خلاف أهل السنة مع مرجئة الفقهاء
السؤال
ذكر شيخ الإسلام في كتاب (الإيمان) أن الاختلاف بين أهل السنة ومرجئة الفقهاء اختلاف حقيقي، وفي موضع آخر أنه اختلاف لفظي، فكيف يجمع بينهما؟
الجواب
هم يختلفون، كما ذكرنا أنهم طوائف، فبعضهم الخلاف معهم لفظي، وبعضهم حقيقي.
আহলুস সুন্নাহ ও মুরজিআতুল ফুকাহার মাঝে বিদ্যমান মতপার্থক্য
প্রশ্ন
শাইখুল ইসলাম (আল-ঈমান) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আহলুস সুন্নাহ এবং মুরজিআতুল ফুকাহার মধ্যকার মতবিরোধ একটি প্রকৃত মতবিরোধ, আবার অন্য স্থানে তিনি বলেছেন যে এটি একটি শাব্দিক মতবিরোধ। তবে এই দুই বক্তব্যের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা যাবে?
উত্তর
তারা নিজেরাও বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে তারা বিভিন্ন দল। ফলে তাদের কারো কারো সাথে মতবিরোধটি শাব্দিক, আবার কারো কারো সাথে মতবিরোধটি প্রকৃত।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 8)
أنواع الكفر وبيان غلط حصره في كفر التكذيب
السؤال
فضيلة الشيخ! يقول صاحب كتاب (التقرير في مسألة التكفير) في كتابه: إن الكفر المخرج من الملة هو كفر التكذيب فقط، ما صحة هذا القول؟ وهل هو من أقوال المرجئة؟
الجواب
العلماء ذكروا أن الكفر خمسة أقسام: منها كفر التكذيب، ومنها كفر الإعراض، ومنها كفر الدعوة، أي: الذي يدعو غير الله، ومنها كفر النفاق، وليس محصوراً في كفر التكذيب فقط، فكون الإنسان يكذب فقد وقع في الكفر، ولكن كفر الجحود غير كثير؛ وذلك أن الله جل وعلا أيد رسله بمعجزات ودلائل باهرة يلزم منها أن يصدق رسوله، وأن يكون صادقاً، أما إذا كان التكذيب عناداً وجحوداً فهذا شيء آخر، والتكذيب بمجرد أنه ما تبين له قليل في الكفار.
والمقصود: أن الكفر أنواع، وليس محصوراً في كفر التكذيب، وهناك أنواع كثيرة ذكرها الفقهاء في كتب الفقه في كتاب سموه (حكم المرتد) ، والمرتد: هو الذي ترك دين الإسلام بعدما كان مسلماً، فذكروا أشياء كثيرة، ولاسيما كتب الأحناف فإنهم توسعوا في هذا كثيراً، وبعض العلماء جمع شيئاً مما ذكره الفقهاء في كتب مستقلة، مثل ابن حجر الهيتمي، فإنه له كتاب سماه (الإعلام بقواطع الإسلام) ، وهو مطبوع، ذكر أنواعاً كثيرة جداً إذا فعلها الإنسان صار كافراً، نسأل الله العافية! ونقل كلام العلماء في ذلك، ومنها كتاب (الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة) وغير ذلك من الكتب.
কুফরের প্রকারভেদ এবং একে কেবল মিথ্যা প্রতিপন্ন করার (তাকযীব) মধ্যে সীমাবদ্ধ করার ভুল বর্ণনা
প্রশ্ন
হে সম্মানীত শাইখ! ‘আত-তাকরীর ফী মাসআলাতিত তাকফীর’ গ্রন্থের লেখক তার কিতাবে বলেছেন: যে কুফর একজন মানুষকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় তা কেবল ‘কুফরে তাকযীব’ (সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা)। এই বক্তব্যের সঠিকতা কতটুকু? আর এটি কি মুরজিয়াদের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত?
উত্তর
আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে কুফর পাঁচ প্রকার: তার মধ্যে রয়েছে কুফরে তাকযীব (সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা), কুফরে ই’রায (বিমুখতা প্রদর্শন করা), কুফরে দাওয়াহ অর্থাৎ যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করে বা অন্যের কাছে দুআ করে, এবং কুফরে নিফাক (কপটতা)। কুফর কেবল কুফরে তাকযীবের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং কোনো মানুষ যদি সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে সে কুফরে পতিত হলো। কিন্তু কুফরে জুহুদ (অস্বীকৃতিমূলক কুফর) খুব বেশি নয়; কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর রাসূলদেরকে এমন সব মুজিযা ও সুস্পষ্ট প্রমাণাদি দিয়ে সাহায্য করেছেন যা তাঁর রাসূলকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করতে বাধ্য করে। তবে যদি এই মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হঠকারিতা ও অস্বীকৃতিবশত হয়, তবে তা ভিন্ন বিষয়। আর বিষয়টি স্পষ্ট না হওয়ার কারণে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি কাফেরদের মধ্যে খুবই কম।
মূল কথা হলো: কুফর বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে এবং এটি কেবল কুফরে তাকযীবের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। ফুকাহাগণ ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে ‘মুরতাদের বিধান’ নামক অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত অনেক প্রকার উল্লেখ করেছেন। আর মুরতাদ হলো সেই ব্যক্তি, যে মুসলমান হওয়ার পর ইসলাম ধর্ম ত্যাগ করে। তারা সেখানে অনেক বিষয় উল্লেখ করেছেন, বিশেষ করে হানাফীগণের কিতাবসমূহে তারা এ বিষয়ে অনেক বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। কোনো কোনো আলেম ফুকাহাগণের বর্ণিত বিষয়সমূহ স্বতন্ত্র কিতাবে সংকলন করেছেন, যেমন ইবনে হাজার আল-হাইতামী; তাঁর ‘আল-ই’লাম বি-কাওয়াতিউল ইসলাম’ নামক একটি কিতাব রয়েছে যা মুদ্রিত। সেখানে তিনি এমন অনেক প্রকার উল্লেখ করেছেন যা করলে মানুষ কাফের হয়ে যায়—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি! তিনি এই বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য সেখানে উদ্ধৃত করেছেন। এ ধরণের কিতাবসমূহের মধ্যে ‘আল-কালিমাতুন নাফি’আহ ফিল মুকাফফিরাতিল ওয়াকি’আহ’ এবং আরও অন্যান্য কিতাব রয়েছে।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 9)
الشروط بين المسلمين والكفار ينظر فيها إلى المصلحة
السؤال
هل يجوز الاستدلال بصلح الحديبية على أنه من جاء من عند الكفار إلينا وهو مسلم أن نرجعه إليهم في هذا العصر؟
الجواب
على كل حال هذه الشروط التي شرطها الرسول صلى الله عليه وسلم لاشك أنها سنة، إلا الشيء الذي يثبت أنه خاص به صلوات الله وسلامه عليه، ولكن ينظر إلى المصلحة، والرسول صلى الله عليه وسلم عرف أن هذا لا يتم، ولهذا لما جاء أبو جندل يرسف في حديده، طالب به والده، فروجع فأبى، فنفذ الأمر، وهو شرط معتبر، ثم إن الذين جاءوا إليه صلى الله عليه وسلم وأرجعهم كونوا لأنفسهم عصابة حرب، وصاروا يحاربون قريشاً، ولا يتركون لها شيئاً يخرج إلا أخذوه، وفي النهاية طلبت قريش من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يؤويهم وأن يأخذهم ويفكهم منهم، فالرسول صلى الله عليه وسلم يعلم بالوحي الذي يوحيه الله إليه ما لا يعلم غيره، ولكن إذا قدر أن مثل هذه الشروط وقعت بين إمام المسلمين وبين الكفار فمرجعها النظر إلى المصلحة.
মুসলিম ও কাফিরদের মধ্যকার শর্তাবলির ক্ষেত্রে জনকল্যাণ বা মাসলাহাতের বিবেচনা করা হবে
প্রশ্ন
হুদাইবিয়ার সন্ধিকে কি দলিল হিসেবে পেশ করা জায়েজ যে, বর্তমান যুগেও যদি কোনো ব্যক্তি কাফিরদের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে মুসলিম হয়ে আসে, তবে আমরা তাকে তাদের কাছে ফেরত পাঠাব?
উত্তর
যাহোক, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে শর্তগুলোারোপ করেছিলেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সেগুলো সুন্নাহ; তবে ঐ বিষয়টি ছাড়া যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য নির্দিষ্ট বলে প্রমাণিত। কিন্তু এক্ষেত্রে মাসলাহাত বা জনকল্যাণের দিকে লক্ষ রাখতে হবে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে এটি স্থায়ী হবে না। এজন্যই যখন আবু জানদাল শিকল পরা অবস্থায় হেঁচড়াতে হেঁচড়াতে আসলেন, তখন তাঁর পিতা তাঁকে দাবি করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় অনুরোধ করলেন, কিন্তু সে অস্বীকার করল। ফলে তিনি বিষয়টি কার্যকর করলেন, আর এটি ছিল একটি ধর্তব্য শর্ত। অতঃপর যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলেন এবং তিনি যাদেরকে ফেরত পাঠিয়েছিলেন, তারা নিজেদের একটি যুদ্ধদল গঠন করলেন এবং কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে শুরু করলেন। তাদের কোনো কাফেলা বাইরে বের হলে তারা তা ছিনিয়ে না নিয়ে ছাড়তেন না। অবশেষে কুরাইশরাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবেদন জানাল যে, তিনি যেন তাদেরকে আশ্রয় দেন, নিজের কাছে নিয়ে নেন এবং কুরাইশদেরকে তাদের হাত থেকে নিষ্কৃতি দেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যে ওহি অবতীর্ণ করতেন তার মাধ্যমে তিনি এমন কিছু জানতেন যা অন্য কেউ জানত না। তবে যদি ধরে নেওয়া হয় যে, মুসলিমদের ইমাম ও কাফিরদের মধ্যে এ জাতীয় কোনো শর্তাবলি স্থির হয়, তবে তার ভিত্তি হবে মাসলাহাত বা জনকল্যাণ বিবেচনার ওপর।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 10)
الفرق بين الفرقة الناجية والطائفة المنصورة
السؤال
هل يوجد فرق بين الفرقة الناجية والطائفة المنصورة؟
الجواب
الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة، ولكن قد تكون ناجية بلا نصر، يعني: تنجو وإن كانت مقتولة، ولا يستلزم أن يكون لها نصر؛ لأن الإنسان قد يثبت على حق فيقتل فيكون ناجاً، ولا يلزم أن يكون منصوراً على الكفار، فالنصر في الواقع هو الثبات على الدين.
فكون الإنسان يثبت على دينه حتى يلاقي ربه فهذا هو النصر.
নাজাতপ্রাপ্ত দল ও সাহায্যপ্রাপ্ত দলের মধ্যে পার্থক্য
প্রশ্ন
নাজাতপ্রাপ্ত দল ও সাহায্যপ্রাপ্ত দলের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে?
উত্তর
নাজাতপ্রাপ্ত দলই হলো সাহায্যপ্রাপ্ত দল, তবে কখনো কখনো বিজয় ছাড়াই নাজাতপ্রাপ্ত হতে পারে। অর্থাৎ: সে নাজাত বা মুক্তি পাবে যদিও সে নিহত হয়, আর তার জন্য বিজয় অর্জিত হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ একজন মানুষ হকের ওপর অটল থেকে নিহত হতে পারে, এমতাবস্থায় সে নাজাতপ্রাপ্ত হবে। আর কাফেরদের ওপর বিজয়ী হওয়া তার জন্য আবশ্যক নয়। প্রকৃতপক্ষে দ্বীনের ওপর অটল থাকাই হলো বিজয়।
মানুষ নিজের দ্বীনের ওপর অটল থাকা অবস্থায় তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করা—এটাই হলো প্রকৃত বিজয়।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 11)
الذين يدخلون الجنة بغير حساب ليسوا معينين من طائفة بعينها
السؤال
ورد في الحديث أن سبعين ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب، فهل هؤلاء كلهم من الصحابة؟
الجواب
ليس لازماً، والله أعلم بهم، ومثل هذا لا يوجد فيه نص على أنهم كلهم من الصحابة، ولا أنهم من غير الصحابة.
যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবেন তারা কোনো নির্দিষ্ট একটি দলের অন্তর্ভুক্ত নন
প্রশ্ন
হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, সত্তর হাজার ব্যক্তি বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবেন। তবে তারা কি সবাই সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত?
উত্তর
এটি আবশ্যক নয়, আর আল্লাহই তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। এই ধরনের বিষয়ে এমন কোনো নস (সুনির্দিষ্ট বর্ণনা) নেই যে তারা সকলেই সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত, আবার তারা সাহাবীগণের বাইরের লোক—এমন বর্ণনাও নেই।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 12)
شرح العقيدة الواسطية - الغنيمان (عبد الله بن محمد الغنيمان)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح العقيدة الواسطية
المؤلف: عبد الله بن محمد الغنيمان
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 31 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ - আল-গুনাইমান (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান)বিভাগ: আকিদাহ
কিতাব: শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ
লেখক: আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান
কিতাবের উৎস: অডিও দরসসমূহ যা ইসলামি নেটওয়ার্ক ওয়েবসাইট দ্বারা অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৩১টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 486)
شرح العقيدة الواسطية [28]
أهل السنة والجماعة يحبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غلو أو تقصير، ويعرفون فضلهم وسابقتهم على غيرهم، ويقدمون الخلفاء الراشدين على حسب ترتيبهم في الخلافة، ويقولون بنفاق كل من طعن فيهم وأساء إليهم.
শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ [২৮]
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণকে কোনো প্রকার বাড়াবাড়ি বা অবহেলা ব্যতিরেকে ভালোবাসেন। তাঁরা অন্যদের ওপর তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগামিতা সম্পর্কে অবগত। তাঁরা খুলাফায়ে রাশিদীনকে তাঁদের খিলাফতের ক্রম অনুসারে অগ্রাধিকার প্রদান করেন এবং যারা তাঁদের নিন্দা করে বা তাঁদের সাথে মন্দ আচরণ করে, তাঁরা তাদের মুনাফিক বলে গণ্য করেন।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 1)
عقيدة أهل السنة تجاه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول المصنف رحمه الله تعالى: [ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما وصفهم الله به في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [الحشر:10] ، وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: (لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده! لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) .
ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم.
ويفضلون من أنفق من قبل الفتح -وهو صلح الحديبية- وقاتل على من أنفق من بعد وقاتل.
ويفضلون المهاجرين على الأنصار.
ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر -وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر-: (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) ] .
ينتقل المصنف رحمه الله إلى أصل آخر، فيقول: (ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের প্রতি আহলুস সুন্নাহর আকিদা
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: [আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্যতম মূলনীতি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের ব্যাপারে তাদের অন্তর ও জিহ্বার পরিচ্ছন্নতা, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাদের গুণ বর্ণনা করে বলেছেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন এবং মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি অতিশয় দয়ালু ও পরম করুণাময়} [আল-হাশর: ১০]। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করা তাঁর এই বাণীতে: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না; সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করে, তবুও তাদের কারো এক ‘মুদ’ বা তার অর্ধেকের সমানও পৌঁছাতে পারবে না)।
এবং কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমার মাধ্যমে তাদের যেসব মর্যাদা ও স্তরের কথা বর্ণিত হয়েছে, তারা তা গ্রহণ করেন।
আর তারা মক্কা বিজয়ের—যা হলো হুদাইবিয়ার সন্ধি—পূর্বে যারা ব্যয় ও জিহাদ করেছেন, তাদেরকে বিজয়ের পরে যারা ব্যয় ও জিহাদ করেছেন তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেন।
এবং তারা মুহাজিরদের আনসারদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেন।
আর তারা বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ তাআলা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সম্পর্কে—যাদের সংখ্যা ছিল তিনশ দশের কিছু বেশি—বলেছেন: (তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)]।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) অন্য একটি মূলনীতির দিকে অগ্রসর হয়ে বলেন: (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্যতম মূলনীতি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের ব্যাপারে তাদের অন্তর ও জিহ্বার পরিচ্ছন্নতা।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 2)
تعريف الأصل واستعماله
الأصول: جمع أصل، والأصل: هو الذي يبنى عليه غيره، وتتفرع منه فروع.
ويطلق في اصطلاح العلماء على أمور: الأول: الدليل، كما يقولون: الأصل في هذه المسألة الكتاب أو السنة أو الحديث الفلاني.
الثاني: يطلقون الأصل على الراجح من أحد الأمرين، كقولهم: الأصل في الكلام الحقيقة.
الثالث: يطلقون الأصل على القاعدة المستمرة، كقولهم: جواز أكل الميتة على خلاف الأصل.
الرابع: يستعمل في القياس الذي يكون له أصل وفرع.
فهذه الاستعمالات الأربعة مشهورة في استعمال العلماء، سواء في الفقه أو في الأصول، ولكن المقصود هنا هو: الأصل الذي تبنى عليه العقيدة.
আসলের সংজ্ঞা ও এর ব্যবহার
উসুল হলো আসলের বহুবচন। আর আসল হলো তা, যার ওপর অন্য কিছু নির্মিত হয় এবং যা থেকে শাখা-প্রশাখা নির্গত হয়।
আলেমদের পরিভাষায় এটি কয়েকটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়: প্রথমত: দলিল; যেমন তাঁরা বলেন: ‘এই মাসআলার আসল হলো কিতাব অথবা সুন্নাহ অথবা অমুক হাদিস’।
দ্বিতীয়ত: তাঁরা দুইটি বিষয়ের মধ্যে যেটি অধিক গ্রহণযোগ্য, সেটিকে আসল বলেন; যেমন তাঁদের কথা: ‘কথার ক্ষেত্রে আসল হলো এর প্রকৃত অর্থ’।
তৃতীয়ত: তাঁরা সুপ্রতিষ্ঠিত নিয়মের ক্ষেত্রে আসল শব্দটি ব্যবহার করেন; যেমন তাঁদের কথা: ‘মৃত প্রাণী ভক্ষণ করা বৈধ হওয়া আসলের পরিপন্থী’।
চতুর্থত: এটি কিয়াসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যার একটি মূল এবং একটি শাখা থাকে।
এই চারটি প্রয়োগই আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ, তা ফিকহ হোক বা উসুল। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো: সেই আসল বা ভিত্তি, যার ওপর আকিদা নির্মিত হয়।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 3)
سبب إضافة أهل السنة إلى السنة
وقوله: (أهل السنة) أهل السنة أضيفوا للسنة لأنهم يتمسكون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والجماعة صفة لهم؛ لأنهم يجتمعون على الحق ولا يكون بينهم افتراق، فالفرقة مذمومة وممقوتة، بل هي محرمة، فالافتراق بين أهل الحق محرم كما قال جل وعلا: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا} [آل عمران:103] فلا يجوز التفرق، وإنما إذا حصل خلاف في وجهات النظر فيجب أن يتلافى هذا الخلاف، وأن يُرجع إلى الكتاب والسنة لكي يزول الخلاف، وإن لم يزل فمعنى ذلك أن الأمور مدخولة وأن الإيمان مزعزع.
আহলুস সুন্নাহকে সুন্নাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ
এবং তাঁর বক্তব্য: (আহলুস সুন্নাহ), আহলুস সুন্নাহকে সুন্নাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেন। আর 'আল-জামা'আহ' হলো তাদের একটি গুণ; কারণ তারা হকের ওপর ঐক্যবদ্ধ হন এবং তাদের মধ্যে কোনো বিচ্ছিন্নতা থাকে না। সুতরাং দলাদলি বা বিভেদ নিন্দনীয় ও ঘৃণিত, বরং তা হারাম। অতএব সত্যপন্থীদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করা হারাম, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না" [আলি ইমরান: ১০৩]। সুতরাং বিচ্ছিন্ন হওয়া জায়েজ নয়। বরং যদি দৃষ্টিভঙ্গির কোনো মতপার্থক্য তৈরি হয়, তবে সেই মতপার্থক্য দূর করা আবশ্যক এবং কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা উচিত যাতে মতপার্থক্য দূরীভূত হয়। আর যদি তা দূর না হয়, তবে এর অর্থ হলো বিষয়গুলোতে গলদ রয়েছে এবং ঈমান নড়বড়ে।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 4)
موقف أهل السنة من الصحابة وذكر أسبابه
قوله: (سلامة قلوبهم وألسنتهم) .
أما سلامة القلوب فمعناها: أن تسلم القلوب من الغل والحقد والبغضاء، فلا يبغضونهم، ولا يحقدون عليهم، وليس في قلوبهم لهم غل، بل لابد أن القلوب تكون على عكس ذلك، فيتسلم من هذه الأمور، ويكون فيها حبهم، وموالاتهم، واعتقاد فضلهم، ومعرفة مقاماتهم، وتقدمهم، وأنهم أفضل الخلق بعد الرسل والأنبياء، وألسنتهم كذلك تسلم من سبهم، ولعنهم، وإيذائهم، وثلبهم، وذكر ما يمكن أن يكون فيه تنقص لهم.
فمن أصول أهل السنة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما وصفهم الله بذلك في قوله: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [الحشر:10] ، هذه صفة كل من يأتي بعد الصحابة إلى يوم القيامة من أهل الإيمان، فإن كان بهذه الصفة فهو منهم، وإلا لم يدخل فيهم.
وقوله تعالى: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا} [الحشر:10] يعني: أنهم يدعون لهم ويستغفرون لهم لأمور: الأول: أنهم سبقوهم بالإيمان، وأنهم هم الذين نقلوا إليهم الإيمان والشرع، فهم الذين بلغوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم الدين، وهم الواسطة بيننا وبين رسولنا صلى الله عليه وسلم في نقل ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه عن ربه جل وعلا.
الثاني: قيامهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجهادهم معه، وإنفاقهم ونصرتهم له.
الثالث: تعلمهم من الرسول صلى الله عليه وسلم العلم والإيمان بلا واسطة.
وهذه أمور تميزوا بها لا يمكن أن يشاركهم فيها غيرهم إلا في التبليغ والدعوة، فكل من قام بالدعوة والتبليغ فله نصيب مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ونصيب من قوله جل وعلا: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} [يوسف:108] .
وقوله: {وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا} [الحشر:10] ، الذي يكون عنده الغل يشتمل على الحسد، وعلى البغضاء والكراهية والحقد، وعلى كل ما يمكن أن يكون مؤدياً إلى الأذى وعدم المحبة والرضا.
وقوله: {لِلَّذِينَ آمَنُوا} [الحشر:10] ، هذا مطلق، وأولى من يدخل فيه هم صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم.
সহাবীদের প্রতি আহলুস সুন্নাহর অবস্থান এবং এর কারণসমূহের উল্লেখ
তাঁর বক্তব্য: (তাদের অন্তর ও জিহ্বার সুস্থতা)।
অন্তরের সুস্থতার অর্থ হলো: অন্তরসমূহ বিদ্বেষ, ঘৃণা ও শত্রুতা থেকে মুক্ত থাকা। ফলে তারা তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করে না, তাদের বিরুদ্ধে বিদ্বেষ রাখে না এবং তাদের অন্তরে তাদের প্রতি কোনো প্রকার মালিন্য থাকে না। বরং অন্তরসমূহ এর বিপরীত হওয়া আবশ্যক; অর্থাৎ এই বিষয়গুলো থেকে মুক্ত থাকবে এবং সেখানে তাদের প্রতি ভালোবাসা, বন্ধুত্ব, তাদের শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি, তাদের মর্যাদা ও অগ্রগামিতার জ্ঞান বিদ্যমান থাকবে। আর তারা যে নবী ও রাসূলদের পর সৃষ্টির সেরা মানুষ—এই বিশ্বাস থাকতে হবে। অনুরূপভাবে তাদের জিহ্বাও তাদের গালি দেওয়া, অভিশাপ দেওয়া, কষ্ট দেওয়া, নিন্দা করা এবং এমন কিছু উল্লেখ করা থেকে নিরাপদ থাকবে যা তাদের মর্যাদাহানি করতে পারে।
সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহাবীদের প্রতি অন্তর ও জিহ্বার সুস্থতা বজায় রাখা আহলুস সুন্নাহর অন্যতম মূলনীতি, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাদের বর্ণনায় বলেছেন: "এবং যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আপনি অতি দয়ালু, পরম করুণাময়।" [হাশর: ১০]। এটি কিয়ামত পর্যন্ত সহাবীদের পরে আসা সকল মুমিনের বৈশিষ্ট্য। যদি কেউ এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হয় তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত, নতুবা সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে না।
মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এবং আমাদের ভাইদের ক্ষমা করুন" [হাশর: ১০] এর অর্থ হলো: তারা কয়েকটি কারণে তাদের জন্য দোয়া ও ক্ষমা প্রার্থনা করে: প্রথমত: তারা ঈমানের ক্ষেত্রে তাদের অগ্রগামী এবং তারাই তাদের কাছে ঈমান ও শরিয়ত পৌঁছে দিয়েছেন। সুতরাং তারাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে দ্বীন পৌঁছে দিয়েছেন এবং তারা আমাদের ও আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে কাজ করেছেন যা কিছু তিনি তাঁর সুমহান প্রতিপালকের পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন তা স্থানান্তরের ক্ষেত্রে তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের অবস্থান, তাঁর সাথে জিহাদ করা এবং তাদের অর্থ ব্যয় ও তাঁকে সাহায্য করা।
তৃতীয়ত: কোনো মাধ্যম ছাড়াই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে সরাসরি ইলম ও ঈমান শিক্ষা করা।
এগুলো এমন বিষয় যার মাধ্যমে তারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এবং অন্য কেউ এতে তাদের অংশীদার হতে পারবে না, শুধুমাত্র প্রচার ও দাওয়াতের ক্ষেত্র ব্যতীত। সুতরাং যারা দাওয়াত ও প্রচারের কাজ করবেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাদের একটি অংশ থাকবে এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতেও তাদের অংশ থাকবে: "বলুন, এটিই আমার পথ; আমি ও আমার অনুসারীরা জাগ্রত জ্ঞান নিয়ে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি।" [ইউসুফ: ১০৮]।
এবং তাঁর বাণী: "এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না" [হাশর: ১০]। যার অন্তরে বিদ্বেষ থাকে, তাতে হিংসা, শত্রুতা, ঘৃণা এবং এমন সবকিছু অন্তর্ভুক্ত থাকে যা কষ্ট দেওয়া এবং ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির অভাবের দিকে ধাবিত করতে পারে।
এবং তাঁর বাণী: "যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি" [হাশর: ১০]। এটি একটি সাধারণ শব্দ, আর এতে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহাবীবৃন্দই সবার আগে অগ্রগণ্য।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 5)
ذكر بعض فضائل الصحابة رضي الله عنهم
وقوله: (وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده! لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)) هذا الحديث مخرج في الصحيحين، وجاء في سبب ذكره أن خالد بن الوليد رضي الله عنه تكلم على عبد الرحمن بن عوف، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده! لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) ، والكلام موجه لأحد الصحابة الذين أسلموا بعد الفتح؛ لأن خالد بن الوليد رضي الله عنه أسلم بعد صلح الحديبية، وصلح الحديبية هو الفتح على القول الصحيح؛ فسورة الفتح نزلت فيه، وقد نص الله جل وعلا على ذلك في آيات متعددة وأخبر أنه لا يستوي الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا مع الذين أنفقوا وقاتلوا بعد الفتح، ومع ذلك أخبر الله جل وعلا أنه وعد كلاً الحسنى.
وهذه الآية استدل بها ابن حزم على أن الصحابة كلهم في الجنة، فقال: هذه الآية دليل على أنه لو شهدنا للصحابة كلهم بالجنة لما كنا قلنا إلا بالحق، لأنه سبحانه قال: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} [الحديد:10] ، والحسنى: دخول الجنة.
والمقصود: أنه إذا كان هذا الكلام الذي صدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم موجهاً لأحد الصحابة، فكيف يقال في غيرهم ممن يتكلم في الصحابة أو يفاضل بينهم وبين غيرهم؟! وقوله: (لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً) معلوم أن مثل هذا لا يتأتى، بل غير ممكن أن أحداً ينفق مثل أحد، ولكن هذا على سبيل الفرض الذي لا يوجد، فلو قدر أن هذا الجبل العظيم يكون مثله ذهباً بالقدر، ثم أنفقه إنسان في سبيل الله مخلصاً في نفقته ما يريد في ذلك إلا وجه الله؛ فإنه لا يبلغ من الأجر به مثل مد واحد من الصحابة أنفقه قبل الفتح.
والمد: مكيال معروف صغير يصل إلى قرابة الكيلو جرام.
ثم هذا القول يقال لمثل خالد بن الوليد، ليس لأناس جاءوا بعد الصحابة، وبهذا يتبين الفضل العظيم الذي اختص به الصحابة رضوان الله عليهم.
وقد جاءت آيات كثيرة في فضل الصحابة، كما قال جل وعلا: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ} [التوبة:100] ، وقال جل وعلا: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح:18] ، وقال سبحانه: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} [الفتح:29] .
روى ابن بطة في (الإبانة) عن الإمام مالك أنه قال في هذه الجملة من الآية: كل من غاظه شأن الصحابة فليس من أهل الإيمان، لقوله: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} [الفتح:29] .
وروى ابن بطة أيضاً وغيره عن الإمام مالك أنه قال في آية سورة الحشر: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ} [الحشر:10] الآية؛ كل من سب الصحابة أو أبغضهم فإنه ليس له نصيب في الفيء؛ لأن الآية في الفيء: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} [الحشر:7] إلى أن قال: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ} [الحشر:10] .
والآيات في فضل الصحابة كثيرة كما أن الأحاديث كثيرة، وقد روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الله الله! لا تسبوا أصحابي، ولا تتخذوهم غرضاً، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم) ، وجاء فيه أيضاً أن: (من أبغض الصحابة فقد آذى رسول الله، ومن آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه) .
وقد أفردت فضائل الصحابة في كتب مستقلة، وينبغي للإنسان أن يعود إليها وأن يقرأها ولاسيما في هذا الوقت الذي صدق فيه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تقوم الساعة حتى يلعن آخر هذه الأمة أولها، وإذا وقع ذلك فمن كان عنده علم فليخرجه -أو قال: فليظهره- ومن لم يفعل ألجمه الله لجاماً من نار) .
والذين يرمونهم طوائف أهلها كلهم ضالون، فقسم منهم غلوا فضلوا، وقسم منهم جفوا فضلوا، فالخوارج يسبونهم ويكفرون كثيراً منهم، وقصتهم وسبب خروجهم على جماعة المسلمين معروفة، وقد قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقتلهم.
وكذلك الروافض أصلهم منافق أو زنديق جاء لإفساد الدين فدخل فيه تستراً وليس مؤمناً، فبدأ بإفساده حتى أغرى أوباشاً من العراق ومن مصر وغيرها فتجمعوا وقتلوا أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، حاصروه في داره ثم اقتحموا عليه بيته وقتلوه في بيته مظلوماً، وكل هذا بسبب هذا الزنديق، ثم بعد ذلك صار ينشر دعوته المسمومة الفاسدة في أنه ما مات نبي إلا وله وصي، وأن الصحابة رضوان الله عليهم تمالئوا على الكفر والكذب والظلم إلى آخره، ومن تتبع دعوته وكلامه وما نتج عنه من الفساد علم ما وقع في المسلمين بسببه، بل لا تزال آثار ذلك باقية إلى اليوم.
সাহাবায়ে কেরামের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কিছু মর্যাদার আলোচনা
এবং তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করা তাঁর এই বাণীতে: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবে তা তাঁদের কারোর এক মুদ (এক আঁজলা) বা তার অর্ধেক পরিমাণ সওয়াবের সমানও হবে না))। এই হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে। এটি উল্লেখ করার প্রেক্ষাপট হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, খালিদ ইবনে ওয়ালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে কিছু কটু কথা বলেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! যদি তোমাদের কেউ ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবে তা তাঁদের কারোর এক মুদ বা তার অর্ধেক পরিমাণ সওয়াব পর্যন্ত পৌঁছাবে না)। এই কথাটি মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী সাহাবীদের উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে; কারণ খালিদ ইবনে ওয়ালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হুদায়বিয়ার সন্ধির পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর সঠিক মতানুযায়ী হুদায়বিয়ার সন্ধিই হলো 'বিজয়' (ফাতহ); কারণ এ বিষয়েই সূরা আল-ফাতহ নাযিল হয়েছিল। মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বিভিন্ন আয়াতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, যাঁরা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছেন ও যুদ্ধ করেছেন, তাঁরা তাঁদের সমপর্যায়ের নন যাঁরা বিজয়ের পরে ব্যয় করেছেন ও যুদ্ধ করেছেন। তা সত্ত্বেও মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁদের প্রত্যেকের সাথেই জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
এই আয়াতটি থেকে ইবনে হাজম প্রমাণ পেশ করেছেন যে, সাহাবীদের সকলেই জান্নাতী। তিনি বলেছেন: এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আমরা যদি সমস্ত সাহাবীর জান্নাতী হওয়ার সাক্ষ্য দেই, তবে আমরা সত্য কথাই বলব। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ প্রত্যেকের সাথেই কল্যাণের (জান্নাতের) প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন} [হাদীদ: ১০]। আর 'হুসনা' (কল্যাণ) মানে হলো জান্নাতে প্রবেশ।
উদ্দেশ্য হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নিঃসৃত এই বাণী যদি একজন সাহাবীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় (যিনি পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন), তবে অন্যদের ব্যাপারে কী বলা যাবে যারা সাহাবীদের নিয়ে সমালোচনা করে অথবা তাঁদের সাথে অন্যদের শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা করে?! আর তাঁর উক্তি: (যদি তোমাদের কেউ ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ ব্যয় করে) - এটি জানা কথা যে এমনটি ঘটা সম্ভব নয়, বরং কারো পক্ষে ওহুদ পাহাড়ের সমান স্বর্ণ ব্যয় করা অসম্ভব। তবে এটি একটি কাল্পনিক উদাহরণ হিসেবে বলা হয়েছে যা বাস্তবে নেই। অর্থাৎ যদি ধরে নেওয়া হয় যে এই বিশাল পাহাড়টি সমপরিমাণ স্বর্ণ হতো এবং কোনো ব্যক্তি তা আল্লাহর পথে ইখলাসের সাথে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ব্যয় করত, তবুও তা মক্কা বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণকারী সাহাবীদের ব্যয়কৃত এক মুদ পরিমাণ দানের সওয়াবের সমান হতো না।
আর 'মুদ' হলো একটি পরিচিত ছোট মাপের পাত্র, যা প্রায় এক কেজি পরিমাণের কাছাকাছি হয়।
অতঃপর এই কথাটি খালিদ ইবনে ওয়ালিদ-এর মতো মহান ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, সাহাবীদের পরে আগত সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে নয়। এর মাধ্যমেই সাহাবায়ে কেরামের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সেই সুমহান মর্যাদা স্পষ্ট হয় যা কেবল তাঁদেরই বৈশিষ্ট্য।
সাহাবীদের মর্যাদা সম্পর্কে অনেক আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁরাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। তিনি তাঁদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়} [তওবা: ১০০]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তাঁরা গাছের নিচে আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করছিল} [ফাতহ: ১৮]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেছেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু। আপনি তাঁদের রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় দেখবেন; তাঁরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। তাঁদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন রয়েছে। তওরাতে তাঁদের উদাহরণ এমন এবং ইঞ্জিলেও তাঁদের উদাহরণ এমন— যেমন একটি চারাগাছ, যা থেকে অঙ্কুর বের হয়, অতঃপর তা শক্ত হয়, তারপর তা পুষ্ট হয় এবং নিজ কাণ্ডের ওপর খাড়া হয়, যা কৃষকদের আনন্দ দেয়, যাতে আল্লাহ তাঁদের মাধ্যমে কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করেন} [ফাতহ: ২৯]।
ইবনে বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতের এই অংশটি সম্পর্কে বলেছেন: যার মনে সাহাবীদের মর্যাদা অন্তর্জ্বালা বা ক্রোধ সৃষ্টি করে, সে ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ আল্লাহ বলেছেন: {যাতে তিনি তাঁদের মাধ্যমে কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করেন} [ফাতহ: ২৯]।
ইবনে বাত্তাহ এবং অন্যান্যরা ইমাম মালিক থেকে সূরা আল-হাশরের আয়াত {এবং যারা তাঁদের পরে এসেছে তাঁরা বলে...} [হাশর: ১০] সম্পর্কে আরও বর্ণনা করেছেন যে: যে ব্যক্তি সাহাবীদের গালি দেয় বা তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, 'ফাই' (রণলব্ধ সম্পদ)-এর মালে তাঁর কোনো অংশ নেই। কারণ ফাই সম্পর্কিত আয়াতটি হলো: {আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু 'ফাই' হিসেবে দিয়েছেন তা আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং নিকটাত্মীয়দের...} [হাশর: ৭] থেকে নিয়ে তাঁর বাণী: {এবং যারা তাঁদের পরে এসেছে...} [হাশর: ১০] পর্যন্ত।
সাহাবীদের মর্যাদায় যেমন অনেক আয়াত রয়েছে, তেমনি হাদীসও অনেক রয়েছে। তিরমিযী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো! আমার সাহাবীদের ব্যাপারে। তোমরা তাঁদের সমালোচনার লক্ষ্যবস্তু বানিও না। যে ব্যক্তি তাঁদের ভালোবাসল, সে মূলত আমার প্রতি ভালোবাসার কারণেই তাঁদের ভালোবাসল। আর যে ব্যক্তি তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল, সে মূলত আমার প্রতি বিদ্বেষের কারণেই তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল)। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: (যে ব্যক্তি সাহাবীদের কষ্ট দিল, সে যেন রাসূলুল্লাহকে কষ্ট দিল; আর যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কষ্ট দিল, সে যেন আল্লাহকে কষ্ট দিল। আর যে আল্লাহকে কষ্ট দিল, অতি শীঘ্রই তিনি তাকে পাকড়াও করবেন)।
সাহাবীদের মর্যাদার বিষয়ে স্বতন্ত্র বহু কিতাব রচিত হয়েছে। মানুষের উচিত সেগুলোর দিকে ফিরে যাওয়া এবং সেগুলো পাঠ করা, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই কথাটির সত্যতা ফুটে উঠছে: (কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না এই উম্মতের শেষ ভাগের লোকেরা প্রথম ভাগের লোকদের (সাহাবীদের) অভিশাপ দেবে। যখন এমনটি ঘটবে, তখন যার কাছে ইলম আছে সে যেন তা প্রকাশ করে। আর যে তা করবে না, আল্লাহ তাকে আগুনের লাগাম পরিয়ে দেবেন)।
যারা সাহাবীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, তারা সবাই ভ্রান্ত দল। তাদের একদল বাড়াবাড়ি করে পথভ্রষ্ট হয়েছে, আর অন্য একদল অবহেলা ও কঠোরতা প্রদর্শন করে পথভ্রষ্ট হয়েছে। খারেজীরা তাঁদের গালি দেয় এবং তাঁদের অনেকের ওপর কুফরির ফতোয়া দেয়। তাঁদের কাহিনী এবং মুসলিম জামাআত থেকে বের হয়ে যাওয়ার কারণ সর্বজনবিদিত। আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন এবং তাঁদের হত্যা করেছেন।
অনুরূপভাবে রাফেযীদের মূল উৎস হলো কোনো মুনাফিক বা যিনদীক, যে দ্বীনকে ধ্বংস করার উদ্দেশ্যে ছদ্মবেশে এতে প্রবেশ করেছিল কিন্তু সে মুমিন ছিল না। সে দ্বীন ধ্বংসের কাজ শুরু করে এবং ইরাক, মিশর ও অন্যান্য স্থানের নীচ ও মূর্খ লোকদের প্ররোচিত করে। ফলে তারা সমবেত হয়ে আমীরুল মুমিনীন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে হত্যা করে। তারা তাঁকে তাঁর নিজ ঘরে অবরুদ্ধ করে ফেলে, এরপর তাঁর ঘরে ঢুকে পড়ে এবং তাঁকে অন্যায়ভাবে নিজ গৃহেই শহীদ করে। এসবই ছিল সেই যিনদীকের কারণে। এরপর সে তার বিষাক্ত ও ভ্রষ্ট দাওয়াত প্রচার করতে শুরু করে যে, প্রত্যেক নবীরই একজন স্থলাভিষিক্ত (অসি) থাকে, আর সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কুফরি, মিথ্যা ও জুলুমের ওপর একাত্ম হয়ে গিয়েছিলেন ইত্যাদি। যে ব্যক্তি তার দাওয়াত, বক্তব্য এবং এর ফলে সৃষ্ট বিপর্যয় নিয়ে অনুসন্ধান করবে, সে বুঝতে পারবে যে তার কারণে মুসলিমদের মধ্যে কী ভয়াবহ ফিতনা সৃষ্টি হয়েছে। বরং আজও তার প্রভাব পরিলক্ষিত হয়।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 6)
ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائل الصحابة ومراتبهم
أما فضائلهم فكما عرفنا كثيرة جداً في كتاب الله وفي أحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد ألف الإمام أحمد كتاباً سماه (فضائل الصحابة) وهو موجود، وكتب في ذلك سائر الأئمة في ضمن كتبهم، فلا تجد كتاباً من كتب السنة إلا وفيه كتاب في ذكر فضائل الصحابة ومراتبهم، فهي منتشرة وظاهرة وجلية، مع ما في كتاب الله من ذلك.
وأما مراتبهم التي أنزلهم الله جل وعلا إياها فهي تختلف، وفيهم من هو مقدم ومفضل، وفيهم من هو متوسط في الفضل، وفيهم من هو دون المتوسط، ولكن ليس فيهم دني، فكلهم له الفضل والخير والجزاء عند الله، ولهذا قيل لأحد العلماء الأئمة من السلف: أيهما أفضل معاوية بن أبي سفيان أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال: غبار في منخر معاوية بن أبي سفيان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بن عبد العزيز؛ لأنه لا يجوز أن يفضل أحد من التابعين وأتباع التابعين على الصحابة.
أما ما يذكره بعض الناس من الحديث الذي فيه الأمر بالصبر والقبض على الدين، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أمامكم أيام الصبر، القابض فيها على دينه كالقابض على الجمر، له فيها أجر خمسين، قالوا: أجر خمسين منا أو منهم؟ فقال: منكم) ، فهذا لا يلزم منه أن يكون العامل هذا أفضل منهم وإن كان له هذا الأجر؛ لأن الصحابة الذين أسلموا بعد الفتح الذي ينفق منهم مثل أحد ذهباً في سبيل الله لا يبلغ نصف مد واحدٍ ممن أسلم قبل الفتح، فكيف يكون ذلك فيمن يأتي بعد الصحابة مطلقاً؟! وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونه) .
কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা ও স্তরসমূহ
তাদের মর্যাদা সম্পর্কে যা আমরা জানি, তা আল্লাহর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। ইমাম আহমাদ (রহ.) 'ফাদায়িলুস সাহাবা' (সাহাবাদের মর্যাদা) নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং সেটি বর্তমানে সংরক্ষিত আছে। অন্যান্য ইমামগণও তাদের গ্রন্থসমূহের মধ্যে এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন। আপনি সুন্নাহর এমন কোনো গ্রন্থ পাবেন না যাতে সাহাবাদের মর্যাদা ও তাদের স্তরের বর্ণনায় কোনো অধ্যায় নেই। আল্লাহর কিতাবে যা উল্লেখ রয়েছে তার পাশাপাশি এগুলো অত্যন্ত বিস্তৃত, প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট।
আর তাদের যে সকল স্তরে মহান আল্লাহ উন্নীত করেছেন, সেগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ অগ্রগণ্য ও শ্রেষ্ঠ, কেউ মর্যাদার দিক থেকে মধ্যম স্তরের এবং কেউ মধ্যম স্তরের নিচে। তবে তাদের মধ্যে হীন বা নিম্নমানের কেউ নেই; বরং আল্লাহর নিকট তাদের সকলেরই মর্যাদা, কল্যাণ ও প্রতিদান রয়েছে। এই কারণেই সালাফদের মধ্য থেকে জনৈক ইমামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ—এই দুজনের মধ্যে কে বেশি শ্রেষ্ঠ? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে থাকাকালীন মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের নাসারন্ধ্রে যে ধূলিকণা প্রবেশ করেছিল, তা উমর ইবনে আব্দুল আজিজের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। কেননা তাবেয়ী বা তাবে-তাবেয়ীদের মধ্য থেকে কাউকেই সাহাবাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা জায়েয নয়।
আর কিছু মানুষ যে হাদীসটি উল্লেখ করে যাতে ধৈর্যের আদেশ এবং দ্বীনকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরার কথা বলা হয়েছে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের সামনে ধৈর্যের দিনগুলো আসছে, তখন যে ব্যক্তি তার দ্বীনকে আঁকড়ে ধরবে সে যেন জ্বলন্ত কয়লা মুষ্টিবদ্ধ করে রাখার মতো কষ্ট সহ্য করবে। সে সময়ে আমলকারীর জন্য থাকবে পঞ্চাশ জনের সমান সওয়াব। তারা জিজ্ঞেস করলেন: আমাদের পঞ্চাশ জন নাকি তাদের (সাহাবাদের) পঞ্চাশ জন? তিনি বললেন: বরং তোমাদের পঞ্চাশ জন।” এই হাদীস থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, সেই আমলকারী ব্যক্তিটি সাহাবাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে, যদিও তার জন্য এই সওয়াব নির্ধারিত। কারণ যে সকল সাহাবী মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও আল্লাহর পথে ব্যয় করেন, তবুও তা মক্কা বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণকারী সাহাবীদের অর্ধেক 'মুদ' (এক অঞ্জলি) এর সওয়াবের সমান হবে না। তাহলে সাহাবাদের পরবর্তী যুগের কেউ কীভাবে তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে?! আর সহীহ বুখারী ও মুসলিমে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোকেরা, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী, তারপর যারা তাদের নিকটবর্তী।”
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 7)
فضل متقدمي الصحابة على متأخريهم
وقوله: (ويفضلون من أنفق من قبل الفتح، وهو صلح الحديبية) ، هذا هو الذي نص عليه العلماء وبعض الصحابة مثل البراء بن عازب بأن صلح الحديبية هو الفتح، ومعلوم أن سورة الفتح نزلت في صلح الحديبية، وإن كان الصحابة رضوان الله عليهم كرهوا ذلك الصلح، ولكن صار الأمر كما قال الله جل وعلا: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} [البقرة:216] فصار خيراً، والحديبية لا تزال معروفة إلى اليوم، وكانت بئراً قليلة الماء.
وسبب الصلح -كما هو معروف- أن الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب في السنة السادسة من الهجرة ليؤدي العمرة ولا يريد قتالاً، ولما وصل إلى قرب مكة صده الكفار ومنعوه، ولما قارب دخول مكة بركت ناقته، فقالوا: خلأت القصواء، فقال: (ما خلأت، وليس ذلك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل) ، وهذا لأن الله جل وعلا علم أن الكفار لن يأذنوا له بالدخول ولن يتركوه، وأنه لو بغتهم لحصل القتال، فعدل إلى جهة الحديبية فطلب من عمر بن الخطاب أن يذهب إلى قريش ويفاوضهم، ويخبرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء إلا لأداء العمرة ولينحر الهدي الذي معه ويتركهم، فقال له عمر رضي الله عنه: إن ذهبت تقاتلت معهم وقتلوني، وليس هناك من يحميني، ولكن أدلك على رجل هو أمنع مني عثمان بن عفان رضي الله عنه، فأرسله صلى الله عليه وسلم.
فلما أرسله فشا الخبر بأنه قد قتل، فطلب الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابة المبايعة، فقال: (لا نبرح حتى نناجزهم) فبايعوه، وكان عددهم ألفاً وأربعمائة وزيادة، فقد جاء في حديث جابر الذي في الصحيح أنه قال: كنا ألفاً وأربعمائة، وجاء في حديث البراء أنهم كانوا ألفاً وخمسمائة، وجمع العلماء بين هذا وهذا بأنهم ألف وأربعمائة وكسر، فالذي قال: خمسمائة جبر الكسر والذي قال: أربعمائة ترك الكسر، وفي اللغة العربية يسوغ أن يترك الكسر في المئات.
والبيعة كانت على ألا يفروا، وبعضهم قال: على أن يقاتلوا حتى يموتوا أو يكون لهم النصر، والنتيجة واحدة؛ فإذا كانوا لن يفروا فلابد إما أن يقتلوا أو أن ينتصروا، وأما أن يبايعوا على أن يموتوا على كل حال فهذا غير مقصود، وإنما المقصود القتال، فإما أن تكون لهم الشهادة أو يكون لهم النصر.
ثم تبين أن خبر قتل عثمان غير صحيح، وإنما طلبوا منه أن يطوف بالبيت فأبى، وقال: كيف أطوف والرسول صلى الله عليه وسلم ممنوع؟! فلم تسفر سفارته أو وساطته عن الصلح، ولكن صار عندهم تردد وأخذ واختلاف، فبعضهم يقول نتصالح، وبعضهم يقول: لا نتصالح، فصاروا يرسلون الرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أرسلوا أخيراً سهيل بن عمرو، فلما رآه الرسول صلى الله عليه وسلم عرف أنهم يريدون الصلح، فقال: (سهل الأمر) ، فكتب الصلح بينه وبينهم على أن توضع الحرب عشر سنين، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم من يأتيه منهم يرده إليهم، ومن يأتيهم من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم لا يردونه إليه، وعلى أن من أراد أن يدخل في عهد قريش دخل، ومن أراد أن يدخل في عهد محمد صلى الله عليه وسلم دخل.
وكانت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت بنو بكر في عهد قريش، وصار نقض العهد بسبب هاتين القبيلتين كما هو معروف، فإن بني بكر أغاروا على خزاعة وأعانتهم قريش، فصار في ذلك نقض العهد.
فلما كان وقت كتابة الصلح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن يكتب الصلح، فقال: (اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل بن عمرو: لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم، ما نعرف الرحمان، ولكن اكتب كما كنا نكتب، اكتب: باسمك اللهم، فقال صلى الله عليه وسلم له: اكتب باسمك اللهم، ثم قال: هذا ما صالح عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش، فقال سهيل بن عمرو: لا تكتب: رسول الله، فإن كنت رسول الله وصددناك لقد ظلمناك، ولكن اكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، وقد كتبها علي رضي الله عنه، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: امحها؛ الله يعلم أني رسول، فأبى علي بن أبي طالب أن يمحوها.
وقال: والله! لا أمحوها -أي: كلمة رسول الله- فقال صلى الله عليه وسلم: أرنيها؛ لأنه ما كان يقرأ صلوات الله وسلامه عليه، فوضع أصبعه صلوات الله وسلامه عليه، عليها فمحاها، ثم كتب الصلح، وهم في أثناء كتابة الصلح جاء أبو جندل يرسف في حديده -وهو ابن سهيل بن عمرو - مقيد؛ لأنه مسلم، فطلب منه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى آخر القصة) .
والمقصود: أن هذا الصلح لما انتهى نزل قول الله جل وعلا: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} [الفتح:1] إلى آخرها، وفيها: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا} [الفتح:18-19] إلى آخر السورة، نزلت بعد صلح الحديبية مباشرة، فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم عمر فقرأها عليه، فقال: أوفتح هو؟ قال: نعم.
فهذا الصلح صار فيه فتح عظيم، حيث اتصل الناس بعضهم ببعض، ودخل العرب في دين الله أفواجاً بعد ذلك.
ثم في السنة الثامنة نقضت قريش العهد الذي كان بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغزاهم صلى الله عليه وسلم وفتح مكة، ولاشك أن فتح مكة أيضا فتح، وهو الذي جاء فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( {لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية) .
পরবর্তী যুগের সাহাবীদের তুলনায় অগ্রবর্তী যুগের সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্ব
এবং তাঁরা (আহলুস সুন্নাহ) তাকে শ্রেষ্ঠ মনে করেন যে বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে; আর এখানে বিজয় বলতে হুদায়বিয়ার সন্ধিকে বোঝানো হয়েছে। এটিই আলেমগণ এবং বারা বিন আযিবের মতো কয়েকজন সাহাবী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, হুদায়বিয়ার সন্ধিই হলো বিজয়। এটি সুবিদিত যে, সূরা আল-ফাতহ হুদায়বিয়ার সন্ধির সময়ই অবতীর্ণ হয়েছিল। যদিও সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সেই সন্ধিকে অপছন্দ করেছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমনই হয়েছে যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "হয়তো তোমরা কোনো কিছুকে অপছন্দ করবে, অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর।" (সূরা আল-বাকারা: ২১৬) সুতরাং তা কল্যাণকরই হয়েছিল। হুদায়বিয়া আজও সুপরিচিত, এটি ছিল একটি কূপ যাতে অল্প পানি ছিল।
সন্ধির কারণ -যেমনটি জানা যায়- হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরির ষষ্ঠ সনে উমরা করার উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন এবং তাঁর যুদ্ধের কোনো ইচ্ছা ছিল না। তিনি যখন মক্কার নিকটে পৌঁছালেন, কাফেররা তাঁকে বাধা দিল এবং তাঁকে প্রবেশ করতে নিষেধ করল। যখন তিনি মক্কায় প্রবেশের উপক্রম করলেন, তখন তাঁর উটনীটি বসে পড়ল। তখন লোকেরা বলতে লাগল: 'কাসওয়া' (উটনীটি) একগুঁয়েমি করছে। তিনি বললেন: "সে একগুঁয়েমি করেনি এবং এটি তার স্বভাবও নয়; বরং হস্তিবাহিনীকে যিনি আটকেছিলেন, তিনিই তাকে আটকে দিয়েছেন।" এটি এজন্য যে, মহান আল্লাহ জানতেন কাফেররা তাঁকে প্রবেশের অনুমতি দেবে না এবং তাঁকে ছেড়ে দেবে না, আর তিনি যদি আকস্মিকভাবে তাদের ওপর আক্রমণ করতেন তবে যুদ্ধ বেঁধে যেত। ফলে তিনি হুদায়বিয়ার দিকে ঘুরে গেলেন এবং উমর ইবনুল খাত্তাবকে কুরাইশদের নিকট গিয়ে আলোচনা করতে বললেন এবং তাদের জানাতে বললেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল উমরা পালন করতে এবং সাথে থাকা কোরবানির পশু যবেহ করে তাদের ছেড়ে চলে যাওয়ার জন্য এসেছেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন: আমি যদি যাই তবে তারা আমার সাথে যুদ্ধ করবে এবং আমাকে মেরে ফেলবে, সেখানে আমাকে রক্ষা করার কেউ নেই। তবে আমি আপনাকে এমন একজনের নাম বলতে পারি যিনি আমার চেয়েও বেশি সুরক্ষিত, তিনি হলেন উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পাঠালেন।
তাঁকে পাঠানোর পর সংবাদ ছড়িয়ে পড়ল যে তিনি নিহত হয়েছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের নিকট বায়আত বা অঙ্গীকার চাইলেন এবং বললেন: "আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ না করা পর্যন্ত এখান থেকে নড়ব না।" তখন তাঁরা তাঁর হাতে বায়আত নিলেন। তাঁদের সংখ্যা ছিল চৌদ্দশ'র কিছু বেশি। সহীহ বুখারীতে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেছেন: আমরা চৌদ্দশ জন ছিলাম। আবার বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁরা পনেরশ জন ছিলেন। আলেমগণ এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, তাঁরা ছিলেন চৌদ্দশ এবং অতিরিক্ত কিছু। সুতরাং যিনি পনেরশ বলেছেন তিনি খুচরা সংখ্যাকে পূর্ণ হিসেবে গণ্য করেছেন, আর যিনি চৌদ্দশ বলেছেন তিনি খুচরা সংখ্যা বাদ দিয়েছেন। আরবি ভাষায় শতকের ঘরের ক্ষেত্রে খুচরা সংখ্যা বাদ দেওয়া বৈধ।
বায়আত ছিল এই মর্মে যে তাঁরা পলায়ন করবেন না। কেউ কেউ বলেছেন: মৃত্যু পর্যন্ত লড়াই করবেন অথবা বিজয় অর্জন করবেন; ফলাফল অভিন্ন। যদি তাঁরা পলায়ন না করেন, তবে হয় নিহত হবেন নয়তো বিজয়ী হবেন। সব অবস্থায় মারা যাওয়ার ওপর বায়আত নেওয়া উদ্দেশ্য ছিল না, বরং উদ্দেশ্য ছিল লড়াই করা; যাতে হয় শাহাদাত নসীব হবে অথবা বিজয় আসবে।
পরে স্পষ্ট হলো যে, উসমানের নিহত হওয়ার খবরটি সঠিক নয়। তারা তাঁকে কেবল বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতে বলেছিল কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেছিলেন এবং বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে বাধাগ্রস্ত, সেখানে আমি কীভাবে তাওয়াফ করি? তাঁর দূতিয়ালি বা মধ্যস্থতা তৎক্ষণাৎ কোনো সন্ধি বয়ে আনেনি, তবে কুরাইশদের মধ্যে ইতস্তত ভাব ও মতভেদ তৈরি হয়েছিল। কেউ বলছিল আমরা সন্ধি করব, আবার কেউ বলছিল করব না। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একের পর এক দূত পাঠাতে লাগল। সবশেষে তারা সুহাইল বিন আমরকে পাঠাল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁকে দেখলেন, তখন বুঝলেন তারা সন্ধি চায়। তিনি বললেন: "বিষয়টি সহজ হয়ে গেল।" অতঃপর তাঁর ও তাদের মধ্যে এই মর্মে সন্ধিপত্র লেখা হলো যে দশ বছর যুদ্ধ বন্ধ থাকবে; তাদের মধ্য থেকে কেউ যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসে তবে তিনি তাকে ফেরত দেবেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কেউ তাদের কাছে গেলে তারা তাকে ফেরত দেবে না; এবং যারা কুরাইশদের চুক্তিতে প্রবেশ করতে চায় তারা করবে, আর যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তিতে প্রবেশ করতে চায় তারা তাতে শামিল হবে।
খুযাআ গোত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তিতে ছিল এবং বনু বকর ছিল কুরাইশদের চুক্তিতে। যেমনটি জানা যায়, এই দুই গোত্রকে কেন্দ্র করেই চুক্তি ভঙ্গ হয়েছিল; কেননা বনু বকর খুযাআ গোত্রের ওপর আক্রমণ করেছিল এবং কুরাইশরা তাদের সাহায্য করেছিল, যার ফলে চুক্তি ভঙ্গ হয়েছিল।
সন্ধিপত্র লেখার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী বিন আবি তালিবকে তা লিখতে নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: "লেখো- বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম।" সুহাইল বিন আমর বলল: "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম লিখো না, আমরা 'রহমান' চিনি না; বরং লেখো যেভাবে আমরা আগে লিখতাম- 'বিসমিকাল্লাহুম্মা'।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "বিসমিকাল্লাহুম্মা লেখো।" এরপর তিনি বললেন: "এটি সেই সন্ধি যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশ কাফেরদের সাথে করেছেন।" তখন সুহাইল বিন আমর বলল: "আল্লাহর রাসূল লিখো না; আমরা যদি তোমাকে আল্লাহর রাসূল বলেই মানতাম তবে তো তোমাকে বাধা দিয়ে আমরা অন্যায় করতাম। বরং লেখো- এটি সেই সন্ধি যা মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ করেছেন।" আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি ইতিপূর্বে লিখে ফেলেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি মুছে ফেলো; আল্লাহ জানেন যে আমি তাঁর রাসূল।" কিন্তু আলী বিন আবি তালিব তা মুছতে অস্বীকার করলেন।
তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আমি এটি মুছব না- অর্থাৎ 'রাসূলুল্লাহ' শব্দটি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমাকে জায়গাটি দেখাও।" কারণ তিনি পড়তে পারতেন না। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে নিজের আঙুল রাখলেন এবং তা মুছে ফেললেন। এরপর সন্ধি লেখা হলো। সন্ধিপত্র লেখার মাঝপথেই আবু জানদাল শিকল পরা অবস্থায় সেখানে উপস্থিত হলেন; তিনি ছিলেন সুহাইল বিন আমরের পুত্র এবং মুসলিম হওয়ার কারণে বন্দী ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিষয়ে দাবি জানালেন... গল্পের শেষ পর্যন্ত।
উদ্দেশ্য হলো, যখন এই সন্ধি সম্পন্ন হলো তখন মহান আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই আমি তোমার জন্য সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি" (সূরা আল-ফাতহ: ১) শেষ পর্যন্ত। এর মধ্যে রয়েছে: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে তোমার কাছে বায়আত নিচ্ছিল; অতঃপর তিনি তাদের অন্তরে যা ছিল তা জানলেন, ফলে তাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল করলেন এবং তাদের পুরস্কার হিসেবে এক নিকটবর্তী বিজয় দান করলেন। আর প্রচুর যুদ্ধলব্ধ সম্পদও যা তারা লাভ করবে।" (সূরা আল-ফাতহ: ১৮-১৯) সূরার শেষ পর্যন্ত। এটি হুদায়বিয়ার সন্ধির পরপরই অবতীর্ণ হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে দেখে তাঁর কাছে এটি পাঠ করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কি বিজয়? নবীজি বললেন: "হ্যাঁ।"
সুতরাং এই সন্ধিতে একটি বড় বিজয় নিহিত ছিল, যার ফলে মানুষেরা একে অপরের সাথে মেলামেশার সুযোগ পায় এবং এরপর আরবরা দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে শুরু করে।
এরপর অষ্টম হিজরিতে কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে করা চুক্তিটি ভঙ্গ করে। তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করেন এবং মক্কা বিজয় করেন। মক্কা বিজয়ও নিঃসন্দেহে একটি বিজয়, যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে।"
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 8)
المهاجرون أفضل من الأنصار في الجملة
وقوله: (ويقدمون المهاجرين على الأنصار) يعني: في الفضل وفي المرتبة؛ لأن المهاجرين هم الذين قُدموا في كتاب الله جل وعلا كما قال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ} [التوبة:100] ، وجاء في نصوص كثيرة أن المهاجرين يقدمون على الأنصار، وذلك لأنهم تركوا بلادهم وأموالهم وأهليهم في سبيل إعزاز دين الله، وفراراً بدينهم اعتياضاً بالدين عن الدنيا بأكملها.
والهجرة في اللغة هي: الترك، يقال: هجره إذا تركه، والمقصود بها في الشرع: ترك بلاد الشرك انتقالاً منه إلى بلاد الإسلام، أو ترك البلاد التي تفشو فيها البدع وتكثر إلى البلد الذي فيه السنة، والهجرة باقية إلى أن تطلع الشمس من مغربها؛ كما جاء في الحديث: (الهجرة باقية ما قوتل العدو) ، والعدو جاء أنه يقاتل، وأن هذه الأمة يبقى فيها طائفة على الحق منصورة إلى قيام الساعة.
أما قوله صلى الله عليه وسلم: (لا هجرة بعد الفتح) فمعنى ذلك: من مكة؛ لأن مكة صارت دار إسلام، وبهذا استدل بعض العلماء على أنها تبقى دار إسلام إلى قيام الساعة؛ لقوله: (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية) ، وهذا استنباط من الحديث.
সাধারণভাবে মুহাজিরগণ আনসারদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ
এবং তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁরা মুহাজিরদের আনসারদের ওপর অগ্রাধিকার দেন) অর্থাৎ: শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার ক্ষেত্রে; কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার কিতাবে মুহাজিরদেরই অগ্রগণ্য করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী..." [আত-তাওবাহ: ১০০]। এছাড়া অসংখ্য দলিলে এসেছে যে, মুহাজিরগণ আনসারদের চেয়ে অগ্রগণ্য; আর তা এই কারণে যে, তাঁরা আল্লাহর দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার উদ্দেশ্যে এবং নিজেদের দ্বীন রক্ষার তাগিদে সমগ্র দুনিয়ার বিনিময়ে দ্বীনকে গ্রহণ করে নিজেদের স্বদেশ, সম্পদ ও পরিবার-পরিজন ত্যাগ করেছিলেন।
শাব্দিক অর্থে হিজরত হলো: ত্যাগ করা; বলা হয়, সে তাকে হিজরত করেছে—যখন সে তাকে ত্যাগ করে। আর শরীয়তের পরিভাষায় এর উদ্দেশ্য হলো: শিরকের ভূখণ্ড ত্যাগ করে ইসলামের ভূখণ্ডের দিকে স্থানান্তরিত হওয়া, অথবা এমন ভূখণ্ড ত্যাগ করা যেখানে বিদআত ছড়িয়ে পড়েছে ও অধিক বিস্তার লাভ করেছে এবং এমন ভূখণ্ডের দিকে যাওয়া যেখানে সুন্নাহ বিদ্যমান। আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত হিজরত অব্যাহত থাকবে; যেমনটি হাদীসে এসেছে: "যতদিন শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই চলবে ততদিন হিজরত জারি থাকবে।" আর বর্ণিত হয়েছে যে শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই চলতেই থাকবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত এই উম্মতের মধ্যে একটি দল হকের ওপর সাহায্যপ্রাপ্ত ও বিজয়ী থাকবে।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই"—এর অর্থ হলো: মক্কা থেকে হিজরত নেই; কারণ মক্কা দারুল ইসলাম বা ইসলামের ভূখণ্ডে পরিণত হয়েছিল। এর মাধ্যমেই কোনো কোনো আলিম দলিল পেশ করেছেন যে, মক্কা কিয়ামত পর্যন্ত ইসলামের ভূখণ্ড হিসেবেই অবশিষ্ট থাকবে; কেননা তিনি বলেছেন: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে।" আর এটি উক্ত হাদীস থেকে গৃহীত একটি গবেষণা বা নির্যাস।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 9)
فضل أهل بدر وعدد الصحابة
وقوله: (ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر -وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر-:) هذا كما جاء في الحديث الذي في الصحيح أنهم كانوا على عدد أصحاب طالوت الذين عبروا معه النهر، وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر، فهؤلاء هم الذين لم يشربوا من النهر، ولم يعبر معه إلا مؤمن.
أما عدد الصحابة كلهم فقد اختلف فيه؛ فمنهم من قال: هم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً.
ومنهم من قال: أكثر من ذلك، والذي وصل إلينا من أسمائهم قليل جداً؛ لأن الأسماء التي وصلت إلينا من أسماء الصحابة هم الذين لهم رواية، أو لهم ذكر في رواية، وأكثرهم ليس له رواية، ومن أجمع الكتب التي جمعت أسماءهم (الإصابة) لـ ابن حجر، وقد أكثر فيها، حتى إنه جعل لهم عدة طبقات: منها الطبقة التي قيل إنهم صحابة ولم يثبت ذلك، ورقمت أسماؤهم فلم يتجاوزوا اثني عشر ألفاً، فهذا العدد قليل جداً، وقد قال أبو زرعة: إن الذين حضروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدوا معه حجة الوداع أكثر من مائة ألف، ومعروف أن هناك أيضاً غيرهم من الصحابة.
وتعريف الصحابي هو: من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك.
وهناك من يزيدون في التعريف ويقولون: وإن تخلل ذلك ردة، يعني: لو قدر ذلك ثم رجع فالمهم أنه يموت مؤمناً، أما البخاري فهو يقول في صحيحه: الصحابي من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك.
احترازاً من أن الذي لو قدر أنه ارتد فإنه لا يكون منهم، وما عُرف أن أحداً من الصحابة ارتد ما عدا عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإنه ذكر أنه ارتد ثم رجع، والآخر الذي كان يكتب الوحي فارتد فمات فلفظته الأرض ثم دفن فلفظته الأرض.
وهناك من ذكر في خبر آخر في قصة، لكن فيها كلام لا تثبت.
قوله: (يؤمنون بأن الله جل وعلا قال لهم: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، وهذا ليس من القرآن، ولكن هذا حديث قدسي رواه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه جل وعلا، كما في قصة حاطب بن أبي بلتعة، وهي في الصحيحين، فإنه كتب إلى قريش يخبرهم بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد دعا ربه جل وعلا أن يعمي على قريش خبره، حتى يبغتهم في بلدهم، فلما جيء بالكتاب وقرئ دعا حاطباً رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (ما هذا يا حاطب؟ قال: يا رسول الله! لا تعجل فقال عمر: يا رسول الله! دعني أضرب عنق هذا المنافق.
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما يدريك؟ لعل الله اطلع على أهل بدر وقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) .
هذا في رواية البخاري، وجاء في رواية غيره: أن الله اطلع، ليس فيها (لعل) ، والعلماء يقولون: الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع وليس لكونه يظن أو يرجى أنه يقع ويجوز ألا يقع.
والحديث القدسي القول الصحيح فيه: أنه قول الله لفظاً ومعنى، فهو يضاف إلى الله لفظاً ومعنى، ولكن ليس فيه تحد، وليس فيه تعبد بتلاوته، ولا تصح الصلاة به، إلى غير ذلك من الفروق، هذا هو القول الصحيح في تعريف الحديث القدسي، ومعنى قوله: (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) ، أي: أنه إذا وقع منهم أعمال ومخالفات فإنها مغفورة بسبب شهودهم بدراً، وهذا هو الذي دل عليه قوله: (وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم؟) .
বদরবাসীদের মর্যাদা ও সাহাবীদের সংখ্যা
এবং তাঁর কথা: (আর তারা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ তাআলা বদরবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন - তাঁরা তিনশ দশের অধিক ছিলেন -:) এটি সহীহ হাদিসের অনুরূপ যেখানে এসেছে যে, তাঁরা তালুতের সেই সাথীদের সমান সংখ্যায় ছিলেন যারা তাঁর সাথে নদী পার হয়েছিলেন। তাঁরা তিনশ তেরো জন ছিলেন। এঁরাই তাঁরা যারা নদী থেকে পান করেননি এবং কেবল মুমিনরাই তাঁর সাথে পার হয়েছিলেন।
তবে সকল সাহাবীর সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: তাঁরা এক লক্ষ চব্বিশ হাজার।
আবার কেউ বলেছেন: এর চেয়েও বেশি। আমাদের কাছে তাঁদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যক সাহাবীর নামই পৌঁছেছে; কারণ আমাদের কাছে যে নামগুলো পৌঁছেছে তাঁরা হলেন তাঁরাই যাঁদের থেকে বর্ণনা রয়েছে অথবা কোনো বর্ণনায় যাঁদের উল্লেখ রয়েছে। তাঁদের অধিকাংশেরই কোনো বর্ণনা নেই। তাঁদের নাম সংবলিত সবচেয়ে বড় কিতাব হলো ইবনে হাজারের ‘আল-ইসাবাহ’। তিনি এতে অনেক নাম সংগ্রহ করেছেন, এমনকি তিনি তাঁদেরকে কয়েকটি স্তরে ভাগ করেছেন: এর মধ্যে এমন একটি স্তর রয়েছে যাঁদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তাঁরা সাহাবী কিন্তু তা প্রমাণিত নয়। তাঁদের নামগুলো গণনা করলে বারো হাজারের বেশি হয় না। সুতরাং এই সংখ্যাটি অত্যন্ত কম। আবু যুরআ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিদায় হজ্জে যারা উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর সাথে হজ্জ পালন করেছিলেন তাঁদের সংখ্যা এক লক্ষের বেশি। এটি সুপরিচিত যে সেখানে এ ছাড়াও আরও সাহাবী ছিলেন।
সাহাবীর সংজ্ঞা হলো: যিনি ঈমান অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং সেই ঈমানী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন।
কেউ কেউ সংজ্ঞার মধ্যে আরও যোগ করে বলেন: যদিও এর মধ্যে মুরতাদ হওয়া (ইসলাম ত্যাগ করা) ঘটে থাকে। অর্থাৎ, যদি তেমনটি হয়ে থাকে এবং পরে তিনি ফিরে আসেন, তবে মূল বিষয় হলো তাঁকে মুমিন অবস্থায় মারা যেতে হবে। আর ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেন: সাহাবী হলেন তিনি যিনি ঈমান অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন এবং সেই ঈমানী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন।
এটি এই সতর্কতা হিসেবে যে, যদি কেউ মুরতাদ হয় তবে সে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আব্দুল্লাহ বিন সা’দ বিন আবি সারহ ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবীর মুরতাদ হওয়ার কথা জানা যায় না; তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মুরতাদ হয়েছিলেন এবং পরে ফিরে এসেছিলেন। আর অন্য একজন যে ওহী লিখত, সে মুরতাদ হয়েছিল এবং মারা যাওয়ার পর মাটি তাকে বাইরে নিক্ষেপ করেছিল; তাকে দাফন করার পর পুনরায় মাটি তাকে বাইরে নিক্ষেপ করেছিল।
অন্য একটি ঘটনায় আরও একজনের উল্লেখ পাওয়া যায়, তবে সেটি নিয়ে এমন আলোচনা রয়েছে যা সাব্যস্ত নয়।
তাঁর কথা: (তারা বিশ্বাস করে যে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁদের সম্পর্কে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)। এটি কুরআনের অংশ নয়, বরং এটি একটি হাদিসে কুদসি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রব জাল্লা ওয়া আলা থেকে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি হাতেব বিন আবি বালতাআহ-এর ঘটনায় এসেছে এবং এটি সহীহাইনে (বুখারী ও মুসলিম) রয়েছে। তিনি কুরাইশদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁদের দিকে গমনের খবর জানিয়ে চিঠি লিখেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কাছে দোয়া করেছিলেন যেন আল্লাহ কুরাইশদের থেকে তাঁর খবর গোপন রাখেন যাতে তিনি হঠাৎ তাঁদের শহরে উপস্থিত হতে পারেন। যখন চিঠিটি পাওয়া গেল এবং পড়া হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাতেবকে ডাকলেন এবং বললেন: (হে হাতেব, এটি কী? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাড়াহুড়ো করবেন না। তখন উমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দিন।
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি কী জানো? হয়তো আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়েছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)।
এটি বুখারীর বর্ণনায় এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ অবগত হয়েছেন, সেখানে ‘হয়তো’ শব্দটি নেই। আলেমগণ বলেন: আল্লাহর কথা এবং রাসূলের কথায় ‘হয়তো’ বা ‘আশা করা’ বিষয়টি ঘটার নিশ্চয়তা প্রকাশ করে, এটি ঘটার সম্ভাবনা বা সন্দেহ অর্থে নয় যে তা হতেও পারে আবার নাও হতে পারে।
হাদিসে কুদসি সম্পর্কে সঠিক বক্তব্য হলো: এটি শব্দ এবং অর্থ উভয় দিক থেকেই আল্লাহর কথা। এটি শব্দ ও অর্থের দিক থেকে আল্লাহর দিকেই সম্বন্ধিত করা হয়, তবে এতে মুজিযা বা চ্যালেঞ্জ নেই এবং এর তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় না (নামাজে পড়ার বিধান নেই), আর এর মাধ্যমে নামাজ শুদ্ধ হয় না - ছাড়াও অন্যান্য পার্থক্য রয়েছে। হাদিসে কুদসির সংজ্ঞায় এটিই সঠিক মত। আর ‘তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি’ - কথাটির অর্থ হলো: যদি তাঁদের পক্ষ থেকে কোনো কাজ বা ভুলত্রুটি সংঘটিত হয়, তবে বদর যুদ্ধে উপস্থিত থাকার কারণে তা ক্ষমাযোগ্য। আর এটিই তাঁর এই কথার প্রমাণ: (তুমি কী জানো যে আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়ে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি?)।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 10)
الأسئلة
প্রশ্নাবলি
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 11)
حكم من يسب الصحابة
السؤال
ما هي المعاملة الشرعية لمن يسب الصحابة؟
الجواب
من يسب الصحابة لاشك أنه ضال، وأنه يجب أن يؤدب الأدب الذي يرتدع به أمثاله، ولكن التأديب يقوم به ولي الأمر.
সাহাবীদের গালি প্রদানকারীর বিধান
প্রশ্ন
সাহাবীদের গালি প্রদানকারীর সাথে শরয়ী আচরণ কী হবে?
উত্তর
যে ব্যক্তি সাহাবীদের গালি দেয় সে নিঃসন্দেহে একজন পথভ্রষ্ট এবং তাকে এমন শাসন করা ওয়াজিব যার দ্বারা তার মতো অন্যান্যরা নিবৃত্ত থাকে। তবে এই শাসনের কাজ রাষ্ট্রপ্রধান সম্পন্ন করবেন।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 12)
تكفير من يسب الصحابة
السؤال
ورد في الحديث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي، ومن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) ، فهل من سب الصحابة كافر؟ وهل تشمله لعنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
هذا فيه خلاف بين العلماء: فمنهم من كفره، ومنهم من لم يكفره، وعلى الإنسان أن يرجع إلى المسألة في كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية (الصارم المسلول) في آخره فإنه ذكر خلاف العلماء في ذلك، وذكر القول الصحيح.
সাহাবীদের গালি প্রদানকারীর কাফির হওয়া প্রসঙ্গে
প্রশ্ন
হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না; যে ব্যক্তি তাদের গালি দেবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ), সুতরাং যে সাহাবীদের গালি দেয়, সে কি কাফির? আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভিশাপ কি তার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে?
উত্তর
এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে কাফির বলেছেন, আবার কেউ কেউ তাকে কাফির বলেননি। একজন ব্যক্তির উচিত শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর কিতাব (আস-সারিমুল মাসলুল)-এর শেষ অংশে এই মাসআলাটি দেখে নেওয়া; কারণ সেখানে তিনি এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং সঠিক মতটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 13)
تثبت الصحبة ولو بالرؤية في حال الصغر
السؤال
هل يثبت فضل الصحبة بمجرد رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كانت الرؤية في حالة الصغر؟
الجواب
نعم، إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكان مؤمناً وإن كان في حالة الصغر تثبت له الصحبة، ولهذا أُثبتت صحبة طارق بن شهاب؛ لأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير، وكذلك محمود بن الربيع الذي قال: عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي، وكان صغيراً، فمثل هذا يثبت أنه من الصحابة.
শৈশবাবস্থায় দেখার মাধ্যমেও সাহচর്യം সাব্যস্ত হওয়া
প্রশ্ন
শুধুমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার মাধ্যমে কি সাহচর্যের মর্যাদা সাব্যস্ত হয়, যদিও সেই দেখা শৈশবাবস্থায় হয়ে থাকে?
উত্তর
হ্যাঁ, যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখে থাকেন এবং তিনি মুমিন হন, যদিও তা শৈশবাবস্থায় হয়, তবে তাঁর জন্য সাহচর്യം সাব্যস্ত হবে। এই কারণেই তরিক বিন শিহাবের সাহচর্য সাব্যস্ত করা হয়েছে; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ছোটবেলায় দেখেছিলেন। তেমনিভাবে মাহমুদ বিন রাবী’র ক্ষেত্রেও, যিনি বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার মুখে যে পানি কুলি করে ছিটিয়েছিলেন, তা আমার স্মরণে আছে," অথচ তিনি তখন ছোট ছিলেন। সুতরাং এ ধরনের ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয় যে তিনি সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 14)
