লাহর একটি গুণও বোঝা যেতে পারে, তবে তা প্রেক্ষাপট বিবেচনার সাথে হতে হবে। কারণ দলিলের প্রেক্ষাপটসমূহ সালাফদের নিকট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তাই ঘৃণা, অসন্তুষ্টি এবং রাগের মতো এই গুণাবলিগুলো আল্লাহর জন্য কেবল পূর্ণাঙ্গ রূপেই সাব্যস্ত করা হয় এবং প্রেক্ষাপট থেকে যা বোঝা যায় সে অনুযায়ীই তা গ্রহণ করা হয়। অর্থাৎ: প্রতিটি আয়াতের প্রেক্ষাপট থেকে যা বোঝা যায়—সেটি যেভাবে অবতীর্ণ হয়েছে—এবং আল্লাহর গুণাবলি সম্বলিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিটি হাদীস থেকে যা প্রতীয়মান হয়—সেটি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে—তা সালাফদের নিকট একটি সুনিশ্চিত বিষয়। তাঁদের জন্য এটি মেনে চলা আবশ্যক এবং এটি গুণাবলি স্বীকার করার অনিবার্য দাবিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তেমনিভাবে তাঁর বাণী: "তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের নিকট আসবেন?", এখানে 'আসা'-র গুণটি প্রেক্ষাপটে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হবে।
তেমনিভাবে তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন", এখানে 'উঠা' মানে আরশের ওপর উঠা নয়—এটি আরশের ওপর উঠার দলিলসমূহের জন্য সহায়ক দলিল মাত্র—বরং এখানে 'উঠা' এর ব্যাখ্যা হলো: উচ্চতা ও উপরে ওঠা। আরশের ওপর উঠার সংজ্ঞার সাথে এই অর্থ যুক্ত করতে কোনো বাধা নেই, তবে কেবল এই পাঠটিই আরশের ওপর উঠার একমাত্র দলিল নয়। কারণ আরশের ওপর উঠার বিষয়টি অন্যান্য দলিলে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এখানে তিনি তাঁর মাহাত্ম্যের উপযোগী করেই উঠেছেন; এবং 'ইস্তিওয়া' ক্রিয়াটি যখন 'ইলা' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয় এবং আকাশের দিকে নির্দেশ করা হয়, তখন তার অর্থ হয় উচ্চতা ও উপরে ওঠা এবং এর দ্বারা সেই পূর্ণাঙ্গ অর্থই উদ্দেশ্য যা ভাষাগত অর্থের দাবি রাখে।
তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি তাকে বললেন", এটি আল্লাহর জন্য তাঁর সুমহান মর্যাদার উপযোগী করে 'বলা'-র গুণ সাব্যস্ত করে, যা মূলত তাঁর 'কালাম' বা কথা বলার গুণের একটি শাখা।
এরপরে: "এবং আমি তাকে ডাক দিলাম", এটি আল্লাহর কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি কাজ।
তেমনিভাবে: "এবং যেদিন তিনি তাদের ডাক দেবেন", এটিও আল্লাহর কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি কথা বলা ও কণ্ঠস্বরের সাথে সম্পর্কিত।
অনুরূপভাবে: "নিশ্চয়ই তাঁর নির্দেশ কেবল এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়"।
সুতরাং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তাঁর নির্দেশ" আল্লাহর জন্য 'নির্দেশ' সাব্যস্ত করে।
এবং তাঁর বাণী: "যখন তিনি ইচ্ছা করেন" আল্লাহর 'ইচ্ছা'র গুণ সাব্যস্ত করে।
এবং তাঁর বাণী: "যে তিনি বলেন" আল্লাহর জন্য 'বলা'-র গুণ সাব্যস্ত করে।
তেমনিভাবে সূরা হাশরের সকল আয়াত আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে এবং অন্যান্য সকল দলিলও তদ্রূপ।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 3)
