ضوابط وشروط الشفاعة
ضبطت الشفاعة بضوابط واشترط لها شروطاً حتى تتم عند الله عز وجل، ومن هذه الشروط: الشرط الأول: الإذن للشافع، قال الله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [البقرة:255] أي: لا يشفع أحد عند الله إلا بإذنه، وهذا عند أهل البلاغة يسمى أسلوب حصر: (من) و (إلا)، أي: لا يشفع أبداً (نفي)، إلا من أذن له الرحمن سبحانه جل في علاه (إثبات).
الشرط الثاني: الرضا، أي: لابد أن يرضى عن الشافع والمشفوع له، فرضاه سبحانه عن الشافع تأتي ضمناً للإذن.
والرضا عن المشفوع له؛ لقول الله تعالى: {وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} [الأنبياء:28] أي: ارتضى عن المشفوع له وعن الشافع.
فهذه هي شروط وقيود وضوابط للشفاعة التي أباحها الله جل في علاه؛ لأن الله نفى نفياً تاماً أن تكون هناك شفاعة، قال الله تعالى: {وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلا هُمْ يُنصَرُونَ} [البقرة:123] وأيضاً قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ} [البقرة:254]، فنفى الشفاعة، ثم استثنى من هذا النفي العام شفاعة يرضاها الله جل في علاه، ويأذن للشافع أن يشفع فيها.
ضبطت الشفاعة بضوابط واشترط لها شروطاً حتى تتم عند الله عز وجل، ومن هذه الشروط: الشرط الأول: الإذن للشافع، قال الله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [البقرة:255] أي: لا يشفع أحد عند الله إلا بإذنه، وهذا عند أهل البلاغة يسمى أسلوب حصر: (من) و (إلا)، أي: لا يشفع أبداً (نفي)، إلا من أذن له الرحمن سبحانه جل في علاه (إثبات).
الشرط الثاني: الرضا، أي: لابد أن يرضى عن الشافع والمشفوع له، فرضاه سبحانه عن الشافع تأتي ضمناً للإذن.
والرضا عن المشفوع له؛ لقول الله تعالى: {وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} [الأنبياء:28] أي: ارتضى عن المشفوع له وعن الشافع.
فهذه هي شروط وقيود وضوابط للشفاعة التي أباحها الله جل في علاه؛ لأن الله نفى نفياً تاماً أن تكون هناك شفاعة، قال الله تعالى: {وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلا هُمْ يُنصَرُونَ} [البقرة:123] وأيضاً قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ} [البقرة:254]، فنفى الشفاعة، ثم استثنى من هذا النفي العام شفاعة يرضاها الله جل في علاه، ويأذن للشافع أن يشفع فيها.
সুপারিশের নীতিমালা ও শর্তাবলি
মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট সুপারিশ সম্পন্ন হওয়ার জন্য একে কিছু নীতিমালা দ্বারা সুসংহত করা হয়েছে এবং কিছু শর্তারোপ করা হয়েছে। সেই শর্তাবলির মধ্য হতে: প্রথম শর্ত: সুপারিশকারীর জন্য অনুমতি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {কে সে, যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?} [আল-বাকারাহ: ২৫৫] অর্থাৎ: আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট কেউ সুপারিশ করতে পারবে না। অলঙ্কার শাস্ত্রবিদদের নিকট একে 'সীমাবদ্ধকরণ পদ্ধতি' (উসলুবুল হাসর) বলা হয়: 'কে' এবং 'ব্যতীত' ব্যবহারের মাধ্যমে। অর্থাৎ: কখনোই কেউ সুপারিশ করতে পারবে না (অস্বীকৃতি), কেবল তিনিই পারবেন যাকে রহমান সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনুমতি দেবেন (স্বীকৃতি)।
দ্বিতীয় শর্ত: সন্তুষ্টি। অর্থাৎ: অবশ্যই সুপারিশকারী এবং যার জন্য সুপারিশ করা হবে, উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট থাকতে হবে। সুপারিশকারীর প্রতি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির বিষয়টি অনুমতির মধ্যেই নিহিত থাকে।
আর যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার প্রতি সন্তুষ্টি; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট} [আল-আম্বিয়া: ২৮] অর্থাৎ: যার জন্য সুপারিশ করা হবে এবং যে সুপারিশ করবে, উভয়ের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট।
এগুলোই হলো সেই সুপারিশের শর্ত, সীমাবদ্ধতা ও নীতিমালা যা আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু বৈধ করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা সাধারণভাবে সুপারিশ থাকাকে নাকচ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তার নিকট থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং কোনো সুপারিশ তার উপকারে আসবে না, আর তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না} [আল-বাকারাহ: ১২৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! আমি তোমাদের যা রিযিক দিয়েছি তা হতে ব্যয় করো সেই দিন আসার পূর্বে, যে দিন কোনো ক্রয়-বিক্রয় থাকবে না, কোনো বন্ধুত্ব থাকবে না এবং কোনো সুপারিশও থাকবে না} [আল-বাকারাহ: ২৫৪]। এখানে তিনি সুপারিশকে নাকচ করেছেন, অতঃপর এই সাধারণ অস্বীকৃতি থেকে এমন সুপারিশকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যার প্রতি আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু সন্তুষ্ট হবেন এবং সুপারিশকারীকে তাতে সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন।
মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট সুপারিশ সম্পন্ন হওয়ার জন্য একে কিছু নীতিমালা দ্বারা সুসংহত করা হয়েছে এবং কিছু শর্তারোপ করা হয়েছে। সেই শর্তাবলির মধ্য হতে: প্রথম শর্ত: সুপারিশকারীর জন্য অনুমতি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {কে সে, যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?} [আল-বাকারাহ: ২৫৫] অর্থাৎ: আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট কেউ সুপারিশ করতে পারবে না। অলঙ্কার শাস্ত্রবিদদের নিকট একে 'সীমাবদ্ধকরণ পদ্ধতি' (উসলুবুল হাসর) বলা হয়: 'কে' এবং 'ব্যতীত' ব্যবহারের মাধ্যমে। অর্থাৎ: কখনোই কেউ সুপারিশ করতে পারবে না (অস্বীকৃতি), কেবল তিনিই পারবেন যাকে রহমান সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনুমতি দেবেন (স্বীকৃতি)।
দ্বিতীয় শর্ত: সন্তুষ্টি। অর্থাৎ: অবশ্যই সুপারিশকারী এবং যার জন্য সুপারিশ করা হবে, উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট থাকতে হবে। সুপারিশকারীর প্রতি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির বিষয়টি অনুমতির মধ্যেই নিহিত থাকে।
আর যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার প্রতি সন্তুষ্টি; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট} [আল-আম্বিয়া: ২৮] অর্থাৎ: যার জন্য সুপারিশ করা হবে এবং যে সুপারিশ করবে, উভয়ের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট।
এগুলোই হলো সেই সুপারিশের শর্ত, সীমাবদ্ধতা ও নীতিমালা যা আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু বৈধ করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা সাধারণভাবে সুপারিশ থাকাকে নাকচ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তার নিকট থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং কোনো সুপারিশ তার উপকারে আসবে না, আর তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না} [আল-বাকারাহ: ১২৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! আমি তোমাদের যা রিযিক দিয়েছি তা হতে ব্যয় করো সেই দিন আসার পূর্বে, যে দিন কোনো ক্রয়-বিক্রয় থাকবে না, কোনো বন্ধুত্ব থাকবে না এবং কোনো সুপারিশও থাকবে না} [আল-বাকারাহ: ২৫৪]। এখানে তিনি সুপারিশকে নাকচ করেছেন, অতঃপর এই সাধারণ অস্বীকৃতি থেকে এমন সুপারিশকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যার প্রতি আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু সন্তুষ্ট হবেন এবং সুপারিশকারীকে তাতে সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 3)