📘 শারহুল আকীদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ - আল-গুনাইমান (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান)

অবতরণ (নুজুল) হলো মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত কর্মগত গুণাবলির অন্যতম


‌‌প্রশ্ন
আমরা জেনেছি যে দ্রুত গতিতে চলা (হারওয়ালাহ) মহান আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে রাতের শেষাংশে অবতরণ করা কি মহান আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত?

‌‌উত্তর
হ্যাঁ, এটি একটি কর্মগত গুণ। কর্মসমূহকেও অনেক সময় গুণ হিসেবে অভিহিত করা হয়। তবে কর্মসমূহ মহান আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট; তিনি যখন ইচ্ছা করেন তখন তা করেন। কর্মগত গুণ এবং সত্তাগত গুণের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কোনো কাজকে গুণ হিসেবে বলা শুদ্ধ। সুতরাং এই ভিত্তিতে বলা বৈধ যে, অবতরণ করা আল্লাহর একটি গুণ, তবে একে তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট কর্মগত গুণ হিসেবে সীমাবদ্ধ রাখতে হবে।

শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ - আল-গুনাইমান (আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান)বিভাগ: আকিদাহ
বই: শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ
লেখক: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট দ্বারা প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নম্বরযুক্ত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৩১টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

শরহে আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ [২৯]
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীকে ভালোবাসেন এবং তাদের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করেন; কারণ আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন। তাদের মাঝে সংঘটিত বিবাদ সম্পর্কে তারা চুপ থাকেন এবং তাদের কেবল উত্তম প্রশংসার সাথেই স্মরণ করেন। তারা তাদের গুণাবলি প্রচার করেন এবং তাদের দোষ-ত্রুটি বর্ণনা করেন না। তারা তাদেরকে তাদের যথাযথ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করেন এবং তাদের মধ্যে যারা মর্যাদাবান ও অগ্রগামী, তাদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বকে তারা স্বীকৃতি প্রদান করেন।

খুলাফায়ে রাশিদীন, তাঁদের খিলাফত এবং যাদের জান্নাতের সুসংবাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রদান করেছেন তাঁদের আলোচনা
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [এবং (আহলে সুন্নাত বিশ্বাস করে) গাছের নিচে যারা বাইয়াত (শপথ) নিয়েছিলেন তাঁদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবেন না, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন। বরং আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁরাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন; আর তাঁদের সংখ্যা ছিল এক হাজার চারশ’রও বেশি।
তাঁরা জান্নাতের সাক্ষ্য দেন সেই সব সাহাবীদের জন্য যাঁদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছেন, যেমন আশারায়ে মুবাশশারা (দশজন), সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শামমাস এবং অন্যান্য সাহাবীগণ।
তাঁরা আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যদের থেকে মুতাওয়াতির বা অকাট্য সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার স্বীকৃতি দেন যে, নবীর পর এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন আবু বকর, তারপর উমর। এরপর তাঁরা তৃতীয় স্থানে উসমানকে এবং চতুর্থ স্থানে আলীকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মর্যাদা দেন, যেমনটি বিভিন্ন আছার বা বর্ণনাসমূহ দ্বারা প্রমাণিত এবং যেমনটি সাহাবীগণ বাইয়াতের ক্ষেত্রে উসমানকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছিলেন।
যদিও আবু বকর ও উমরকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে একমত হওয়ার পর কিছু আহলে সুন্নাত উসমান ও আলীর মধ্যে কে বেশি শ্রেষ্ঠ তা নিয়ে মতভেদ করেছিলেন। একদল উসমানকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন এবং চুপ থেকেছেন, আর আলীকে চতুর্থ রেখেছেন; একদল আলীকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন; আবার একদল এই বিষয়ে নিরবতা পালন করেছেন।
তবে আহলে সুন্নাতের অবস্থান উসমান এবং তারপর আলীকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ওপর স্থির হয়েছে। যদিও উসমান ও আলীর শ্রেষ্ঠত্বের এই বিষয়টি এমন কোনো মূলনীতি নয় যার বিরোধিতাকারীকে জমহুর আহলে সুন্নাতের নিকট পথভ্রষ্ট বলা হবে; কিন্তু খিলাফতের প্রশ্নে তাঁরা পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত করেন। কারণ তাঁরা বিশ্বাস করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর খলিফা হলেন আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান এবং তারপর আলী। যারা এঁদের কারো খিলাফতের নিন্দা বা সমালোচনা করে, সে তার নিজের গাধার চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট।
তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারবর্গকে (আহলে বাইত) ভালোবাসেন, তাঁদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন এবং তাঁদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসিয়ত বা উপদেশ মেনে চলেন। যেহেতু তিনি গাদীরে খুমের দিন বলেছিলেন: (আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি)। তিনি তাঁর চাচা আব্বাসকেও বলেছিলেন যখন তিনি অভিযোগ করেছিলেন যে কুরাইশদের কিছু লোক বনী হাশেমের সাথে কঠোর আচরণ করে, তখন তিনি বলেছিলেন: (সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না যতক্ষণ না আল্লাহর জন্য এবং আমার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে তারা তোমাদের ভালোবাসবে)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ইসমাঈলের বংশধর থেকে কিনানাহকে পছন্দ করেছেন, কিনানাহ থেকে কুরাইশকে পছন্দ করেছেন, কুরাইশ থেকে বনী হাশেমকে পছন্দ করেছেন এবং বনী হাশেম থেকে আমাকে পছন্দ করেছেন)।
তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের তথা মুমিনদের মায়েদের (উম্মাহাতুল মুমিনীন) প্রতি অনুগত থাকেন এবং বিশ্বাস করেন যে তাঁরা পরকালেও তাঁর স্ত্রী হিসেবে থাকবেন। বিশেষ করে খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা), যিনি তাঁর অধিকাংশ সন্তানের জননী, প্রথম ঈমান আনয়নকারী ও তাঁর কাজে সহায়তাকারী ছিলেন এবং নবীর নিকট তাঁর বিশেষ মর্যাদা ছিল। আর সিদ্দিকা বিনতে সিদ্দীক (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা), যাঁর সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: (অন্যান্য খাবারের ওপর ছারিদ-এর মর্যাদা যেমন, সকল নারীর ওপর আয়েশার মর্যাদা তেমন)।
তাঁরা রাফেযীদের পথ থেকে মুক্ত ও পবিত্র যারা সাহাবীদের ঘৃণা করে এবং গালি দেয়, এবং নাওয়াসিবদের পথ থেকেও মুক্ত যারা কথা বা কাজের মাধ্যমে আহলে বাইতকে কষ্ট দেয়।] ইতোমধ্যেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, আহলে সুন্নাতের অন্যতম মূলনীতি হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের সমালোচনা থেকে নিজেদের জিহ্বা ও অন্তরকে মুক্ত রাখা। তাঁরা বিশ্বাস করেন যে তাঁরাই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম; কারণ তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্য পেয়েছেন, তাঁর কাছ থেকে ঈমান ও ইলম গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর হাতেই গড়ে উঠেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাহায্য করা, তাঁর সান্নিধ্য লাভ করা এবং তাঁর থেকে জ্ঞান আহরণ করার কারণে তাঁরা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র মর্যাদার অধিকারী।
আল্লাহ তাআলা আহলে সুন্নাতকে এই বৈশিষ্ট্য দান করেছেন। এটি তাঁদের মনগড়া কোনো রায় বা মাযহাব নয়, কিংবা এটি কেবল বুদ্ধি বা যুক্তিনির্ভর নয়; বরং এটি মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর অনুসরণ। মহান আল্লাহ মুমিনদের বর্ণনায় বলেছেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের আগে অতিবাহিত হয়েছে এবং আমাদের অন্তরে মুমিনদের প্রতি কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়} [সূরা হাশর: ১০]। অর্থাৎ সাহাবীদের পরে যারা আসবে তাদের বৈশিষ্ট্য হতে হবে এই যে: তারা সাহাবীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, তাঁদের প্রতি অনুগত থাকবে এবং মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে যেন তাঁদের প্রতি অন্তরে কোনো বিদ্বেষ বা হিংসা না থাকে। কারণ এটি মুমিন ব্যতীত অন্য লোকদের বৈশিষ্ট্য, বরং যারা ঈমানের গণ্ডি থেকে বের হয়ে গেছে তাদের বৈশিষ্ট্য। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {যাতে তাদের মাধ্যমে তিনি কাফেরদের ক্রোধান্বিত করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন} [সূরা ফাতহ: ২৯]। এই কারণেই ইমাম মালিক এবং সালাফদের অন্যান্য উলামাগণ বলেছেন: সাহাবীদের কোনো বিষয় বা মর্যাদা দেখে যে ব্যক্তি ক্রোধান্বিত হয়, সে মুমিন নয়।
একইভাবে আল্লাহর কিতাবে তাঁদের প্রশংসায় যে সব বাণী এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম ও অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} [সূরা তাওবাহ: ১০০] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। মহান আল্লাহর বাণী: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফেরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু} [সূরা ফাতহ: ২৯] আয়াতের শেষ পর্যন্ত, এমন আরও অনেক আয়াতে।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। তিনি তাঁদের মর্যাদা বর্ণনা করতেন এবং তাঁদের সম্পর্কে কটু কথা বলতে সতর্ক করতেন। এমনকি তাঁর জীবনের শেষ দিকে তিনি বারবার এটি বলতেন: (আমার সাহাবীদের ব্যাপারে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো! তাঁদেরকে লক্ষ্যবস্তু বানিও না। কারণ যে ব্যক্তি তাঁদের ভালোবাসলো, সে আমাকে ভালোবাসার কারণেই তাঁদের ভালোবাসলো। আর যে তাঁদের ঘৃণা করলো, সে আমাকে ঘৃণা করার কারণেই তাঁদের ঘৃণা করলো), রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও অনেক কিছুই বলেছেন।
একইভাবে তাঁদের মর্যাদা বর্ণনায় তাঁর এই বাণীটি উল্লেখযোগ্য: (সর্বোত্তম যুগ হলো সেই যুগ যে যুগে আমি প্রেরিত হয়েছি, তারপর যারা তাদের পরবর্তী এবং তারপর যারা তাদের পরবর্তী)। এভাবে তিনি তাঁর সাহাবীদের সকল মানুষের মধ্যে এবং উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
এই কারণেই, যে ব্যক্তি তাঁদের গালি দিয়ে, লানত করে বা তাঁদের মর্যাদাকে তুচ্ছজ্ঞান করে কোনো কথা বলে, সে মুমিনদের পথ থেকে বিচ্যুত। আল্লাহ তাকে সেই পথেই ছেড়ে দেন যা সে বেছে নিয়েছে। আর যে ব্যক্তি মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, মহান আল্লাহ তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করার কঠোর হুঁশিয়ারি দিয়েছেন।

সাহাবীদের পারস্পরিক মতপার্থক্য বিষয়ে বর্ণিত সংবাদসমূহের প্রকারভেদ
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের একটি বৈশিষ্ট্য হলো যে, তাঁরা বিদআতপন্থী, পথভ্রষ্ট ও বিচ্যুতদের থেকে স্বতন্ত্র; বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে যেসব ফিতনা সংঘটিত হয়েছিল—যে ফিতনা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছিলেন—সেসব বিষয়ে তাঁদের অবস্থানের ক্ষেত্রে। তাঁরা বলেন, সাহাবীদের মধ্যে যেসব বিষয় ঘটেছে তা তিন প্রকার: প্রথম প্রকার: যা মিথ্যুকরা বর্ণনা করেছে যেমন আবু মিখনাফ, কালবী এবং তাদের সমগোত্রীয়রা, যারা ঘটনা বর্ণনা করার সময় তাতে অনেক কিছু বাড়িয়ে বলে। এই জাতীয় সংবাদ বিশ্বাস করা জায়েয নয়, কারণ এর বর্ণনাকারীরা মিথ্যুক হিসেবে সুপরিচিত।
দ্বিতীয় প্রকার: যাতে বাস্তব ঘটনার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু যোগ করা হয়েছে অথবা যা থেকে কিছু কমিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে। এই ধরনের সংবাদ আহলুস সুন্নাহর মূলনীতির আলোকে অবশ্যই যাচাই-বাছাই ও পর্যবেক্ষণ করতে হবে। এর মধ্যে যা অতিরিক্ত বা অতিরঞ্জিত তা বর্জন করতে হবে এবং যা কমিয়ে বলা হয়েছে তার প্রকৃত রূপ উদঘাটন করতে হবে।
তৃতীয় প্রকার: যা তাঁদের সম্পর্কে সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত। এই সকল বিষয়ে তাঁদের গ্রহণযোগ্য ওজর বা কারণ রয়েছে এবং তাঁরা এসব ক্ষেত্রে ইজতিহাদ বা গবেষণা করেছেন। এমতাবস্থায় তাঁরা হয় সত্যে পৌঁছানোর কারণে দুটি নেকি লাভ করবেন, অথবা তাঁদের ইজতিহাদের জন্য একটি নেকি পাবেন এবং তাঁদের ভুল ক্ষমাযোগ্য হবে।
এটিই হলো আহলুস সুন্নাহর অভিমত। তাঁরা সাহাবীদের ব্যাপারে কটু সমালোচনা করেন না, বরং এসব বিষয়ে অনর্থক ঘাঁটাঘাঁটিকে কঠোরভাবে অপছন্দ করেন। তাঁরা বলেন: সাহাবীদের মাঝে যেসব ঘটনা ঘটেছে তা নিয়ে গভীর চর্চা করা জায়েয নয়; কারণ সেগুলো উপরোক্ত অবস্থার বাইরে নয়। আর অধিকাংশ মানুষ সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করতে পারে না, ফলে তারা যখন এসব পড়ে তখন তাদের অন্তরে সাহাবীদের প্রতি সংকীর্ণতা, বিদ্বেষ এবং ভ্রান্ত বিষয়ের উদ্রেক হতে পারে; কারণ এসব মূলত আল্লাহর শত্রুরাই তৈরি করেছে। এই কারণেই ইমাম আবু যুরআ বলেন: "যখন দেখবে কোনো ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের দোষারোপ করছে, তখন জেনে রেখো সে একজন যিন্দীক।"
এর কারণ হলো আল্লাহ সত্য, তাঁর কিতাব সত্য এবং তাঁর রাসূল সত্য। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিতাব ও ওহী নিয়ে এসেছেন যা তাঁর সাহাবীগণ তাঁর কাছ থেকে সরাসরি গ্রহণ করেছেন। সুতরাং তাঁরাই হলেন সেই মহান ব্যক্তি যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে দ্বীন পৌঁছে দিয়েছেন। তাই সাহাবীদের যে নিন্দা করে সে মূলত ইসলামেরই নিন্দা করতে চায়; সে তাঁদের নিন্দা করে কারণ তাঁরাই হলেন এই উম্মত ও তাঁদের নবীর মধ্যকার যোগসূত্র বা মাধ্যম। সুতরাং এ বিষয়ে সতর্ক হওয়া এবং বিষয়টি যথাযথভাবে অনুধাবন করা অপরিহার্য।

বদরের যুদ্ধ এবং বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীদের শ্রেষ্ঠত্ব
এরপর এর সাথে সাথে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত মনে করেন যে, সাহাবীগণের মাঝে স্তুরভেদ বা মর্যাদার পার্থক্য রয়েছে এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অন্য কারো চেয়ে শ্রেষ্ঠ। সুতরাং বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা তাতে অংশগ্রহণ না করা ব্যক্তিদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। একইভাবে বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীরাও (শ্রেষ্ঠ); কারণ তাঁদের সম্পর্কে শরয়ি বর্ণনা এসেছে। আর এটি প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বদরবাসীদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা কর, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "গাছের নিচে যারা বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করেছে, লাল উটের মালিকটি ছাড়া তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।" আর লাল উটের মালিকটি ছিল জাদ বিন কায়স, যে বাইয়াত থেকে লুকিয়ে ছিল এবং সে একজন পরিচিত মুনাফিক ছিল। আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অনুমতি চেয়েছিলেন যখন হাতিব বিন আবি বালতাআ কুরাইশদের নিকট একটি চিঠির মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাদের দিকে অভিযানের সংবাদ জানিয়ে দিয়েছিলেন। তখন তিনি (উমর) তাঁকে বলেছিলেন: আমাকে তার গর্দান উড়িয়ে দিতে দিন, কারণ সে একজন মুনাফিক। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দিকে তাকালেন এবং বললেন: "তুমি কি জানো? সে তো বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বদরবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা কর, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" আর হাতিবের এক গোলাম বলেছিল: হাতিব অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে।
তিনি বললেন: "কখনোই নয়; সে বদরে উপস্থিত ছিল এবং গাছের নিচে বাইয়াত গ্রহণ করেছিল।"
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলছেন: {তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে এবং যুদ্ধ করেছে, তারা অন্যদের সমান নয়} [সূরা আল-হাদীদ: ১০] যে পর্যন্ত তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ প্রত্যেকের সাথেই কল্যাণের (জান্নাতের) প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন} [সূরা আল-হাদীদ: ১০]। অর্থাৎ: সকল সাহাবীর সাথেই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, আর কল্যাণ হলো জান্নাত। এই কারণেই ইমাম ইবনে হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে সকল সাহাবীই জান্নাতী। কারণ তিনি জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {আর আল্লাহ প্রত্যেকের সাথেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন} [সূরা আল-হাদীদ: ১০]। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন যে, তিনি তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন।
এসকল বর্ণনা এবং এর চেয়ে আরও বহুগুণ বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও আহলে সুন্নাত নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে সে জান্নাতী বলে সাক্ষ্য দেয় না, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য সাক্ষ্য দিয়েছেন। যেমন সেই দশজন ব্যক্তি যাদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছেন, আর তাঁরা হলেন: আবু বকর, উমর, উসমান, আলী, যুবায়ের বিন আওয়াম, তালহা, সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস, সাঈদ বিন যায়েদ এবং আবু উবাইদাহ।
একইভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন তাদের মধ্যে আবদুল্লাহ বিন সালাম, হাসান, হুসাইন, সাবিত বিন কায়স বিন শাম্মাস এবং উক্কাশা বিন মিহসান রয়েছেন। কেননা এটি প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন হিসাব ছাড়া জান্নাতে প্রবেশকারী সত্তর হাজার ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি (উক্কাশা) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তখন তিনি বললেন: "তুমি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত।" এটি তাঁর জন্য সত্তর হাজার ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সাক্ষ্য যারা হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবেন। একইভাবে অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও যাঁদের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সরাসরি বর্ণনা প্রমাণিত হয়েছে।
কিন্তু এ ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত মুমিনদের জন্য জান্নাতের আশা পোষণ করেন এবং পাপাচারী মুমিনদের ব্যাপারে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করার ভয় করেন। তারা কেবল গুনাহ করার কারণে বা গুনাহের ওপর মৃত্যুবরণ করার কারণে সুনির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে সে জান্নাতী কিংবা সে সুনির্দিষ্টভাবে জাহান্নামী—এমন সাক্ষ্য দেন না। তবে কেউ যদি মুশরিক হয়ে বা কাফের হয়ে মৃত্যুবরণ করে, তবে যে ব্যক্তি মুশরিক বা কাফের হিসেবে মারা গেল সে নিশ্চিতভাবেই জাহান্নামী—এটি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এবং তাঁর রাসূলের সংবাদের ভিত্তিতে সুনিশ্চিত।
বদরের যোদ্ধাদের সংখ্যা ছিল তিনশ তেরো বা চৌদ্দ জন। আর হুদাইবিয়াবাসীদের সংখ্যা ছিল এক হাজার চারশ বা এক হাজার পাঁচশ; তারা চৌদ্দশ'র বেশি এবং পনেরশ'র কম ছিলেন।
আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে এবং যুদ্ধ করেছে, তারা অন্যদের সমান নয়} [সূরা আল-হাদীদ: ১০]। আহলে সুন্নাত মনে করেন যে, এখানে বিজয় বলতে হুদাইবিয়ার সন্ধিকে বোঝানো হয়েছে এবং এই প্রেক্ষাপটেই সূরা আল-ফাতহ অবতীর্ণ হয়েছে: {নিশ্চয়ই আমি তোমাকে এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি} [সূরা আল-ফাতহ: ১]। আর এটিই সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-গণের বক্তব্য। যদিও ইবনে কাসীর বলেন যে: জুমহুর ওলামায়ে কেরাম মনে করেন বিজয় বলতে মক্কা বিজয়কে বোঝানো হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মক্কা বিজয় একটি মহান বিজয়, কিন্তু এই আয়াতে: {যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে এবং যুদ্ধ করেছে} যে বিজয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো হুদাইবিয়ার সন্ধি, মক্কা বিজয় নয়। আর এটি দলীলসমূহের আলোকে অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার একটি বিষয়।

আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শ্রেষ্ঠত্ব
তাঁর উক্তি: (এবং তারা আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যান্যদের থেকে মুতাওয়াতির বা অকাট্য বর্ণনার মাধ্যমে যা পৌঁছেছে তার স্বীকৃতি প্রদান করে যে, এই উম্মতের নবীর পর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর)। তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কারণ আলী ইবনে আবি তালিবকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছিল যার আড়ালে থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের ওপর বিভিন্ন মিথ্যা অপবাদ, এমনকি কুফরি ও গোমরাহির অভিযোগ আনা হতো। তাই তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাঁর (আলী) থেকে আশিটিরও বেশি সূত্রে প্রমাণিত—যার কিছু সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এবং কিছু উলামায়ে কেরামের মুসনাদ ও সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে—যে তিনি বলেছিলেন: (এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর, তারপর উমর)। কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: (এবং আমি চাইলে তৃতীয় জনের নামও বলতে পারি। তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি সেই ব্যক্তি? তিনি বললেন: আমি তো কেবল মুসলমানদের মধ্য থেকে সাধারণ একজন মানুষ)।
এটি তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অকাট্যভাবে প্রমাণিত।
সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে আরও অনেক অকাট্য দলীল রয়েছে যে, আবু বকর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সবচেয়ে প্রিয় মানুষ ছিলেন। এই কারণেই বহু সূত্রে এটি প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম; কিন্তু আল্লাহ আমাকে তাঁর অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন)।
একইভাবে সহীহ মুসলিমে আমর ইবনুল আস থেকে প্রমাণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: (হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের মধ্যে আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কে? তিনি বললেন: আয়েশা।
তিনি জিজ্ঞেস করলেন: পুরুষদের মধ্যে? তিনি বললেন: তাঁর পিতা)। আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগণ্যতা সম্পর্কে হাদীস সংখ্যা অনেক। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথী ছিলেন, তিনি বলেন: {যখন কাফিররা তাঁকে বহিষ্কার করেছিল, তিনি ছিলেন দুইজনের দ্বিতীয়জন, যখন তাঁরা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিলেন; তখন তিনি তাঁর সঙ্গীকে বলছিলেন: তুমি বিষণ্ণ হয়ো না} [আত-তাওবাহ: ৪০]। সুতরাং তিনি গুহার সাথী, হিজরতের সাথী এবং সেই সাথী যিনি ঈমান আনার পর থেকে পৃথিবী ত্যাগ করা পর্যন্ত তাঁর সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রায়ই বলতেন: আমি, আবু বকর ও উমর বের হলাম; আমি, আবু বকর ও উমর আসলাম; এবং আমি, আবু বকর ও উমর এই কাজ করলাম।
বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীগণের কাছে হাদীস বর্ণনা করছিলেন, তিনি বলেন: (এক ব্যক্তি একটি গরু হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল, এমতাবস্থায় সে তার ওপর চড়ে বসল। তখন গরুটি তার দিকে ফিরে তাকাল এবং বলল: আমাদের এই কাজের জন্য সৃষ্টি করা হয়নি, বরং আমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে চাষাবাদের জন্য।
সাহাবীগণ বললেন: সুবহানাল্লাহ! গরু কথা বলে?! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি এতে ঈমান এনেছি এবং আবু বকর ও উমরও)। অথচ আবু বকর ও উমর সেদিন সেখানে উপস্থিত ছিলেন না।
আরেকবার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদীস বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছিলেন: (এক ব্যক্তি তার ছাগল পালের সাথে ছিল, এমতাবস্থায় একটি নেকড়ে আক্রমণ করে একটি ছাগল ছিনিয়ে নিল। রাখাল সেটি নেকড়ের কাছ থেকে উদ্ধার করল। তখন নেকড়েটি তার লেজের ওপর ভর দিয়ে বসে পড়ল এবং বলল: সেই দিন এদের কে রক্ষা করবে যেদিন আমি ছাড়া এদের কোনো রাখাল থাকবে না?! সাহাবীগণ বললেন: সুবহানাল্লাহ! নেকড়ে কথা বলে?! তিনি বললেন: আমি এতে ঈমান এনেছি এবং আবু বকর ও উমরও। অথচ সেদিন আবু বকর ও উমর মজলিসে উপস্থিত ছিলেন না)। এ রকম অনেক বিষয় রয়েছে যা প্রমাণ করে যে আবু বকর সাহাবীগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এবং মর্যাদার দিক থেকে এরপরই উমরের স্থান।
বুখারীতে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: (আমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন আবু বকর)। এই কারণেই সামআনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সেই সব ইমামগণ—যাঁদের ইজমা বা ঐকমত্য গ্রহণযোগ্য—একমত হয়েছেন যে সাহাবীগণের মধ্যে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী ছিলেন আবু বকর, তারপর উমর।
সুতরাং তিনি তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও সবচেয়ে বড় জ্ঞানী এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিলেন। এ কথা অনেক অকাট্য হাদীসে এসেছে।
খেলাফতের ব্যাপারে বলা যায়, তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খলীফা, এবং এটি তাঁর জন্য এক বিশেষ মর্যাদা; অর্থাৎ তাঁর রাসূলের খলীফা হওয়া। এই কারণে তাঁর খেলাফতের সময়কাল ছিল নবুওয়াতের যুগের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। মুরতাদ বা ধর্মত্যাগীদের সমস্যা ছাড়া তাঁর সময়ে আর কোনো মতভেদ বা জটিলতা তৈরি হয়নি। দুই বছর খলীফা হিসেবে দায়িত্ব পালনের পর যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে অসিয়ত করে গেলেন, তখন উপাধি পরিবর্তিত হয়ে গেল। বলা হলো: উমর আমীরুল মুমিনীন। কারণ যখন তাঁকে বলা হলো: "রাসূলুল্লাহর খলীফার খলীফা", তখন তিনি বললেন, এটি অনেক দীর্ঘ হয়ে যায়, বরং তোমরা আমাকে "আমীরুল মুমিনীন" বলো।

উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা
এরপর মর্যাদার দিক থেকে তাঁর পরেই হলেন উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম রেখেছিলেন 'আল-ফারুক' (পার্থক্যকারী); কারণ আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন। মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি আমি তোমাদের মাঝে প্রেরিত না হতাম, তবে উমর প্রেরিত হতো।" আর সহীহাইন-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা ইলহামপ্রাপ্ত (মুহাদ্দাসুন) হতো; আর আমার উম্মতের মধ্যে যদি এমন কেউ থেকে থাকে, তবে সে হলো উমর।"
আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "উমর যে পথ দিয়ে চলে, শয়তান অবশ্যই সেই পথ ব্যতীত অন্য পথ দিয়ে চলে।" অর্থাৎ, শয়তান উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে পলায়ন করত।
তিনি আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুর পরবর্তী খলীফা এবং তিনি দশ বছর খিলাফতে অধিষ্ঠিত ছিলেন। এরপর নামাযরত অবস্থায় তাঁকে হত্যা করা হয়। জনৈক মজুসী (অগ্নিউপাসক), যাকে আবু লুলু বলা হতো, তাকে ছুরিকাঘাত করে। সে ছিল ইসলামের প্রতি চরম বিদ্বেষ পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত যারা ইসলামের ক্ষতি করার জন্য ওত পেতে থাকত এবং এর অগ্রযাত্রা স্তব্ধ করে দিতে চাইত। কিন্তু ইসলামের মহান ব্যক্তিদের হত্যা করলেই সব শেষ হয়ে যায় না; কারণ ইসলাম মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর দ্বীন। তিনি নিজেই একে সাহায্য করার এবং পৃথিবীতে এর প্রসারের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। ফলে তারা কিছুই করতে পারেনি।

উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা
তাঁর উক্তি: (এবং তাঁরা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তৃতীয় অবস্থানে রাখেন) অর্থাৎ: খিলাফত ও শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে। সুতরাং তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব তাঁদের খিলাফতের ক্রম অনুযায়ী। আর তা একারণে যে, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফত সাহাবীদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে হয়েছিল। তাঁরা দীর্ঘ সময় ধরে পরামর্শ অব্যাহত রেখেছিলেন যতক্ষণ না তাঁরা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর ব্যাপারে একমত হন; আর একারণেই আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী, ইমাম আহমাদ, আদ-দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেন: (যে ব্যক্তি খিলাফত ও শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তৃতীয় অবস্থানে রাখবে না, সে মূলত মুহাজির ও আনসারদের তুচ্ছজ্ঞান করল)।
তুচ্ছজ্ঞান করা অর্থাৎ: তাঁদের অবজ্ঞা করা, তাঁদের মানহানি করা এবং তাঁদের মতামতের কোনো গুরুত্ব না দেওয়া। এর কারণ হলো, বিষয়টি মুহাজির ও আনসারদের ঐকমত্যের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়েছিল। সুতরাং তাঁরা তাঁকে খলিফা মনোনীত করার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন। আর তাঁর বহু মর্যাদা রয়েছে।

আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা এবং আলী ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমার মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ বিষয়ক মতভেদ
তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁরা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে চতুর্থ অবস্থানে রাখেন) অর্থাৎ: খিলাফত ও শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে।
অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আলী ও উসমানের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণের বিষয়টি এমন একটি বিষয় যাতে আহলে সুন্নাতের মধ্যে মতভেদ সংঘটিত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে উসমানের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, কিন্তু পরবর্তীতে বিষয়টি এই সিদ্ধান্তে স্থির হয়েছে যে উসমানই শ্রেষ্ঠতর।

খোলাফায়ে রাশেদা এবং তাদের ক্রমবিন্যাসের ক্ষেত্রে মতভেদের বিধান
আর খিলাফতের বিষয়ে এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, চার খলিফার খিলাফত উল্লিখিত ক্রম অনুযায়ী হয়েছে এবং এটিই হলো নবুয়তের খিলাফত। কারণ মুসনাদ, সুনান এবং অন্যান্য গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস সাফিনা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নবুয়তের খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর, তারপর তা রাজতন্ত্রে পরিণত হবে।" আর এই ত্রিশ বছর শেষ হয় আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের সমাপ্তির মাধ্যমে। কেননা আবু বকরের খিলাফত ছিল দুই বছর, উমরের দশ বছর, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর বারো বছর, তারপর আলীর চার বছর। ত্রিশ বছর পূর্ণ হতে সামান্য কিছু বাকি থাকে, যা হাসান ইবনে আলীর ছয় মাসের খিলাফতের মাধ্যমে পূর্ণ হয়। এরপর তা রাজতন্ত্রে পরিণত হয়। এটি ইরবাদ ইবনে সারিয়াহ বর্ণিত হাদীসেও উল্লেখ করা হয়েছে, যখন তিনি বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে হিদায়েতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদার সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরবে।" সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের স্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী তারাই হলেন খোলাফায়ে রাশেদা। আর এটিই কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী সত্যপন্থীদের আকিদা। যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করবে, সে বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত।
এবং তাঁর বক্তব্য: "মর্যাদাগত শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি এমন কোনো মৌলিক বিষয় নয় যার কারণে কাউকে পথভ্রষ্ট বলা যায়", অর্থাৎ দুই খলিফা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং উসমানের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি। কারণ এ ব্যাপারে বিভিন্ন দলিল রয়েছে। তাঁদের মধ্যে যে কেউ একজনকে অন্যজনের ওপর প্রধান্য দেয়, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস থেকে প্রাপ্ত দলিলের মাধ্যমেই তা করে। তবে এটি একটি অপ্রধান মত; সঠিক মত হলো এর বিপরীত। কোনো একটি বিষয় অপ্রধান বা দুর্বল হওয়া এবং কোনো একটি পথের অনুসরণের কারণে মানুষকে পথভ্রষ্ট বলা বা তার পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যে বিষয়টি দ্বারা কাউকে পথভ্রষ্ট বলা হয় তা হলো খিলাফতের বৈধতার মাসআলা। উদাহরণস্বরূপ, যে ব্যক্তি বলে যে, সাহাবায়ে কেরাম আলীর কাছ থেকে খিলাফত ছিনিয়ে নিয়েছেন এবং তারা সত্য গোপন করেছেন ও মিথ্যাচার ও গোপনীয়তার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন, এমনকি তারা কাফের হয়ে গিয়েছেন এবং তাদের মধ্য থেকে অল্প কয়েকজন ছাড়া কেউ অবশিষ্ট নেই—এমন কথা যে ব্যক্তি বলে এবং যে শ্রেষ্ঠত্ব বা ফজিলতের কথা বলে, তাদের মধ্যে বিস্তর পার্থক্য রয়েছে।
অতঃপর যারা এ ধরনের কথা বলে তাদের কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি নেই। বরং তাদের বিপরীতে অন্য এক গোষ্ঠী রয়েছে যাদের রাওয়ান্দিয়া বলা হয়; তারা দাবি করে যে খলিফা হলেন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং তিনিই ছিলেন মনোনীত উত্তরাধিকারী। তাদের এই দাবি সেইসব লোকদের দাবির মতোই যারা বলে যে, আলী ইবনে আবি তালিব হলেন মনোনীত উত্তরাধিকারী। এই সবই কেবল ভিত্তিহীন দাবি, আর দাবি করতে কেউ অক্ষম হয় না।
আর তারা যদি কোনো দলিলে নির্ভর করে থাকে, তবে সেগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে মিথ্যাচার করা হয়েছে অথবা সেগুলো বিকৃত ও বানোয়াট। সেখানে প্রকৃত কোনো ভিত্তি নেই, বরং তা নিছক দাবি মাত্র। কখনো কখনো বিভ্রান্ত করার জন্য এমন কিছু উপস্থাপন করা হতে পারে যা সত্যকে আড়াল করে, যদিও এ বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট ও স্বচ্ছ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন অসুস্থ ছিলেন, তখন তিনি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মানুষকে নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন কেউ আপত্তি জানিয়েছিল, তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হয়েছিলেন। কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা অপছন্দ করেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর আবু বকর মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করবেন। কারণ তিনি বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর কোনো মানুষ যখন তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়ে দাঁড়াবেন, তখন মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদার কথা স্মরণ করবে এবং যে ব্যক্তি তাঁর স্থানে দাঁড়িয়েছে তাকে অপছন্দ করবে। কারণ সাহাবায়ে কেরাম ও সাধারণ মানুষের হৃদয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্তরে আর কেউ পৌঁছাতে পারবে না।
তাই তিনি বলতেন: হে আল্লাহর রাসূল! আবু বকর একজন কোমল হৃদয়ের মানুষ, তিনি অনেক বেশি কাঁদেন; তিনি যখন কিরাত পাঠ করেন তখন কান্নার কারণে মানুষ তা শুনতে পায় না। আপনি যদি অন্য কাউকে সালাত পড়ানোর আদেশ দিতেন! এরপর তিনি হাফসার কাছে গিয়ে বললেন: তুমি তাঁকে এ কথাটি বলো, সম্ভবত তিনি অন্য কাউকে নির্দেশ দেবেন। হাফসা যখন তাঁকে এ কথা বললেন, তখন তিনি বললেন: "তোমরা ইউসুফের সময়কার নারীদের মতো। আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করে।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে অত্যন্ত জোরালো অবস্থান নিয়েছিলেন।
এবং এটি প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আমার কাছে কাগজ ও কলম নিয়ে এসো; আমি তোমাদের জন্য এমন একটি লিপি লিখে দেব যার পর তোমরা কখনও পথভ্রষ্ট হবে না।"
তখন তাঁর কাছে উপস্থিতরা দ্বিমত পোষণ করলেন। তাদের কেউ বললেন: আমরা কাগজ নিয়ে আসব। আবার কেউ বললেন: তিনি অসুস্থ এবং আশঙ্কা করা হচ্ছে যে তাঁর এই কথাটি সম্ভবত পূর্ণ সুস্থ মস্তিষ্কের অবস্থা থেকে আসছে না। তারা যখন দ্বিমত শুরু করলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে উঠে যাও, আমি যে অবস্থায় আছি তা তোমরা যেদিকে ডাকছ তার চেয়ে উত্তম।" এরপর তিনি বলেছিলেন: "আমার কাছে কাগজ নিয়ে এসো আমি তোমাদের জন্য লিখে দিই, পাছে কোনো কথা বলার লোক কিছু বলে অথবা কোনো আকাঙ্ক্ষাকারীর মনে আকাঙ্ক্ষা জাগে। এরপর তিনি বললেন: আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকে গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানাচ্ছেন।" ফলে তিনি লিখে যাওয়া বাদ দেওয়াকেই উত্তম মনে করলেন এবং তা ছেড়ে দিলেন। নতুবা তিনি যদি লিখতে চাইতেন, তবে তাঁর লেখা ও তাঁর মাঝে কেউ বাধা হয়ে দাঁড়াতে পারত না।
আর এই লেখার বিষয়টি যখন এভাবে অস্পষ্ট রয়ে গেল, তখন বাতিলপন্থীরা বলল: তিনি আলী ইবনে আবি তালিবের জন্য অসিয়তনামা লিখতে চেয়েছিলেন, কিন্তু উমর তাঁর এবং এর মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন। এটি সম্পূর্ণ অপবাদ। কারণ সহীহ বর্ণনার কিছু সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি আয়েশাকে বলেছিলেন: "তোমার পিতা ও ভাইকে আমার কাছে ডাকো এবং একটি কাগজ নিয়ে এসো যাতে আমি তাঁর জন্য লিখে দিই, যাতে কোনো কথা বলার লোক কিছু বলতে না পারে এবং কোনো আকাঙ্ক্ষাকারী আকাঙ্ক্ষা করতে না পারে।" কিন্তু পরে তাঁর কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, লিখে না যাওয়াই উত্তম, তাই তিনি তা ছেড়ে দেন।
একইভাবে এটিও প্রমাণিত যে, জনৈক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলে তিনি তাকে বললেন: "তুমি অমুক দিন এসো - অর্থাৎ ভবিষ্যতে।" সে বলল: "আপনি কি মনে করেন যদি আমি আপনাকে না পাই? - অর্থাৎ সে যেন বলতে চাচ্ছিল: যদি আপনি ইন্তেকাল করেন?" তখন তিনি বললেন: "যদি তুমি আমাকে না পাও, তবে আবু বকরের কাছে এসো।"
এবং সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি স্বপ্ন দেখেছিলেন—যা ছিল ওহী। তিনি বলেছিলেন: "আমি একটি কুপের পাড়ে ছিলাম এবং সেখান থেকে আল্লাহ যতটুকু চাইলেন পানি তুললাম। এরপর আবু বকর আমার স্থলাভিষিক্ত হয়ে আসলেন এবং এক বালতি বা দুই বালতি পানি তুললেন, আর তাঁর পানি তোলার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা ছিল, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।" এখানে এক বালতি বা দুই বালতি বলতে মেয়াদের কথা বোঝানো হয়েছে, কেননা তিনি তাঁর পরে মাত্র দুই বছর জীবিত ছিলেন। তিনি বললেন: "এরপর উমর আসলেন এবং বালতিটি বড় বালতিতে পরিণত হলো। আমি এমন কোনো শক্তিশালী ব্যক্তি দেখিনি যে তাঁর মতো কাজ করতে পারে। এমনকি মানুষ তাদের উটগুলোকে পানি পান করিয়ে বিশ্রামের জায়গায় নিয়ে গেল।" এছাড়াও আরও অনেক দলিল রয়েছে। এ কারণেই কোনো কোনো আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আলেম বলেছেন: আবু বকরের খিলাফত সুস্পষ্ট দলিল দ্বারা প্রমাণিত। তবে তা একদম প্রত্যক্ষ বর্ণনার মাধ্যমে নয় বরং পরোক্ষ ইঙ্গিতবাহী বর্ণনার মাধ্যমে। সঠিক কথা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহে এ ব্যাপারে ইঙ্গিত এসেছে, তবে তাঁর খিলাফত কার্যকর হয়েছিল সাহাবায়ে কেরামের বায়আতের মাধ্যমে।
এবং তাঁর বক্তব্য: "তা এই কারণে যে, তারা বিশ্বাস করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরবর্তী খলিফা হলেন আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, এরপর আলী। আর যে ব্যক্তি এদের কোনো একজনের খিলাফতের সমালোচনা বা নিন্দা করবে, সে তার গৃহপালিত গাধার চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট।" অর্থাৎ আমরা যেসব দলিলের কিছু অংশ উল্লেখ করেছি সেগুলোর কারণে। আর এটি পথভ্রষ্টদের বিপরীতে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত।

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট আহলে বাইতের মর্যাদা
তাঁর বাণী: (আর তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বাইতকে ভালোবাসেন, তাঁদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেন এবং তাঁদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসিয়ত রক্ষা করেন। যেহেতু তিনি গাদীরে খুমের দিন বলেছিলেন: (আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি))।
তাঁর আহলে বাইত হলেন তাঁরাই, যাঁদের ওপর সদকা হারাম করা হয়েছে। তাঁরা হলেন আকীলের বংশধর, আব্বাসের বংশধর, আলীর বংশধর, হারিস বিন আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর এবং অনুরূপভাবে তাঁর পবিত্র স্ত্রীগণও তাঁর আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত, তেমনিভাবে তাঁর কন্যাগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের বংশধরগণও।
আর আহলুস সুন্নাহ তাঁদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহব্বতের কারণে ভালোবাসেন, তাঁদের ব্যাপারে তাঁর অসিয়ত রক্ষা করেন এবং তাঁদের মধ্যে মুমিনদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেন। আর যারা কাফের, তারা তাঁর বন্ধু নয়, যেমনটি স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুস্পষ্টভাবে এর ওপর বক্তব্য দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: (অমুক বংশের লোকেরা আমার বন্ধু নয়, বরং আমার বন্ধু তো কেবল মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এবং মুমিনগণ)। অর্থাৎ: যারা তাঁর সুন্নাতের অনুসরণ করে এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করে। আর 'অমুক বংশ' যাদের কথা তিনি উল্লেখ করেছেন, তারা তাঁর নিকটাত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত।
এটা সর্বজনবিদিত যে, মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা প্রত্যেক বান্দার ওপর ঈমান ফরজ করেছেন। যদি কেউ ঈমান না আনে, তবে আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকে না, এমনকি সে যদি কোনো নবীর সন্তানও হয়। সে যদি কাফের হয়, তবে সে জাহান্নামী। মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা নূহ আলাইহিস সালামের পুত্রের ব্যাপারে বলেন: {নিশ্চয় সে তোমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়; নিশ্চয় তা অসৎ কাজ} [হূদ: ৪৬]। সুতরাং তাঁর নিজ ঔরসজাত সন্তান হওয়া সত্ত্বেও সে তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত হয়নি। আর মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সংবাদ দিয়েছেন যে, নূহ ও লূতের স্ত্রী জাহান্নামে যাবে এবং নূহ ও লূত আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের জন্য কোনো উপকারে আসতে পারেননি। সুতরাং বান্দা এবং মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার মধ্যকার মূল সম্পর্ক হলো ঈমান এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য। অতএব, আহলে বাইতের মধ্যে যাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা হবে, তারা হলেন সেই মুমিনগণ যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান এনেছেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহব্বতের কারণেই তাঁদেরকে ভালোবাসা আবশ্যক।
অনুরূপভাবে তাঁদের আত্মীয়তার মর্যাদা এবং তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবন করা ওয়াজিব। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসিয়ত তাঁদের ক্ষেত্রে রক্ষা করতে হবে এভাবে যে, তাঁদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল তাদের প্রতি সদাচরণ করতে হবে এবং যারা ভুল করে তাদের ক্ষমা করতে হবে। ভালোবাসা ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয় হওয়ার কারণে তাঁদেরকে অন্যদের থেকে আলাদা মর্যাদা দিতে হবে। অনুরূপভাবে তাঁর পবিত্র স্ত্রীগণও এর অন্তর্ভুক্ত। এখানে বর্ণিত হাদীসটি এর প্রমাণ বহন করে, যা সহীহ মুসলিমে সাব্যস্ত হয়েছে। গাদীরে খুম হলো জুহফার নিকটবর্তী একটি স্থান। খুম হলো একটি ঘন বন বা গাছগাছালি ঘেরা এলাকা, যার সাথে এই গাদীর বা জলাশয়কে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। আর গাদীর হলো সেই পানি যা উপত্যকার নিচু জমিতে বৃষ্টির ঢল থেকে জমা হয়। এটি ছিল বিদায় হজ থেকে ফেরার পথে যিলহজ মাসের আঠারো তারিখের ঘটনা। তিনি সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: (শীঘ্রই আমার রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত দূত আসবে এবং আমি তাতে সাড়া দেব। আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা আমার পরে পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব—তিনি আল্লাহর কিতাবের প্রতি উৎসাহ দিলেন এবং তা মেনে চলার নির্দেশ দিলেন—এরপর বললেন: এবং আমার আহলে বাইত। আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি)। অর্থাৎ: তিনি তাঁদের হক বা অধিকার রক্ষা করার অসিয়ত করেছেন।
সহীহ গ্রন্থে সাব্যস্ত একটি রেওয়ায়েতে এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দিনে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এক বান্দাকে তাঁর কাছে যা আছে এবং দুনিয়ার ভোগবিলাসের মধ্যে যা সে চায় তার মধ্য থেকে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছেন, আর সে আল্লাহর কাছে যা আছে তা-ই বেছে নিয়েছে)। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু কাঁদতে লাগলেন। সাহাবীগণ তাঁর কান্নায় বিস্মিত হয়ে বললেন: এই বৃদ্ধ লোকটির কী হলো? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন বান্দার কথা বলছেন যাকে মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা দুনিয়া ও আখেরাতের মাঝে ইখতিয়ার দিয়েছেন এবং সে আল্লাহর কাছে যা আছে তা বেছে নিয়েছে, আর উনি কাঁদছেন! বর্ণনাকারী বলেন: পরে স্পষ্ট হলো যে, সেই বান্দাটি স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন এবং স্পষ্ট হলো যে, আবু বকর ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। তিনি তাঁর ইন্তেকালের সংবাদ দিচ্ছিলেন। আর এটিই ছিল তাঁর এই বাণীর মর্ম: (শীঘ্রই আমার রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত দূত আসবে এবং আমি তাতে সাড়া দেব) অর্থাৎ: মালাকুল মাউত বা মৃত্যুর ফেরেশতা যিনি প্রাণ কবজ করেন। এরপর তিনি প্রায় তিন মাস জীবিত ছিলেন এবং তারপর মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর মৃত্যু ঘটান।
তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাঁর চাচা আব্বাসকে বলেছিলেন—যখন তিনি তাঁর নিকট অভিযোগ করেছিলেন যে, কুরাইশদের কেউ কেউ বনু হাশিমের সাথে রুক্ষ আচরণ করে)। রুক্ষতা বা জাফা বলতে কঠোরতা প্রদর্শন, নম্রতা না দেখানো এবং মায়া-মমতা প্রকাশ না করাকে বোঝায়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: (আল্লাহর কসম! তারা ততক্ষণ ঈমানদার হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং আমার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে তোমাদের ভালোবাসবে)। অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহব্বতের খাতিরে।
আর মানুষের চাচা তার পিতার সমতুল্য। এজন্যই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বলতেন: (আল্লাহর কসম! আপনার ইসলাম গ্রহণ করা আমার কাছে খাত্তাবের ইসলাম গ্রহণ করার চেয়েও বেশি প্রিয় ছিল যদি সে ইসলাম গ্রহণ করত; কারণ আপনার ইসলাম গ্রহণ করা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে খাত্তাবের ইসলাম গ্রহণ করার চেয়ে বেশি প্রিয় ছিল)। খাত্তাব হলেন তাঁর পিতা।
সুতরাং তাঁদের ভালোবাসা ঈমানের অংশ, কারণ এটি সেই জিনিসের ভালোবাসা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভালোবাসতেন। আর এজন্য যে, মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কুরাইশদের মধ্য থেকে বনু হাশিমকে মনোনীত করেছেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানিয়েছেন। আর মনোনয়ন বা ইসতিফা মানে হলো নির্বাচন করা। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ইবরাহীমের সন্তানদের মধ্য থেকে ইসমাইলকে মনোনীত করেছেন, ইসমাইলের সন্তানদের মধ্য থেকে বনু কেনানাকে মনোনীত করেছেন, কেনানা থেকে কুরাইশদের মনোনীত করেছেন, কুরাইশ থেকে বনু হাশিমকে মনোনীত করেছেন এবং বনু হাশিম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন)। সুতরাং তিনি হলেন শ্রেষ্ঠ থেকে শ্রেষ্ঠতম। তবে তাঁর আহলে বাইত এবং তাঁর নিকটাত্মীয়দের আত্মীয়তার হক, ভালোবাসার হক এবং আনুগত্যের হক রয়েছে—যা সাধারণ মুসলমানদের প্রতি আনুগত্যের চেয়ে অতিরিক্ত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয় হওয়ার কারণে সাব্যস্ত।

আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট উম্মাহাতুল মুমিনীন (রাযিয়াল্লাহু আনহুন্না)-এর মর্যাদা
অনুরূপভাবে আহলে সুন্নাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য পোষণ করেন। তাঁরা জানেন যে, তাঁরা জান্নাতেও তাঁর স্ত্রী হবেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন এবং মহান আল্লাহ তাঁকে এই সংবাদ জানিয়েছেন। সুতরাং তাঁরা বিবাহের নিষিদ্ধতা এবং আনুগত্য, ভালোবাসা ও বন্ধুত্বের আবশ্যকতা অনুযায়ী মুমিনদের জননী; আত্মীয়তা, উত্তরাধিকার, দৃষ্টিপাত করার বৈধতা কিংবা নির্জনে অবস্থানের বৈধতার দিক থেকে নয়। কেননা এগুলোর কোনোটিই বৈধ নয়। বরং তাঁরা কেবল একারণেই মুমিনদের জননী যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর সকল মুমিনের জন্য তাঁদের বিবাহ করা হারাম করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন। এছাড়া মহান আল্লাহর আনুগত্যের অধীনে তাঁদের সাথে সদাচরণ, ভালোবাসা ও তাঁদের অনুসরণ করা আবশ্যক।
তাঁরা আখিরাতেও তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নয়জন স্ত্রী রেখে ইন্তেকাল করেছেন এবং তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ও আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)।

খাদিজা ও আয়েশার মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণে মতভেদ এবং তাদের কিছু মর্যাদার বর্ণনা
আহলুস সুন্নাহর আলেমগণ খাদিজা নাকি আয়েশা—কে বেশি শ্রেষ্ঠ, তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আল্লাহই তাদের মধ্যে কে অধিক শ্রেষ্ঠ সে সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন। তবে তাদের প্রত্যেকেরই এমন কিছু স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্যের মধ্যে নেই, এবং প্রত্যেকেরই এমন কিছু মর্যাদা রয়েছে যা অন্যের নেই।
খাদিজার বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে রয়েছে: তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রথম স্ত্রী। যখন তিনি তাঁকে বিবাহ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর এবং খাদিজা তাঁর চেয়ে পনেরো বছরের বড় ছিলেন। ইব্রাহিম ব্যতীত তাঁর সকল সন্তানই খাদিজার গর্ভজাত। তিনি তাঁকে সমর্থন করতেন, সাহায্য করতেন এবং সান্ত্বনা দিতেন। যখনই তাঁর ওপর কোনো কঠিন পরিস্থিতি আসত, তিনি তাঁর কাছে আসতেন এবং খাদিজা তাঁকে সান্ত্বনা ও সাহস জোগাতেন। তিনি তাঁকে বলতেন: (আল্লাহর কসম! আল্লাহ আপনাকে কখনো লাঞ্ছিত করবেন না; আপনি তো আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখেন, আপনি এটা করেন, ওটা করেন)। এভাবে তিনি তাঁর গুণাবলি স্মরণ করিয়ে দিতেন এবং তাঁকে উৎসাহ ও সান্ত্বনা দিতেন। তেমনিভাবে তিনি তাঁর দাওয়াতের কাজে নিজের সম্পদ ও জীবন দিয়ে সাহায্য করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে অনেক ভালোবাসতেন। এমনকি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলতেন: আমি খাদিজার প্রতি যতটা ঈর্ষা অনুভব করেছি, অন্য কোনো নারীর প্রতি ততটা করিনি—অথচ আমি তাঁকে দেখিনি। কিন্তু এর কারণ ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাঁকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করা। তিনি যখন কোনো পশু জবাই করতেন, তখন খাদিজার বান্ধবীদের জন্য পর্যাপ্ত উপহার পাঠাতেন।
আর রাব্বুল আলামিন জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে তাঁর কাছে সালাম পাঠিয়েছেন। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: (এই যে খাদিজা আপনার কাছে একটি পাত্র নিয়ে আসছেন; তিনি যখন আপনার কাছে পৌঁছাবেন, তখন তাঁকে আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দেবেন)। এটি তাঁর এমন এক বৈশিষ্ট্য যাতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়।
আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হলেন সিদ্দিকের কন্যা সিদ্দিকা। তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে নারীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়। যেমন সহিহ মুসলিমের হাদিসে এসেছে: (যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: মানুষের মধ্যে আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কে? তিনি বললেন: আয়েশা)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাউকে তোষামোদ করতেন না, আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় পেতেন না এবং কোনো কিছু গোপন করতেন না। এজন্যই যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি বললেন: (মানুষের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো আয়েশা। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আর পুরুষদের মধ্যে? তিনি বললেন: তাঁর পিতা)।
তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে তাঁর প্রচুর জ্ঞান অর্জন করা এবং তিনি ফিকহ ও সেই সব হাদিস প্রচার করেছেন যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শুনেছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনাকারী প্রধান সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাথে একই চাদরে থাকা অবস্থায় তাঁর ওপর ওহি নাজিল হতো।
তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পালার দিনে তাঁর কাছে থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—তিনি তাঁর (আয়েশার) বুক ও কণ্ঠনালীর মাঝখানে মাথা রাখা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন।
তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে যে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল তা থেকে তাঁর নির্দোষিতার কথা সেই ওহির মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন যা তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। আর তা কিয়ামত পর্যন্ত তিলাওয়াতযোগ্য ওহিতে পরিণত হয়েছে। এ কারণেই আলেমগণ বলেন: যে ব্যক্তি তাঁকে সেই অপবাদের কোনো কিছু দিয়ে অভিযুক্ত করবে, তাকে হত্যা করা ওয়াজিব এবং সে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার সাথে কুফরি করল; কেননা সে আল্লাহর কিতাবকে অস্বীকারকারী।
সহিহ হাদিসে এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (সমস্ত নারীর ওপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব ঠিক তেমন, যেমন সমস্ত খাবারের ওপর সারিদ-এর শ্রেষ্ঠত্ব)। আর সারিদ হলো ঝোল-মাংসে ভেজানো রুটি, যা অন্যতম শ্রেষ্ঠ খাবার।

রাফেযীদের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান
লেখকের বক্তব্য: (এবং তাঁরা রাফেযীদের পথ থেকে দায়মুক্ততা ঘোষণা করেন, যারা সাহাবীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে এবং তাঁদের গালিগালাজ করে)।
অর্থাৎ: আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো ঐ সকল ব্যক্তি থেকে সম্পর্কচ্ছেদ বা দায়মুক্ত হওয়া যারা সাহাবীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে এবং তাঁদের গালি দেয়। দায়মুক্ত হওয়ার অর্থ হলো: ঘৃণা করা এবং শত্রুতা প্রকাশ করা। সুতরাং আহলুস সুন্নাহ তাঁদের ঘৃণা করেন, তাঁদের প্রতি শত্রুতা প্রকাশ করেন এবং তাঁদের থেকে নিজেদের মুক্ত ঘোষণা করেন।
সাহাবীদের গালি দেওয়ার বিধান নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, তাঁদের গালি দেওয়া কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁদের অভিশাপ দেওয়া মহান আল্লাহর সাথে কুফরি। এটি সুপরিচিত যে, এটি আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর পরিপন্থী। অতএব এটি সর্বাবস্থায় একটি পথভ্রষ্টতা, আর যে ব্যক্তি এটি করে সে পথভ্রষ্ট।
রাফেযীদের পদ্ধতির বিপরীতে হলো নাওয়াসিবদের পদ্ধতি। নাওয়াসিব হলো ‘নাসিব’-এর বহুবচন, আর সে হলো ঐ ব্যক্তি যে আহলে বাইতের প্রতি শত্রুতা পোষণ করে। নাওয়াসিব বলতে মারওয়ানিয়াদের বোঝানো হয়; এটি ছিল একটি রাজনৈতিক দল যারা নেতৃত্ব ও রাজত্ব টিকিয়ে রাখার জন্য লড়াই ও সংগ্রাম করত। তারা বিলুপ্ত ও নিঃশেষ হয়ে গেছে এবং বর্তমানে তাদের কোনো অস্তিত্ব নেই।
নাওয়াসিবদের অন্তর্ভুক্ত হলো খারেজীরা; কারণ তারা আহলে বাইত এবং কিছু সাহাবীর সাথে শত্রুতা পোষণ করে।

প্রশ্নাবলী

হাদিসটির অবস্থা: (আমার উম্মতের মধ্যে হালাল ও হারাম সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী হলেন মুয়াজ)


প্রশ্ন
হে সম্মানিত শায়খ: এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম এবং সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তি হলেন আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তবে তার সাথে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদিসের সমন্বয় কীভাবে করা হবে: (আমার উম্মতের মধ্যে হালাল ও হারাম সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী হলেন মুয়াজ)?

উত্তর
হাদিসটি সহিহ নয়।

মারিয়া আল-কিবতিয়্যা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মুমিনদের জননীদের অন্তর্ভুক্ত


প্রশ্ন
মারিয়া আল-কিবতিয়্যা কি মুমিনদের জননীদের অন্তর্ভুক্ত?

উত্তর
হ্যাঁ; কারণ তিনি ছিলেন একজন দাসী-স্ত্রী যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাসী-স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি তাঁর জন্য (রাত্রযাপনের) পালা নির্ধারণ করতেন না, বরং তিনি কেবল তাঁর স্ত্রীদের জন্যই পালা বন্টন করতেন।

‌'দশজনের ইজমা' এর উদ্দেশ্য


‌‌প্রশ্ন
যখন বলা হয়: 'দশজনের ইজমা', তখন কি এর দ্বারা জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীকে বোঝানো হয়?

‌‌উত্তর
এটি বিভিন্ন গ্রন্থের লেখকদের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয় যাদের নিজস্ব পরিভাষা রয়েছে; কারণ প্রত্যেক গ্রন্থকারেরই নিজস্ব পরিভাষা থাকে। সুতরাং, যখন তিনি উল্লেখ করেন যে তিনি অমুক বিষয়টি বুঝিয়েছেন, তখন তিনি তার সেই পরিভাষাটিই উল্লেখ করেন। আর এটি কোনো সাধারণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।

হাদীসের অবস্থা: (আমি এবং আবু বকর প্রতিযোগিতার দুটি ঘোড়ার মতো)


প্রশ্ন
এটি কি বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি এবং আবু বকর প্রতিযোগিতার দুটি ঘোড়ার মতো, যদি আমি নবুওয়াত না পেতাম তবে আবু বকর তা পেতেন)?

উত্তর
এটি বর্ণিত হয়নি। যা বর্ণিত হয়েছে, যেমন মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে: (যদি আমি তোমাদের মাঝে প্রেরিত না হতাম, তবে উমর প্রেরিত হতেন)।