الجرمي على الحسن بن سهل، فقال لي الفراء: بلغني أن أبا عمر الجرمي قد قدم، وأنا أحب أن ألقاه، فقلت: إني أجمع بينكما، فأتيت أبا عمر فأخبرته، فأجاب إلى ذلك؛ فلما نظرت الجرمي، وقد غلب الفراء وأفحمه، ندمت على ذلك؛ قال ثعلب: فقلت له: ولم ندمت على ذلك؟ فقال: لأن علمي علم الفراء؛ فلما رأيته مقهوراً قل في عيني، ونقص علمه عندي.
ويحكى أيضاً أنه اجتمع أبو عمر الجرمي وأبو زكرياء يحيى بن زياد الفراء: فقال: الفراء للجرمي: أخبرني عن قولهم: "زيد منطلق"، لم رفعوا "زيداً"؟ فقال له الجرمي: بالابتداء، فقال له الفراء: وما معنى الابتداء؟ قال: تعريته من العوامل، قال له الفراء: فأظهره، فقال الجرمي: هذا معنى لا يظهر، قال له الفراء: فمثله، قال له الجرمي: لا يتمثل. قال الفراء: ما رأيت كاليوم عاملاً لا يظهر ولا يتمثل، فقال له الجرمي: أخبرني عن قولهم "زيد ضربته"، لم رفعت "زيداً"؟ فقال: بالهاء العائدة على زيد، قال الجرمي: الهاء اسم، فكيف يرفع الاسم؟ قال الفراء: نحن لا نبالي من هذا؛ فإنا نجعل كل واحد من المبتدأ والخبر عاملاً في صاحبه في نحو "زيد منطلق"، فقال له الجرمي: يجوز أن يكون كذلك في زيد منطلق؛ لأن كل واحد من الاسمين مرفوع في نفسه، فجاز أن يرفع الآخر؛ وأما الهاء في "ضربته" ففي محل النصب، فكيف ترفع الاسم؟ فقال له الفراء: لم نرفعه به وإنما رفعناه بالعائد، فقال له الجرمي: وما العائد؟ فقال له الفراء: معنى، فقال له الجرمي: أظهره، قال: لا يظهر، قال: مثله، قال: لا يتمثل، قال له الجرمي: لقد وقعت فيما فررت منه. فيقال: إنهما لما افترقا قيل للفراء: كيف رأيت الجرمي؟ قال: رأيته آية، وقيل للجرمي: كيف رأيت الفراء؟ قال رأيته شيطاناً.
ويحكى أيضاً أنه اجتمع أبو عمر الجرمي وأبو زكرياء يحيى بن زياد الفراء: فقال: الفراء للجرمي: أخبرني عن قولهم: "زيد منطلق"، لم رفعوا "زيداً"؟ فقال له الجرمي: بالابتداء، فقال له الفراء: وما معنى الابتداء؟ قال: تعريته من العوامل، قال له الفراء: فأظهره، فقال الجرمي: هذا معنى لا يظهر، قال له الفراء: فمثله، قال له الجرمي: لا يتمثل. قال الفراء: ما رأيت كاليوم عاملاً لا يظهر ولا يتمثل، فقال له الجرمي: أخبرني عن قولهم "زيد ضربته"، لم رفعت "زيداً"؟ فقال: بالهاء العائدة على زيد، قال الجرمي: الهاء اسم، فكيف يرفع الاسم؟ قال الفراء: نحن لا نبالي من هذا؛ فإنا نجعل كل واحد من المبتدأ والخبر عاملاً في صاحبه في نحو "زيد منطلق"، فقال له الجرمي: يجوز أن يكون كذلك في زيد منطلق؛ لأن كل واحد من الاسمين مرفوع في نفسه، فجاز أن يرفع الآخر؛ وأما الهاء في "ضربته" ففي محل النصب، فكيف ترفع الاسم؟ فقال له الفراء: لم نرفعه به وإنما رفعناه بالعائد، فقال له الجرمي: وما العائد؟ فقال له الفراء: معنى، فقال له الجرمي: أظهره، قال: لا يظهر، قال: مثله، قال: لا يتمثل، قال له الجرمي: لقد وقعت فيما فررت منه. فيقال: إنهما لما افترقا قيل للفراء: كيف رأيت الجرمي؟ قال: رأيته آية، وقيل للجرمي: كيف رأيت الفراء؟ قال رأيته شيطاناً.
আল-হাসান ইবনে সাহলের কাছে আল-জারমি আসলেন, তখন আল-ফাররা আমাকে বললেন: "আমার কাছে সংবাদ এসেছে যে আবু আমর আল-জারমি এসেছেন, আর আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে পছন্দ করি।" আমি বললাম: "আমি আপনাদের দুজনকে একত্রিত করব।" এরপর আমি আবু আমরের কাছে গিয়ে তাঁকে জানালাম, আর তিনি তাতে সম্মত হলেন। যখন আমি দেখলাম যে আল-জারমি আল-ফাররাকে পরাস্ত করেছেন এবং তাঁকে নিরুত্তর করে দিয়েছেন, তখন আমি সেটির জন্য অনুতপ্ত হলাম। সা'লাব বলেন: আমি তাকে বললাম: "আপনি কেন সেটির জন্য অনুতপ্ত হলেন?" তিনি বললেন: "কারণ আমার জ্ঞান হলো আল-ফাররার জ্ঞানের অনুরূপ; তাই যখন আমি তাঁকে পরাজিত দেখলাম, তখন তিনি আমার দৃষ্টিতে ছোট হয়ে গেলেন এবং আমার কাছে তাঁর জ্ঞানের মর্যাদা হ্রাস পেল।"
আরও বর্ণিত আছে যে, আবু আমর আল-জারমি এবং আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে জিয়াদ আল-ফাররা একত্রিত হলেন। তখন আল-ফাররা আল-জারমিকে বললেন: "আমাকে তাদের এই কথা সম্পর্কে বলুন: 'জায়েদ প্রস্থানকারী', তারা কেন 'জায়েদ' শব্দটিকে রফ' প্রদান করেছে?" তখন আল-জারমি তাঁকে বললেন: "ইবতিদা (বাক্যের প্রারম্ভ) এর কারণে।" আল-ফাররা তাঁকে বললেন: "আর ইবতিদা-এর অর্থ কী?" তিনি বললেন: "তা আমেলসমূহ (ক্রিয়াশীল শব্দ) থেকে মুক্ত হওয়া।" আল-ফাররা তাঁকে বললেন: "তবে তা প্রকাশ করুন।" আল-জারমি বললেন: "এটি এমন এক অর্থ যা প্রকাশ করা যায় না।" আল-ফাররা তাঁকে বললেন: "তবে এর উদাহরণ দিন।" আল-জারমি বললেন: "এর উদাহরণ দেওয়া সম্ভব নয়।" আল-ফাররা বললেন: "আমি আজকের মতো এমন কোনো আমেল দেখিনি যা প্রকাশও পায় না আবার যার উদাহরণও দেওয়া যায় না।" তখন আল-জারমি তাঁকে বললেন: "আপনি আমাকে তাদের এই কথা সম্পর্কে বলুন: 'জায়েদ, আমি তাকে প্রহার করেছি', আপনি কেন 'জায়েদ' শব্দটিকে রফ' দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "জায়েদের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী 'হা' সর্বনামের কারণে।" আল-জারমি বললেন: "'হা' একটি ইসম (বিশেষ্য/সর্বনাম), তো ইসম কীভাবে রফ' প্রদান করে?" আল-ফাররা বললেন: "আমরা এ ব্যাপারে পরোয়া করি না; কেননা আমরা 'জায়েদ প্রস্থানকারী'-এর মতো বাক্যে মুবতাদা এবং খবর—উভয়কেই একে অপরের আমেল (ক্রিয়াশীল) সাব্যস্ত করি।" আল-জারমি তাঁকে বললেন: "'জায়েদ প্রস্থানকারী'-এর ক্ষেত্রে এমনটা হওয়া সম্ভব হতে পারে; কারণ এই দুটি ইসমের প্রত্যেকটিই মূলত রফ' যুক্ত, তাই একটি অপরটিকে রফ' প্রদান করা যুক্তিসঙ্গত হতে পারে। কিন্তু 'আমি তাকে প্রহার করেছি' বাক্যে 'হা' তো নাসব (যবর)-এর স্থানে রয়েছে, তবে সেটি কীভাবে ইসমকে রফ' দেবে?" তখন আল-ফাররা তাঁকে বললেন: "আমরা সেটির মাধ্যমে একে রফ' দেইনি, বরং আমরা একে 'আয়েদ' (প্রত্যাবর্তনকারী সংযোগ)-এর মাধ্যমে রফ' দিয়েছি।" আল-জারমি তাঁকে বললেন: "আর 'আয়েদ' কী?" আল-ফাররা বললেন: "একটি অর্থ।" আল-জারমি তাঁকে বললেন: "তা প্রকাশ করুন।" তিনি বললেন: "তা প্রকাশ করা যায় না।" তিনি বললেন: "এর উদাহরণ দিন।" তিনি বললেন: "এর উদাহরণ দেওয়া যায় না।" আল-জারমি তাঁকে বললেন: "আপনি তো ঠিক সেই বিষয়েই নিপতিত হলেন যা থেকে আপনি পালিয়েছিলেন।" বলা হয়ে থাকে যে, যখন তাঁরা পরস্পর পৃথক হলেন, তখন আল-ফাররাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনি আল-জারমিকে কেমন দেখলেন?" তিনি বললেন: "আমি তাঁকে একটি নিদর্শন হিসেবে দেখেছি।" আর আল-জারমিকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনি আল-ফাররাকে কেমন দেখলেন?" তিনি বললেন: "আমি তাঁকে একজন শয়তান (তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন) হিসেবে দেখেছি।"
আরও বর্ণিত আছে যে, আবু আমর আল-জারমি এবং আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে জিয়াদ আল-ফাররা একত্রিত হলেন। তখন আল-ফাররা আল-জারমিকে বললেন: "আমাকে তাদের এই কথা সম্পর্কে বলুন: 'জায়েদ প্রস্থানকারী', তারা কেন 'জায়েদ' শব্দটিকে রফ' প্রদান করেছে?" তখন আল-জারমি তাঁকে বললেন: "ইবতিদা (বাক্যের প্রারম্ভ) এর কারণে।" আল-ফাররা তাঁকে বললেন: "আর ইবতিদা-এর অর্থ কী?" তিনি বললেন: "তা আমেলসমূহ (ক্রিয়াশীল শব্দ) থেকে মুক্ত হওয়া।" আল-ফাররা তাঁকে বললেন: "তবে তা প্রকাশ করুন।" আল-জারমি বললেন: "এটি এমন এক অর্থ যা প্রকাশ করা যায় না।" আল-ফাররা তাঁকে বললেন: "তবে এর উদাহরণ দিন।" আল-জারমি বললেন: "এর উদাহরণ দেওয়া সম্ভব নয়।" আল-ফাররা বললেন: "আমি আজকের মতো এমন কোনো আমেল দেখিনি যা প্রকাশও পায় না আবার যার উদাহরণও দেওয়া যায় না।" তখন আল-জারমি তাঁকে বললেন: "আপনি আমাকে তাদের এই কথা সম্পর্কে বলুন: 'জায়েদ, আমি তাকে প্রহার করেছি', আপনি কেন 'জায়েদ' শব্দটিকে রফ' দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "জায়েদের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী 'হা' সর্বনামের কারণে।" আল-জারমি বললেন: "'হা' একটি ইসম (বিশেষ্য/সর্বনাম), তো ইসম কীভাবে রফ' প্রদান করে?" আল-ফাররা বললেন: "আমরা এ ব্যাপারে পরোয়া করি না; কেননা আমরা 'জায়েদ প্রস্থানকারী'-এর মতো বাক্যে মুবতাদা এবং খবর—উভয়কেই একে অপরের আমেল (ক্রিয়াশীল) সাব্যস্ত করি।" আল-জারমি তাঁকে বললেন: "'জায়েদ প্রস্থানকারী'-এর ক্ষেত্রে এমনটা হওয়া সম্ভব হতে পারে; কারণ এই দুটি ইসমের প্রত্যেকটিই মূলত রফ' যুক্ত, তাই একটি অপরটিকে রফ' প্রদান করা যুক্তিসঙ্গত হতে পারে। কিন্তু 'আমি তাকে প্রহার করেছি' বাক্যে 'হা' তো নাসব (যবর)-এর স্থানে রয়েছে, তবে সেটি কীভাবে ইসমকে রফ' দেবে?" তখন আল-ফাররা তাঁকে বললেন: "আমরা সেটির মাধ্যমে একে রফ' দেইনি, বরং আমরা একে 'আয়েদ' (প্রত্যাবর্তনকারী সংযোগ)-এর মাধ্যমে রফ' দিয়েছি।" আল-জারমি তাঁকে বললেন: "আর 'আয়েদ' কী?" আল-ফাররা বললেন: "একটি অর্থ।" আল-জারমি তাঁকে বললেন: "তা প্রকাশ করুন।" তিনি বললেন: "তা প্রকাশ করা যায় না।" তিনি বললেন: "এর উদাহরণ দিন।" তিনি বললেন: "এর উদাহরণ দেওয়া যায় না।" আল-জারমি তাঁকে বললেন: "আপনি তো ঠিক সেই বিষয়েই নিপতিত হলেন যা থেকে আপনি পালিয়েছিলেন।" বলা হয়ে থাকে যে, যখন তাঁরা পরস্পর পৃথক হলেন, তখন আল-ফাররাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনি আল-জারমিকে কেমন দেখলেন?" তিনি বললেন: "আমি তাঁকে একটি নিদর্শন হিসেবে দেখেছি।" আর আল-জারমিকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনি আল-ফাররাকে কেমন দেখলেন?" তিনি বললেন: "আমি তাঁকে একজন শয়তান (তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন) হিসেবে দেখেছি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)