📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

منزِلٌ نزَله رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في حَجَّتِه قبلَ دخولِ مكة، وفي خروجِه عنها منصرِفًا، فقال قوم: النزولُ به سُنّة. وقال آخرون: ليس بسُنّة. وكان مالكٌ يستحِبُّ ذلك.
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(2): أخبَرنا سُليمانُ بنُ داود، والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمَعُ، عن ابنِ وَهْب(3)، قال: أخبَرني عَمْرُو بنُ الحارث، أن قَتادةَ حدَّثه، أن أنسَ بنَ مالكٍ حدَّثه، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى الظهرَ والعصرَ والمغربَ والعشاء، ورقَد رقدةً بالمحَصَّب، ثم ركِب إلى البيتِ فطاف به.
وذكر مالكٌ في "الموطّأ"(4) عن نافع، أنَّ عبدَ الله بنَ عُمرَ كان يُصَلِّي الظهرَ والعصرَ والمغربَ والعشاءَ بالمحَصَّب، ثم يدخُلُ مكةَ من الليلِ فيطوفُ بالبيت.
وروَى الزُّهريُّ، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرة، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال حينَ أرادَ أن ينفِرَ من مِنًى: "نحنُ نازِلونَ غدًا إن شاء اللهُ بخَيْفِ بني كِنانة". يعني المحَصَّب(5).
وروَى نزولَه في المحصَّبِ جماعةٌ؛ منهم: عائشة(6)، وأبو جُحَيفة(7)، وأنس(8)، وغيرُهم.--------------------------------------------
(1) هو ابن أسد الجُهني، وشيخه حمزة بن محمد: هو أبو القاسم الكنانيّ.
(2) في الكبرى 4/ 229.
(3) في موطّئه (118)، ومن طريقه البخاري (1764)، وابن خزيمة في صحيحه 2/ 79 (962)، والبيهقي في الكبرى 5/ 160 (10019).
(4) 1/ 541 (1206)، وقد سلف تمام تخريجه في أثناء شرح الحديث الخامس والخمسين لنافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
(5) سلف تخريجه من هذا الوجه في باب نافع في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.
(6) سلف تخريجه في باب نافع في الموضع المشار إليه قريبًا.
(7) سيأتي تخريجه في الصفحة التالية.
(8) سلف تخريجه في الصفحة السابقة عند ابن وهب وغيره.

وذكَر مَعْمَرٌ، عن الزُّهريِّ، عن سالم: أن أبا بكر، وعُمر، وابنَ عُمر، كانوا ينزِلون الأبطَح(1).
وعن الزُّهريِّ، عن عُروة، عن عائشة: أنها لم تكن تفعَلُ ذلك، وقالت: إنما نزَله النبيُّ صلى الله عليه وسلم لأنه كان منزِلًا أسمَحَ لخروجِه(2).
وروَى الزُّهريُّ، وهشامُ بنُ عُروة، عن عُروة، عن عائشة قالت: ليس المحَصَّبُ بسنّة، إنما هو منزِلٌ نزَله رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان أسمحَ لخروجِه(3).
وروَى ابنُ عُيينة، عن عَمْرِو بنِ دينار، عن عطاء، عن ابنِ عباس قال: ليس المحَصَّبُ بشيء، إنما هو منزِلٌ نزَله رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(4).
قال أبو عُمر: يقالُ أيضًا للمُحَصَّب: الأبطحُ.
أخبَرنا محمدُ بنُ إبراهيم(5)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(6)، أخبَرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ داود،--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1311) (340).
(2) سلف تخريجه من طريق محمد بن شهاب الزُّهري، عن هشام بن عروة، به في باب نافع في الموضع المشار إليه قريبًا.
وأخرجه أحمد في المسند 3/ 65 (25885)، ومسلم (1311) (340)، والنسائي في الكبرى 4/ 230 (4192) من طريق محمد بن شهاب الزُّهري، عن عروة بن الزبير، به.
(3) سلف تخريجه من هذا الوجه في باب نافع في الموضع المذكور مرارًا.
(4) أخرجه الحميدي في مسنده (498)، وأحمد في المسند 3/ 402 (1925)، والبخاري (1766)، ومسلم (1312)، والترمذي (922)، والنسائي في الكبرى 4/ 231 (4195). عطاء: هو ابن أبي رباح.
(5) هو ابن سعيد القيسي، أبو عبد الله القرطبي، وشيخه محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن الأموي، المعروف بابن الأحمر.
(6) في الكبرى 4/ 230 (4194).
وأخرجه الطبراني في الكبير 11/ 115 (11218) من طريق الحسن بن صالح الهمداني، به. ورجال إسناده ثقات. عمرو بن عليّ شيخ النسائي: هو الفلّاس، وعبد الله بن داود: هو الخُريبيّ.

قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ صالح، قال: سألتُ عَمْرَو بنَ دينارٍ عن التَّحصيبِ بالأبطَح، فقال: قال ابنُ عباس: إنما كان منزِلًا نزَله رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
وفي حديثِ أبي جُحَيفة قال: دُفِعتُ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو بالأبطح في قُبّة؛ يعني المحَصَّبَ(1).
وقال مالكٌ: مَن تعجَّل في يومين فلا نعلَمُه يُحَصِّبُ(2).
حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عبدِ الرّحمن(3)، قال: حدَّثنا ابنُ شعبان، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمد(4)، قال: حدَّثنا يونسُ، عن ابنِ وَهْب(5)، عن ابنِ أبي ذِئْب وغيرِه، عن ابنِ شهاب: أنه لا حَصْبةَ لمن تعجَّل في يومين.
قال أبو إسحاقَ بنُ شعبان: إنما التَّحصيبُ لمن صدَر آخِرَ أيام مِنًى، وبذلك سمِّيت تلك الليلةُ ليلةَ الحَصْبَة.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (3566)، ومسلم (503) (249)، والنسائي في الكبرى 4/ 229 (4189). أبو جُحيفة: هو وهب بن عبد الله السُّوائيّ رضي الله عنه، هو الذي يقال له: وهب الخير.
(2) ينظر: البيان والتحصيل لابن رشد 1/ 260 - 261.
(3) هو ابن علي القرشي، وشيخه ابن شعبان: هو محمد بن القاسم بن شعبان القرطبي.
(4) هو محمد بن أحمد بن حماد زغبة التُّجيبي المصري، وشيخه يونس: هو ابن عبد الأعلى.
(5) هو عبد الله المصري، وشيخه ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن.

حديثٌ تاسعٌ وخمسونَ منَ البلاغات
قال مالكٌ(1): بلَغني أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دعا في الصلاةِ المكتوبة.
قال أبو عُمر: رُوِيَ الدُّعاءُ في الصلاةِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وُجوهٍ من حديثِ ابنِ مسعود(2)، وابنِ عباس(3)، وابنِ عُمر(4)، وجُبَيْرِ بنِ مُطْعِم(5)،--------------------------------------------
(1) الموطّأ برواية أبي مصعب الزُّهري 1/ 220 (565).
(2) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه قريبًا.
(3) أخرجه الشافعي في الأمّ 1/ 138، وعبد الرزاق في المصنَّف 2/ 145 (2839)، والحميدي في مسنده (489)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (2573)، وأحمد في المسند 3/ 386 (1900) جميعهم عن سفيان بن عيينة، عن سليمان بن سُحيم، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال: "ألا إنِّي نُهيت أن أقرأ راكعًا، أو ساجدًا، فأمّا الرُّكوعُ: فعظِّمُوا فيه الربَّ، وأمّا السُّجود: فاجتهدوا في الدُّعاء، فقَمِنٌ أن يُستجاب لكم".
وأخرجه مسلم (479)، وأبو داود (876)، والنسائي (1045)، وفي الكبرى 1/ 326 (637) من طرق عن سفيان بن عيينة، به.
(4) أخرجه أحمد في المسند 8/ 245 (4627)، ومسلم (601)، والترمذي (3592)، والنسائي في المجتبى (886)، وفي الكبرى 2/ 1125 (886) من طريق عون بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: بينما نحن نُصلِّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال رجلٌ من القوم: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بُكرةً وأصيلًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ القائلُ كلمة كذا وكذا؟ " قال رجلٌ من القوم: أنا يا رسول الله، قال: "عجبتُ لها، فُتحت لها أبوابُ السماء". قال ابن عمر: فما تركتُهنَّ منذ سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.
(5) أخرجه أحمد في المسند 27/ 302 (16739)، و 27/ 304 (16740) و 27/ 324 (16760) و 27/ 339 (16784)، وأبو داود (764) و (765)، وابن ماجه (807) من طرق عن عمرو بن مرّة، عن عاصم العنزيّ -وعند بعضهم: عن رجُل- عن نافع بن جُبير -وعن البعض الآخر: عن عاصم بن عاصم- عن أبيه، قال: "سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في التطوُّع -وفي مواضع عند بعضهم- يُصلي صلاةً لا أدري أيّ صلاةٍ هي -فقال: الله أكبر كبيرًا- ثلاث مرار -والحمد لله كثيرًا- ثلاث مرار -وسبحان الله بُكرةً وأصيلًا- ثلاث مرار -اللهمّ إنّي أعوذ بك =

وعائشة(1)، وغيرِهم.
وهذا إجماعٌ إذا كان الدُّعاءُ بما في القرآن، وعندَ أهلِ العِلْم(2) يدعو بما شاء في دينٍ ودُنيا، ما لم يدْعُ بإثم ولا قطيعةِ رحِم.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ عُمرَ بنِ ميسرة، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ يزيدَ المقرئ(4)، قال: حدَّثنا حَيوَةُ بنُ شُرَيح، قال: سمِعتُ عُقبةَ بنَ مُسلم يقول: حدَّثني أبو عبدِ الرّحمن الحُبُليُّ، عن الصُّنابِحيِّ، عن مُعاذِ بنِ جبل، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أخَذَ--------------------------------------------
= من الشيطان الرجيم، من همزه ونفثه ونفخه"، قلت: يا رسول الله، ما همزُه ونفثُه ونفخُه؟ قال: "أمّا همزُه فالمُوتَةُ التي تأخذ ابنَ آدم، وأمّا نفخُه: الكِبْرُ، ونفثُه: الشِّعر". وهذا إسنادٌ اختُلفَ فيه على عمرو بن مرة، ففي رواية أُبْهِمَ اسمُ الراوي الذي روى عنه عمرو بن مُرة، وفي رواية أخرى قيل: عن عباد بن عاصم، وقد ذكر الدارقطني هذا الاختلاف فيه على عمرو بن مرة، ثم قال: "والصواب في ذلك قول من قال: عن عاصم العنزي، عن نافع بن جبير، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم".
(1) أخرجه البخاري (832) و (2397)، ومسلم (589) من حديث عروة بن الزبير، عنها رضي الله عنها قالت: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة: اللهمّ إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدّجّال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهمّ إني أعوذ بك من المأثم والمغرم، قالت: فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله، فقال: "إن الرجلّ إذا غَرِمَ حدّثَ فكذبَ، ووعد فأخلَفَ".
(2) في ي 2: "المدينة"، وكتب ناسخ الأصل أولًا: "المدينة" ثم ضرب عليها وكتب فوقها: "العلم".
(3) في سننه (1522).
(4) في حديثه (48)، وعنه أحمد في المسند 36/ 429 (22119)، وعبد بن حُميد في المنتخب (120)، والبزار في مسنده 5/ 438 (2075).
وأخرجه النسائي في الكبرى 9/ 47 (9857)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 369 (751)، وابن حبّان في صحيحه 5/ 365 (2021)، والطبراني في الكبير 20/ 60 (110)، وفي الدُّعاء (654)، والحاكم في المستدرك 1/ 273 و 3/ 273 - 274، وأبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 241 و 5/ 130 من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ، به. ورجال إسناده ثقات.

بيدِه وقال: "يا مُعاذُ، والله إنّي لأحِبُّك". وقال: "أوصِيكَ يا مُعاذُ، لا تدَعَنَّ في كلِّ صلاةٍ تقول: اللهم أعِنِّي على ذِكرِكَ وشُكْرِكَ وحُسنِ عبادتِكَ". وأوصَى بذلك معاذٌ الصُّنابِحيَّ، وأوصَى بذلك الصُّنابِحيُّ أبا عبدِ الرّحمن.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(1): حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن سُليمانَ الأعْمَش، قال: حدَّثني شقيقُ بنُ سَلَمة، عن عبدِ الله بنِ مسعود، فذكَر حديثَ التشهدِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثم قال: ليتخيَّرْ أحدُكم من الدُّعاءِ أعجبَه إليه فيدعوَ به.
وثبَت من حديثِ عائشة، وابنِ عباس، وأبي هُريرة(2)، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يدعُو في الصلاةِ المكتوبة.
وفي حديثِ أبي هُريرةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أقرَبُ ما يكونُ العبدُ من ربِّه وهو ساجدٌ، فأكثِروا الدعاءَ"(3). والآثارُ في هذا كثيرةٌ جدًّا، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) في سننه (968).
وأخرجه البخاري (835) عن مسدّد بن مسرهد، به.
وأخرجه أحمد في المسند 7/ 177 - 178 (4101)، والنسائي في المجتبى (1298)، وفي الكبرى 2/ 78 (1222)، وابن ماجه (899) من طريق يحيى بن سعيد القطّان، به.
وأخرجه أحمد في المسند 6/ 121 (3622)، والبخاري (6230)، ومسلم (402) (58) من طريق سليمان بن مهران الأعمش، به.
(2) أخرجه أحمد في المسند 12/ 81 - 82 (7164)، والبخاري (744)، ومسلم (598) من حديث أبي زرعة عمرو بن جرير البَجَليّ، عنه رضي الله عنه، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتةً، فقلت: بأبي وأمّي يا رسول الله، إسكاتُكَ بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: "أقول: اللهمّ باعِدْ بيني وبين خطايايَ، كما باعدْتَ بين المشرق والمغرب، اللهمّ نقِّني من الخطايا كما يُنقّى الثوبُ الأبيضُ من الدَّنَس، اللهمَّ اغسلْ خطايايَ بالماء والثلج والبَرَد". وحديثا عائشة وابن عباس رضي الله عنهم سلف تخريجهما.
(3) أخرجه أحمد في المسند 15/ 274 (9461)، ومسلم (482)، وأبو داود (875)، والنسائي في الكبرى 1/ 364 (727).

حديثٌ موفي ستِّينَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنَّه بَلَغه أنَّه كان يقال: إنَّ أحدًا لن يموتَ حتى يستكمِلَ رِزْقَه، فأجمِلُوا في الطّلَب.
وهذا لا يكونُ رأيًا، وإنما هو توقيفٌ ممّن يجبُ التسليمُ له، ولا يُدرَكُ بالرأي مثلُه، وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وُجُوهٍ حسان.
وقد ذكَر الحُلوانيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عيسى، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ زيد، عن يحيى بنِ عَتِيق، قال: كان محمدُ بنُ سيرين إذا قال: كان يقال. لم نشُكَّ أنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عُمر: وكذلك كان مالكٌ إن شاء الله.
وأما الحديثُ المسنَدُ في ذلك، فحدَّثنا قاسمُ بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سَعْد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُطَيس، قال: حدَّثنا عُبيدُ بنُ عبدِ الرّحمن بدمياط، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا عبدُ المجيد بنُ أبي رَوّاد، عن ابنِ جُرَيج، عن أبي الزُّبير، عن جابر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن أحدَكم لن يموتَ حتى يَستوفيَ رزقَه، فاتَّقوا الله وأجمِلُوا في الطّلَب، خُذوا ما حلَّ، ودعُوا ما حرُم"(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 484 (2625).
(2) هو ابن قاسم، أبو محمد، يُعرف بابن عسلون. وشيخه خالد بن سعد: هو أبو القاسم القرطبي.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 268 (3109) من طريق عبد الرحمن بن أبي جعفر الدِّمياطيّ، به.
وأخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 325، وعنه البيهقي في الكبرى 5/ 265 (10708) كلاهما من طريق عبد الحميد بن عبد العزيز بن أبي روّاد، به.
وهو عند ابن ماجه (2144)، وابن أبي عاصم في السُّنة (420)، والحاكم في المستدرك 2/ 4 من طريق عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج، به. ورجال إسناده ثقات غير أبي الزُّبير، وهو محمد بن مسلم بن تدرُس فهو صدوق حسن الحديث، وهو وابن جريج مدلّسان، ولكنهما تُوبعا، =

حدَّثني أحمدُ بنُ قاسم وسعيدُ بنُ نصر وعبدُ الوارث بنُ سُفيان، قالوا: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ موسى بنُ جميل، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد بنِ عُبيدِ بنِ أبي الدُّنيا، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عبدِ الحميدِ الحِمّانيُّ، قال: حدَّثنا سُليمانُ بنُ بلال، عن ربيعةَ بنِ أبي عبدِ الرّحمن، عن عبدِ الملكِ بنِ سعيدٍ بنِ سُويد، عن أبي حُميدٍ الساعديِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أجمِلوا في طلبِ الدنيا، فكلُّ مُيسَّرٌ لما كَتَبَ الله له منها"(1).
وحدَّثني أحمدُ وسعيدٌ وعبدُ الوارث، قالوا: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثثا إبراهيمُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا ابنُ أبي الدُّنيا، قال: حدَّثنا هاشمُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أبو اليمانِ الحِمصيُّ، قال: حدَّثنا عُفَيرُ بنُ مَعْدان، عن سُليم بنِ عامر، عن أبي أُمامة، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "نفَثَ رُوحُ القُدسِ في رُوعي أنَّ أحدَكُم لن يخرُجَ منَ الدُّنيا حتى يستكمِلَ رزقَه، فاتَّقُوا اللّهَ أيُّها النّاسُ وأجمِلوا في الطَّلب،--------------------------------------------
= فقد أخرج هذا الحديث ابن حبان في صحيحه 8/ 32 (3239) من طريق سعيد بن أبي هلال الليثي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، به، وأخرجه أيضًا أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 156 - 157 من طريق شعبة بن الحجّاج، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، به. عبد الرحمن والد عُبيد: هو عبد الرحمن بن أبي جعفر الدمياطيّ.
(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 265 من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمّاني، به.
وأخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 3، وعنه البيهقي في الكبرى 5/ 264 (10706) كلاهما من طريق سليمان بن بلال التيميّ، به.
وأخرجه ابن ماجه (2142)، وابن أبي عاصم في السُّنة (418)، وفي الزهد (236)، والبزار في مسنده 9/ 169 (3719)، والقضاعي في مسند الشهاب (716) من طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن التيمي، به. وهذا إسنادٌ ضعيفٌ لأجل يحيى بن عبد الحميد الحمّاني، فهو ضعيف يعتبر بحديثه، ضعّفه أحمد بن حنبل والنسائي وغير واحد، ووثّقه ابن معين، كما هو موضّح في تحرير التقريب (7519)، وباقي رجال إسناده ثقات غير عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري، فهو صدوقٌ حسن الحديث.

ولا يَحمِلنَّكم استبطاءُ الرِّزقِ على أن تطلُبوه بمعصيةِ الله عز وجل، فإن الله لا يُنالُ فضلُه بمَعْصِيتِه"(1).
ومن حديثِ ابنِ وَهْب، عن عَمْرِو بنِ الحارث، أنَّه أخبَره عن سعيدِ بنِ أبي هلال، عن محمدِ بنِ المُنكدر، عن جابرِ بنِ عبدِ الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تستبطِئوا الرزقَ، فإنه لم يكنْ أحدٌ ليموتَ حتى يبلُغَ آخِرَ رزقٍ هو له، فأجمِلُوا في الطّلبِ في أخْذِ الحلالِ وتركِ الحرام"(2).
ورُوِيَ مثلُ هذا أيضًا من حديثِ ابنِ مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، من وُجوهٍ عن ابنِ مسعود(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 166 (7694) من طريق أبي اليمان الحمصي، به.
وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 10/ 27 من طريق عفير بن معدان، به. وإسناده ضعيف، لضعف عُفير بن معدان الحمصي. أبو اليمان الحمصي: هو الحكم بن نافع البهرانيّ.
(2) أخرجه ابن حبّان في صحيحه 8/ 32 (3239) و 8/ 34 (3241)، والحاكم في المستدرك 2/ 4، والبيهقي في الكبرى 5/ 264 - 265 (10707)، وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات. عَمْرو بن الحارث: هو ابن يعقوب المصري، وسعيد بن أبي هلال: هو الليثي، ثقةٌ كما هو مبيَّنٌ في تحرير التقريب (2410).
(3) أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 4، وعنه البيهقي في القضاء والقدر (235)، وفي الاعتقاد، ص 173، وفي شعب الإيمان 7/ 299 (10376) كلاهما عن أبي بكر بن إسحاق، عن أحمد بن إبراهيم بن ملحان، عن يحيى بن بُكير عن الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال الليثي، عن سعيد بن أبي أميّة الثقفي، عن يونس بن كثير، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وإسناده ضعيف جدًّا؛ سعيد بن أبي أميّة الثقفي وشيخه يونس بن كثير مجهولان، الأوّل لم نقف له على ترجمة في كتب الجرح والتعديل إلا ما وقع عند ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 4/ 5 (14): "سعيد بن أبي أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص، وقال: "روى عن أبي أمامة الباهليّ، روى عنه عنبسة بن أبان القرشيّ"، والظاهر أنه غير الثقفيّ المذكور في هذا الإسناد، وقال محقِّقُه: "لم أجد سعيد بن أبي أميّة هذا". وسواء كان هو أو غيره فالاثنان مجهولان، والثاني: وهو يونس بن كثير، وقد تحرّف في المطبوع من المستدرك والقضاء والقدر للبيهقي وفي إتحاف الخيرة 3/ 271 (2722/ 2) إلى "يونس بن بُكير"؛ ويونس بن كثير مجهول، لم يترجم له سوى

ورُوِيَ من حديثِ بُرَيدِ بنِ أبي مريم، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه ومعناه. فأخَذ أبو العتاهية هذا المعنى فقال(1):
أقلِّبُ طَرْفي مرةً بعدَ مرةٍ … لأعلمَ ما في الناسِ والقلبُ ينقلِبْ
فلمْ أرَ حظًّا كالقُنُوعِ لأهلِه … وأن يُجمِلَ الإنسانُ ما عاش في الطَّلَبْ
ومن حديثِ مالكِ بنِ عُبادةَ الغافقيِّ، قال: مرَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعبدِ الله بنِ مسعودٍ فقال: "يا عبدَ الله، لا يَكثُرْ همُّك، ما يُقَدَّرْ يكنْ، وما تُرزَقْ يأتِك"(2).
وفيما أجاز لنا أبو ذرٍّ عبدُ بنُ أحمدَ الهَرَويُّ، قال: حدَّثنا بشرُ بنُ أبي الحسنِ المُزَنيُّ إملاءً، قال: أخبَرنا أبو جعفرٍ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ الرّحمنِ السَّاميُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بنِ أبي عُمرَ العَدَنيُّ(3)، قال: حدَّثنا مروانُ بنُ مُعاويةَ--------------------------------------------
البخاري في تاريخه الكبير 8/ 409 (3510) وقال: "روى عنه ابن مسعود، روى عنه سعيد بن أميّة الثقفي" كذا قال: "سعيد بن أميّة"، وباقي رجال الإسناد ثقات. أبو بكر بن إسحاق شيخ الحاكم: هو أحمد بن إسحاق الصّبْغي، وخالد بن يزيد: هو الجُمحيّ المصري.
ويُروى من وجوه أخرى ضعيفة عن ابن مسعود رضي الله عنه كما في المصنَّف لابن أبي شيبة (35473)، والزُّهد لهنّاد (494)، وأمالي ابن مردوية المطبوع باسم ثلاثة مجالس من أمالي ابن مردوية (24)، ومسند الشهاب للقضاعي (1151)، والبغوي في شرح السُّنة 14/ 304 من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الملك بن عُمير، عن ابن مسعود، وعند ابن مردوية: "عن عبد الملك بن عمير وزبيد البامي، عن ابن مسعود"، وعند القضاعي والبغوي "عن زبيد اليامي، عمّن أخبره، عن ابن مسعود"، وهو منقطع، عبد الملك بن عمير وزبيد الياميّ لم يسمعا ابن مسعود.
(1) ديوانه، ص 36.
(2) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 944 بإثر الحديث (2441)، وإسماعيل الأصفهاني في الترغيب والترهيب 3/ 173 (2306) من طريق عبد الله بن لهيعة، عن عياش بن عباس القتباني، عن مالك بن عبادة الغافقي، به. وفي إسناده اضطرابٌ شديد بيّنه الحافظ ابن حجر في الإصابة 2/ 232، 5/ 733.
(3) في كتاب الإيمان له (64).
وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده (344)، وأحمد في المسند 6/ 189 (3672)، والبخاري في التاريخ الكبير 4/ 313 (2957)، وابن أبي عاصم في الزهد (209)، والبزار في مسنده 5/ 392 (2026)، =

الفَزاريُّ، قال: حدَّثنا أبانُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا الصبّاحُ بنُ محمدِ بنِ أبي حازم، عن مُرّةَ الهَمْدانيِّ، أنَّ عبدَ الله بنَ مسعودٍ حدَّثه، أنَّه سمِع نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ الله تبارك وتعالى قسَم بينكم أخلاقَكم كما قسَم بينكم أرزاقَكم، وإنّ الله يُعطي الدُّنيا مَنْ يُحبُّ ومَنْ لا يُحبُّ، ولا يُعطي الدِّينَ إلا مَنْ يُحبُّ، فمَن أعطاه اللهُ الدِّينَ فقد أحبَّه، لا يُسلِمُ عبدٌ حتى يُسلِمَ قلبُه ولسانُه، ولا يؤمنُ جارٌ حتى يأمنَ جارُه بوائقَه". قلنا: يا نبيَّ الله، فما بوائقُه؟ قال: "غَشْمُه وظُلْمُه، ولا يكسبُ مالًا من حرام فينفقَ منه فيُبارَكَ له فيه، ولا يتصدَّقَ به فيُتقبلَ منه، إنَّ اللهَ لا يمحُو السيِّئ بالسيِّئ، ولكن يمحُو السيِّئ بالحسَن، إنَّ الخبيثَ لا يمحُو الخبيثَ".
هذا حديثٌ حسنُ الألفاظ، ضعيفُ الإسناد، وأكثرُه من قولِ عليٍّ رضي الله عنه(1).--------------------------------------------
= ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدْر الصلاة (624)، والحاكم في المستدرك 2/ 447، وأبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 166، والبيهقي في شعب الإيمان 4/ 395 (5524) من طريق أبان بن إسحاق الفزاري، به. وإسناده ضعيف؛ لضعف الصباح بن محمد بن أبي حازم البَجَليّ، قال العقيلي في الضعفاء 2/ 331 (754) بتحقيقنا: "في حديثه وهمٌ، ويرفع الموقوف"، وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 306 (3848): "رفع حديثين، هما من قول عبد الله" قلنا: هذا أحدهما، فالصحيح أنه موقوف، وإلى هذا ذهب الدارقطني في علله 5/ 269 (872) فقال بعد أن ذكر الاختلاف في إسناده على زُبيد اليامي الآتي تخريج روايته: "ورواه الصباح بن محمد الهمداني، وهو كوفيٌّ أحمَسيٌّ، ليس بقويّ، عن مُرّة، عن عبد الله مرفوعًا، … والصحيح موقوفٌ". والموقوف أخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد (1134)، والبخاري في الأدب المفرد (275)، وأبو داود في الزهد (147)، والطبراني في الكبير 9/ 203 (8990)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 165 من طرق عن زبيد اليامي، عن مُرّة، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه موقوفًا.
(1) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر (369)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 42/ 397 بإسناد ضعيف من طريق أبي بكر بن عياش، عن ثوير، عن أبيه، عن عليٍّ رضي الله عنه، وفيه قوله: "وإن الدُّنيا يُعطيها الله مَنْ أحبَّ ومَنْ أبغَضَ، وإنّ الإيمان لا يُعطيه اللهُ إلّا مَنْ أحبَّ". وثوير: هو ابن أبي فاختة ضعيف، وأبوه أبو فاختة: هو سعيد بن علاقة ثقة.

حديثٌ حادٍ وستُّونَ منَ البلاغات(1)
قال مالكٌ(2): السنةُ التي لا اختلافَ فيها عندَنا، أنها لا تجوزُ وصيةٌ لوارث.
وهذا كما قال مالكٌ رحمه الله، وهي سُنةٌ مجتمَعٌ عليها، لم يختلفِ العلماءُ فيها إذا لم يُجِزْها الورثةُ، فإن أجازها الورثةُ فقد اختُلِف في ذلك.
فذهَب جمهورُ الفقهاءِ المتقدمين(3) إلى أنها جائزةٌ للوارثِ إذا أجازها له الورثةُ بعدَ موتِ المُوصي.
وذهَب داودُ بنُ عليٍّ، وأبو إبراهيمَ المُزنيُّ، وطائفة، إلى أنها لا تجوزُ وإن أجازها الورثة، على عموم ظاهرِ السُّنةِ في ذلك(4)، وقد أوضَحنا هذا في باب نافع من كتابنا هذا(5)، والحمدُ لله.
وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من أخبارِ الآحادِ أحاديثُ حسانٌ في أنه لا وصيةَ لوارث، من حديثِ عَمْرِو بنِ خارجة(6)، وأبي أُمامةَ الباهليِّ(7)، وخُزيمةَ بنِ ثابت(8)، ونقَله أهلُ السيرِ في خُطبتِه بالوداع صلى الله عليه وسلم، وهذا أشهَرُ من أن يُحتاجَ فيه إلى إسناد.--------------------------------------------
(1) هذا الحديث لم يرد في ي 2 جملة.
(2) الموطّأ 2/ 315 (2225).
(3) ينظر: الإجماع لابن المنذر، ص 76 (336)، والأوسط 8/ 2.
(4) ينظر: المحلّى لابن حزم 9/ 316.
(5) في أثناء شرح الحديث الثامن والثلاثين له عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وقد سلف في موضعه. وهو في الموطّأ 2/ 309 (2214).
(6) سلف بإسناد المصنِّف مع تخريجه في باب نافع مولى عبد الله بن عمر في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.
(7) سلف بإسناد المصنِّف في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.
(8) أخرجه عبد الله بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال 3/ 318 (5419)، ومن طريقه العقيلي في الضعفاء 3/ 5 (967) بتحقيقنا، وابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرجال 5/ 289 ثلاثتهم =

حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال: حدَّثنا عبدُ الوهاب بنُ نَجْدة، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عياش، عن شُرَحْبيل بنِ مُسلم، قال: سمِعتُ أبا أُمامةَ قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن اللهَ عز وجل قد أعطَى كلَّ ذي حقٍّ حقَّه، فلا وصيةَ لوارث"(1).
وأمّا قولُ مالك: لا بأسَ بأكْلِ صَيْد المجُوسيِّ، لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر: "هو الطّهورُ ماؤهُ، الحِلُّ ميْتَتُه"، فقد مضَى ذِكْرُ هذا الحديثِ في باب صفوانَ بنِ سُليم(2)، ومضى القولُ في معانيه وما للعُلماء فيه من مذاهبَ هناك، ومضى في باب وَهْبِ بنِ كَيْسان(3) تصحيحُ ذلك أيضًا بما فيه كفايةٌ(4)، والحمدُ لله.--------------------------------------------
= عن إسماعيل بن عبد الله بن زرارة السُّكري الرّقِّي، عن شيخ يُقال له عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي، عن خُصيف بن عبد الرحمن، عن أبي صالح، عن أسماء بنت يزيد الأنصارية، عن خزيمة بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه. قال عبد الله بن أحمد بعد أن ذكر أنه عرض على أبيه أحاديث سمعها من إسماعيل بن عبد الله السُّكري، عن عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي البالسي: "قال أبي عبد العزيز هو الذي يروي عن خصيف اضرِبْ على أحاديثه هي كذب، أو قال: موضوعة".
(1) سلف بهذا الإسناد للمصنِّف مع تخريجه في باب نافع مولى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، في الموضع المشار إليه قريبًا.
(2) في أثناء شرح الحديث الثاني له، عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق.
(3) في أثناء شرح الحديث الأوّل له، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
(4) قوله: "بما فيه كفاية" لم يرد في الأصل.

حديثٌ ثانٍ وستُّون منَ البلاغات(1)
مالكٌ(2)، أنَّه بلَغه أنَّه كان يقول: الحمدُ لله الذي خلَق كلَّ شيءٍ كما ينبَغي، والذي لا يُعجِلُ شيءٌ إناهُ وقَدَرَه، حسبيَ اللهُ وكفَى، سمِع اللهُ لمن دعا، ليس وراءَ الله مرمًى.
قال أبو عُمر: هكذا روَى يحيى بنُ يحيى هذا الخبر: "لا يُعجِلُ(3) شيءٌ إناه". بتخفيف "يُعجِلُ" من الفعل الرباعيِّ، "وشيءٌ" رفعًا في موضع الفاعل، "وإناهُ" مكسورُ الهمزةِ مقصورٌ في موضع المفعول، "وقدَرَه" كذلك اسمٌ في موضع المفعول. وتابَع يحيى على هذه الروايةِ جماعةٌ من رُواةِ "الموطّأ"(4).
وروَته طائفةٌ، منهم القَعنَبيُّ، عن مالك، أنه بلَغه أنه كان يقال: الحمدُ لله الذي خلَق كلَّ شيءٍ كما ينبغي، الذي لم يُعجِّلْ شيئًا أناءَهُ وقدَّره. فجعل "لم" في موضع "لا"، و"يُعَجِّلْ" مثقَّلٌ، و"شيئًا" مفعولُ "يُعجِّلْ"، "أناءَهُ" ممدودٌ مفتوحُ الهمزة، "وقدَّره" فعلٌ مثقَّلٌ.
فالمعنى في روايةِ يحيى: الحمدُ لله الذي لا يتقدَّمُ شيءٌ وقتَه؛ أي: الحمدُ لله الذي من حُكْمِه وحِكمَتِه وقضائِه ألّا يتقدَّمَ شيءٌ وقتَه وحينَه الذي قُدِّر له، ولا يكونَ شيءٌ قبلَ الوقتِ الذي قُدِّر له.
ووَقْتَ وأناءُ الشيء: وقتُه وغايتُه، قال الله عز وجل: {غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} [الأحزاب: 53]؛ أي: وقتَه.--------------------------------------------
(1) لم يضع ناسخ الأصل هذا العنوان لهذا البلاغ، ليتسق له، كما يظهر، قول المؤلف: إن البلاغات واحد وستون.
(2) الموطّأ 2/ 484 (2624).
(3) قوله: "لا يعجل" لم ترد في الأصل، ولا بد منها لقوله بعد: "بتخفيف يعجل".
(4) منهم أبو مصعب الزهري (1879).

والمعنى في روايةِ القَعنبيِّ ومَن تابَعه: الحمدُ لله الذي لم يُعَجِّلْ شيئًا سبق في علمِه تأخُّرُه، ولا نقَض شيئًا من قضائِه وقدَرِه؛ أي: كلُّ ما سبَق في اللّوْح المحفوظِ يكونُ كما قضَاه وقدَّره؛ أي: ما أخَّره فهو مُؤخَّرٌ أبدًا لا يُعجِّلُه، ولا ينقُضُ ما أبرَم من قضائِه وقدَرِه، وكذلك لا يبدُو له فيؤخِّرَ ما قضَى بتعجيلِه، ولا يجري خلْقُه إلا بما سبَق في قضائِه وقدَرِه، لا شريكَ له.
والمعنى كلُّه في الروايتين جميعًا واحدٌ في أنَّ الخلقَ كلَّه يجري على ما سبَق من علمِه وقضائِه وقدَرِه، لا يُبدَّلُ القولُ لدَيه، ولا بدَّ من المصيرِ إليه، لا إلهَ إلا هو العزيزُ الحكيم.
وآنيْتُ: أخَّرتُ. قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للذي أتى فتخطَّى رِقابَ الناسِ وهو يخطُبُ في الجمُعة: "آنيتَ وآذيتَ"(1)؛ أي: أخَّرتَ المجيء، وآذَيتَ الناسَ بالتخطِّي.
قال الشاعر(2):
وآنيتُ العَشاءَ إلى سُهَيلٍ … أو الشِّعرَى فطالَ بيَ الأناءُ
حدَّثنا أبو القاسم عبدُ الرّحمن بنُ عبدِ الله بنِ خالد، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ لؤلؤ البغداديُّ، قال: حدَّثنا أبو عَمْرٍو سَهْلُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَبْدَة، قال: حدَّثنا أبو تَوبةَ نُعيمُ بنُ مُورِّع بنِ تَوبةَ العَنبَريُّ، قال: حدَّثني محمدُ بنُ سَلَمةَ المخزوميُّ، عن أبيه، عن جدِّه، عن عبدِ الرّحمنِ بنِ عوف، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا عبدَ الرّحمن، ألا أُعلِّمُك عَوذَةً كان إبراهيمُ--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في أثناء شرح حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبي مُرّة مولى عقيل بن أبي طالب.
(2) وهو الحُطيئة، واسمه جرول بن أوس بن مالك العبسيّ، والبيت في ديوانه، ص 11، وشرح ديوانه، ص 98.

يُعَوِّذُ بها ابنَيه إسماعيلَ وإسحاق، وأنا أعوِّذُ بها الحَسَنَ والحُسينَ؟ " قال: قلت: بلى، يا رسولَ الله. قال: "قل: كفَى بِسَمْعِ الله واعيًا لمن دعا، إلا مرمَى وراءَ أمرِ الله لرامٍ رَمَى"(1).
وأخبَرنا قاسمُ بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سَعْد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرِو بنِ مَنْصور، قال: حدَّثنا ابنُ سَنْجَر، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ أبانٍ الورّاقُ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يعلَى، قال: حدَّثنا أبو تَوبةَ بنُ مُوَرِّع العَنبَريُّ، عن محمدِ بنِ خالدٍ المخزوميِّ، عن أبيه، عن جدِّه، عن عبدِ الرّحمنِ بنِ عَوْف، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. فذكَره سواءً، وصلَّى اللهُ على محمد.
أخبَرني أبو عبدِ الله محمدُ بنُ خليفةَ رحمه الله قراءةً مني عليه، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ محمدُ بنُ الحُسين، قال(3): حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدٍ الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب البغداديّ في المتّفق والمفترق 3/ 1839 (1412) من طريق عليّ بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الورّاق، به.
وأخرجه البزار في مسنده 3/ 262 (1053) عن أحمد بن عبدة الضبِّيِّ، به.
وأخرجه ابن أبي الدُّنيا في المرض والكفّارات (185)، وأبو طاهر المخلِّص في المخلّصيات 1/ 134 (64) كلاهما عن عقبة بن مُكرَم العمِّيِّ، به. وإسناده ضعيف جدًّا لأجل نعيم بن مورّع العنبري، قال النسائي: "ليس بثقة" وقال ابن عديّ: "عامّةُ ما يرويه غير محفوظ". ينظر: الكامل لابن عدي 8/ 250، وميزان الاعتدال للذهبي 4/ 271 (9111)، ومحمد بن سلمة المخزومي مجهول، تفرّد بالرواية عنه نعيم بن مورّع المذكور، ولم يرو إلا عن أبيه كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 7/ 276 (1496).
(2) هو ابن قاسم، أبو محمد، يُعرف بابن عسلون، وشيخه قاسم بن سعد: هو أبو القاسم القرطبي، وسلف تخريج الحديث في الذي قبله.
(3) وهو الآجُرِّي، في كتاب الأربعون حديثًا له (40).
وأخرجه الطيالسي في مسنده (1788)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (12251)، والترمذي (1055)، والبزار في مسنده 3/ 214 (1001)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 293 (6975)، =

مِنْجابُ بنُ الحارث، قال: أخبَرنا عليُّ بنُ مُسهر، عن محمدِ بنِ عبدِ الرّحمن بنِ أبي ليلى، عن عطاءِ بنِ أبي رَبَاح، عن جابرِ بنِ عبدِ الله، قال: أخبَرني عبدُ الرّحمن بنُ عوف، قال: أخَذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فانطلَق بي إلى النَّخْلِ الذي فيه ابنُه إبراهيم، فوجَده يجودُ بنفسِه، فأخَذَهُ فوضَعه في حَجْرِه، ثم قال: "يا إبراهيمُ، ما نَمْلِكُ لك من الله شيئًا". وذرَفت عيناهُ، قلت: تبكي يا رسولَ الله؟ أو لم تَنْهَ عن البكاء؟ قال: "ما نَهَيْتُ عنه، ولكنِّي نَهَيتُ عن صَوْتَينِ أحْمَقَيْن فاجِرَين: صوتٍ عند نغمةِ لَهْوٍ ولعبٍ ومزامير شيطان، وصوتٍ عند مُصيبة؛ خَمْشِ وُجوه، وشَقِّ جُيوب، ورَنّةِ الشيطان، وهذه رحمةٌ، ومَن لا يَرحَمُ لا يُرحَمُ، يا إبراهيمُ، لولا أنه أمرُ حقٍّ ووعْدُ صِدْق، وأنها سبيلٌ مأتيّةٌ، وأنَّ آخِرَنا سيَلحَقُ بأوّلِنا لحَزِنّا عليكَ حُزْنًا أشدَّ من هذا، وإنّا بك لمَحْزونُونَ، تدمعُ العينُ، ويحزَنُ القلْبُ، ولا نقولُ ما يُسخِطُ الرّبَّ"(1).--------------------------------------------
= والحاكم في المستدرك 4/ 40 من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به. وإسناده ضعيف، محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيفٌ يعتبر بحديثه كما هو مبيَّنٌ في تحرير التقريب (6081) وقد اضطرب في إسناده، فتارةً يُروى، عنه، عن عطاء، عن ابن عمر، ويُروى عنه، عن عطاء، عن عبد الرحمن بن عوف، وتارةً أخرى عنه، عن عطاء، عن جابر، عن عبد الرحمن بن عوف، ورُويَ عنه، عن عطاء، عن جابر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال الدارقطني في علله 12/ 447 (2887): "والاضطراب من ابن أبي ليلى". ولهذه العلة قال الترمذي: هذا حديث حسن.
(1) جاء بعد هذا في الأصل:
"أنشد أبو عمر رحمه الله يصف هذا الديوان:
سميرُ فؤادي مذْ ثلاثون حِجّةً … وصيقلُ ذِهْني والمفرِّجُ عن همِّي
بسَطْتُ لكم فيه كلامَ نبيِّكم … بما في معانيهِ من الفقهِ والعلمِ
وفيه من الآدابِ ما يُهْتَدَى به … إلى البرِّ والتقوى ويُنأى عن الظُّلْمِ"
وقد وردت هذه الأبيات في آخر الكتاب في النسخ الأخرى، وموضعها هناك أليق.

قال أبو عُمر: قد أتينا، والحمدُ لله على ما شرَطناهُ، وأكمَلنا، بعونِ الله وفضلِه، ما رسَمناهُ، وبحوْلِه وطَوْلِه وصَلنا إلى ذلك وأدرَكناه، فله الحمدُ كثيرًا دائمًا طيبًا مباركًا، عددَ كلماتِه، ومِلْءَ أرضِه وسماواتِه.
جميعُ ما في هذا الديوانِ من حديثِ مالكٍ الذي ثبَتت عليه أبوابُه خاصة، وهو جميعُ ما في "الموطّأ" روايةَ يحيى بنِ يحيى، من حديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مسندُه، ومرسلُه، ومنقطعُه، ثمانُ مئةٍ وثلاثةٌ وخمسونَ حديثًا؛ منها:
لإبراهيمَ بنِ عقبةَ حديثٌ واحدٌ.
ولإبراهيمَ بنِ أبي عبلةَ حديثٌ واحدٌ.
ولإسماعيلَ بنِ محمدِ بنِ سَعْدِ بن أبي وقاص حديثٌ واحدٌ.
ولإسماعيلَ بنِ أبي حكيم أربعةُ أحاديث.
ولإسحاقَ بنِ أبي طَلْحةَ خمسةَ عشرَ حديثًا.
ولأيوبَ السَّخْتيانيِّ أربعةُ أحاديث؛ اثنانِ منها لغيرِ يحيى.
ولأيوبَ بنِ حبيبٍ حديثٌ واحدٌ.
ولثورِ بنِ زيدٍ أربعةُ أحاديث.
ولجعفرِ بنِ محمدٍ تسعةُ أحاديث.
ولحُميدٍ الطويلِ سبعةُ أحاديث.
ولحُميدِ بنِ قيسٍ الأعرج خمسةُ أحاديث.
ولخُبيبِ بنِ عبدِ الرّحمنِ حديثان.
ولداودَ بنِ الحصينِ أربعةُ أحاديث.
ولربيعةَ بنِ أبي عبدِ الرّحمن اثنا عشرَ حديثًا.
ولزيدِ بنِ أسلمَ أحدٌ وخمسون حديثًا.

ولزيدِ بنِ أبي أُنيسةَ حديثٌ واحدٌ.
ولزيدِ بنِ رباح حديثٌ واحدٌ.
ولزيادِ بنِ أبي زيادٍ حديثٌ واحدٌ.
ولزيادِ بنِ سَعْدٍ ثلاثةُ أحاديث.
ولطَلْحةَ بنِ عبدِ الملكِ حديثٌ واحدٌ من غيرِ روايةِ يحيى.
ولابنِ شهاب مئةُ حديثٍ واثنان وثلاثون حديثًا.
ولأبي الزبيرِ ثمانيةُ أحاديث.
ولابنِ المنكدرِ خمسةُ أحاديث.
ولمحمدِ بنِ يحيى بنِ حَبّانَ أربعةُ أحاديث.
ولمحمدِ بنِ عَمْرِو بنِ عَلْقَمةَ حديثٌ واحدٌ.
ولمحمدِ بنِ عَمْرِو بنِ طَلْحةَ حديثان.
ولمحمدِ بنِ أبي أُمامةَ حديثٌ واحدٌ.
ولمحمدِ بنِ أبي بكرٍ الثقفيِّ حديثٌ واحدٌ.
ولمحمدِ بنِ أبي بكرِ بنِ محمدِ بنِ عَمْرِو بنِ حَزْم حديثٌ واحدٌ.
ولمحمدِ بنِ عبدِ الرّحمن بنِ(1) الأسودِ أربعةُ أحاديث.
ولمحمدِ بنِ عُمارةَ حديثٌ واحدٌ.
ولمحمدِ بنِ أبي صعصعةَ حديثان.
ولأبي الرِّجالِ أربعةُ أحاديث.
ولموسى بنِ عقبةَ حديثان.--------------------------------------------
(1) "بن" سقطت من الأصل، وهو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن الأسود، أبو الأسود يتيم عروة. تهذيب الكمال 25/ 645.

ولموسى بنِ ميسرةَ حديثان.
ولموسى بنِ أبي تميم حديثٌ واحدٌ.
ولمسلم بنِ أبي مريمَ ثلاثةُ أحاديث.
ولمَخْرمةَ بنِ سُليمانَ حديثٌ واحدٌ.
وللمِسْوَرِ بنِ رِفاعةَ حديثٌ واحدٌ.
ولنافع مولى ابنِ عُمرَ ثمانون حديثًا.
ولأبي سهيل نافع بن مالك حديثان.
ولنُعيم المُجْمِرِ خمسةُ أحاديث.
ولصفوانَ بنِ سُليم سبعةُ أحاديث.
ولصالح بنِ كَيْسانَ حديثان.
ولصدقةَ بنِ يسار حديثٌ واحدٌ.
ولصيفيٍّ مولى ابنِ أفلحَ حديثٌ واحدٌ.
ولضَمْرةَ بنِ سعيدٍ حديثان.
ولعبدِ الله بنِ دينارٍ ستةٌ وعشرون حديثًا.
ولعبدِ الله بنِ أبي بكرِ بنِ محمدِ بنِ عَمْرِو بنِ حَزْم سبعةٌ وعشرون حديثًا.
ولأبي طُوالةَ ثلاثةُ أحاديث.
ولأبي الزنادِ أربعةٌ وخمسون حديثًا.
ولعبدِ الله بنَ الفَضْلِ حديثٌ واحدٌ.
ولعبدِ الله بنِ يزيدَ خمسةُ أحاديثَ.
ولعبدِ الله بنِ عبدِ الله بنِ جابرِ بنِ عَتِيكٍ حديثان.
ولعبدِ الله بنِ أبي حُسينٍ حديثٌ واحدٌ.