📘 শারহুল আকীদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ - আল-গুনাইমান (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান)

মুরজিয়া এবং জাহমিয়াদের নিকট ঈমানের সংজ্ঞা
আর বিদআতি গোষ্ঠী—মুরজিয়া এবং জাহমিয়া—তারা বলেছে: নিশ্চয়ই ঈমান হলো পরিচিতি বা জ্ঞান, এবং তারা একে এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছে। এ কারণেই আলেমগণ এই বক্তব্যের কারণে তাদেরকে কাফের সাব্যস্ত করেছেন; কারণ জ্ঞান ঈমানকে আবশ্যক করে না। কেননা ইবলিসের জ্ঞান ছিল, সে জানত যে আল্লাহ তার রব এবং নির্দেশসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকেই এসেছে, তা সত্ত্বেও সে কাফের, বরং সে কাফেরদের শিরোমণি ও তাদের ইমাম। অনুরূপভাবে সামান্য কিছু লোক ছাড়া অবশিষ্ট সকল কাফেরের অবস্থাও তাই; কারণ মহামহিম আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে মুজিযা এবং সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী দ্বারা সাহায্য করেছেন। তাদের কুফরি মূলত জ্ঞান অর্জনের পর অস্বীকার করার কারণেই হয়ে থাকে। এ কারণেই মহামহিম আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: "তারা তো আপনাকে মিথ্যাবাদী বলছে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করছে।" [আল-আন’আম: ৩৩]। কেননা তিনি সত্যবাদী এবং তারা তাঁর সত্যবাদিতা সম্পর্কে জানত, তা সত্ত্বেও তারা কাফের এবং অন্যতম বড় জেদকারী ও অস্বীকারকারী ছিল।
ফেরাউনের ব্যাপারে মহামহিম আল্লাহর কিতাবে এমন কিছু এসেছে যা প্রমাণ করে যে, সে নিশ্চিতভাবে জানত যে মুসা সত্যবাদী এবং তিনি সত্য নিয়ে এসেছেন। আল্লাহ বলেন: "অবশ্যই আমি মুসাকে নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন দান করেছিলাম। সুতরাং আপনি বনী ইসরাঈলকে জিজ্ঞেস করুন, যখন তিনি তাদের নিকট এসেছিলেন, তখন ফেরাউন তাকে বলেছিল: হে মুসা! আমি তো তোমাকে জাদুগ্রস্ত মনে করি।" [আল-ইসরা: ১০১]।
মুসা কী বলেছিলেন? "সে বলেছিল: তুমি অবশ্যই জান যে, আসমানসমূহ ও জমিনের রবই চাক্ষুষ প্রমাণ হিসেবে এগুলো নাজিল করেছেন এবং হে ফেরাউন! আমি তো মনে করি যে তুমি ধ্বংস হতে চলেছ।" [আল-ইসরা: ১০২]। "অবশ্যই তুমি জান" অর্থাৎ: তুমি এ বিষয়ে নিশ্চিত বিশ্বাস রাখো। আর অন্য আয়াতে মহামহিম আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে: তাদের অন্তর এগুলো নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল।
অর্থাৎ: তারা এগুলো নিশ্চিতভাবে জানত।
সুতরাং, ঈমান কেবলই জ্ঞান—এই কথাটি স্পষ্টতই বাতিল।

ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়
যারা বলেছেন যে ঈমান কেবল বিশ্বাসের নাম, তারা মুরজিয়াদের বিভিন্ন দল। তারা বলেছেন যে কুফর হলো অস্বীকার করা এবং তা একটি বিষয়, আর ঈমান হলো বিশ্বাস করা এবং তাও একটি বিষয়। সুতরাং ঈমানদাররা এতে সমান, তাদের মধ্যে কোনো তারতম্য নেই। তারা ফেরাউনের কুফরকে অন্যান্য সাধারণ ও নিম্নস্তরের কাফিরদের কুফরের সমান করে দিয়েছে এবং সাধারণ মুমিনদের ঈমানকে সর্বোচ্চ পর্যায়ের ঈমানদারদের সমান করে দিয়েছে। এটি চরম মিথ্যা ও বাতিল বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর তারা এ ব্যাপারে বিভ্রান্ত।
প্রকৃতপক্ষে এটি এমন একটি মাসআলা যার শাখা-প্রশাখা অনেক এবং এতে মতভেদও প্রচুর। এক্ষেত্রে সত্য আহলুস সুন্নাহর সাথে রয়েছে; কারণ তারা কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ মেনে চলে। আর বিদআতিরা হলো কিয়াস (অনুমান), সংশয়, প্রবৃত্তি এবং গোমরাহীর অনুসারী।
এ কারণেই আহলুস সুন্নাহ সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। আর একারণেই লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (এবং ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় ও নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়)।
আনুগত্য হলো আমল এবং নাফরমানিও আমল। সুতরাং এটি আমলের মাধ্যমে বাড়ে এবং আমলের মাধ্যমে কমে। যখন আমলটি আনুগত্যমূলক হয়, তখন এর দ্বারা ঈমান বৃদ্ধি পায়; আর যখন তা নাফরমানি হয়, তখন এর দ্বারা ঈমান কমে যায়। এ বিষয়ে প্রমাণাদি অত্যন্ত স্পষ্ট ও সুপ্রকট।
ঈমান বৃদ্ধির ব্যাপারে অনেক আয়াতে সুস্পষ্ট ভাষ্য এসেছে, যেমন মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের ঈমান যেন আরও বৃদ্ধি পায়} [আল-মুদ্দাসসির: ৩১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো তারাই, আল্লাহর কথা স্মরণ করা হলে যাদের অন্তর কেঁপে ওঠে এবং যখন তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে আর তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে} [আল-আনফাল: ২] শেষ পর্যন্ত।
তদ্রূপ মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, যখন কোনো সূরা অবতীর্ণ হতো, তখন তারা একে অপরের দিকে তাকাতো এবং বলতো: {তোমাদের মধ্যে এটি কার ঈমান বৃদ্ধি করেছে?} [আত-তাওবা: ১২৪]। মহান আল্লাহ বলেন: {তবে যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে} [আত-তাওবা: ১২৪]। ঈমান বৃদ্ধির বিষয়ে অনেক দলীল রয়েছে এবং সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটি বুঝতে পেরেছিলেন। এ কারণেই বর্ণিত আছে যে, হাবিব ইবনে উমাইর তার এক সাথীকে বলতেন: (এসো, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান আনি। তিনি আরও বলতেন: নিশ্চয়ই যখন আমরা আল্লাহর যিকির করি তখন আমাদের ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং যখন আমরা গাফেল হই তখন আমাদের ঈমান হ্রাস পায়)।
যারা এই কথা বলেছেন এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ থেকে তা জেনেছেন, তারা সত্যের ওপর অবিচল। আর এটিই হলো দলীলের দাবি যার সাথে বিবেক, বাস্তবতা ও পারিপার্শ্বিকতা সংগতিপূর্ণ। মানুষ নিজের মধ্যেই কখনো কখনো অনুভব করে যে, তার অবস্থা অন্য সময়ের চেয়ে ভালো, ফলে তার ঈমান বৃদ্ধি পায়। মহান আল্লাহ ঈমানদারদের তিনটি স্তরে বিন্যস্ত করেছেন; তাদের কতককে অগ্রগামী, কতককে মধ্যপন্থী এবং কতককে নিজের প্রতি জুলুমকারী বানিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর আমি কিতাবটির উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্যে তাদেরকে যাদের আমি মনোনীত করেছি; তবে তাদের কেউ নিজের প্রতি জুলুমকারী, কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় নেক কাজে অগ্রগামী} [ফাতির: ৩২]। আর এরা সবাই জান্নাতের অধিবাসী।
অতঃপর তিনি তাদের একটি শ্রেণিকে নিজের প্রতি জুলুমকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। জুলুমকারীর ব্যাখ্যা এভাবে করা হয়েছে যে, সে কিছু নিষিদ্ধ কাজ করে ফেলে এবং কিছু ওয়াজিব আমল ছেড়ে দেয়।
মধ্যপন্থী: সে হলো ওই ব্যক্তি যে তার ওপর অর্পিত ওয়াজিবসমূহ পালন করে এবং তার জন্য হারামকৃত বিষয়গুলো বর্জন করে, আর সে মুবাহ কাজ করে এবং মাকরুহ কাজে লিপ্ত হয়।
নেক কাজে অগ্রগামীদের ব্যাখ্যা এভাবে করা হয়েছে যে: তারা হলেন ওইসব ব্যক্তি যারা ফরজ ইবাদত পালনের পর নফল ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেন এবং হারাম কাজ বর্জনের পাশাপাশি মাকরুহ বিষয়গুলো থেকেও দূরে থেকে তাঁর সন্তুষ্টি খোঁজেন। এরাই জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরে অবস্থান করবেন। এই ভিত্তির ওপরই জান্নাতে তাদের মর্যাদার তারতম্য হবে। যদি তারা ঈমানের ক্ষেত্রে সমান হতো—যেমনটি তারা (মুরজিয়ারা) দাবি করে—তবে জান্নাতে তাদের স্তরগুলোও সমান হতো এবং একটিই স্তর থাকতো।

মুরজিআদের বক্তব্য: (ঈমানের সাথে কোনো পাপ ক্ষতি করে না, যেমন কুফরের সাথে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না)
আর মুরজিআদের এই বক্তব্য: (ঈমানের সাথে কোনো পাপ ক্ষতি করে না; ঠিক যেমন কুফরের সাথে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না), এটি একটি অসার বক্তব্য যার কোনো মূল্য নেই এবং এটি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ এটি কোনো শরয়ী, যৌক্তিক বা প্রথাগত দলিলের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত নয়। বরং এটি নিছক কল্পনা, সংশয় ও প্রবৃত্তির ওপর ভিত্তি করে রচিত একটি কথা, তাই এর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না।
সুতরাং, কুফরের মধ্যে তারতম্য রয়েছে এবং কোনো কোনো কুফর অন্যটির চেয়ে গুরুতর। একারণেই জাহান্নাম বিভিন্ন স্তরবিশিষ্ট (দারাকাত) হয়েছে এবং মুনাফিকরা এর সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে। জাহান্নাম হলো বিভিন্ন স্তর ও ধাপের সমষ্টি, যেখানে একটি স্তর অন্যটির ওপর অবস্থিত; ঠিক যেমন জান্নাতের বিভিন্ন স্তর (দারাজাত) রয়েছে এবং এর কিছু স্তর অন্যটির চেয়ে ঊর্ধ্বে। আর এরই অনুরূপ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (কোনো চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না, কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না, আর কোনো লুণ্ঠনকারী যখন এমন কোনো মূল্যবান সম্পদ লুণ্ঠন করে যার দিকে মানুষ অবাক হয়ে তাকিয়ে থাকে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না)। এটা জানা কথা যে, চোর, ব্যভিচারী ও লুণ্ঠনকারী যদি এই কাজগুলোকে হালাল মনে না করে, তবে সে মুমিন; অর্থাৎ তার সাথে মূল ঈমান অবশিষ্ট রয়েছে, সে ঈমান থেকে বের হয়ে কুফরে লিপ্ত হয়নি।
এক্ষেত্রে মূলনীতি হলো, মানুষ যখন মহান আল্লাহর ওপর ঈমান আনে, তখন তার ঈমান অবশিষ্ট থাকে যতক্ষণ না সে এমন কিছু করে যা তাকে ঈমান থেকে বের করে দেয়। যেমন— শিরক, সত্যকে অস্বীকার করা, হালালকে অস্বীকার করা, হারামকে হালাল মনে করা বা এই জাতীয় কিছু। সে যখন এই কাজগুলো করবে, তখন সে ঈমান থেকে বের হয়ে যাবে।
সুতরাং: (ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়) এবং এর বৃদ্ধি ঘটে আমল ও বিশ্বাসের (তাসদিক) মাধ্যমে, শুধু আমলের মাধ্যমে নয়। অর্থাৎ, ঈমানের বৃদ্ধি ঘটে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অন্তরে, আর হ্রাসও তেমনি। অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির বিষয়টি স্পষ্ট; যদি মানুষ আমল ত্যাগ করে তবে তার ঈমান অসম্পূর্ণ হয়ে যায়। আর হ্রাসের বিষয়টিও স্পষ্ট; কারণ মানুষের ঈমান, একিন (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং বিশ্বাস সবার সমান নয়। কোনো কোনো মানুষের কাছে কেবল সাধারণ ঈমান ও বিশ্বাস থাকে, তাকে সংশয়ে ফেলা হলে সে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়ে। কিন্তু যদি সে নিরাপদ থাকে এবং সকল প্রকার সংশয় ও সন্দেহ থেকে মুক্ত থেকে সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে তা তার জন্য একটি বড় নিয়ামত এবং সে ইনশাআল্লাহ জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত হবে।
পক্ষান্তরে যদি এমন ফিতনা ও পরিস্থিতির উদ্ভব হয় যা তাকে সংশয়ে ফেলে দেয় এবং দৃঢ় বিশ্বাস থেকে বিচ্যুত করে, তবে সম্ভবত সে ঈমান থেকে বের হয়ে কাফিরে পরিণত হবে। একইভাবে কিছু মানুষ এবং কিছু মুমিন এমন আছে যে, তাকে জিহাদের নির্দেশ দেওয়া হলে সে জিহাদ করে না এবং জিহাদ করার সামর্থ্যও রাখে না; সে মৃত্যুকে ভয় পায় অথবা দুনিয়াকে ভালোবাসে। তা সত্ত্বেও সে মুমিন, কিন্তু তার ঈমান দুর্বল। অন্যদিকে তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা এর দিকে দ্রুত ধাবিত হয় এবং একে অত্যন্ত ভালোবাসে ও প্রবল আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে।
তবে কি এটা ভাবা যায় যে, এই ব্যক্তি আর ওই ব্যক্তি সমান হবে? সুতরাং: বিশ্বাস (তাসদিক) নিজেই বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়, আর এটি এমন এক বিষয় যা মানুষ তার নিজের মধ্যে অনুভব করতে পারে।

ফাসিক ব্যক্তি সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান এবং অন্যদের অবস্থান

আহলে সুন্নাত কিবলাপন্থীদের কাফের বলেন না
অতঃপর গ্রন্থকার বলেন: (এতদসত্ত্বেও তারা কেবল পাপের কারণে কিবলাপন্থীদের কাফের বলেন না): (কিবলাপন্থী) বলতে উদ্দেশ্য হলো: সেই সকল মুসলিম যারা কাবার দিকে মুখ করেন।
অর্থাৎ: যারা ইসলাম ধর্মের বাহ্যিক বিধানসমূহ মেনে চলেন এবং সালাত আদায় করেন, যদিও তাদের অন্তরে অনেক ত্রুটি থাকতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: যদি কোনো ব্যক্তি পাপে লিপ্ত হয়, এমনকি তা কবিরা গুনাহও হয়, তবে তাকে ঈমানের গণ্ডি থেকে বের করে দেওয়া জায়েজ নয়। কিন্তু তাকে কোনো শর্তহীনভাবে ‘নিছক মুমিন’ বলাও জায়েজ নয়; যেমন আমরা বললাম— সে মুমিন (অর্থাৎ কোনো শর্ত ছাড়াই তার ওপর ঈমানের নাম প্রয়োগ করা)। বরং তার ঈমানকে অবশ্যই সীমাবদ্ধ করতে হবে এবং বর্ণনা করতে হবে যে তা ত্রুটিপূর্ণ, অথবা সে একজন পাপিষ্ঠ মুমিন। তাকে অবশ্যই বলতে হবে যে— সে মুমিন, কিন্তু তার ঈমান অসম্পূর্ণ; কারণ সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়েছে।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই হাদিসটি এর প্রমাণ বহন করে: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না)। এখানে যা অস্বীকার করা হয়েছে তা ঈমানের মূল ভিত্তি নয়, বরং ঈমানের পূর্ণতা অস্বীকার করা হয়েছে। কারণ এই পূর্ণতা ব্যক্তিকে ব্যভিচার, চুরি এবং মদ্যপান থেকে বিরত রাখে, আর এটিই তার থেকে নাকচ করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো— যখন তিনি (সা.) ব্যভিচারীকে পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা (রজম) করেছিলেন, তখন তিনি তার জানাজা পড়েছিলেন। একইভাবে মদ্যপায়ীকে গালি দিতে নিষেধ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: (সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে ভালোবাসে)। এছাড়া কোনো মুসলিমকে হত্যাকারী সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণীর মাধ্যমেও এটি প্রমাণিত: {অতঃপর তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে তাকে কিছুটা ক্ষমা করা হলে যেন যথাযথভাবে অনুসরণ করা হয়} [সূরা আল-বাকারা: ১৭৮]।
(তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে): এখানে সর্বনামটি হত্যাকারীর দিকে ফিরেছে, ফলে হত্যাকারীকে নিহতের ভাই সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর এটি সুবিদিত যে, এখানকার ভ্রাতৃত্ব হলো ঈমানি ভ্রাতৃত্ব, বংশীয় ভ্রাতৃত্ব নয়।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়} [সূরা আল-হুজুরাত: ৯]। এখানে যুদ্ধ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাদের মুমিন হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। যা প্রমাণ করে যে, যুদ্ধরত ব্যক্তিদের থেকে ঈমান ছিনিয়ে নেওয়া হয় না এবং যুদ্ধের কারণে তারা ঈমান থেকে বের হয়ে যায় না। একইভাবে অন্যান্য সব পাপের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য এবং এ বিষয়ে প্রমাণ অনেক। তবে গ্রন্থকার রহমতুল্লাহি আলাইহির উদ্দেশ্য হলো বিভ্রান্ত খারিজি এবং মুতাজিলাদের মতবাদ বাতিল করা, কারণ এই বিষয়ে তাদের সাথেই মূল বিরোধ।
পক্ষান্তরে মুরজিয়াদের মতে, পাপ কোনো ক্ষতি করে না; তাই ব্যভিচারী, চোর এবং মদ্যপায়ী তাদের নিকট পূর্ণ ঈমানদার, তাদের কোনো ত্রুটি নেই। এটি স্পষ্ট বিভ্রান্তি। তাদের বিপরীতে রয়েছে খারিজিরা; তাদের মতে এরা কাফের, যারা ইসলাম ধর্ম থেকে বের হয়ে কুফুরিতে প্রবেশ করেছে এবং তারা চিরকাল জাহান্নামে থাকবে, সেখান থেকে বের হবে না। কোনো সুপারিশ তাদের উপকারে আসবে না এবং কোনো আমলও তাদের কাজে দেবে না। এটিও স্পষ্ট বিভ্রান্তি। এই কারণেই তিনি বলেছেন: (এতদসত্ত্বেও তারা কিবলাপন্থীদের কাফের বলেন না)।

মুতাযিলা ও খারেজীদের নিকট ঈমান এবং পাপাচারীদের বিষয়ে তাদের অবস্থান
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত কেবল পাপ করার কারণে আহলে কিবলাকে (মুসলিমদের) কাফের সাব্যস্ত করে না। বরং মানুষ কাফের হয় এমন কুফরের মাধ্যমে যা শিরক, অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা অস্বীকার করা, অথবা আমল পুরোপুরি পরিত্যাগ করা যেমন সালাত ত্যাগ করা এবং এই জাতীয় বিষয়, কিংবা দ্বীনের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ না থাকা।
খারেজীদের নিকট ঈমানের সংজ্ঞা আহলে সুন্নাতের সংজ্ঞার মতোই, কিন্তু তারা তাতে অতিরিক্ত যোগ করে যে, (সমস্ত ওয়াজিব পালন করা এবং সমস্ত হারাম থেকে বেঁচে থাকা)। তাদের মতে অবশ্যই সমস্ত ওয়াজিব পালন করতে হবে, তার কোনো কিছুতে ত্রুটি করা যাবে না এবং যা হারাম করা হয়েছে তার সবটুকু বর্জন করতে হবে। যদি এতে কোনো ত্রুটি হয়, তবে সে মুমিন নয়।
মুতাযিলারা এ বিষয়ে তাদের সাথে একমত, তবে তারা তাদের সাথে নামকরণের ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছে। ইহকালে তারা ভিন্ন নাম দিলেও পরকালের বিষয়ে তারা তাদের সাথে একমত। তাদের নিকট দুনিয়ার বিধান হলো, তাকে কাফের বলে ফয়সালা দেওয়া হবে না। নামকরণের ক্ষেত্রে তাদের নিকট তাকে কাফের বলা হবে না, আবার মুমিনও বলা হবে না; বরং সে কুফর ও ঈমানের মাঝামাঝি এক অবস্থানে থাকবে। এটি এমন এক বিষয় যা মানুষের মধ্যে কেবল তারাই বিশেষভাবে গ্রহণ করেছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তারা এটিকে তাদের নিকট ইসলামের অন্যতম রুকন বা স্তম্ভ হিসেবে গণ্য করেছে, যাকে বলা হয় (মানযিলাতুন বাইনাল মানযিলাতাইন বা দুই অবস্থানের মাঝামাঝি অবস্থান)। এটি বিদআত ও গোমরাহীর অন্তর্ভুক্ত।
আর পরকালের বিষয়ে তারা তাদের ভাই খারেজীদের সাথে একমত যে, তারা জাহান্নাম থেকে বের হবে না। অথচ পাপ থাকা সত্ত্বেও ঈমানি ভ্রাতৃত্ব অটুট থাকে। আমরা পাপ থাকা সত্ত্বেও ভ্রাতৃত্ব অটুট থাকার দিকটি জেনেছি, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যার জন্য তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছু ক্ষমা করা হয়, তবে প্রচলিত নিয়ম অনুসরণ করা উচিত} [বাকারা: ১৭৮]। তিনি আরও বলেছেন: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের এক দল অন্য দলের ওপর সীমালঙ্ঘন করে, তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা সীমালঙ্ঘন করেছে, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে ফয়সালা করো এবং ন্যায়বিচার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচারকদের ভালোবাসেন। মুমিনরা তো পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও} [হুজুরাত: ৯-১০]।
এই আয়াত থেকে দালিলিক প্রমাণের দুটি দিক রয়েছে: প্রথম দিক: তাঁর বাণী: (যুদ্ধে লিপ্ত হয়); এখানে লড়াই বা যুদ্ধ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাদের জন্য ঈমান সাব্যস্ত করা হয়েছে।
দ্বিতীয় দিক: তাঁর বাণী: {মুমিনরা তো পরস্পর ভাই ভাই} [হুজুরাত: ১০], এবং এই যুদ্ধরতদের মধ্যে মীমাংসা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে। এটি একটি শরয়ি আদেশ যা পালন করা ওয়াজিব। সুতরাং এটি এই কথার দলিল যে, তারা ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়নি। এটি এমন একটি দলিল যা খারেজী ও মুতাযিলাদের মতবাদকে বাতিল করে দেয়।

আহলুস সুন্নাহ ফাসেক মিল্লিকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করেন না
তারপর তিনি বলেন: (এবং তারা ফাসেক মিল্লিকে ইসলাম থেকে পুরোপুরি বের করে দেন না): ‘মিল্লি’ হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সামগ্রিকভাবে ইসলামি মিল্লাত বা আদর্শের অনুগত—তবে এটি ‘পুরোপুরি’ নয়—অর্থাৎ তিনি এর কিছু বিষয় ত্যাগ করেন। আর ‘ফিসক’ হলো আনুগত্যের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যাওয়া।
ফাসেক হলেন তিনি, যিনি আনুগত্য থেকে বের হয়ে গেছেন। সুপরিচিত মতানুসারে ফিসক আমলী (কর্মগত) হতে পারে আবার ইতিকাদী (বিশ্বাসগত) হতে পারে। শরিয়ত যা নিয়ে এসেছে তার বিপরীত বিশ্বাস পোষণ করা একটি ফিসক, আবার পাপাচার করাও ফিসক। বিদআতিরা এই দিক থেকে ফাসেক, অর্থাৎ তারা সত্যের বিপরীত বিশ্বাস পোষণ করেছে এবং এমন কিছু আমল করেছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়ে আসেননি। সুতরাং তাঁর বক্তব্য: (তারা ফাসেক মিল্লিকে ইসলাম থেকে সামগ্রিকভাবে বঞ্চিত করেন না)।
অর্থাৎ: তারা তাকে ঈমান থেকে পুরোপুরি বিচ্যুত করেন না। ইসলাম হলো বাহ্যিক আনুগত্য, আর ঈমান থাকে অন্তরে এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল তার অনুগামী হয়। সুতরাং অন্তরে যা থাকে তা অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমলের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। এটা সুবিদিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীন ইসলামকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদিসে বর্ণিত তিনটি স্তর নির্ধারণ করেছেন, সেগুলো হলো: ইসলাম, ঈমান ও ইহসান। ইহসান হলো ঈমানের চেয়েও বিশেষ স্তর, আর ঈমান হলো ইসলামের চেয়ে বিশেষ স্তর। সুতরাং প্রত্যেক মুহসিনই মুমিন ও মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুমিন মুহসিন নয়। আবার প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, তবে এর বিপরীতটি সর্বদা সত্য নয়; কারণ ঈমান ছাড়াও বাহ্যিক ইসলামের অস্তিত্ব পাওয়া যেতে পারে।
এখানে উদ্দেশ্য হলো: সেই ঈমান যা আমলের সাথে সংশ্লিষ্ট—অর্থাৎ অন্তর ও জিহ্বার আমল। আর কেবল ‘তাসদিক’ বা সত্যায়ন তো অপরিহার্য বিষয়; তাসদিক তথা নিছক সত্যায়নরূপী ঈমান ব্যতীত ইসলামের অস্তিত্ব থাকা সম্ভব নয়।

আহলে সুন্নাতের নিকট ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য
ইসলাম ও ঈমান—এই দুটি শব্দের কোনো একটি যদি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তবে অপরটিও তার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তবে যখন তারা একত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন ইসলামকে প্রকাশ্য আমলের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয় যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যাখ্যা করেছেন। আর ঈমানকে অভ্যন্তরীণ আমলের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়। ঈমানের রুকন বা স্তম্ভ ছয়টি বলে বর্ণিত হয়েছে: (আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান আনা)। যে ব্যক্তি এর কোনো একটি রুকনে ত্রুটি করবে, তার ঈমান ত্রুটিযুক্ত হবে। তবে এর দ্বারা সে ঈমানের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যাবে না, যতক্ষণ না সে আল্লাহর প্রতি ঈমানে ত্রুটি করে; কারণ তখন সে আর মুমিন থাকবে না। আর সমস্ত রুকন এটারই অনুগামী।
তবে যদি এই রুকনগুলোর কোনোটিতে ত্রুটি দেখা দেয়, যেমন—ফেরেশতাদের প্রতি তার ঈমান প্রশ্নবিদ্ধ হয় এবং সে তাদের প্রতি এমনভাবে ঈমান না আনে যেভাবে মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন, অথবা রাসূলদের প্রতি তার ঈমান অপূর্ণ থাকে, কিংবা পরকাল ও তকদীরের প্রতি তার ঈমান কেবল সংক্ষিপ্ত বা ভাসা-ভাসা হয়, তবে সে পূর্ণাঙ্গ মুমিন হবে না। বরং সে যতটুকু বর্জন করেছে সেই অনুপাতে পাপিষ্ঠ হবে; যদিও এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অত্যন্ত স্পষ্ট ও সুনিশ্চিত, যা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করে দিয়েছেন।
আর ইসলাম হলো তা, যার মাধ্যমে একজন কাফির তার ধর্ম ত্যাগ করে এতে প্রবেশ করে। আর তা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে: (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল)। এটি মূলত একটি মৌখিক স্বীকৃতি। সুতরাং যখন কোনো মানুষ বলে: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’, তখন তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হয়। তবে অবশ্যই তার অন্তরে আল্লাহর প্রতি ঈমান থাকতে হবে, এবং এই বিশ্বাস থাকতে হবে যে আল্লাহ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠিয়েছেন, আর আল্লাহই একমাত্র সত্য উপাস্য যাঁর একনিষ্ঠ ইবাদত করা আবশ্যক এবং তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করা যাবে না।
অর্থাৎ: এতে অবশ্যই ঈমান অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে। ঈমানহীন ইসলামের কোনো অস্তিত্ব নেই।
আর কিছু মানুষের নিকট থেকে ঈমান নাকচ করার জবাব হলো—যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাব্যস্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার ধন-সম্পদ বণ্টন করছিলেন এবং সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস সেখানে উপস্থিত ছিলেন। তিনি এক ব্যক্তিকে দিলেন এবং অন্য একজনকে বাদ দিলেন। তখন সা’দ তাঁকে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে কেন দিলেন না? আল্লাহর শপথ, আমি তো তাকে মুমিন মনে করি।’ তখন তিনি বললেন: ‘নাকি মুসলিম?’ এরপর তিনি অন্যকে দিলেন। সা’দ বলেন: ‘আমি লোকটির সম্পর্কে যা জানতাম তা আমাকে তাড়িত করল, তাই আমি পুনরায় বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে কেন দিলেন না? আল্লাহর শপথ, আমি তো তাকে মুমিন মনে করি।’ তিনি আবারও বললেন: ‘নাকি মুসলিম?’ এভাবে তিনি তিনবার বললেন: ‘আমি তাকে মুমিন মনে করি’, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিবারই তাঁকে বললেন: ‘নাকি মুসলিম?’ এর মধ্যে সা’দকে ‘মুমিন’ বলতে নিষেধ করার বিষয়টি নিহিত রয়েছে, বরং তাকে ‘মুসলিম’ বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
সুতরাং: ঈমান হলো ইসলামের চেয়েও বিশেষ একটি বিষয়।
এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি যখন একজনকে কিছু দেন এবং অন্য একজনকে ছেড়ে দেন—যিনি তাঁর নিকট অধিকতর প্রিয়—তখন তিনি মূলত তাকে তার দ্বীনদারির ওপর ছেড়ে দেন। আর তিনি কেবল তাদেরকেই দেন যাদের দ্বীন ও ঈমান দুর্বল।
এর অর্থ হলো: তিনি তার ওপর নিশ্চিতভাবে ঈমান শব্দটির প্রয়োগকে অপছন্দ করেছেন এবং তাকে এমন কিছু বলতে নির্দেশ দিয়েছেন যা নিশ্চিতভাবে জানা যায়, আর তা হলো ইসলাম।
তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী: “মরুবাসীরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’। বল, ‘ তোমরা ঈমান আনোনি, বরং বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি’। কারণ ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি।” [আল-হুজুরাত: ১৪]। অর্থাৎ: ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি, তবে তোমাদের সাথে ঈমানের কিছু অংশ রয়েছে; কারণ তারা মুনাফিক ছিল না, বরং তাদের মধ্যে ঈমানের এমন কিছু ছিল যার ফলে তাদের ইসলাম সহীহ বা শুদ্ধ হয়েছিল; আর তা হলো আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাস এবং এই স্বীকৃতি যে, একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য।
তাঁর বক্তব্য: (তারা তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করবে না) অর্থাৎ: মিল্লাতভুক্ত পাপিষ্ঠ ব্যক্তিকে (ফাসেক মিল্লি) তারা কেবল পাপ বা পাপাচারের কারণে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করবে না। বরং তারা বলে: তার জাহান্নামে প্রবেশ করা সম্ভব, কিন্তু সে সেখান থেকে বের হবে এবং পরিশেষে জান্নাতে যাবে যতক্ষণ পর্যন্ত সে মুসলিম অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে। কারণ তার সাথে ঈমানের মূল ভিত্তি রয়েছে। সুতরাং তাকে অবশ্যই জান্নাতে যেতে হবে যদিও সে জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করে। আর তারা বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করে; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি না দিয়েই ক্ষমা করে দেবেন, আর চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন।

প্রশ্নাবলি

অন্তরে ঈমান থাকার অজুহাতে আমল পরিত্যাগ করা


প্রশ্ন
অনেক মানুষের মুখে এ কথা ছড়িয়ে পড়েছে যে, যখন আপনি তাকে কোনো বিষয়ে উপদেশ দেন, তখন সে বলে: (ঈমান তো অন্তরে)। তারা কি মুরজিয়াদের অন্তর্ভুক্ত?

উত্তর
যখন কাউকে কোনো ওয়াজিব কাজের আদেশ দেওয়া হয় অথবা কোনো হারাম কাজ থেকে নিষেধ করা হয়, আর সে বলে: (ঈমান তো অন্তরে), তবে এটি মুরজিয়াদের বক্তব্য। অর্থাৎ, আমলের কোনো গুরুত্ব বা বিবেচনা নেই। আর এটাই মুরজিয়াদের বক্তব্যের সারমর্ম যে: অন্তরে ঈমান পূর্ণাঙ্গ থাকে এবং আমলের তাতে কোনো প্রভাব নেই। অথচ মানুষের জন্য অপরিহার্য হলো, যখন তাকে কোনো আদেশ দেওয়া হয়, তখন তা শোনা ও আনুগত্য করা; আর যখন কোনো কিছু থেকে নিষেধ করা হয়, তখন তা মেনে চলা এবং যে তাকে আদেশ বা নিষেধ করেছে তার প্রতি কৃতজ্ঞ হওয়া।
এটি একটি ভুল বক্তব্য। মানুষ তার এই বক্তব্যের কারণে পাপিষ্ঠ হিসেবে গণ্য হবে; কেননা সে যেন বলছে: আমি তো ঈমান থেকে বের হয়ে যাইনি, ঈমান তো আমার সাথেই আছে; কারণ তা অন্তরে।
হ্যাঁ, ঈমান অন্তরেই থাকে। কিন্তু তা যখন অন্তরে থাকে, তখন তা আমল করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং নাফরমানিতে লিপ্ত হওয়া থেকে বাধা দেয়। একজন মুমিন ব্যক্তির জন্য অবশ্যই তার প্রতিপালক মহিমান্বিত ও সুউচ্চর প্রতি এই ভয় থাকা উচিত যে, তিনি হয়তো তার নেক আমলগুলো কবুল করবেন না। তাহলে সে যদি কোনো মন্দ কাজে লিপ্ত হয়, তবে কী অবস্থা হবে?! এটি আরও গুরুতর বিষয়। তাই মানুষের কর্তব্য হলো অধিক ভীত হওয়া এবং যখন তাকে কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করা হবে, তখন তা মেনে চলা ও নিষিদ্ধ বিষয় থেকে দূরে থাকা।

ঈমান হলো কথা ও কাজ


প্রশ্ন
এটি জানা বিষয় যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ।
অর্থাৎ: অন্তরের কথা ও অন্তরের কাজ, এবং জিহ্বার কথা ও জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ। তাহলে যদি এই রুকনগুলোর কোনো একটি বিলুপ্ত হয়, তবে কি মানুষ কাফির হয়ে যাবে?

উত্তর
হ্যাঁ; কারণ ঈমান এই তিনটি অংশের সমন্বয়ে গঠিত। তাই আহলুস সুন্নাহর নিকট এগুলোর একত্রে থাকা অপরিহার্য। যদি এগুলোর কোনো একটি হারিয়ে যায় তবে ঈমান সঠিক হবে না। আর এই কারণেই অনেক আলেম সেই মুরজিয়াদের কাফির বলেছেন যারা আমলকে ঈমান থেকে বহিষ্কার করেছে এবং বলেছে যে ঈমানের প্রকৃত রূপ হলো কেবল জানা বা বিশ্বাস করা, যেমনটি জাহমিয়াদের অভিমত। এই জন্য তারা বলেছেন: তারা আল্লাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ; কারণ তারা তাঁকে এমন সব বিশেষণে বিশেষিত করেছে যা থেকে তিনি সুউচ্চ ও পবিত্র।
এটিও সুবিদিত যে সালাত বর্জন করা কুফরি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জান্নাতে প্রবেশকে পাঁচটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল করেছেন: এ সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই -আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো বিশ্বাস- এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং হজ সম্পাদন করা। আর এ সবই হলো আমল বা কাজ। সুতরাং তারা যদি বলে যে ঈমান কেবল বিশ্বাসের নাম, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে তারা মনে করে কোনো ব্যক্তি যদি সালাত, জাকাত, রোজা ও হজ বর্জন করে তবে সে শাস্তির সম্মুখীন হবে না এবং ইসলাম থেকে বহিষ্কৃতও হবে না, বরং তারা তাকে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার মুমিন বলে মনে করে।

ফকিহ মুরজিয়াদের সাথে মতবিরোধ


‌প্রশ্ন
ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) থেকে কি ইমানের সংজ্ঞায় তাঁর এই উক্তিটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত যে: "এটি কেবল রসনার উচ্চারণ এবং অন্তরের বিশ্বাস"? আর "ফকিহ মুরজিয়া" বলতে তাদের উদ্দেশ্য কী?

‌উত্তর
এটি আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই তাঁর অভিমত হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, তবে বিষয়টি কেবল এতটুকুই নয়। কেননা তিনি বলেছেন: ইমান মূলত রসনার উচ্চারণ এবং অন্তরের বিশ্বাসের নাম। আর অন্যান্য আমলসমূহ হলো ইমানের দাবি বা অনুষঙ্গ, অথবা তিনি বলেছেন: (ইমানের ওয়াজিবসমূহ); অর্থাৎ সেগুলো থাকা অপরিহার্য। সুতরাং আমল করা আবশ্যক, সালাত আদায় করা এবং জাকাত প্রদান করা জরুরি। এই দিক থেকে তাঁর বক্তব্য মুরজিয়াদের বক্তব্য থেকে পৃথক। এ কারণেই তারা বলেছেন: এরা আহলে সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর 'কিতাবুল ইমান'-এ নিজের এবং এই মত পোষণকারীদের মধ্যকার মতভেদ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ইমানের সংজ্ঞায়ন নিয়ে এই বিরোধটি মূলত শাব্দিক, অর্থগত নয়; কারণ তিনি তাদের সাথে এই বিষয়ে একমত যে, আমল বর্জনকারী ব্যক্তি গুনাহগার এবং সে আজাব ও শাস্তির যোগ্য।

শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ - আল-গুনাইমান (আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ
লেখক: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-গুনাইমান
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব ওয়েবসাইট দ্বারা অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৩১টি পাঠ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজজ্জাহ ১৪৩১

শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ [২৭]
আহলে সুন্নাহর নিকট ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারের মাধ্যমে হ্রাস পায়। এ বিষয়ে মুরজিয়ারা আহলে সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে এবং তারা তিনটি দলে বিভক্ত হয়েছে: একদল বলেছে যে, ঈমান হলো কেবল জ্ঞান ও পরিচিতি; তাদের এই বক্তব্য অনুযায়ী ইবলিস, ফেরাউন এবং অন্যান্য কাফেরদের ঈমানও অনিবার্য হয়ে পড়ে। অন্য একদল বলেছে যে, ঈমান হলো কেবল মুখে উচ্চারণ করা; এর ফলে মুনাফিকদের ঈমান সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর তৃতীয় দলটি বলেছে যে, ঈমান হলো কেবল কথা ও অন্তরের বিশ্বাস; তাদের বক্তব্যের ভুল থাকা সত্ত্বেও এই দলটি তাদের দলগুলোর মধ্যে আহলে সুন্নাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী।

ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ এবং মুসলিম দলসমূহের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) বলেন: [আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের একটি মূলনীতি হলো, দ্বীন ও ঈমান হচ্ছে কথা ও কাজের সমন্বয়; অন্তরের কথা ও জিহবার কথা এবং অন্তরের কাজ, জিহবার কাজ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ। এবং ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। এতদসত্ত্বেও তারা কেবল পাপ বা কবিরা গুনাহের কারণে কিবলার অনুসারী কোনো মুসলিমকে কাফির বলেন না; যেমনটি খারিজিরা করে থাকে। বরং পাপাচার সত্ত্বেও ঈমানি ভ্রাতৃত্ব অটুট থাকে, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিসাসের আয়াতে বলেছেন: {অতঃপর যার জন্য তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হবে, সে যেন সদ্ব্যবহারের অনুসরণ করে} [আল-বাকারাহ: ১৭৮]। তিনি বলেছেন: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অপর দলের ওপর জুলুম করে, তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা জুলুম করছে, যে পর্যন্ত না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে ফয়সালা করো এবং ন্যায়বিচার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচারকদের ভালোবাসেন} [আল-হুজুরাত: ৯], {নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও} [আল-হুজুরাত: ১০]। আর তারা মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত ফাসিক ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে পুরোপুরি বের করে দেন না এবং তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ীও করেন না, যেমনটি মুতাজিলারা বলে থাকে; বরং ফাসিক ব্যক্তি সাধারণ ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমনটি আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {অতঃপর একজন মুমিন দাস মুক্ত করা} [আন-নিসা: ৯২]। আবার কখনো সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হয় না, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তর আল্লাহর স্মরণে প্রকম্পিত হয় এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে} [আল-আনফাল: ২], এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না; চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না; মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না; আর কোনো ছিনতাইকারী যখন এমনভাবে ছিনতাই করে যে মানুষ তার দিকে চোখ তুলে তাকিয়ে থাকে, তখন সে মুমিন থাকে না)। এবং আমরা বলি: সে হলো ত্রুটিপূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন, অথবা সে তার ঈমানের কারণে মুমিন আর কবিরা গুনাহের কারণে ফাসিক; অতএব তাকে পূর্ণাঙ্গ ঈমানের নাম দেওয়া হবে না, আবার তার থেকে ঈমানের মূল অংশটুকুও ছিনিয়ে নেওয়া হবে না]।
ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আহলুস সুন্নাহর নিকট ঈমান তিনটি জিনিসের সমষ্টি: কথা, বিশ্বাস ও কাজ। আহলুস সুন্নাহ তাদের কিতাবসমূহে এর যে সংজ্ঞা প্রদান করেছেন তা হলো: কথা, কাজ ও বিশ্বাসের নাম ঈমান। কেউ কেউ এই সংজ্ঞার সাথে আরও যোগ করে বলেন: এটি আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়।

মুরজিআদের দলসমূহযারা এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে তারা হলো মুরজিআ, খাওয়ারিজ এবং মুতাযিলা। মুতাযিলারা সংজ্ঞার ক্ষেত্রে খাওয়ারিজদের সাথে একমত হয়েছে, তবে বিধান এবং নামকরণের ক্ষেত্রে তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছে।
আর মুরজিআদের ক্ষেত্রে কথা হলো, তারা তিনটি প্রধান দলের অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোর বাইরে তারা যায় না, যেমনটি আবুল হাসান আল-আশআরী তার ‘মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ওয়া ইখতিলাফুল মুসাল্লিন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: তারা তিনটি দল।
প্রথম দল: যারা বলে যে, ঈমান হলো জ্ঞান ও পরিচয়। তারা এর মধ্যে অন্তরের কিছু আমলকেও অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো কেবল আনুগত্য, স্বীকৃতি এবং ভালোবাসা। তারা বলে যে, আনুগত্য, স্বীকৃতি ও ভালোবাসা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, তবে এর বাইরে অন্তরের অন্যান্য আমল যেমন খাশইয়াহ (ভীতি), ইনাবাহ (আল্লাহর অভিমুখী হওয়া) এবং ভয় ইত্যাদিকে তারা এর অন্তর্ভুক্ত করে না।
আর এরা বিশটিরও বেশি উপদলে বিভক্ত হয়েছে, তবে এই একটি কথা তাদের সকলকে একত্রিত করে।
দ্বিতীয় দল: যারা বলে যে, ঈমান হলো কেবল মুখে বলা। এরা বিশেষ করে কাররামিয়া সম্প্রদায়। এই মত অনুযায়ী মুনাফিকদের মুমিন হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ মুনাফিক তার মুখে বলে ঠিকই, কিন্তু তার অন্তর কুফরিতে লিপ্ত থাকে।
তৃতীয় দল: যারা বলে যে, ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি ও অন্তরের বিশ্বাস। এই তিনটি দলের মধ্যে এরাই আহলুস সুন্নাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী। কিতাব ও সুন্নাহ থেকে তাদের কিছু শরয়ী দলিল রয়েছে, তবে সেগুলো তাদের ওই দাবির সপক্ষে প্রমাণ দেয় না।

মুরজিআদের ভুলের বর্ণনা
সাধারণভাবে মুরজিআদের ভুল দুটি দিক থেকে: প্রথম দিক: তাদের ধারণা যে, অন্তরে যখন ঈমান ও পরিচয় (মারিফাত) বিদ্যমান থাকে, তখন সেটিই ঈমান হিসেবে গণ্য হয়; আর তা অন্তরের আমল ও তার সক্রিয়তা যেমন—আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন, ইচ্ছা, ভয়, ভীতি এবং অন্যান্য বিষয় থেকে মুক্ত থাকে। তারা এই বিষয়ে এক বিশাল ভুল করেছে; কারণ মানুষ এই বিষয়গুলোতে একে অপরের মধ্যে যে বিশাল ব্যবধান রয়েছে তা অনুভব করে। তদুপরি তারা অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমলকে ঈমান থেকে বের করে দেওয়ার ক্ষেত্রেও ভুল করেছে।
দ্বিতীয় দিক: তারা ধারণা করেছে যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাকেই কাফির হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, তা কেবল তার অন্তরে জ্ঞান ও পরিচয়ের অনুপস্থিতির কারণে হয়েছে। তাদের মতে—উদাহরণস্বরূপ—ইবলিস আল্লাহকে চিনত না, ফিরআউন মূসা যা নিয়ে এসেছিলেন তা জানত না, এবং একইভাবে অন্যান্য কাফিরদের ক্ষেত্রেও তারা এমনটি মনে করে। এটিও একটি অত্যন্ত বড় ভুল।
উদ্দেশ্য হলো: তারা যে সকল মূলনীতি গ্রহণ করে এবং যেগুলোতে তারা ভুল করেছে ও আহলে সুন্নাতের বিরোধিতা করেছে তা উল্লেখ করা, যাতে মানুষের কাছে আহলে সুন্নাতের মাযহাবের বিশুদ্ধতা স্পষ্ট হয়, এবং তারা যেন নিশ্চিত হতে পারে যে আহলে সুন্নাত এক সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তাদের বিরোধীরা সুস্পষ্ট ভুলের মধ্যে রয়েছে।
আর তৃতীয় দল যারা বলেছে: ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি ও অন্তরের বিশ্বাস। তাদের কাউকে কেউ 'মুরজিআতুল ফুকাহা' (ফকীহদের মধ্য থেকে মুরজিআ) হিসেবে গণ্য করেন। কিন্তু শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যেমনটি বলেছেন যে, মুরজিআতুল ফুকাহারা কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; তারা কেবল এ কথা বলে না যে ঈমান শুধু মৌখিক স্বীকৃতি ও অন্তরের বিশ্বাস, বরং তারা আমলসমূহকে বিশ্বাসের দাবি অথবা ওয়াজিব ও অপরিহার্য অনুষঙ্গ হিসেবে গণ্য করে। তারা আহলে সুন্নাতের সাথে এই বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত ওয়াজিব আমল বর্জন করে অথবা নিষিদ্ধ হারামে লিপ্ত হয়, সে শাস্তির যোগ্য। তারা যেহেতু এই বিষয়ে আহলে সুন্নাতের সাথে একমত, তাই এই মতপার্থক্যটি শাব্দিক হয়ে দাঁড়ায়, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ কিতাবুল ঈমান গ্রন্থে সাব্যস্ত করেছেন।

মুরজিয়াদের দলীলসমূহ
তারা যে সমস্ত দলীল দ্বারা নিজেদের মতের সপক্ষে যুক্তি প্রদর্শন করেছে তার মধ্যে একটি হলো: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এটি কিতাবুল্লাহতে অনেক বেশি এসেছে, যেমন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার বাণী: ((যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে))। এখানে আমলের ওপর ঈমানকে আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে। তারা বলে যে, আতফ বা সংযুক্তি ভিন্নতা দাবি করে।
দ্বিতীয় দলীল: তারা বলে যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা মুমিনদেরকে আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে সম্বোধন করার আগেই 'ঈমান' নামে সম্বোধন করেছেন। যেমন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো} [আল-মায়িদাহ: ৬], এবং এই জাতীয় আয়াত। তারা এটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছে যে, আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়।
তৃতীয় দলীল: তারা বলে: যদি কোনো ব্যক্তি যোহরের কিছু সময় আগে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনে, অতঃপর যোহরের সালাতের সময় হওয়ার আগেই সে মারা যায়, তবে তাকে জান্নাতী এবং মুমিন হিসেবে বিচার করা হবে, অথচ সে তার ইসলাম গ্রহণের পর কোনো নেক আমল করেনি। তারা এটিকে অন্যতম দলীল হিসেবে পেশ করেছে যে, আমলসমূহ ঈমান নামের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়।
এই সকল দলীলই খণ্ডনযোগ্য এবং এগুলোর অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট যা প্রমাণের জন্য খুব বেশি কষ্ট করার প্রয়োজন হয় না; কারণ তাদের দলীলগুলো কেবল কিছু শব্দমাত্র, যা সেই অর্থসমূহ থেকে বিচ্যুত যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা একে অপরের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। কখনো কোনো বস্তুকে তার সদৃশ বা সমজাতীয় বস্তুর ওপর আতফ করা হয়, আবার কখনো সাধারণের ওপর বিশেষের বা বিশেষের ওপর সাধারণের আতফ করা হয়, যেমনটি সুপরিচিত। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: {আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন। যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুসামঞ্জস্য করেছেন। এবং যিনি নির্ধারণ করেছেন ও পথপ্রদর্শন করেছেন। এবং যিনি তৃণাদি উৎপন্ন করেছেন} [আল-আ’লা: ১-৪]—এই আতফ বা সংযুক্তিগুলোর শেষ পর্যন্ত। এগুলো মূলগত ভিন্নতা প্রমাণ করে না।
আর সম্বোধন ঈমান নামে আসার বিষয়টিও স্পষ্ট যে, এটি আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কোনো দলীল নয়; কারণ যে ব্যক্তি আদেশসমূহ পালন করে, সে-ই মূলত ঈমান দ্বারা সজ্জিত।
তাদের তৃতীয় দলীলের উত্তরে আমরা বলি: এই ব্যক্তির ওপর ওই সময় পর্যন্ত কোনো আমল ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়নি। সে ঈমানের এমন কিছু বর্জন করেনি যা তার ওপর আবশ্যক ছিল। বরং সে তার অন্তরে তা গ্রহণ করেছে এবং আমলের জন্য প্রস্তুত ছিল, কিন্তু আমল ওয়াজিব হওয়ার সময় আসার আগেই সে মৃত্যুবরণ করেছে, তাই সে নিন্দিত নয়।
এর মাধ্যমেই আমরা জানতে পারি যে, ঈমানের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর মাযহাবই হলো সঠিক মাযহাব যা বিশ্বাস করা ওয়াজিব। একারণেই ওলামায়ে কেরাম আকীদার কিতাবসমূহে এটি উল্লেখ করেন।
আর পাপাচারীদের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ, মুতাজিলা এবং খাওয়ারিজদের মধ্যে যে মতবিরোধ রয়েছে তা নিয়ে আগেই আলোচনা হয়েছে। সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করে তার থেকে ঈমান পুরোপুরি ছিনিয়ে নেওয়া হয় না, আবার তাকে পূর্ণ ঈমানদারও বলা হয় না। তাই তার ক্ষেত্রে নিঃশর্তভাবে মুমিন শব্দটি প্রয়োগ করা যাবে না, বরং তা শর্তযুক্তভাবে প্রয়োগ করতে হবে। যেমন বলা হবে: সে অপূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন, অথবা বলা হবে: সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত একজন মুমিন, অথবা বলা হবে: সে একজন ফাসেক মুমিন, অথবা সে তার ঈমানের কারণে মুমিন আর তার কবিরা গুনাহের কারণে ফাসেক—যেমনটি আহলুস সুন্নাহর অনেক ইমাম ব্যক্ত করেছেন।

ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়
আর ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাসের বিষয়টিও সুস্পষ্ট এবং এ বিষয়ে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে বহু দলীল রয়েছে। ঈমান বৃদ্ধি পাওয়ার দলীলসমূহ একাধিক আয়াতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর হ্রাসের বিষয়টি নিয়ে আহলে সুন্নাহর যারা বিরত থেকেছেন, তারা কিতাবুল্লাহতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না থাকায় এমনটি করেছেন। কিন্তু বাস্তব বিষয় হলো, এটিও একাধিক আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী: “আর যখন কোনো সূরা নাযিল করা হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ‘এটি তোমাদের কার ঈমান বৃদ্ধি করল?’ সুতরাং যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে এবং তারা আনন্দিত হয়। আর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, এটি তাদের অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতা যোগ করেছে” [আত-তাওবাহ: ১২৪-১২৫]। সুতরাং যাকে এটি তার অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতা বৃদ্ধি করে, তার মাঝে ঈমানের হ্রাস রয়েছে।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: “আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে পছন্দ করলাম” [আল-মায়িদাহ: ৩]। এটি সুবিদিত যে, এই আয়াতটি বিদায় হজের সময় আরাফার দিনে নাযিল হয়েছে। ইমাম বুখারী এই আয়াতের মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, ঈমান হ্রাস পায়।
এ থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো: যা বৃদ্ধি গ্রহণ করে, তা হ্রাসও গ্রহণ করে। আর দীন পূর্ণ হওয়ার আগে তা অসম্পূর্ণ ছিল। তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, যারা ওই দিনের আগে মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের ঈমান অসম্পূর্ণ ছিল; বরং তাদের ঈমান পূর্ণই ছিল, কেননা তাদের ওপর যা ওয়াজিব ছিল তারা তা পালন করেছেন।
এটিও জানা কথা যে, মুরজিয়ারা নিজেরাও ঈমানের বৃদ্ধির বিষয়টি স্বীকার করে; অর্থাৎ যখন কোনো আদেশ বা নিষেধ আসে এবং মানুষ তা পালন করে, তখন এর দ্বারা মানুষের ঈমান বৃদ্ধি পায়। কিন্তু মতভেদ হলো অন্তরের সেই বিশ্বাসের ক্ষেত্রে যে, তাতে কি বৃদ্ধি ও হ্রাস ঘটে কি না? সঠিক মত হলো: এতেও বৃদ্ধি ও হ্রাস ঘটে। সুতরাং অন্তরে থাকা বিশ্বাসও—যদি মেনে নেওয়া হয় যে ঈমান হলো কেবল বিশ্বাস—তা বৃদ্ধি ও হ্রাস পায়। কারণ একজনের বিশ্বাস অন্যজনের বিশ্বাসের মতো নয়। কোনো কোনো মানুষকে যদি সংশয়ে ফেলা হয় বা বিভ্রান্ত করা হয়, তবে সে সংশয়ে নিপতিত হয়; আবার কারো কারো ক্ষেত্রে সংশয়ের কোনো স্থান নেই, বরং তার বিশ্বাস হয় সুনিশ্চিত, আর আমল সেই বিশ্বাসের অনুগামী হয়। ফলে কোনো কোনো মানুষ আমল সম্পাদন করে এবং সামর্থ্য অনুযায়ী কাম্য পন্থায় তা সম্পন্ন করে, আবার কেউ কেউ তাতে ত্রুটি করে কিংবা শিথিলতা প্রদর্শন করে।

প্রশ্নাবলি
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অন্যতম মূলনীতি হলো এই যে, দ্বীন ও ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম; যা অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথা এবং অন্তরের কাজ, জিহ্বার কাজ ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কাজের সমন্বিত রূপ। ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। তা সত্ত্বেও তারা কেবল পাপাচার বা কবিরা গুনাহের কারণে কিবলাপন্থীদের (মুসলিমদের) কাফের ঘোষণা করেন না, যেমনটি খাওয়ারিজরা করে থাকে। বরং পাপাচার সত্ত্বেও ঈমানি ভ্রাতৃত্ব অটুট থাকে, যেমন মহান আল্লাহ কিসাস সংক্রান্ত আয়াতে বলেছেন: {অতঃপর তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে যার জন্য কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তবে যেন প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তার অনুসরণ করা হয়} [আল-বাকারা: ১৭৮]। তিনি আরও বলেছেন: {আর মুমিনদের দুই দল যদি দ্বন্দ্বে লিপ্ত হয়, তবে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও; অতঃপর যদি তাদের মধ্যে একদল অপর দলের ওপর সীমালঙ্ঘন করে, তবে সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা সীমালঙ্ঘন করে, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করে দাও এবং ন্যায়বিচার করো। নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়বিচারকদের ভালোবাসেন} [আল-হুজুরাত: ৯], {নিশ্চয় মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও} [আল-হুজুরাত: ১০]। তারা কোনো মুসলিম ফাসেককে ইসলাম থেকে পুরোপুরি বের করে দেন না এবং তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ীও করেন না, যেমনটি মুতাজিলাগণ বলে থাকে। বরং ফাসেক ব্যক্তি সাধারণ ঈমান সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: {তবে একজন মুমিন ক্রীতদাস মুক্ত করা আবশ্যক} [আন-নিসা: ৯২]। আবার কখনো সে পূর্ণাঙ্গ ঈমান সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয় না, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো তারাই, যাদের নিকট আল্লাহর যিকির করা হলে তাদের অন্তরসমূহ কেঁপে ওঠে এবং যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয় তখন তা তাদের ঈমানকে বৃদ্ধি করে} [আল-আনফাল: ২]। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না, মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না, আর লুণ্ঠনকারী যখন এমন কোনো মূল্যবান সম্পদ লুণ্ঠন করে যার দিকে মানুষ চোখ তুলে তাকিয়ে থাকে, তখন সে লুণ্ঠন করার সময় মুমিন থাকে না)। আমরা বলি: সে হলো ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার, অথবা সে তার ঈমানের কারণে মুমিন কিন্তু তার কবিরা গুনাহের কারণে ফাসেক। সুতরাং তাকে যেমন পূর্ণাঙ্গ ঈমানের নাম দেওয়া হবে না, তেমনি তার থেকে ঈমানের মূল নামটিও কেড়ে নেওয়া হবে না]।
ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আহলে সুন্নাতের নিকট ঈমান তিনটি বিষয়ের সমন্বয়ে গঠিত: কথা, বিশ্বাস ও কাজ। আহলে সুন্নাত তাঁদের কিতাবসমূহে এর যে সংজ্ঞা দিয়েছেন তা হলো: কথা, কাজ ও বিশ্বাস। তাঁদের কেউ কেউ এই সংজ্ঞায় আরও বর্ধিত করে বলেন: তা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়।