تدريبات عملية في تصحيح الأحاديث
نأتي إلى التدريب العملي ونضرب مثلاً على ذلك: روى البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير قال: حدثنا مسدد، حدثنا معتمر -وهو المعتمر بن سليمان بن طرخان - قال: سمعت أبي -يعني: سليمان بن طرخان - قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه يقول: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، وأعوذ بك من عذاب القبر).
فانظر عملياً لهذا الحديث ودعك الآن أنه من البخاري، وكأننا لا نعرف شيئاً عن البخاري ونريد أن نكشف عن هذا الحديث، -ومجنون في عقله من يذهب يبحث عن أحاديث البخاري، ولا يكون ذلك إلا للفحول الذين انتقدوا الأحرف اليسيرة التي يمكن أن ينظر فيها متكلم-.
فـ البخاري روى الحديث هنا عن مسدد، فنحن نريد أن نقول في النهاية: هذا الحديث حديث صحيح، وكيف نقول: إنه حديث صحيح؟ قلنا: أولاً: لابد من اتصال السند، واتصال السند معناه أن يصرح التلميذ أنه سمع الحديث من شيخه.
وننظر هنا، فـ البخاري جبل الحفظ أمير المؤمنين في الحديث ومفخرة كل محدث يقول: حدثنا مسدد، فهذا ليس فيه انقطاع؛ لأن قول الراوي حدثنا يعني: أنه حدثه وسمعه بأذنه.
إذاً البخاري قال: حدثنا مسدد، فنقول: الراوي الأول قد سمع من الثاني.
ومسدد بن مسرهد قال: حدثنا معتمر بن سليمان.
فنقول: سمع مسدد من معتمر واتصل السند إلى هنا.
ونأتي إلى الثالث وهو معتمر بن سليمان يقول: سمعت أبي.
فإذاً يكون سماعاً لا شك فيه، إذاً: الاتصال بين معتمر وأبيه قد وجد.
ثم نأتي إلى سليمان، وسليمان قال: سمعت أنس بن مالك، وأنس بن مالك يحدث عن رسول الله.
إذاً سليمان سمع من أنس فاتصل الإسناد إلى أنس ويبقى لنا أن نبحث عن أنس، وهنا نقول: إذا قال أنس (قال) أو (عن) أو (أن) فكلها عندنا بمنزلة (حدثنا) لأنه إن قال أحد الألفاظ السابقة فقد قالها عن غيره من الصحابة، والصاحب سمع من النبي صلى الله عليه وسلم.
فالقاعدة هي أنك إن كنت تبحث لتصحح أو تضعف، فلا تبحث في الصحابي عن أي شيء؛ لا اتصال السند ولا عدالة الراوي، فكل هذا متوفر فيه.
وإلى هنا نقول: اتصال السند قد توفر، وبقي لنا شرط آخر وهو عدالة الراوي.
وبإيجاز ننظر: فـ البخاري قد تكلم بعض العلماء فيه، لكن الكلام فيه لا يفيد ولا يؤثر، فـ البخاري جبل الحفظ وأمير المؤمنين في الحديث ثقة ثبت.
ومسدد روى له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
فـ مسدد ثقة ثبت.
ومعتمر من الثقات الأثبات، وأبوه سليمان بن طرخان ثقة ثبت، وأنس بن مالك ثقة ثبت ثبت.
وقول العلماء: ثقة، تساوي عدالة زائد ضبط، فمن قال فيه العلماء ثقة فقد عدلوه وشهدوا له بالضبط.
وبهذا انتهينا من العدالة والضبط.
ويبقى لنا عدم الشذوذ فنقول: هذا الحديث ليس عندنا أي حديث يخالفه، فليس هناك ثقة خالفه، فيكون الحديث بهذا قد توفر فيه عدم الشذوذ.
ثم ننظر في شرط عدم العلة، فنقول: الحديث رواه البخاري فإذاً هو غير معلول، فأي حديث فيه البخاري فليست فيه علة، فـ البخاري قد جاوز القنطرة.
وعليه فقد توفرت الشروط الخمسة وصح الحديث من حيث الإسناد.
نأتي إلى التدريب العملي ونضرب مثلاً على ذلك: روى البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير قال: حدثنا مسدد، حدثنا معتمر -وهو المعتمر بن سليمان بن طرخان - قال: سمعت أبي -يعني: سليمان بن طرخان - قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه يقول: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، وأعوذ بك من عذاب القبر).
فانظر عملياً لهذا الحديث ودعك الآن أنه من البخاري، وكأننا لا نعرف شيئاً عن البخاري ونريد أن نكشف عن هذا الحديث، -ومجنون في عقله من يذهب يبحث عن أحاديث البخاري، ولا يكون ذلك إلا للفحول الذين انتقدوا الأحرف اليسيرة التي يمكن أن ينظر فيها متكلم-.
فـ البخاري روى الحديث هنا عن مسدد، فنحن نريد أن نقول في النهاية: هذا الحديث حديث صحيح، وكيف نقول: إنه حديث صحيح؟ قلنا: أولاً: لابد من اتصال السند، واتصال السند معناه أن يصرح التلميذ أنه سمع الحديث من شيخه.
وننظر هنا، فـ البخاري جبل الحفظ أمير المؤمنين في الحديث ومفخرة كل محدث يقول: حدثنا مسدد، فهذا ليس فيه انقطاع؛ لأن قول الراوي حدثنا يعني: أنه حدثه وسمعه بأذنه.
إذاً البخاري قال: حدثنا مسدد، فنقول: الراوي الأول قد سمع من الثاني.
ومسدد بن مسرهد قال: حدثنا معتمر بن سليمان.
فنقول: سمع مسدد من معتمر واتصل السند إلى هنا.
ونأتي إلى الثالث وهو معتمر بن سليمان يقول: سمعت أبي.
فإذاً يكون سماعاً لا شك فيه، إذاً: الاتصال بين معتمر وأبيه قد وجد.
ثم نأتي إلى سليمان، وسليمان قال: سمعت أنس بن مالك، وأنس بن مالك يحدث عن رسول الله.
إذاً سليمان سمع من أنس فاتصل الإسناد إلى أنس ويبقى لنا أن نبحث عن أنس، وهنا نقول: إذا قال أنس (قال) أو (عن) أو (أن) فكلها عندنا بمنزلة (حدثنا) لأنه إن قال أحد الألفاظ السابقة فقد قالها عن غيره من الصحابة، والصاحب سمع من النبي صلى الله عليه وسلم.
فالقاعدة هي أنك إن كنت تبحث لتصحح أو تضعف، فلا تبحث في الصحابي عن أي شيء؛ لا اتصال السند ولا عدالة الراوي، فكل هذا متوفر فيه.
وإلى هنا نقول: اتصال السند قد توفر، وبقي لنا شرط آخر وهو عدالة الراوي.
وبإيجاز ننظر: فـ البخاري قد تكلم بعض العلماء فيه، لكن الكلام فيه لا يفيد ولا يؤثر، فـ البخاري جبل الحفظ وأمير المؤمنين في الحديث ثقة ثبت.
ومسدد روى له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
فـ مسدد ثقة ثبت.
ومعتمر من الثقات الأثبات، وأبوه سليمان بن طرخان ثقة ثبت، وأنس بن مالك ثقة ثبت ثبت.
وقول العلماء: ثقة، تساوي عدالة زائد ضبط، فمن قال فيه العلماء ثقة فقد عدلوه وشهدوا له بالضبط.
وبهذا انتهينا من العدالة والضبط.
ويبقى لنا عدم الشذوذ فنقول: هذا الحديث ليس عندنا أي حديث يخالفه، فليس هناك ثقة خالفه، فيكون الحديث بهذا قد توفر فيه عدم الشذوذ.
ثم ننظر في شرط عدم العلة، فنقول: الحديث رواه البخاري فإذاً هو غير معلول، فأي حديث فيه البخاري فليست فيه علة، فـ البخاري قد جاوز القنطرة.
وعليه فقد توفرت الشروط الخمسة وصح الحديث من حيث الإسناد.
হাদিস বিশুদ্ধকরণের ব্যবহারিক অনুশীলন
আমরা এখন ব্যবহারিক অনুশীলনের দিকে আসছি এবং এর একটি উদাহরণ দিচ্ছি: ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের 'কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার'-এ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মু'তামির—যিনি মু'তামির ইবনে সুলাইমান ইবনে তরখান—হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে—অর্থাৎ সুলাইমান ইবনে তরখানকে—বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট অক্ষমতা, অলসতা, ভীরুতা এবং বার্ধক্য থেকে আশ্রয় চাচ্ছি; এবং আপনার নিকট জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি; আর আপনার নিকট কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাচ্ছি)।
এখন ব্যবহারিকভাবে এই হাদিসটির দিকে লক্ষ্য করুন এবং বর্তমানের জন্য ভুলে যান যে এটি বুখারীর হাদিস। মনে করুন আমরা বুখারী সম্পর্কে কিছুই জানি না এবং আমরা এই হাদিসটি যাচাই করতে চাই। (বস্তুত সেই ব্যক্তি বুদ্ধিহীন যে বুখারীর হাদিস অনুসন্ধান করতে যায়, এমনটি কেবল সেই সব দক্ষ পণ্ডিতদের পক্ষেই সম্ভব যারা সামান্য কয়েকটি অক্ষরের সমালোচনা করেছেন যা একজন পর্যালোচনাকারীর বিবেচ্য বিষয় হতে পারে)।
ইমাম বুখারী এখানে মুসাদ্দাদ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আমরা পরিশেষে বলতে চাই: এই হাদিসটি একটি সহীহ হাদিস। কিন্তু আমরা কীভাবে বলব যে এটি সহীহ হাদিস? আমরা বলেছি: প্রথমত, সনদের ধারাবাহিকতা থাকা আবশ্যক। সনদের ধারাবাহিকতার অর্থ হলো, ছাত্র স্পষ্ট করে বলবে যে সে তার উস্তাদের কাছ থেকে হাদিসটি শুনেছে।
আমরা এখানে লক্ষ্য করি, ইমাম বুখারী হিফজের পাহাড়, হাদিসের ক্ষেত্রে আমিরুল মুমিনিন এবং প্রত্যেক মুহাদ্দিসের গর্ব। তিনি বলছেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এতে কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই; কারণ বর্ণনাকারীর কথা 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' এর অর্থ হলো—তিনি তাঁর নিকট হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা নিজ কানে শুনেছেন।
অতএব, বুখারী বলেছেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আমরা বলতে পারি: প্রথম বর্ণনাকারী দ্বিতীয় বর্ণনাকারীর কাছ থেকে শুনেছেন।
এবং মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ বলেছেন: আমাদের নিকট মু'তামির ইবনে সুলাইমান হাদিস বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং আমরা বলব: মুসাদ্দাদ মু'তামির থেকে শুনেছেন এবং এই পর্যন্ত সনদটি সংযুক্ত হয়েছে।
এরপর আমরা তৃতীয় বর্ণনাকারীর কাছে আসি, তিনি হলেন মু'তামির ইবনে সুলাইমান; তিনি বলছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি।
সুতরাং এটি কোনো সন্দেহ ছাড়াই সরাসরি শ্রবণ হিসেবে গণ্য হবে। অতএব, মু'তামির এবং তাঁর পিতার মধ্যে সংযোগ বিদ্যমান রয়েছে।
এরপর আমরা সুলাইমানের নিকট আসি। সুলাইমান বলেছেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি। আর আনাস ইবনে মালিক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করছেন।
অতএব, সুলাইমান আনাস থেকে শুনেছেন, ফলে সনদটি আনাস পর্যন্ত সংযুক্ত হয়েছে। এখন আমাদের কাজ হলো আনাস সম্পর্কে অনুসন্ধান করা। এখানে আমরা বলব: আনাস যদি 'বলেছেন' বা 'থেকে' অথবা 'যে' শব্দগুলো ব্যবহার করেন, তবে আমাদের নিকট তা 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' এরই সমপর্যায়ভুক্ত। কারণ তিনি যদি পূর্বোক্ত শব্দগুলোর কোনোটি ব্যবহার করেন, তবে তিনি তা অন্য সাহাবীর পক্ষ থেকে বলেছেন, আর সাহাবীগণ সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন।
সুতরাং নিয়ম হলো, আপনি যদি কোনো হাদিস বিশুদ্ধ বা দুর্বল প্রমাণের জন্য অনুসন্ধান করেন, তবে সাহাবীর ক্ষেত্রে কোনো কিছু তালাশ করবেন না; না সনদের সংযোগ, না বর্ণনাকারীর ন্যায়নিষ্ঠতা। কারণ এ সমস্ত গুণাবলি তাঁদের মধ্যে পরিপূর্ণভাবে বিদ্যমান।
এই পর্যন্ত আমরা বলতে পারি: সনদের সংযোগের শর্তটি পূর্ণ হয়েছে। এখন আমাদের সামনে অন্য একটি শর্ত বাকি রইল, তা হলো বর্ণনাকারীর ন্যায়নিষ্ঠতা।
সংক্ষেপে আমরা দেখি: ইমাম বুখারী সম্পর্কে কোনো কোনো আলেম সমালোচনা করেছেন, কিন্তু সেই সমালোচনা কোনো কাজে আসে না এবং কোনো প্রভাব ফেলে না। ইমাম বুখারী হিফজের পাহাড়, হাদিসের ক্ষেত্রে আমিরুল মুমিনিন, নির্ভরযোগ্য এবং সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
মুসাদ্দাদ থেকে বুখারী, আবু দাউদ, তিরমিজি এবং নাসায়ী হাদিস বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং মুসাদ্দাদ নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
মু'তামির নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; এবং তাঁর পিতা সুলাইমান ইবনে তরখান নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। আর আনাস ইবনে মালিক অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য এবং সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
ওলামায়ে কেরামের উক্তি 'নির্ভরযোগ্য' (সিকাহ) এর অর্থ হলো—ন্যায়নিষ্ঠতা যোগ মুখস্থশক্তির প্রখরতা। সুতরাং ওলামায়ে কেরাম যাঁর সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাঁরা তাঁকে ন্যায়নিষ্ঠ বলে গণ্য করেছেন এবং তাঁর মুখস্থশক্তির প্রখরতার সাক্ষ্য দিয়েছেন।
এর মাধ্যমে আমরা ন্যায়নিষ্ঠতা এবং মুখস্থশক্তির প্রখরতা সংক্রান্ত আলোচনা শেষ করলাম।
এখন আমাদের জন্য বাকি রইল বিচ্যুতি না থাকা। আমরা বলব: এই হাদিসের বিপরীতে আমাদের নিকট অন্য কোনো হাদিস নেই। অর্থাৎ কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এর বিরোধিতা করেননি। ফলে এই হাদিসটিতে বিচ্যুতি না থাকার শর্তটিও পূর্ণ হয়েছে।
এরপর আমরা সূক্ষ্ম ত্রুটি না থাকার শর্তটি দেখব। আমরা বলব: হাদিসটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, সুতরাং এটি ত্রুটিমুক্ত। যে হাদিসে বুখারী রয়েছেন, তাতে কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি নেই; কারণ ইমাম বুখারী সফলভাবে নির্ভরযোগ্যতার মানদণ্ড উত্তীর্ণ হয়েছেন।
অতএব, পাঁচটি শর্তই পূর্ণ হয়েছে এবং সনদ অনুযায়ী হাদিসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।
আমরা এখন ব্যবহারিক অনুশীলনের দিকে আসছি এবং এর একটি উদাহরণ দিচ্ছি: ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের 'কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার'-এ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মু'তামির—যিনি মু'তামির ইবনে সুলাইমান ইবনে তরখান—হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে—অর্থাৎ সুলাইমান ইবনে তরখানকে—বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট অক্ষমতা, অলসতা, ভীরুতা এবং বার্ধক্য থেকে আশ্রয় চাচ্ছি; এবং আপনার নিকট জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি; আর আপনার নিকট কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাচ্ছি)।
এখন ব্যবহারিকভাবে এই হাদিসটির দিকে লক্ষ্য করুন এবং বর্তমানের জন্য ভুলে যান যে এটি বুখারীর হাদিস। মনে করুন আমরা বুখারী সম্পর্কে কিছুই জানি না এবং আমরা এই হাদিসটি যাচাই করতে চাই। (বস্তুত সেই ব্যক্তি বুদ্ধিহীন যে বুখারীর হাদিস অনুসন্ধান করতে যায়, এমনটি কেবল সেই সব দক্ষ পণ্ডিতদের পক্ষেই সম্ভব যারা সামান্য কয়েকটি অক্ষরের সমালোচনা করেছেন যা একজন পর্যালোচনাকারীর বিবেচ্য বিষয় হতে পারে)।
ইমাম বুখারী এখানে মুসাদ্দাদ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আমরা পরিশেষে বলতে চাই: এই হাদিসটি একটি সহীহ হাদিস। কিন্তু আমরা কীভাবে বলব যে এটি সহীহ হাদিস? আমরা বলেছি: প্রথমত, সনদের ধারাবাহিকতা থাকা আবশ্যক। সনদের ধারাবাহিকতার অর্থ হলো, ছাত্র স্পষ্ট করে বলবে যে সে তার উস্তাদের কাছ থেকে হাদিসটি শুনেছে।
আমরা এখানে লক্ষ্য করি, ইমাম বুখারী হিফজের পাহাড়, হাদিসের ক্ষেত্রে আমিরুল মুমিনিন এবং প্রত্যেক মুহাদ্দিসের গর্ব। তিনি বলছেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এতে কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই; কারণ বর্ণনাকারীর কথা 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' এর অর্থ হলো—তিনি তাঁর নিকট হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা নিজ কানে শুনেছেন।
অতএব, বুখারী বলেছেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আমরা বলতে পারি: প্রথম বর্ণনাকারী দ্বিতীয় বর্ণনাকারীর কাছ থেকে শুনেছেন।
এবং মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ বলেছেন: আমাদের নিকট মু'তামির ইবনে সুলাইমান হাদিস বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং আমরা বলব: মুসাদ্দাদ মু'তামির থেকে শুনেছেন এবং এই পর্যন্ত সনদটি সংযুক্ত হয়েছে।
এরপর আমরা তৃতীয় বর্ণনাকারীর কাছে আসি, তিনি হলেন মু'তামির ইবনে সুলাইমান; তিনি বলছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি।
সুতরাং এটি কোনো সন্দেহ ছাড়াই সরাসরি শ্রবণ হিসেবে গণ্য হবে। অতএব, মু'তামির এবং তাঁর পিতার মধ্যে সংযোগ বিদ্যমান রয়েছে।
এরপর আমরা সুলাইমানের নিকট আসি। সুলাইমান বলেছেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি। আর আনাস ইবনে মালিক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করছেন।
অতএব, সুলাইমান আনাস থেকে শুনেছেন, ফলে সনদটি আনাস পর্যন্ত সংযুক্ত হয়েছে। এখন আমাদের কাজ হলো আনাস সম্পর্কে অনুসন্ধান করা। এখানে আমরা বলব: আনাস যদি 'বলেছেন' বা 'থেকে' অথবা 'যে' শব্দগুলো ব্যবহার করেন, তবে আমাদের নিকট তা 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' এরই সমপর্যায়ভুক্ত। কারণ তিনি যদি পূর্বোক্ত শব্দগুলোর কোনোটি ব্যবহার করেন, তবে তিনি তা অন্য সাহাবীর পক্ষ থেকে বলেছেন, আর সাহাবীগণ সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন।
সুতরাং নিয়ম হলো, আপনি যদি কোনো হাদিস বিশুদ্ধ বা দুর্বল প্রমাণের জন্য অনুসন্ধান করেন, তবে সাহাবীর ক্ষেত্রে কোনো কিছু তালাশ করবেন না; না সনদের সংযোগ, না বর্ণনাকারীর ন্যায়নিষ্ঠতা। কারণ এ সমস্ত গুণাবলি তাঁদের মধ্যে পরিপূর্ণভাবে বিদ্যমান।
এই পর্যন্ত আমরা বলতে পারি: সনদের সংযোগের শর্তটি পূর্ণ হয়েছে। এখন আমাদের সামনে অন্য একটি শর্ত বাকি রইল, তা হলো বর্ণনাকারীর ন্যায়নিষ্ঠতা।
সংক্ষেপে আমরা দেখি: ইমাম বুখারী সম্পর্কে কোনো কোনো আলেম সমালোচনা করেছেন, কিন্তু সেই সমালোচনা কোনো কাজে আসে না এবং কোনো প্রভাব ফেলে না। ইমাম বুখারী হিফজের পাহাড়, হাদিসের ক্ষেত্রে আমিরুল মুমিনিন, নির্ভরযোগ্য এবং সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
মুসাদ্দাদ থেকে বুখারী, আবু দাউদ, তিরমিজি এবং নাসায়ী হাদিস বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং মুসাদ্দাদ নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
মু'তামির নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; এবং তাঁর পিতা সুলাইমান ইবনে তরখান নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। আর আনাস ইবনে মালিক অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য এবং সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
ওলামায়ে কেরামের উক্তি 'নির্ভরযোগ্য' (সিকাহ) এর অর্থ হলো—ন্যায়নিষ্ঠতা যোগ মুখস্থশক্তির প্রখরতা। সুতরাং ওলামায়ে কেরাম যাঁর সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাঁরা তাঁকে ন্যায়নিষ্ঠ বলে গণ্য করেছেন এবং তাঁর মুখস্থশক্তির প্রখরতার সাক্ষ্য দিয়েছেন।
এর মাধ্যমে আমরা ন্যায়নিষ্ঠতা এবং মুখস্থশক্তির প্রখরতা সংক্রান্ত আলোচনা শেষ করলাম।
এখন আমাদের জন্য বাকি রইল বিচ্যুতি না থাকা। আমরা বলব: এই হাদিসের বিপরীতে আমাদের নিকট অন্য কোনো হাদিস নেই। অর্থাৎ কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এর বিরোধিতা করেননি। ফলে এই হাদিসটিতে বিচ্যুতি না থাকার শর্তটিও পূর্ণ হয়েছে।
এরপর আমরা সূক্ষ্ম ত্রুটি না থাকার শর্তটি দেখব। আমরা বলব: হাদিসটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, সুতরাং এটি ত্রুটিমুক্ত। যে হাদিসে বুখারী রয়েছেন, তাতে কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি নেই; কারণ ইমাম বুখারী সফলভাবে নির্ভরযোগ্যতার মানদণ্ড উত্তীর্ণ হয়েছেন।
অতএব, পাঁচটি শর্তই পূর্ণ হয়েছে এবং সনদ অনুযায়ী হাদিসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 11)