[المطلب الرابع خروج يأجوج ومأجوج]
[المسألة الأولى أصل يأجوج ومأجوج ونسبهم]
المطلب الرابع: خروج يأجوج ومأجوج من علامات الساعة الكبرى التي أخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم خروج يأجوج ومأجوج، والكلام على هذه العلامة يتضمن المسائل التالية:
المسألة الأولى: أصل يأجوج ومأجوج ونسبهم اختلف في اشتقاق الكلمتين:
فقيل: هما اسمان أعجميان منعا من الصرف للعلمية والعجمة، وعلى هذا فليس لهما اشتقاق؛ لأن الأعجمية لا تشتق من العربية.
وقيل: بل هما عربيان، واختلف في اشتقاقهما، فقيل: من أجيج النار وهو التهابها، وقيل: من الأجاج وهو الماء الشديد الملوحة، وقيل: من الأج وهو سرعة العدو، وقيل: من الأجة بالتشديد وهي الاختلاط والاضطراب.
وعند جمهور القراء: ياجوج وماجوج بدون همز، وأما قراءة عاصم فهي بالهمزة الساكنة فيهما (1) .
والخلاصة من هذا: أن جميع ما ذكر في اشتقاقهما مناسب لحالهم، ويؤيد الاشتقاق من ماج قوله تعالى: {وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ} [الكهف: 99] (2) . وذلك حين يخرجون من السد (3) .
وقد اختلف في نسبهم، فقيل: إنهم من ذرية آدم.
والذي رجحه الحافظ ابن حجر رحمه الله أنهم قبيلتان من ولد يافث بن نوح (4) . فهما من ولد آدم وحواء، ويؤيد ذلك حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه--------------------------------------------
(1) انظر: لسان العرب (2 / 207) ، التذكرة للقرطبي ص (815) ، فتح الباري لابن حجر (13 / 106) ، لوامع الأنوار البهية للسفاريني (2 / 113) .
(2) سورة الكهف، الآية: 99.
(3) الإشاعة لأشراط الساعة للبرزنجي ص324.
(4) فتح الباري لابن حجر (13 / 106) .
[المسألة الأولى أصل يأجوج ومأجوج ونسبهم]
المطلب الرابع: خروج يأجوج ومأجوج من علامات الساعة الكبرى التي أخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم خروج يأجوج ومأجوج، والكلام على هذه العلامة يتضمن المسائل التالية:
المسألة الأولى: أصل يأجوج ومأجوج ونسبهم اختلف في اشتقاق الكلمتين:
فقيل: هما اسمان أعجميان منعا من الصرف للعلمية والعجمة، وعلى هذا فليس لهما اشتقاق؛ لأن الأعجمية لا تشتق من العربية.
وقيل: بل هما عربيان، واختلف في اشتقاقهما، فقيل: من أجيج النار وهو التهابها، وقيل: من الأجاج وهو الماء الشديد الملوحة، وقيل: من الأج وهو سرعة العدو، وقيل: من الأجة بالتشديد وهي الاختلاط والاضطراب.
وعند جمهور القراء: ياجوج وماجوج بدون همز، وأما قراءة عاصم فهي بالهمزة الساكنة فيهما (1) .
والخلاصة من هذا: أن جميع ما ذكر في اشتقاقهما مناسب لحالهم، ويؤيد الاشتقاق من ماج قوله تعالى: {وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ} [الكهف: 99] (2) . وذلك حين يخرجون من السد (3) .
وقد اختلف في نسبهم، فقيل: إنهم من ذرية آدم.
والذي رجحه الحافظ ابن حجر رحمه الله أنهم قبيلتان من ولد يافث بن نوح (4) . فهما من ولد آدم وحواء، ويؤيد ذلك حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه--------------------------------------------
(1) انظر: لسان العرب (2 / 207) ، التذكرة للقرطبي ص (815) ، فتح الباري لابن حجر (13 / 106) ، لوامع الأنوار البهية للسفاريني (2 / 113) .
(2) سورة الكهف، الآية: 99.
(3) الإشاعة لأشراط الساعة للبرزنجي ص324.
(4) فتح الباري لابن حجر (13 / 106) .
[চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন]
[প্রথম পরিচ্ছেদ: ইয়াজুজ ও মাজুজের মূল এবং বংশপরিচয়]
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের যে সকল বড় আলামত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তার মধ্যে ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন অন্যতম। এই আলামত সংক্রান্ত আলোচনা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইয়াজুজ ও মাজুজের মূল এবং বংশপরিচয়। শব্দ দুটির ব্যুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ রয়েছে:
বলা হয়েছে: এ দুটি অনারব শব্দ, যা নামবাচক এবং অনারব হওয়ার কারণে 'মানউ মিনাস সরফ' (অপরিবর্তনীয়) হিসেবে গণ্য। এই মত অনুযায়ী শব্দ দুটির কোনো ব্যুৎপত্তি নেই; কারণ অনারব শব্দ আরবি শব্দমূল থেকে ব্যুৎপত্তি লাভ করে না।
আবার বলা হয়েছে: বরং শব্দ দুটি আরবি, তবে এদের ব্যুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে: এটি 'আজিজুন নার' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আগুনের শিখা ও উত্তাপ। বলা হয়েছে: এটি 'আল-আজাজ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অত্যন্ত লোনা পানি। বলা হয়েছে: এটি 'আল-অজ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ দ্রুত দৌড়ানো। আবার বলা হয়েছে: এটি 'আল-অজ্জাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ গোলমাল, বিশৃঙ্খলা ও অস্থিরতা।
অধিকাংশ ক্বারীগণের মতে: শব্দটি হামজাহ্ ব্যতীত 'ইয়াজুজ' ও 'মাুজুজ'। তবে ইমাম আসেমের ক্বিরাআত অনুযায়ী শব্দ দুটিতে হামজাহ্ সাকিন যোগে 'ইয়া'জুজ' ও 'মা'জুজ' উচ্চারিত হয় (১)।
এর সারকথা হলো: এদের ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তার প্রতিটিই তাদের অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। 'মাজ' (তরঙ্গায়িত হওয়া) থেকে ব্যুৎপত্তি লাভ করার বিষয়টি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা সমর্থিত: {আর আমি সেদিন তাদের এক দলকে অন্য দলের মধ্যে তরঙ্গের মতো মিশে যাওয়ার জন্য ছেড়ে দেব} [সূরা আল-কাহাফ: ৯৯] (২)। এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন তারা প্রাচীর থেকে বেরিয়ে আসবে (৩)।
তাদের বংশপরিচয় সম্পর্কেও মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তারা আদম আলাইহিস সালামের বংশধর।
হাফেজ ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন তা হলো, তারা নূহ আলাইহিস সালামের পুত্র ইয়াফিসের বংশোদ্ভূত দুটি গোত্র (৪)। সুতরাং তারা আদম ও হাওয়া আলাইহিস সালামের সন্তান। আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস এই মতটিকে সমর্থন করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: লিসানুল আরব (২/২০৭), কুরতুবীর আত-তাযকিরাহ পৃ. (৮১৫), ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১৩/১০৬), সাফারিনির লাওয়ামিউল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ (২/১১৩)।
(২) সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: ৯৯।
(৩) বারযাঞ্জির আল-ইশাআ লি-আশরাতিস সাআহ পৃ. ৩২৪।
(৪) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১৩/১০৬)।
[প্রথম পরিচ্ছেদ: ইয়াজুজ ও মাজুজের মূল এবং বংশপরিচয়]
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের যে সকল বড় আলামত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তার মধ্যে ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন অন্যতম। এই আলামত সংক্রান্ত আলোচনা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইয়াজুজ ও মাজুজের মূল এবং বংশপরিচয়। শব্দ দুটির ব্যুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ রয়েছে:
বলা হয়েছে: এ দুটি অনারব শব্দ, যা নামবাচক এবং অনারব হওয়ার কারণে 'মানউ মিনাস সরফ' (অপরিবর্তনীয়) হিসেবে গণ্য। এই মত অনুযায়ী শব্দ দুটির কোনো ব্যুৎপত্তি নেই; কারণ অনারব শব্দ আরবি শব্দমূল থেকে ব্যুৎপত্তি লাভ করে না।
আবার বলা হয়েছে: বরং শব্দ দুটি আরবি, তবে এদের ব্যুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে: এটি 'আজিজুন নার' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আগুনের শিখা ও উত্তাপ। বলা হয়েছে: এটি 'আল-আজাজ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অত্যন্ত লোনা পানি। বলা হয়েছে: এটি 'আল-অজ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ দ্রুত দৌড়ানো। আবার বলা হয়েছে: এটি 'আল-অজ্জাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ গোলমাল, বিশৃঙ্খলা ও অস্থিরতা।
অধিকাংশ ক্বারীগণের মতে: শব্দটি হামজাহ্ ব্যতীত 'ইয়াজুজ' ও 'মাুজুজ'। তবে ইমাম আসেমের ক্বিরাআত অনুযায়ী শব্দ দুটিতে হামজাহ্ সাকিন যোগে 'ইয়া'জুজ' ও 'মা'জুজ' উচ্চারিত হয় (১)।
এর সারকথা হলো: এদের ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তার প্রতিটিই তাদের অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। 'মাজ' (তরঙ্গায়িত হওয়া) থেকে ব্যুৎপত্তি লাভ করার বিষয়টি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা সমর্থিত: {আর আমি সেদিন তাদের এক দলকে অন্য দলের মধ্যে তরঙ্গের মতো মিশে যাওয়ার জন্য ছেড়ে দেব} [সূরা আল-কাহাফ: ৯৯] (২)। এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন তারা প্রাচীর থেকে বেরিয়ে আসবে (৩)।
তাদের বংশপরিচয় সম্পর্কেও মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তারা আদম আলাইহিস সালামের বংশধর।
হাফেজ ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন তা হলো, তারা নূহ আলাইহিস সালামের পুত্র ইয়াফিসের বংশোদ্ভূত দুটি গোত্র (৪)। সুতরাং তারা আদম ও হাওয়া আলাইহিস সালামের সন্তান। আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস এই মতটিকে সমর্থন করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: লিসানুল আরব (২/২০৭), কুরতুবীর আত-তাযকিরাহ পৃ. (৮১৫), ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১৩/১০৬), সাফারিনির লাওয়ামিউল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ (২/১১৩)।
(২) সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: ৯৯।
(৩) বারযাঞ্জির আল-ইশাআ লি-আশরাতিস সাআহ পৃ. ৩২৪।
(৪) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১৩/১০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)