ورأيت في الفصول التي أملاها في الأصول -من هذه الأجزاء- حكايةً عن بعض أصحاب الحديث: أنه اشترط في قبول الأخبار:
(أن يروي عدلان، عن عدلين، [عن عدلين]، حتى يتصل مثنىً مثنىً برسول الله صلى الله عليه وسلم)
ولم يذكر قائله!
এবং আমি উসূল (মূলনীতি) বিষয়ক যে পরিচ্ছেদগুলো তিনি এই অংশগুলো থেকে লিখিয়েছেন, তাতে হাদীস বিশারদদের কারও পক্ষ থেকে বর্ণিত একটি বক্তব্য দেখেছি যে, তিনি সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করেছেন:
(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে পৌঁছানো পর্যন্ত প্রত্যেক স্তরে দুইজন ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারী অপর দুইজন ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারী থেকে, [দুইজন ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারী থেকে] বর্ণনা করবেন; যেন তা জোড়ায় জোড়ায় সাব্যস্ত হয়)
কিন্তু তিনি এর প্রবক্তার নাম উল্লেখ করেননি!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
والذي عندنا من مذهب كثير من الحفاظ، وعليه يدل مذهب الإمامين: أبي عبد الله البخاري، وأبي الحسين النيسابوري:
- أنهما إنما يشترطان أن يكون للصحابي الذي يروي الحديث راويان فأكثر؛ ليخرج بذلك عن حد الجهالة، وهكذا من دونه.
আমাদের নিকট বহু হাফেজগণের যে মাযহাব রয়েছে এবং দুই ইমাম—আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি ও আবু আল-হুসাইন আন-নাইসাপুরি-এর মাযহাব যা নির্দেশ করে তা হলো:
- তাঁরা কেবল এটিই শর্তারোপ করেন যে, হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবীর ক্ষেত্রে দুইজন বা তার অধিক বর্ণনাকারী থাকতে হবে; যাতে এর মাধ্যমে তিনি অজ্ঞাত হওয়ার সীমা হতে বের হয়ে আসেন, এবং তাঁর পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
- ثم إن انفرد أحد الراويين عنه بحديث، وانفرد الآخر بحديث آخر، أو بحكاية، أو جرى له [ذكر] في حديث آخر، قبل.
- وإنما التوقف في رواية صحابي أو تابعي لا يكون له إلا راوٍ واحدٌ:
- كصفوان بن عسال، لم يرو عنه من الثقات إلا: زر بن حبيش.
- وكعروة بن مضرس، وهو صحابي، لم يرو عنه من الثقات إلا: عامر الشعبي.
- وكالصبي بن معبد، وهو تابعي، لم يرو عنه من الثقات إلا: أبو وائل شقيق بن سلمة.
- এরপর যদি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী দুজনের মধ্যে একজন একটি হাদিস বর্ণনায় একক হন, এবং অপরজন অন্য একটি হাদিস বা কোনো কাহিনী বর্ণনায় একক হন, অথবা অন্য কোনো হাদিসে তাঁর উল্লেখ থাকে, তবে তা গ্রহণ করা হবে।
- আর কেবল সেই সাহাবী বা তাবিঈর বর্ণনার ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকা হয় যাঁর থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন:
- যেমন সাফওয়ান ইবনে আসসাল, তাঁর থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেবল যির ইবনে হুবাইশ বর্ণনা করেছেন।
- যেমন উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস, তিনি একজন সাহাবী, তাঁর থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেবল আমির আশ-শাবি বর্ণনা করেছেন।
- যেমন আস-সবি ইবনে মাবাদ, তিনি একজন তাবিঈ, তাঁর থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেবল আবু ওয়ায়েল শাকিক ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
وآخر غلط فيه بعض الرواة، فقال: عن الأوزاعي، عن عبدة، عن مسروق، عن الصبي.
وإنما الصحيح: عن الأوزاعي، عن عبدة، عن شقيق، قال: اختلفت أنا ومسروق إلى الصبي.
وعلى هذا وهذا [عند كثير من أصحاب الأصول] حجة، إذا كان الراوي عنه ثقة.
এবং অন্য একটি বর্ণনা যাতে কিছু বর্ণনাকারী ভুল করেছেন, ফলে তাঁরা বলেছেন: আওযাঈ থেকে, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি সাবিইয়ি থেকে।
অথচ সঠিক হলো: আওযাঈ থেকে, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি শাকিক থেকে; তিনি বলেন: আমি এবং মাসরুক সাবিইয়ির নিকট যাতায়াত করতাম।
আর এর এবং ওর ওপর ভিত্তি করে [অনেক উসুলবিদের নিকট] প্রমাণ সাব্যস্ত হয়, যদি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
ورأيت في هذا الفصل قوله في (المراسيل):
«إنها ترجيحات لا تقوم الحجة بها، سوى (مرسل سعيد بن المسيب»).
والشيخ -أدام الله عزه- تبع في إطلاق هذه اللفظة صاحب «التلخيص».
ولو نظر في رسالتي: «القديمة»، و «الجديدة» للشافعي رحمه الله، وأبصر شرطه في قبول المراسيل، وتذكر المسائل التي بناها على مراسيل غيره حين اقترن بها الشرط، ولم يجد فيها ما هو أقوى منها -وهو أدام الله توفيقه أعلم بتلك المسائل مني-؛ لقال بسوى مرسل سعيد بن المسيب، ومن كان في مثل حاله من كبار التابعين؛ ليكون قوله موافقاً لجملة قول الشافعي في «الرسالتين».
এবং আমি এই পরিচ্ছেদে (আল-মারাসিল) সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য দেখেছি:
«নিশ্চয়ই সেগুলো এমন কিছু অগ্রাধিকারমূলক মত যা দ্বারা দলিল বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় হয় না, তবে (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল) ব্যতীত»।
আর শাইখ —আল্লাহ তাঁর মর্যাদা চিরস্থায়ী করুন— এই পরিভাষাটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে 'আত-তালখিস' গ্রন্থের লেখকের অনুসরণ করেছেন।
তিনি যদি ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-কাদিমা’ এবং ‘আল-জাদিদাহ’ নামক ‘রিসালাহ’ গ্রন্থদ্বয় পর্যবেক্ষণ করতেন এবং মুরসাল হাদিস কবুল করার ক্ষেত্রে তাঁর শর্তাবলি প্রত্যক্ষ করতেন, আর সেই মাসআলাগুলো স্মরণ করতেন যা তিনি অন্যদের মুরসাল হাদিসের ওপর ভিত্তি করে প্রদান করেছেন যখন সেগুলোর সাথে নির্দিষ্ট শর্ত যুক্ত হয়েছে এবং তার বিপরীতে তিনি অধিক শক্তিশালী কিছু পাননি —আর তিনি (আল্লাহ তাঁর তাওফিক অব্যাহত রাখুন) ঐ সকল মাসআলা সম্পর্কে আমার চেয়েও অধিক জ্ঞাত—; তবে তিনি বলতেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল এবং তাঁর মতো স্তরের সিনিয়র তাবিঈগণের মুরসাল ব্যতীত (অন্যদের মুরসালও নির্দিষ্ট শর্তে গ্রহণযোগ্য); যাতে তাঁর বক্তব্য ‘রিসালাহ’ গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণিত ইমাম শাফিঈর সামগ্রিক মতের সাথে সংগতিপূর্ণ হতো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
ونص قوله في كتاب «الرهن الصغير» حين قيل له: كيف قبلتم عن ابن المسيب منقطعاً، ولم تقبلوه عن غيره؟
قال: «لا نحفظ أن ابن المسيب روى منقطعاً، إلا وجدنا ما يدل على تسديده، ولا أثره عن أحد فيما عرفنا عنه، إلا عن ثقة معروف، فمن كان بمثل حاله، قبلنا منقطعه».
وإنما ترك الشافعي مراسيل من بعد كبار التابعين: كالزهري، ومكحول، والنخعي، ومن في طبقتهم، ورجع به قول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلفوا.
وترك من مراسيل كبار التابعين:
- ما لم يقترن به ما يشده من الأسباب التي ذكرها في كتاب «الرسالة».
- أو وجد من الحجج ما هو أقوى منها.
'আল-রাহন আল-সাগীর' গ্রন্থে তাঁর বক্তব্যের মূল পাঠ হলো, যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনারা ইবনুল মুসায়্যিবের মুনকাতি' বর্ণনা কীভাবে গ্রহণ করলেন, অথচ অন্য কারো থেকে তা গ্রহণ করেননি?
তিনি বলেন: "আমাদের জানামতে ইবনুল মুসায়্যিব এমন কোনো মুনকাতি' বর্ণনা করেননি যার সঠিকতার সপক্ষে আমরা কোনো প্রমাণ খুঁজে পাইনি; আর আমাদের জানামতে তিনি কোনো সুপরিচিত নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেননি। সুতরাং যার অবস্থা তাঁর ন্যায় হবে, আমরা তাঁর মুনকাতি' বর্ণনা গ্রহণ করব।"
মূলত ইমাম শাফিয়ী বড় তাবিঈদের পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের মুরসাল বর্ণনা বর্জন করেছেন: যেমন যুহরী, মাকহুল, নাখায়ী এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ; আর সাহাবীদের মতভেদের ক্ষেত্রে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো কোনো সাহাবীর বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন।
আর তিনি বড় তাবিঈদের মুরসাল বর্ণনাসমূহ থেকে বর্জন করেছেন:
- যার সাথে এমন কোনো শক্তিশালী করার মতো কারণ যুক্ত হয়নি যা তিনি 'আল-রিসালাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
- অথবা যেখানে তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী কোনো দলিল পাওয়া গেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
- وليس الحسن بن أبي الحسن البصري، ومحمد بن سيرين بدون كثير منهم، وإن كان بعضهم أقوى مرسلاً منهما، أو من أحدهما.
وقد قال الشافعي رحمه الله (بمرسل الحسن) حين اقترن به ما أكده:
قال الشافعي في كتاب «أحكام القرآن»، في باب «النكاح بالشهود»:
- روي عن الحسن بن أبي الحسن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدلٍ».».
- ثم قال:
«وهذا، وإن كان منقطعاً دون النبي صلى الله عليه وسلم، فإن أكثر أهل العلم يقول به.
ويقول:
«الفرق بين النكاح والسفاح: الشهود».
- আর হাসান বিন আবুল হাসান আল-বাসরি এবং মুহাম্মদ বিন সিরিন তাঁদের অনেকের চেয়ে পিছিয়ে নন, যদিও তাঁদের কারো কারো মুরসাল বর্ণনা এই দুইজনের বা তাঁদের একজনের চেয়ে শক্তিশালী।
আর ইমাম শাফিঈ (রহমতুল্লাহি আলাইহি) হাসানের 'মুরসাল' বর্ণনা দ্বারা দলিল দিয়েছেন যখন তার সাথে এমন কিছু যুক্ত হয়েছে যা একে শক্তিশালী করে:
ইমাম শাফিঈ তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থের 'সাক্ষীসহ বিবাহ' পরিচ্ছেদে বলেছেন:
- হাসান বিন আবুল হাসান থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
«অভিভাবক এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই।».
- এরপর তিনি বলেন:
«আর এটি যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), তবুও অধিকাংশ আলেম এ অনুযায়ী মত প্রদান করেন।
এবং তিনি বলেন:
«বিবাহ এবং ব্যভিচারের মধ্যে পার্থক্য হলো সাক্ষীবৃন্দ।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
«وهو ثابت عن ابن عباس وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم».
فأكد مرسله:
- بقول من انضم إليه من الصحابة رضي الله عنهم.
- وبأن أكثر أهل العلم يقول به.
«এটি ইবনে আব্বাস এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য সাহাবী থেকে প্রমাণিত।»
সুতরাং তিনি তাঁর মুরসাল (বর্ণনা)-কে শক্তিশালী করেছেন:
- সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন তাদের বক্তব্যের মাধ্যমে।
- এবং অধিকাংশ আলিম এটি বলেন—এই বিষয়ের মাধ্যমে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
كما أكد (مرسل ابن المسيب) في (النهي عن بيع اللحم بالحيوان):
যেমনটি (ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনা) ‘প্রাণীর বিনিময়ে গোশত বিক্রির নিষেধাজ্ঞা’ প্রসঙ্গে নিশ্চিত করেছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
- بقول الصديق رضي الله عنه.
- وبأنه روي من أوجه أخر مرسلاً.
ثم قال:
«وإرسال ابن المسيب عندنا حسن».
- সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য দ্বারা।
- এবং এটি অন্যান্য সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হওয়ার কারণে।
অতঃপর তিনি বললেন:
«আমাদের নিকট ইবনুল মুসাইয়িবের মুরসাল বর্ণনা হাসান»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
وقال (بمرسل الحسن) في كتاب «الصرف»، في النهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان، فيكون له زيادته، وعليه نقصانه:
- فقال:
«ومن باع طعاماً بكيل، فصدقه المشتري بكيله، فلا يجوز».
- قال:
«وإنما لم أجز هذا؛ لما وصفت من حديث الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم».
ثم أكده بما ذكره من المعنى.
وقال (بمرسل طاوس اليماني) في كتاب: «الزكاة»، و «الحج»، و «الهبة»، وغير ذلك.
এবং তিনি (হাসানের মুরসাল বর্ণনার মাধ্যমে) ‘আস-সারফ’ (বিনিময়) কিতাবে খাদ্যদ্রব্য বিক্রয়ের নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে বলেছেন যতক্ষণ না তাতে দুই সা’ (পরিমাপক) অতিবাহিত হয়, যাতে অতিরিক্ত অংশ তার জন্য এবং ঘাটতি তার প্রতিকূলে হয়:
- অতঃপর তিনি বলেন:
«যে ব্যক্তি পরিমাপের ভিত্তিতে খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করল এবং ক্রেতা তার পরিমাপে তাকে বিশ্বাস করল, তবে তা বৈধ হবে না।»
- তিনি বলেন:
«আমি এটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাসানের হাদিসটির কারণে বৈধ করিনি যা আমি বর্ণনা করেছি।»
অতঃপর তিনি যে অর্থ উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে একে আরও সুদৃঢ় করেছেন।
এবং তিনি (তাউস আল-ইয়ামানির মুরসাল বর্ণনার মাধ্যমে) ‘যাকাত’, ‘হজ’, ‘হিবা’ (দান) এবং অন্যান্য কিতাবে (দলিল পেশ) করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
وبمرسل: عروة بن الزبير، وأبي أمامة بن سهل بن حنيف، وعطاء بن أبي رباح، وعطاء بن يسار، وسليمان بن يسار، وابن سيرين، وغيرهم من كبار التابعين، في مواضع من كتبه، حين اقترن به ما أكده، ولم يجد ما هو أقوى منه.
وترك عليهم من مراسيلهم ما لم يجد معه ما يؤكده، أو وجد ما هو أقوى منه؛ كما لم يقل:
- بمرسل سعيد بن المسيب حيث روى عنه -بإسناد صحيح-:
«أن النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر مدين من حنطةٍ».
এবং উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর, আবু উমামাহ ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ, আতা ইবনে আবি রাবাহ, আতা ইবনে ইয়াসার, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, ইবনে সিরিন এবং অন্যান্য জ্যেষ্ঠ তাবিঈদের মুরসাল হাদিসের মাধ্যমে; তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে, যখন এর সাথে এমন কিছু যুক্ত হয়েছে যা একে সমর্থন জোগায় এবং যখন তিনি এর চেয়ে শক্তিশালী কোনো কিছু পাননি।
এবং তিনি তাদের সেই সব মুরসাল হাদিস বর্জন করেছেন যার স্বপক্ষে তিনি কোনো সমর্থনকারী দলিল পাননি, অথবা তিনি এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী কোনো দলিল পেয়েছেন; যেমনটি তিনি বলেননি:
- সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল হাদিস অনুযায়ী, যেখানে তাঁর থেকে—সহিহ সনদে—বর্ণিত হয়েছে:
«নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই মুদ গম সদকাতুল ফিতর হিসেবে ফরয করেছেন।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
- ولا بمرسله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لا بأس بالتولية في الطعام قبل أن يستوفي، ولا بأس بالشرك في الطعام قبل أن يستوفي».
- ولا بمرسله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«دية كل ذي عهد [في عهده] ألف دينار».
- ولا بمرسله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
- এবং তাঁর মুরসাল (বর্ণনা) দ্বারাও নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«খাদ্যদ্রব্য পূর্ণরূপে হস্তগত করার পূর্বে তা ক্রয়মূল্যে বিক্রি করাতে কোনো দোষ নেই এবং খাদ্যদ্রব্য পূর্ণরূপে হস্তগত করার পূর্বে তাতে অংশীদারিত্ব স্থাপনেও কোনো দোষ নেই।»
- এবং তাঁর মুরসাল (বর্ণনা) দ্বারাও নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«প্রত্যেক চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির রক্তপণ [তার চুক্তিকালীন সময়ে] এক হাজার দিনার।»
- এবং তাঁর মুরসাল (বর্ণনা) দ্বারাও নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
«من ضرب أباه، فاقتلوه».
- ولا بسائر ما روي عنه من مراسيله التي لم يقترن بها من الأسباب -التي ذكرها الشافعي في «الرسالتين» جميعاً- ما يشدها، أو وجد في معارضتها ما هو أقوى منها.
وإذا كان الأمر على هذا؛ فتخصيص مرسل ابن المسيب بالقبول دون من كان في مثل حاله من كبار التابعين، على أصل الشافعي، لا معنى له، والله أعلم.
«যে ব্যক্তি তার পিতাকে প্রহার করবে, তোমরা তাকে হত্যা করো।»
- এবং তার থেকে বর্ণিত অন্যান্য সকল মুরসাল বর্ণনা দ্বারাও (দলিল গ্রহণ করা যাবে না), যেগুলোর সাথে এমন কোনো কারণ যুক্ত হয়নি—যা শাফেঈ উভয় ‘রিসালাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—যা সেগুলোকে শক্তিশালী করে, অথবা যার বিপরীতে অধিকতর শক্তিশালী কোনো বর্ণনা পাওয়া গিয়েছে।
আর বিষয়টি যখন এই রূপ; তখন শাফেঈর মূলনীতি অনুযায়ী বড় তাবিঈদের মধ্যে যারা ইবনে আল-মুসাইয়িবের সমপর্যায়ের ছিলেন, তাদেরকে বাদ দিয়ে কেবল ইবনে আল-মুসাইয়িবের মুরসাল বর্ণনাকে গ্রহণের জন্য নির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ হয় না। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
ورأيته نقل فيما أملاه عن كتاب «اختلاف مالك والشافعي» في ترجيح قول الأئمة على قول غيرهم من الصحابة:
«أن الشافعي عدهم فيه أربعة».
وفي النسخة المسموعة عندنا: «أنه عدهم في «الكتاب» ثلاثة».
ثم في «الرسالة القديمة» ذكرهم في موضعين؛ فعدهم:
- في أحد الموضعين ثلاثة.
- وفي الموضع الآخر أربعة.
وصاحب «التلخيص» غفل عن الموضع الذي عدهم فيه من كتاب «القديم» أربعة.
আমি তাঁকে তাঁর শ্রুতিলিখনকৃত পাণ্ডুলিপিতে ‘ইখতিলাফু মালিকিন ওয়াশ শাফিয়ি’ গ্রন্থ থেকে অন্যান্য সাহাবীদের মতের ওপর ইমামদের মতের অগ্রাধিকার দান প্রসঙ্গে উদ্ধৃত করতে দেখেছি:
“ইমাম শাফিয়ি সেখানে তাঁদের সংখ্যা চারজন গণ্য করেছেন।”
আর আমাদের কাছে থাকা শ্রবণকৃত অনুলিপিতে রয়েছে: “তিনি ‘কিতাব’-এ তাঁদের সংখ্যা তিনজন গণ্য করেছেন।”
অতঃপর ‘আর-রিসালাতুল কাদিমা’ গ্রন্থে তিনি তাঁদের কথা দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তিনি তাঁদের গণ্য করেছেন:
- দুই স্থানের একটিতে তিনজন।
- এবং অন্য স্থানে চারজন।
আর ‘আত-তালখিস’ গ্রন্থের রচয়িতা সেই স্থানটি সম্পর্কে অসতর্ক ছিলেন, যেখানে তিনি ‘কাদিম’ গ্রন্থ থেকে তাঁদের চারজন গণ্য করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
هذا، وقد طالت الرسالة، وعساه تأخذه الملالة من قراءتها، فقطعتها، واقتصرت على ما أودعتها.
ولولا:
- رغبة أكثر البشر في إظهار شيء مما عندهم من العلم للناس على العموم، ثم لإمامٍ مثله على الخصوص.
- وورود الأثر بها عن عمر وابن عمر رضي الله عنهما في قصة النخلة.
- ثم ما عرفته من رغبة الشيخ -أدام الله توفيقه- في علم الحديث وميله إلى أهله.
- ثم حرصي على أن يكون رواية ما يرويه، وحكاية ما يحكيه في كتبه، لائقةً بسائر علومه.
لما صدعته بها مع كثرة أوراده في ليله ونهاره.
والاعتماد على كثير فضله، وكمال عقله، في حمله الأمر فيها على أجمله، فهو أهل ذلك فيها ومستحقه.
والله يؤيده ويوفقه، وعن جميع [المكاره] في الدنيا والآخرة يقيه ويحفظه!
والسلام عليه ورحمة الله وبركاته.
এই হলো বিষয়, আর পত্রটি দীর্ঘ হয়ে গেছে, এবং এটি পাঠ করতে গিয়ে হয়তো তিনি ক্লান্তিবোধ করতে পারেন, তাই আমি এটি সংক্ষিপ্ত করেছি এবং যতটুকু এর অন্তর্ভুক্ত করেছি তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি।
আর যদি না হতো:
- অধিকাংশ মানুষের সাধারণ মানুষের নিকট তাদের কাছে থাকা ইলমের কিছু অংশ প্রকাশ করার আকাঙ্ক্ষা, আর বিশেষ করে তার ন্যায় একজন ইমামের নিকট তা উপস্থাপনের বিশেষ ইচ্ছা।
- এবং খেজুর গাছের ঘটনায় উমর ও ইবনে উমর (আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে এ বিষয়ে বর্ণিত আছার বা বর্ণনা।
- অতঃপর ইলমে হাদিসের প্রতি শাইখের—আল্লাহ তার তাওফিক দীর্ঘস্থায়ী করুন—আগ্রহ এবং এর অনুসারীদের প্রতি তার অনুরাগের বিষয়ে আমার অবগতি।
- এরপর তিনি তার কিতাবসমূহে যা কিছু বর্ণনা বা উল্লেখ করেন, তা যেন তার অন্যান্য ইলমের সাথে মানানসই হয়, সে বিষয়ে আমার ঐকান্তিক আগ্রহ।
তবে দিবা-রাত্রিতে তার আমল ও ইবাদতের আধিক্য সত্ত্বেও আমি তাকে এই পত্রের মাধ্যমে ব্যতিব্যস্ত করতাম না।
আর এই বিষয়ের ক্ষেত্রে তার মহানুভবতা ও পরিপূর্ণ বিবেচনাবোধের ওপর আমার পূর্ণ আস্থা রয়েছে যে তিনি বিষয়টিকে সুন্দরভাবে গ্রহণ করবেন; কারণ তিনি এর যোগ্য এবং এটিই তার প্রাপ্য।
আল্লাহ তাকে সাহায্য ও তাওফিক দান করুন, এবং দুনিয়া ও আখিরাতের সকল অনিষ্ট থেকে তাকে হেফাজত ও রক্ষা করুন!
তার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
ولعل الشيخ -أدام الله توفيقه- يحفظ ما:
9 - حدثنا أبو الحسين، محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان قال: حدثنا أبو نعيم وآدم، قالا: حدثنا المسعودي، قال: حدثني مسلم البطين، عن عمرو بن ميمون، قال:
اختلفت إلى عبد الله بن مسعود -قال آدم: سنة- ما سمعته يحدث فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إلا أنه حدث بحديثٍ يوماً، فجرى على لسانه: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم).
فعلاه كربٌ، حتى رأيت العرق يتحدر عليه! ثم قال:
«إن شاء الله: إما فوق ذا، وإما قريب من ذا، وإما دون ذا».
এবং সম্ভবত শায়খ -আল্লাহ তার তাওফিক দীর্ঘস্থায়ী করুন- যা স্মরণ রেখেছেন:
৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল হোসাইন, মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন আল-ফজল আল-কাত্তান বাগদাদে, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন জাফর বিন দুরুস্তওয়াইহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব বিন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম ও আদম, তারা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মাসউদী, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম আল-বুতাইন, আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি বলেন:
আমি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের নিকট যাতায়াত করতাম -আদম বলেছেন: এক বছর যাবৎ- আমি এই সময়ে তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করতে শুনিনি।
তবে একদিন তিনি একটি হাদিস বর্ণনা করলেন এবং তার মুখে এই কথাটি চলে এল: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন)।
তখন তার ওপর প্রচণ্ড উৎকণ্ঠা ছেয়ে গেল, এমনকি আমি তার শরীর বেয়ে ঘাম ঝরতে দেখলাম! অতঃপর তিনি বললেন:
«ইনশাআল্লাহ: এটি হয়তো এর চেয়ে বেশি, অথবা এর কাছাকাছি, কিংবা এর চেয়ে কম কিছু হবে»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
فهذا طريق من علم ما في الرواية من غير ثبتٍ من الشدة.
10 - وقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: سمعت أبا جعفر، [محمد بن] صالح بن هانئ يقول: سمعت أبا سعيد، محمد بن شاذان يقول: [سمعت] أبا قدامة يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول:
«احفظ: لا يجوز أن يكون الرجل إماماً: حتى يعلم ما يصح مما لا يصح، وحتى لا يحتج بكل شيء، وحتى يعلم مخارج العلم».
11 - وأخبرنا أبو سعد الصوفي، قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدي، قال: حدثنا عبد الوهاب بن أبي عصمة العكبري، قال: حدثنا أحمد بن [أبي] يحيى، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل -غير مرة- يقول:
«لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب؛ فإنها مناكير، وعامتها عن الضعفاء».
এটি বর্ণনার মধ্যে যা আছে তা কঠোর যাচাই-বাছাই ছাড়াই জানার একটি পন্থা।
১০ - আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে সালিহ ইবনে হানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছেন: আমি আবু সাঈদ মুহাম্মদ ইবনে শাযানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছেন: আমি আবু কুদামাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে মাহদীকে বলতে শুনেছি:
«স্মরণ রাখো: কোনো ব্যক্তির জন্য ইমাম হওয়া বৈধ নয়; যতক্ষণ না সে যা সঠিক আর যা সঠিক নয় তার পার্থক্য অবগত হয়, এবং যতক্ষণ না সে প্রতিটি বিষয়কে দলীল হিসেবে পেশ করা বর্জন করে, এবং যতক্ষণ না সে ইলমের উৎসসমূহ সম্পর্কে অবগত হয়।»
১১ - আবু সা’দ আস-সুফী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আহমদ ইবনে আদি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহাব ইবনে আবি ইসমাহ আল-উকবারী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমদ ইবনে [আবি] ইয়াহিয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বলকে একাধিকবার বলতে শুনেছি:
«তোমরা এই গারীব (বিচিত্র) হাদিসগুলো লিখো না; কেননা এগুলো মুনকার (অস্বীকৃত), আর এগুলোর অধিকাংশ দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
قال الفقيه رحمه الله:
وإنما رخص في كتبها من رخص فيها؛ ليعرف طريقها، فلا يحتج بها، لا ليقلدها، فيتخذها ديناً.
وفي الأحاديث الصحاح غنية عن الغرائب لمن عرفها، وتأمل فيها، واستنبط معانيها، وساعده حسن التوفيق على الاقتصار عليها.
ফকীহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:
যাঁরা এগুলো সংকলন করার অনুমতি দিয়েছেন, তাঁরা কেবল এই উদ্দেশ্যেই দিয়েছেন যাতে এগুলোর পন্থাসমূহ চেনা যায়; এগুলো দ্বারা দলিল পেশ করার জন্য নয় এবং এগুলো অনুসরণ করার জন্য নয় যে সেগুলোকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করা হবে।
আর সহিহ হাদিসসমূহের মধ্যে বিরল বর্ণনাগুলোর পরিবর্তে যথেষ্ট অমুখাপেক্ষিতা রয়েছে সেই ব্যক্তির জন্য, যে সেগুলো চেনে, তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং এর নিহিত অর্থসমূহ উদ্ভাবন করে, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে উত্তম তাওফিক তাকে কেবল সেগুলোর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকার ক্ষেত্রে সহায়তা করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
وقد حكى الشيخ أدام الله عزه في مسألة التسمية عن بعض الحفاظ: أنه سمعه يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فيمن نسي التسمية على الطعام ثم تذكرها: أنه يقرأ سورة الإخلاص.
فتقوم مقام التسمية على أول الطعام
فقلت: يا ليته نسي هذا، وحفظ ما
12 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وغيره قالوا: حدثنا أبو العباس هو الأصم قال: حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد الميموني، حدثنا روح قال: حدثنا هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، عن بديل، عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن امرأة منهم يقال لها أم كلثوم، عن عائشة:
শাইখ (আল্লাহ তাঁর মর্যাদা দীর্ঘস্থায়ী করুন) তাসমিয়া (বিসমিল্লাহ বলা) সংক্রান্ত বিষয়ে জনৈক হাফেজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যে তিনি তাঁকে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন:
যে ব্যক্তি খাবারের শুরুতে তাসমিয়া পড়তে ভুলে যায় এবং পরে তা মনে পড়ে: সে যেন সুরা আল-ইখলাস পাঠ করে।
তা খাবারের শুরুতে তাসমিয়ার স্থলাভিষিক্ত হবে।
আমি বললাম: হায়! তিনি যদি এটি ভুলে যেতেন এবং হিফয করতেন যা...
১২ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফেয এবং অন্যান্যরা, তাঁরা বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস (তিনি হলেন আল-আসাম্ম), তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল হামিদ আল-মায়মুনি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাওহ্, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ি, বুদায়ল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়দ ইবনে উমায়ের আল-লায়সি থেকে, তিনি তাঁদের মধ্য হতে উম্মে কুলসুম নামক জনৈক নারীর সূত্রে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
